K.P. Pobedonostsev

Pobedonostsev a murit. Și odată cu el a murit un întreg sistem statal, social, chiar literar; un chip remarcabil, poate cel mai remarcabil, al istoriei ruse a secolului al XIX-lea a murit; s-a dus la mormânt, „murind în liniște după o lungă boală”, așa cum scrie în necrologele sale, un întreg stil istoric al unei epoci îndelungate și desăvârșite. Omul cu stil abia a supraviețuit erei stilate. A murit într-un moment în care totul a fost rupt în bucăți, iar un pârâu furtunos, clocotind și indignat, l-a dus bucată cu bucată și l-a aruncat afară ca așchiile unei corăbii sparte, ca cărămida unei clădiri distruse. Într-un sens ideologic, în sensul „credinței, speranței și dragostei”, puțini oameni au fost pedepsiți la fel de aspru ca Pobedonostsev. Căci puțini au avut ocazia să vadă în ce măsură nimic, absolut nimic, din ceea ce au „crezut” și ce „au iubit” în timpul vieții lor lungi, ce au creat și întărit, au supraviețuit - totul a pierit și, în plus, irevocabil. „Afacerile mele au murit înaintea mea.” Ce nefericit sunt!... „Afacerile mele au murit înaintea mea.” Cum să trăiesc?!.. Acest lucru îl bat necontenit în cap în ultimii doi ani. Toată lumea știa numele Pobedonostsev, toată Rusia. Toată Rusia l-a cunoscut pe acest om puternic, stabilit, „hotărât”, care nu cunoștea amendamente, abateri, abateri, compromisuri sau înțelegeri. Toată lumea își cunoștea „sistemul de credințe”. Astfel, pe o lungă perioadă de timp, în ultimele trei domnii, nicio altă figură „ideologică”, sau „oficial” ideologică, nu a fost atât de clar vizibilă, atât de proeminent iluminată. Arăta ca un portret mare în ramă, așezat în sala de adunări a unui gimnaziu printre elevi gălăgioși, jucăuși, obraznici. Cât de sănătoși, tineri, înflăcărați, nepoliticoși și nevinovați sunt! Este zgomot și zgomot de jur împrejur. Dar toată lumea se uită în jur. pe cadru cu portretul: „unchiul” uscat și bătrân din cadru este pe cale să ridice un deget greu și cărnos și să amenințe pe toată lumea. Jocul celorlalți s-a transformat în insolență. În locul râsului copilăresc în plină expansiune, a apărut un rânjet bilios. S-au născut iritația, bilă și disperarea. „Portretul” a stat nemișcat și uscat. Dar, pe măsură ce îi înfrâna pe toți și îi amenința pe toți, atunci, după destul timp, ceea ce nu mai făcea zgomot în jurul lui era un zgomot tânăr și verde, ci râsete roșii, mișcări nerușinate, țipete și fluiere. – Ce ar trebui să facem cu acest „portret”? - Ar trebui să-l duc în cel mai indecent loc? - Îl întorci cu susul în jos? Această revoluție urlă în jurul procurorului șef „retras” al Sfântului Sinod, secretar de stat și membru al Consiliului de Stat K.P. Pobedonostseva. „Portretul” a fost scos. Era încă în viață și fusese deja „executat”. Minute amare, doi ani nesfârșiti. Mereu am fost impresionat de profunda deosebire care vine din întâlnirea cu K.P. în persoană. Pobedonostsev, cu impresia unui „portret binecunoscut” pe care l-a dat întregii Rusii și, evident, de asemenea, nu fără motiv. Pentru Rusia, acestea au fost întotdeauna o „amenințare” și un „obstacol”. „Nu”, „oprește-te”, „îngreunează-l” – acesta a fost întregul „sistem” lui, care, totuși, a durat un sfert de secol; și oricât de scurte ar fi aceste aforisme, aplicate fără variații la mii de afaceri mari și mici ale statului, educației și bisericii, ele au format de fapt un întreg „stil”. Celebrul „trag and don’t leave go” al lui Shchedrin, cu care marele satiric a lovit birocrația noastră, a lovit-o ca pe ceva ignorant, analfabet, crud și întunecat, niciun alt birocrat și niciun departament nu s-a ocupat vreodată de așa ceva, „ca o uniformă pe măsură”, precum K.P. Pobedonostsev și „departamentul său spiritual”... Aici, într-adevăr, totul a fost „târât” și „nu este permis să meargă”... Cele mai complexe instituții și măsuri îndepărtate, ca să spunem așa, insinuante au fost luate pentru a se asigura că nu numai în timpul vieții și în nume propriu vor fi „târâți și nu vor fi lăsați să intre”, dar și după aceea viitoarea generație să fie, ca să spunem așa, încătușată de aceste măsuri și, primind anumite instituții ca moștenire, să fie și „strânsă” involuntar și „strânsă”. Acestea erau școlile lui parohiale. Așa erau misionarii săi seculari. Cu ajutorul celor dintâi, a intenționat să măture „spiritul liber” din școlile publice, introdus în ele de profesorii zemstvos și zemstvi. În locul unei școli de învățământ general și educațional la nesfârșit, a dat oamenilor o școală confesională, adică confesională, parcă chemat doar să răspundă: „Cred în Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul, Creatorul... și în viața secolului următor. Amin”. El a pus această școală cu „aminul” sub supravegherea și la dispoziția clerului, în acel calcul psihologic subtil că egoismul personal al fiecărui preot-profesor-șef și egoismul unit al întregii clase de autorități și profesori l-ar împinge la aplicarea dură, nemiloasă, inexorabilă a „aminului” său și deplasarea lui, care nu-l interferează cu el, care nu-l interferează. – Voi sădi o sămânță din care, datorită asprimei, nepoliticozei, întunericului, vicleniei și stăruinței ciudate a clerului nostru, o astfel de protecție va crește pentru „Cred, Doamne, și mărturisesc”, despre care valurile disprețuitoare ale diverselor seminarii de profesori și institute de profesori, acești zemstvos etc. se vor sparge ca stropi. nămol temporar. Un „zâmbet bilios” a fost stors pe buzele profesorilor poporului, „de acum încolo plasați într-o funcție subordonată și responsabilă în fața tovarășului lor profesor de drept”. Zâmbetul bilios a jucat ani de zile. Era o luptă ascunsă, șuierătoare în fiecare sat, în aproape fiecare sat, între profesor și profesor, care erau mereu lângă copii, și între profesorul de drept care „a vizitat” școala, care „n-a avut timp” să predea și doar a avut timp să „se uite, să verifice și să raporteze”... Această luptă, după ce a trecut suficient timp, a fost exprimată în „Rezoluția Sindicatelor și Învățătorilor Rusi”. congrese ale profesorilor... S-a exprimat şi faptul că copiii ţărăneşti, dresaţi de un învăţător asuprit şi supravegheat, au crescut şi, veniţi în parlament, s-au aşezat pe băncile lui din stânga, au stat la rând. Băieții, care se jucaseră nevinovați până atunci, „puneau cu susul în jos” portretul amenințător... Dar și printre preoți, mulți sunt nepăsători, leneși, leneși, unii cu „miros”... Seminarul, dat călugărilor, și un curs bine ales de științe în el asigură „aldomentul farisei” în clasă; dar este necesar ca acest „drojdie” să fermenteze și să ridice aluatul în fiecare loc al vastei patrii. K.P. Pobedonostsev a pus bazele unui grup de „misionari” seculari, acești iubitori speciali ai bisericii, nu în teza sa, nu în exprimarea pozitivă a Ortodoxiei, ci în polemicile, disputele și infirmarea „oamenilor cu alte minte”. Ortodoxia pașnică și adormită, prin acești misionari împrăștiați în toate eparhiile, a fost transferată într-o poziție defensivă și ofensivă, în general militantă. Vorbind în termeni zoologici, într-o creatură erbivoră și de lapte, Pobedonostsev a început să crească dinți și să îngroașe sângele... Acest „a lăsa să intre sângele” și „a lăsa să intre dintele” a fost una dintre multele trăsături ale caracterului catolic care au apărut în noua Ortodoxie - apărând independent și intern, fără imitație sau împrumut. Aici includem pictura bisericească nervos-patetică a lui Vasnețov și Nesterov. Nu există nicio îndoială că înființarea de misionari laici, care au fost introduși ca „experti” în instanță în procedurile cauzelor bisericești-religioase, care s-au transformat în martori, indicatori, anchetatori judiciari și procurori în numele bisericii și cu autoritatea bisericii, a marcat începutul Inchiziției. Și în cei câțiva ani de existență, această „misiune spirituală” din interiorul Rusiei a umplut închisorile cu suferinzi „eretici” sau „asemănați cu ereticii”, și nici un singur sat cu vechi credincioși „încăpățânați”, cu suspectați Khlysty sau șamani, cu stundiști sau presupusi stundiști „care vor citi Evanghelia, doar ca evadați la întâlnirile lor private, nu au scăpat de ochi. mișcări religioase și mistice din Sankt Petersburg, nici mișcări religioase populare din Caucaz, Don și Volyn... Ochiul misionarului a spionat pretutindeni, acuzat și denunțat, iar firele tuturor acestora, prin celebrul V.M. Skvortsov, „funcționar cu sarcini speciale sub procurorul șef al St. Sinod" și redactorul revistei semi-private, semi-oficiale "Missionary Review", au fost adunați în degetele puternice și cărnoase ale lui K.P. Pobedonostseva. Nu la figurat, ci la propriu, sau, mai bine, atât la figurat, cât și la propriu, V.M. Skvortsov a fost un „om cu adevărat rus”, cu un scurt catehism în cap, în care stele se amestecau cu generali în capul lui „aurit” coroane pe cap și totul formau o mulțime atât de „închinată” și o grămadă de „sfinți”, demnitari, relicve, salarii, împărăția cerurilor, apartamente guvernamentale, har, apă sfințită tămăduitoare, abonament obligatoriu la o revistă, limba franceză și legături la modă, care, probabil, nu fuseseră reproduse niciodată de Occident, dar care cu exactitate în Occident. secolele VII - IX... Aici s-au rugat, „s-au curiat”, i-au apucat de gât și i-au jefuit, iar în încheiere s-au „rugat” sau, mai bine, s-au rugat tot timpul „pentru slava Sfântului Rus și a Treimii dătătoare de viață V.M. Skvortsov a fost un „om simplu”, unde toate acestea au coexistat fără nicio contradicție și cu sinceritate și ardoare deplină a fiecărui element individual. Dar cum s-ar putea combina toate acestea în unicul suflet al lui K.P. se? Pobedonostsev, care nu a fost nici un naiv, nici o persoană îngustă la minte, este foarte greu de înțeles. Prin misionarii care erau în contacte vii și personale cu V.M. Skvortsov, iar el însuși a fost în contact constant cu K.P. Pobedonostsev, acesta din urmă a luat în observație personală întreaga clasă vastă a clerului Rusiei, punând presiune asupra ei în orice punct în care a fost necesar... Clasa clerului nu a fost niciodată la fel de zdrobită și asuprită ca sub el: premiată cu salarii, pensii - aceasta este pe de o parte, dar și „trasă de serviciu” - aceasta este pe de altă parte. Și din nou acest „zâmbet bilios” strâns pe buzele „clasei nerecunoscătoare” și „alegerile de stânga” de la cler la Duma... Toți, de acord, au dus „portretul” în cel mai indecent loc care s-a putut găsi... Lucruri precum lucrarea misionară seculară și școlile parohiale erau atât de proeminente și semnificative. Au vorbit cu toată Rusia și au vorbit într-un anumit fel. Nu mai era nicio îndoială: cu Pobedonostsev, cu numele său, era legată o masă de ceva întunecat, sumbru, crud, care se apropia de Rusia și cu încăpățânare nu voia să plece, care se apăra și poziția ei. Pe baza acestei impresii de bază și generale din faptele sale, în Rusia a existat o idee despre chipul lui Pobedonostsev ca fiind ceva fundamental uscat... Sec și insensibil, nemișcat și strict, inexorabil și „evlavios”, puțin „ipocrit”, chiar foarte „ipocrit”. – Se roagă lui Dumnezeu și face lucruri rele. Stătea deasupra lui ca o placă neagră cu o scurtă inscripție timp de zeci de ani... Și nu a îndepărtat această „plăcuță”, nu a făcut nimic să o scoată sau să o înlocuiască... Pentru mine, și până astăzi, este un mister unde a fost adevărul în Pobedonostsev: fie în persoana lui, fie în faptele sale. În felul în care „intră Konstantin Petrovici”, îl vezi, îl vezi fără îndoială, natural, îi auzi vocea, intonațiile sale, atât de incontestabile, nu pot fi falsificate - sau „în documentele semnate de Pobedonostsev” și care sunt date funcționarilor de tot felul de nume „pentru execuție” sau „pentru informare și conducere”... direcții de atâția ani Și impresia personală... trebuie tăiată, ca o viziune, ca un „vis bun” pe vreme rea, când plouă, nămol și urât afară... În camera în care erau 3-4 fețe modeste - între ele un celebru (mi s-a spus) organizator de muzică și coruri bisericești, un alt profesor exemplar al unei școli rurale exemplare, pădurarul Kravchinsky, chinuit de îndoieli, fratele lui Kravchinsky-Stepnyak, autorul cărții Rusia subterană și ucigașul jandarmului, l-am întrebat pe un alt domn, generalul renumit Mezentsev... mi-au șoptit: „Nu recunoașteți asta: acesta este Konstantin Petrovici”. Am început să privesc cu cel mai mare interes. Silueta înaltă, foarte înaltă se termina cu un cap mic de femeie, frumos construit, aproape fără păr pe bărbie și buze... Această absență a părului în locurile așteptate, conform zoologiei „semne secundare (însoțitoare) de sex masculin, forță masculină și maturitate masculină”, a fost o trăsătură izbitoare a noii persoane care a intrat în cameră. Observ de multă vreme, iar acest lucru poate fi verificat prin portrete istorice, că oamenii de importanță deosebită sau talente excepționale nu au niciodată o „fizionomie comună”, o față „umană universală”, „asta e ca toți ceilalți”, că în fața unor astfel de oameni există întotdeauna o abatere de la normă - vai! – mai ales în direcția urâtului... Pe când eram încă licean, iubitor de filozofie, am adunat portrete și fotografii ale unor filosofi celebri. Aceștia erau și „monstri de neiertat”, pe care să îi arăți imediat și să trăiești într-o cameră ar însemna să sperie sau să disperseze publicul. Este suficient să spunem că Socrate, celebrul ciudat al antichității, a fost și unul dintre cei mai frumoși. Dar cum a fost, de exemplu, fața lui Locke sau fața cu buze mari a lui Descartes și o gură monstruoasă este chiar neplăcut de amintit. După cum știți, Suvorov era atât de urât, încât nu a intrat în camerele în care se aștepta să vadă o oglindă. Desigur, există și excepții de la acest lucru (fața lui Pascal), dar sunt excepții rare... Totuși, mi-a plăcut imediat chipul celui nou care a intrat, la fel ca un chip de femeie, feminin, fără barbă sau mustață (un fel de prostie în schimb), neras, nu crescut, de contur blând, cu pielea albă sau foarte palidă... Era o femeie în vârstă, ușor bătrână, adică un bust bătrân de femeie, cu un corp uscat, înalt și puternic, așezat pe piept masculin, înalt și puternic. puțin slab, plat când este privit din lateral și larg când este privit din față... Un fel de picioare mari și mâini mari. Era ca și cum brațele, picioarele și capul intrau în cameră, iar restul corpului de lângă ele era doar „apropo”. Un om de gândire, mișcare și captură - cum să nu te gândești la asta? Mi-a plăcut de el, deși nu avea „sâni”. Dar eu sunt bărbat. Ne putem imagina gradul de dezgust și repulsie organic, întunecat, irezistibil pe care, fără îndoială, l-a inspirat prin însăși abordarea lui, prin însăși prezența sa în cameră, față de tot ce avea instinct feminin, privire feminină, gust și gravitate feminină. Pentru Pobedonostsev, speriatul „nu te apropia de oglindă” al lui Suvorov a variat într-un speriat, obosit, de rău augur „nu te apropia de o femeie”. – Lasciate ogni speranza voi, ch'entrate, „abandonați orice speranță, cei ce intri aici”... Pentru cititoare, cuvintele mele vor fi clare, iar pentru cititoare voi observa cât de insuportabile pentru noi, bărbații, sunt femeile cu „profil de soldat”, femei cu fețe masculine, cu voce aspră și mișcări țărănești... Pentru noi, farmecul celuilalt sex se exprimă în contrastul suplimentar cu noi, în tot ceea ce este opusul nostru: în tandrețe, blândețe, blândețe, blândețe, blândețe. mișcări evazive, blânde. Aceasta este ceea ce numim „feminitate”, cerând-o în orice, de la suflet și cânt la mers și meșteșuguri. Evident, asta se află și în așteptările femeilor: ele cer masculinitate de la celălalt sex, această contur de „erou”, de la mers și comandă la isprăvi și barbă... Nu era nimic din toate astea la Pobedonostsev; barba nici nu a crescut; există ceva teribil și insidios în această linie de așteptări și cerințe... Între timp, Dumnezeu și părinții lui l-au făcut... un băiat, un prunc, un tânăr, un tânăr, un bărbat, un bătrân. De la care toți au plecat, nu s-au putut abține să nu plece, parcă din tinerețe... vorbesc de bluze deștepte colorate. Și nimeni nu s-a apropiat de el în tinerețe... vorbesc de trenuri zgomotoase. Și nici organic nu era nevoie de el ca bărbat, ca bărbat în vârstă, ca bătrân... Era invariabil plăcut, util și avea nevoie doar de oameni de genul său și de propriul costum. Dar această singurătate teribilă, de îndată ce a intrat în cealaltă jumătate a rasei umane, probabil nu fără motiv numită „frumoasă”, această „pustie din jur”, de îndată ce a intrat în grădina de flori, arome și beatitudine, ar fi trebuit să lase astfel de impresii în sufletul său de la o vârstă fragedă, a căror putere și severitate nu le putem judeca. „O personalitate excepțională și impresii excepționale”... Și totul cu un sens negru, amar... Îmi transmit gândurile în timp ce mi se revărsau în cap în mulțime când mă uitam la celebrul om de stat pe la 1895... Eram cu toții mai tineri decât el, dar acest bătrân părea mai tânăr decât noi toți, cel puțin mai vioi, mai animat, în mișcare, vorbire, jucăuș lejer și grațios, inteligența de netăgăduit care strălucea în ochii lui... Ceea ce era și plăcut era credința lui în inteligența și demnitatea lui: era profund calm, profund nu căuta nimic de la nimeni; Nu avea nevoie de nimeni pentru el însuși (pentru el), iar acest lucru l-a făcut și mai liber, mai ușor și mai voluntar să ofere afecțiune celorlalți. Nu a fost conținut în cuvinte, nu a fost exprimat - curgea vag din el, ca o persoană extrem de fericită, calmă și binevoitoare. „Ce om minunat!” – m-am gândit. De prima dată, când l-am văzut pe Pobedonostsev, am văzut și „luna, însoțindu-și pentru totdeauna soarele” - Vl. K. Sabler. Curând a intrat în aceeași cameră. Un bărbat curajos, în vârstă, cu capul cărunt, lat, mare, aproape vesel, în orice caz, foarte vesel, un om fără deznădejde, tristețe și melancolie. „Totul este în regulă”, i-au spus chipul și silueta. Era profund obișnuit, la fel cum Pobedonostsev era profund extraordinar. Când mergea sau se mișca, cu siguranță i-a împins pe toată lumea, chiar dacă nu a făcut-o. Asemenea maniere. S-a așezat și a început să povestească cum i s-a spus la telefon despre o donație mare neașteptată de la o persoană spirituală sau implicată în lumea spirituală; apoi a vorbit despre o întâlnire la care membrii „și-au deschis fântânile” (elocvență). "Fântâna ta nu este mai rea decât altele. De ce nu-l taci?" – m-am gândit. Pobedonostsev, căruia îi place și el să vorbească, a zâmbit cu simpatie la această negare din partea „tovarășului” său în postura de „fântâni de elocvență”. – E bine când vorbim... Dar când alții vorbesc, e foarte plictisitor. Și... nu este necesar. Aici era acel egoism dulce, fericit, grațios, care se dezvoltă în orice nobilime, fie că este o nobilime economică, întitulată, de clasă sau de serviciu, birocratică. Nu contează. Esența nobilimii este independența și puterea. La putere asupra altora. Și se reflectă invariabil în sentiment, în misticism, în natură: „ce bine este când înfloresc și cât de plictisitor este când alții înfloresc; și... nu este necesar.” Istorie eternă, una în Artaxerxes, Famusov și Pobedonostsev-Sabler. Ideea nu este in persoana, ci in pozitie. O persoană stă la locul său, dar este și mai precis că stă sub locul său, adică complet înconjurat, suprimat și modelat de condițiile locului, fotoliului, scaunului, scaunului sau preșului pe care stă. Voi spune pe scurt că, la fel cum Pobedonostsev era un om de stat puternic, Sabler era un oficial la fel de puternic. Ambii păreau născuți doar pentru asta. Unul s-a născut pentru „considerații”, pentru un „plan”, celălalt - pentru agitația afacerilor, bătăi de cap, alergare, fleacuri. Dar tocmai din acest motiv s-au completat reciproc la cel mai înalt grad, au fost bine „armonizate”; și, după cum a trebuit să văd mai târziu, V.K. Sabler nu a părăsit Pobedonostsev nici în cele mai rare ocazii când a participat la operă (la conservator). L-a înconjurat literalmente cu el însuși: era aproape imposibil să obții un cuvânt de la Pobedonostsev altfel decât prin Sabler; Era aproape imposibil să-i transmit lui Pobedonostsev cuvintele tale decât prin Sabler. Este într-adevăr ceva foarte inutil și în toate sensul neinteresant... - O, prietene, serviciu?! Experienţă!! Geniu de serviciu!!! Acest lucru a fost gravat clar pe chipul fericit, puternic și obișnuit al lui Sable. Dacă Rusia ar fi la fel de fericită ca Sabler!... Dar chiar și departamentul spiritual însuși, în afară de aceste minuscule pensii și mici salarii, era dezbrăcat, frig, flămând, asuprit, iritat. Peste tot era inconfortabil. Dar acest birou era confortabil. Îmi amintesc de râsul lung caracteristic al lui Vlad. Solovyov, cu care mi-a transmis: – Ivan Davydovich (Delyanov) spune: „Din toate părțile aud plângeri că biserica noastră este moartă. Nu, de ce nu: cât de ocupat este Vladimir Karlovich” (Sabler). Delyanov, ministrul Educației de atunci, un vechi armean, era „osul lui Nicolae”. După ce și-a început serviciul sub împăratul Nicolae I, era timid, modest, leneș, needucat și teribil de deștept, cu o formă practică, lumească. Până la sfârșitul vieții, nu a citit nimic în afară de S.-Peterb.Zeitung și nu a cunoscut deloc literatura rusă, nici actuală, nici trecută, nici revistă, nici clasică. Acest lucru, însă, nu însemna că nu știa cine este Pușkin. Dar oamenii, extrem de bine cititi și educați nu numai în limba rusă, ci și în literatura occidentală, mi-au spus: „Acesta este opusul lui Pobedonostsev: pe cât de inteligent este Pobedonostsev în forma teoretică a minții, Delyanov este la fel de inteligent în forma practică a minții.” Am auzit de la alți oameni, profesori: "Nu pentru că Delyanov este bătrân nu face nimic pentru gimnazii și universități. Acest tip deștept ar putea face un abis de echilibrat, amabil, inteligent. Dar este un cinic: fiind el însuși inteligent și fără educație, disprețuiește profund esența educației și absolut el nu-i pasă de ceea ce nu este învățat în sala de sport, ceea ce nu este învățat în sala de sport. Și-ar dori doar ca tulburările și ultrajele să nu apară, nu de la sine, ci pentru că este o pacoste oficială și o pacoste în departamentul său.” Ușa apartamentului său de pe Nevsky era mereu deschisă „pentru cei invitați și neinvitați”. Era complet accesibil chiar și profesorilor de gimnaziu. Și el își va aminti și va îndeplini fiecare cerere. Bunătatea lui personală și disponibilitatea de a face totul pentru aproapele său, de a face atât conform legii, cât și dincolo de lege, era nelimitată. Când un student venea la el cu o plângere sau pentru ajutor și, bineînțeles, cu acel celebru „spirit de student”, el, luându-l de buton, îl conducea prin camere până la biroul său. Aici, apropiindu-se de o masă, a luat rama portretului și l-a întors în fața studentului. A văzut cu uimire cunoscutul portret al împăratului Nicolae I. Spre privirea nedumerită a studentului, ministrul a spus: „Voi tinerii acum vă temeți de nimic și nu respectați pe nimeni.” Foarte rău, domnule. Am început serviciul în fața lui (arătând spre portret) și încă mi-e frică de el!! În zilele noastre, oh-ho-ho!!! Îți voi îndeplini cererea, dar fiecare este obligat să respecte autoritatea bătrânilor. După moartea sa, s-a raportat la Sankt Petersburg că, atunci când testamentul său spiritual a fost deschis, s-a dovedit că doar o mică parte din averea sa enormă (pe care a moștenit-o la căsătorie) a fost repartizată rudelor sale; totul a mers ca un cadou și pensie pentru nenumărați paznici - nu pot spune dacă a fost casa lui, slujitorii săi personali sau slujitorii „min. adv. iluminare” – unora dintre „finii” și „finele”, născuți din fiicele și soții acestor paznici. Trăsătura bunăvoinței și simplității este, de asemenea, emoționantă. L-am văzut o dată în viață, la slujba de înmormântare a academicianului Karl Grot. Purtând un fel de haină neagră cu cusături în șa, a impresionat prin modestia și mai ales prin vivacitate. Silueta și chipul erau mizerabile și amuzante. Dar era clar că, deși el însuși era amuzant, râdea un pic în interior de toți ceilalți. – Bătrâna vulpe Nikolaev: cu un „Sf.-Petersb. Zeit”. cu inima pusă să devină ministrul educației publice din Rusia și să-și „slujească” serviciul cu atâta succes și cu succes pe cât, poate, nimeni înaintea lui nu a putut: plin de onoruri și favoruri, fără probleme și nu face nimic. Era deja „conte” și avea Ordinul Sfântului Andrei Cel Întâi Chemat, adică „în slujbă”, în sensul distincțiilor, ordinelor și „favorurilor”, l-a depășit pe Pobedonostsev și, se pare, pe toți semenii săi. A fost întotdeauna insultat de Pobedonostsev, asuprit în Consiliul de Stat, în Comitetul de Miniștri: Delyanov avea să prezinte un proiect, desigur, „în folosul ochiului”, iar Pobedonostsev, cu toată forța unui geniu critic și un gardian al soartei patriei, avea să cadă asupra lui. Ursul s-a urcat, cu hohote, cu rangă, pe o casă de cărți, pe un cuib de vrăbii, în locul „unde găina a ciugulit grâne”; și nu este atât de important că „proiectul cădea”, proiectul - Dumnezeu să fie cu el, poți să-l repari și să-l prezinți cu altceva, dar a ieșit „necazuri”, membrii Consiliului de Stat au clătinat din cap sau au zâmbit și așa mai departe, și așa mai departe, și așa mai departe. Zgomotul este gol. Bătrâna vulpe „Nikolaev” a zâmbit cu râs armean deja la adresa „departamentului lui Konstantin Petrovici”: „Se spune că biserica este moartă”. Nu îl găsesc: cum aleargă singur Vladimir Karlovich. Delyanov, fiind interesat de nepoții paznicilor săi, desigur, nu era deloc interesat nici de rusă, nici de armeană, nici de orice altă biserică. Dar și-a încordat mintea. Într-adevăr, într-o frază a minții sale strălucitoare de practică, el a luminat, a respins și a ridiculizat tot ceea ce K.P., „încrețindu-și sprâncenele”, a pufnit, a încercat și nu a putut face nimic. Pobedonostsev. – Biserica nu trăiește deloc... Biserica a putrezit și s-a prăbușit. Acesta este Vladimir Karlovich Sabler alergând în grabă, câștigându-și panglica Alexander Nevsky. Iar îngâmfatul, deșteptul Pobedonostsev, care mă jignește mereu și mă disprețuiește ca pe un ignorant, ia necazurile lui Vladimir Karlovici pentru acțiunile harului Domnului și caută Duhul Sfânt în pluma pălăriei sale senatoriale. Sabler, printre altele, a fost și „senator”. Data viitoare când l-am văzut pe Pobedonostsev era într-o mică companie de oficiali guvernamentali pensionari sau semipensionați. Era un fost ministru cu o față rasă, urâtă și prostească; un tovarăș ministru, cu o față foarte frumoasă, dar prea obișnuită; soția fostului ministru, o dulce și „pur rusoaică”, dintr-o renumită familie nobilă rusă, care bolborosea teribil de grăbită despre caritate și despre gr. L.N. Tolstoi, inserând fragmente de fraze franceze ori de câte ori nu putea să le transmită în rusă. Pentru prima dată am auzit această discuție seculară, exemple magnifice ale cărora au fost date de gr. L. Tolstoi în „Învierea” și în „Războiul și pacea”. Întrucât societatea era rusă, și în persoana mea și democratică, ea, evident o femeie amabilă și prietenoasă, complet simplă, se simțea inconfortabil să vorbească nu în rusă. Dar asta a fost teribil de greu pentru ea. Vorbea îngrozitor de încet, evident traducând mental din franceză în rusă: dar pe alocuri a căzut în disperare, apoi cuvintele franceze pe care le reținuseră au căzut și din nou a început să alcătuiască propoziții rusești cu efort, ca un copil. Între timp, era o rusă de rasă pură, iar numele ei de familie apare în biografia lui Gogol printre cei mai apropiați prieteni ai săi. Pobedonostsev a intrat, strălucind de inteligență și calm: acea inteligență și calm pe care le-am iubit mereu în el, ca tot ce este plăcut și frumos. Mi se pare că „propriul său gând”, gândul pe jumătate gândit și reflecția neterminată au fost mereu în el, inerente în el atât ziua, cât și noaptea. Și din cauza acestei prezențe a gândului în chipul lui, acum gând, era mai frumos din punct de vedere spiritual decât alte chipuri, oriunde intra, oriunde apărea. Toți ceilalți se gândesc la „acum”, iar acest gând despre „acum” este scurt, mic. Pobedonostsev, intrând în situația „acum”, a purtat pe sine rămășițele și urmele unor gânduri lungi, în mod natural mai importante și mai frumoase decât cele obișnuite. Oricât de puțin respect am pentru activitățile lui, în opinia mea, sunt complet de acord cu definiția I.D. Cu toate acestea, Delyanov, personalitatea lui Pobedonostsev a fost și va rămâne invariabil atractivă pentru mine. Avea o altă trăsătură valoroasă - naturalețea profundă. Fiecare mișcare, fiecare cuvânt a lui era firesc, „cum și-a dorit el”. Nimic artificial, făcut, deliberat. Nici măcar cel mai îndepărtat indiciu de viclenie sau posibilitatea de viclenie. Cât de diferit era în această privință de „carieriștii de rang înalt” din Sankt Petersburg... La o masă rotundă mare s-au uitat la o serie de desene (aproximativ o sută) realizate în guașă (un tip special de vopsea uscată). Desenele au ilustrat Evanghelia apocrifă a lui Iacov, care are unele nuanțe necanonice, dar foarte poetice ale textului. Au fost realizate de o persoană profund educată, pe care ulterior am cunoscut-o îndeaproape, și au fost desenate încet, pe parcursul a aproximativ 15 ani, desenate cu inspirație și frumusețe. N-am văzut niciodată atât de mult gust, inteligență, alegere și nobil joc de imaginație pe cele mai nobile subiecte ca în această lucrare a unui vechi din Sankt Petersburg, funcționar și avocat (prin educație și funcție). M-am uitat la ei de multe ori după aceea. Și pentru a explica întreaga serie, voi da cel puțin un exemplu. Pe baza cuvintelor evanghelistului despre genealogia și nașterea lui Isus Hristos, un desen este dat de aproximativ trei inci în înălțime și 2 1/2 în lățime. Este împărțit în diagonală de arcul unei busole în două părți aproximativ egale ca mărime: acestea sunt două imagini, parcă două viziuni istorice, două intrigi ale istoriei literaturii, legende, realitate și religie. În jumătatea dreaptă și inferioară, adică sub linia de despărțire, undeva în grădinile lui Augustus, Virgilia îi citește prietenului și patronului său regal acele strofe celebre, unde a coincis în mod uimitor cu chiar evenimentul care s-a petrecut de fapt la Betleem în august. Aceste strofe sunt încă un mister pentru istorici și arheologi, ceva de neînțeles, dar Evul Mediu credul pentru aceste strofe l-a plasat pe Vergiliu printre profeții Vechiului Testament care au prezis venirea Mântuitorului. Numai Vergiliu spune asta mai hotărât și mai clar decât toți profeții: „În zilele tale, Augustus, se va naște un Prunc Divin, care va marca începutul unei noi ordini de lucruri pe pământ: de la El va veni o nouă lege și va aduce pacea oamenilor.”... Nu-mi amintesc pe de rost acum, dar specificul predicției este uimitor. Așadar, Augustus și poetul (cu o coroană pe cap) stau în toge de pânză albă și, citind din sul, Virgiliu și-a ridicat inspirat degetul în sus. O scenă minunată a vieții de acasă a Cezarilor, când ei nu încetaseră încă să fie cetățeni. Virgilia nu vede nimic, nu știe; este un poeta et vates, un rimator și un profet... Dar dacă ghicirea lui este adevărată sau nu, el însuși nu știe. Vreau să cânt despre o „nouă epocă de aur”, iar el cântă. Dar noi „vrem”, și în dorințele noastre, poate, Dumnezeu vorbește? De unde vin visele? Dar Dumnezeu, ca în visul lui Samuel, le vorbește. Așa că de data aceasta, în strofe uimitoare, cu adevărat uimitoare dintr-un roman păgân, a fost descris un eveniment care se producea simultan în istoria Israelului: în timp ce, desigur, Virgilia nu cunoștea chiar numele de „Nazaret”, „Bethleem”, „Isus”, „Mariam”! Deasupra liniei arcuite, parcă în continuarea și împlinirea cuvântului și gestului inspirat al poetului roman, s-a văzut cerul sudic, întunecat de stele, iar în el Maica Domnului și Pruncul, în compoziția icoană cu care suntem obișnuiți. Cât de grațios a fost, cât de elegant a fost executat. Desenul ocupa jumătatea superioară a unei bucăți de carton, pe jumătatea inferioară căreia patru sau cinci rânduri din versurile latine ale lui Virgiliu legate de aceasta erau scrise cu cerneală cu litere mari de „cronică”. Toată lumea l-a admirat, sortând foile cu imagini din mână în mână. - Ce este asta? Ce este asta? - a exclamat Pobedonostsev. În mâinile lui era prima pagină de titlu. În stil bizantin, cu această ornamentație bogată de tot felul de bucle și bretele, a fost desenată „Slavia Cerească”: Tronul Domnului și Sfânta Treime așezată pe el. Iată-L pe Dumnezeu Tatăl - Bătrânul, la dreapta Sa - Fiul; pe degetele Tatălui este Duhul Sfânt, în formă de porumbel; Se pare că de cealaltă parte este Maica Domnului. Nu îmi amintesc detaliile, dar îmi amintesc că Tronul lui Dumnezeu a fost reprezentat ca simbol al unei biserici integrale, al unui creștinism integral. Și din nou, ca în imaginea anterioară, a fost trasată o linie, dar pe orizontală; aceasta a fost jumătatea cerească a creștinismului și aici este jumătatea pământească. În partea dreaptă, într-un carouri în carouri, un englez merge ocupat cu valize; de jur împrejur este un peisaj african (o miniatură a unei girafe, a unui elefant): de jur împrejur, sălbaticii goi îl privesc surprinși și evlavioși pe domnul în carouri... — Acesta este un englez!.. Evident. Misiune engleză în țări sălbatice. Sub braț poartă Evanghelia (o carte, poate, cu simbolul crucii), și, cel mai important, valize, comerț (puțin râs, mai mult ca un zâmbet). Bine, bine: aduc creștinism și cultură; există mult egoism, dar și dorință reală de a-i lumina pe sălbatici cu lumina Evangheliei, pentru care există un entuziasm autentic. Poate nu cea mai bună faptă pământească, ci o faptă pământească bună. Da, pentru un protestant, creștinismul este cultură, identificat cu cultura. Deci: cultura se îmbogățește din creștinism, iar creștinismul se îmbogățește din cultură. Un câmp bun pentru cerealele Evangheliei, deși poate nu departe de drum, unde multe păsări zboară și ciugulesc multe cereale. Munca și deșertăciunea, egoismul civilizației: și grăuntele Evangheliei a căzut în el, pe jumătate călcat în picioare, pe jumătate înăbușit. Ce este asta? Ba-ba-ba! În partea stângă a tabloului era un preot catolic gras, legat cu o frânghie, cu gât de taur și cu fața ras; Ridicând ambele mâini ca în apărarea sa, se întoarse de la spectacol, care era vădit dezgustător pentru el. Și nu e de mirare: „spectacolul” era reprezentat de o tânără, cu un copil în brațe, vorbind rugător cu preotul despre ceva. - Te-te-te! Înțeleg, dragă. Tânăra îi împinge copilul pe care l-a născut, iar acesta își ridică mâinile îndurerat, răspunzând: „Nu știm”. Escrocii. Mincinoși și libertini. Si asta... S-a uitat la mijlocul desenului. — Nu înțeleg ce este asta. Călugărul doarme. Se pare. Poate un episcop - haine luxuriante. Semnul crucii și kukol. Da, acesta este călugărul nostru, unul oriental. Cât de confortabil era să te întinzi. Și o pernă. El doarme? Nu, pare că moștenește: ochii nu sunt complet închiși. Fața este plictisitoare, adormită și înmulțumită. Da, aceasta este Biserica noastră Ortodoxă. Se pare că am descris ușor incorect sau, mai precis, nu am descris pe deplin partea superioară a desenului: „Tronul lui Dumnezeu” era doar deasupra acestui călugăr „ortodox”, fără a se extinde în stânga și în dreapta, către englez și preot: amândoi (miniaturi) păreau să se îndepărteze „de la Hristos”, unul, abandonându-se în grija de cultură și în celălalt dezbătut. - Minunat! – a continuat Pobedonostsev, vădit încântat. „Unul s-a dat la comerț, celălalt la desfrânare.” Totul a fost dat proștilor noștri, dar proștii noștri au adormit peste tot. Ei bine, nu-i vei trezi! Unde. Bine hrănit și visând vise de aur. Acesta este întregul nostru Răsărit, leneș, fără suflet, care își imaginează că, dacă „adevărul” a căzut în mâinile lor, atunci ce pot face, „adevărul” se va ridica de la sine și ei pot moșteni dulce cu plăcinte dulci. Nu îmi amintesc detaliile: dar transmit cu exactitate sensul și toate nuanțele de semnificație ale discursurilor lui Pobedonostsev. Nu că ar fi vorbit cu bilă, ci cu acea convingere de multă vreme, care, poate, s-a năpustit odată, s-a repezit în acțiune, în mânie, dar a fost de multă vreme acoperită de un lătrat de dispreț indiferent și de convingerea deplină că timpul este mai puternic decât omul și că națiunea, în vicii și slăbiciunile ei, este mult mai puternică decât orice efort individual. Mi se pare că într-o privință era un om al școlii vechi, chiar depășite și cumva proaste. Și-a dat seama ce să „facă”, ceea ce însemna să o facă singur. Ei bine, garanția „virtuții” tuturor oamenilor noștri de serviciu, începând cu Petru. Toate „arcurile au fost îndoite”... Între timp, adevărul este să-i lași pe alții să facă. Există o întreagă prăpastie între aceste două programe. „Făciunea în sine constă într-un fel de convingere dezgustătoare că toți oamenii sunt morți, cu excepția „eu”, să spunem Speransky, Arakcheev, D.A. Tolstoi, Pobedonostsev. Voi lucra la acești oameni morți, voi transpira, îi voi sparge și îi voi sparge până când voi obține totul „în formă adecvată”. Dar „aspectul potrivit” de obicei nu iese la iveală... Și persoana moare, uneori teribil de inteligentă, complet dezamăgită. Un alt program este extrem de inteligent din punct de vedere istoric și, în același timp, convenabil, deoarece nu necesită calități individuale speciale pentru a-l realiza. Constă în concepția că totul ar trebui „să se facă”, „să se desfășoare de la sine” și că aproape toate eforturile individuale, să zicem, ale unui „înalt rang”, unui ministru etc. ar trebui să constea în înlăturarea obstacolelor de pe drum, în îndepărtarea lanțurilor de la o persoană și oameni. Am spus că acest program nu necesită inteligență specială. Dar presupune într-o persoană un dar mai înalt decât inteligența; un suflet bun, o recunoaștere modestă a propriului nivel mental și moral, care nu este mai înalt decât cel al altor oameni, așa-numita „mulțime”, și, ca rod a tuturor acestor lucruri, credința în oameni și circumstanțe. Deși, aparent, Pobedonostsev a acordat o importanță mai mare „elementelor oarbe ale istoriei” decât minții individuale (vezi „Colecția sa de la Moscova”), de fapt el era un individualist și privea elementele oarbe ale istoriei ca pe un jaf, aproape un jaf în departamentul său. Nu avea încredere în oameni, în țară sau în generația lui. Toți aceștia erau „tâlhari” care i-au jefuit valiza cu hârtii copiate fără probleme pe care era semnat: „K. Pobedonostsev”. Totul a fost un sistem cu mintea îngustă. Deși îngrozitor de inteligent individual, el nu a fost inteligent din punct de vedere educațional, adică a primit primul gust de educație și tinerețe într-o eră crud de naivă, pozitiv miop. Am studiat în acele zile când Delyanov a studiat: dar numai el a citit totul „S.-Pet. Zeitung”, iar acesta a citit totul și a citit constant filosofi, poeți, legiuitori, istorici. Dragostea lui pentru lectură a fost neobosit, iar numărul de cărți pe care le-a citit și le-a citit cu inspirație iubitoare a fost uimitor. Deja un bărbat în vârstă de 70 de ani, a făcut notițe într-un caiet despre cărțile pe care le citea și a scris pasaje minunate din ele. Dar toate acestea i-au decorat mintea, fără a-l ajuta pe omul de stat. Ca om de stat, a primit un temperament strâmb, dacă pot să spun așa, în acei ani 30-40 ai secolului al XIX-lea, când în sistemul de stat rus nu exista o altă viziune, nici un alt sistem, precum acest sistem virtuos și îngust de „autodiviziune”... „Aș putea să fac totul singur”, „morți de jur împrejur: eu sunt singurul care a fost singurul în ultimii doi ani de o astfel de falsitate în viață de el... o teorie. Vlad. Karlovich Sabler nu este atât de deștept încât să devină mai înțelept din nimic: dar Pobedonostsev ar fi putut vedea cât de mult a fost reînviat totul prin aceeași trezire pe care a visat și a lânceit: și a lânceit sincer, în zona sa iubită a bisericii, de îndată ce el însuși s-a îndepărtat de ea și odată cu el a dispărut acele nenumărate încuietori și bariere, pe care le blocase cu toate forțele și blocurile. „Buletinul teologic” la Moscova (în Trinity-Sergiev Posad), „Tserkovny Vestnik”, „Vek”, „Ringer” la Sankt Petersburg, „Church Newspaper” în Harkov, „Church and Social Life” în Kazan - cum a vorbit totul, în ce limbă, cu ce tensiune, cu ce claritate și pe ce subiecte!!! Dar acești oameni care scriu și publică acolo, erau aceiași oameni ieri și ieri: doar că nu aveau voie să vorbească ieri și ieri", dar împrejurările de astăzi au fost de așa natură încât "nu era timp pentru ei" și ei înșiși au început să vorbească în mijlocul zgomotului și zgomotului. Au început să vorbească, iar imaginea a devenit imediat mai bună. Ei bine, de ce a trebuit toată lumea să facă comisioane pentru Pobedonostsev - nimeni nu a vrut asta. Și totul s-a făcut leneș sau pe jumătate făcut în „departamentul său”, pe care biserica a devenit sub el. Dar el a plecat - dacă nu încă în veșnicie, atunci în retragere: și toți s-au grăbit să facă asta, pentru Dumnezeu, pentru Hristos, pentru biserică. Însăși poziția de procuror-șef al Sinodului este atât de negativă în sine, încât cu cât persoana în această funcție este mai mică, cu atât mai bine: succesorii lui Pobedonostsev (erau deja doi) erau atât de mici încât nimeni nu le-a acordat atenție; și de aceea s-a deschis ocazia de a le sluji nu lor, ci adevărului, adevărului religios și bisericesc. Până acum acest lucru a fost exprimat negativ, în lupta împotriva neadevărului religios și bisericesc, a cărui existență a fost recunoscută chiar și de Filaret, Mitropolitul Moscovei: dar mai întâi ei curăță câmpul, apoi seamănă în el. Voi transmite și o impresie personală de la Pobedonostsev: vreo cinci dintre noi am fost oaspeții mitropolitului Antonie; din fericire, Skvortsov, omul de încredere al lui Pobedonostsev, a fost și el acolo. Ne-am așezat la ceai și conversația a decurs liber. Deodată, un servitor care a intrat i-a șoptit ceva mitropolitului și, zâmbind, ne-a spus: „Konstantin Petrovici”. Imediat ușa s-a deschis și Pobedonostsev a intrat. Era la fel de plin de viață și de frumos mental ca întotdeauna. Prezența lui Skvorțov a fost o binecuvântare pentru că, evident, Mitropolitul a fost teribil de constrâns de Pobedonostsev și „înaltul său rang” și se temea de posibilitatea oricărei suspiciuni din partea lui cu privire la „puritatea intențiilor sale”. O conversație față în față între Mitropolit și 4-5 scriitori i-ar fi părut procurorului-șef al Sinodului nu o faptă prea pioasă, ci, cel mai important, o formă de „nesiguranță” religios-stat... Îmi amintesc că s-a exprimat ulterior în sensul că „mulțumesc lui Dumnezeu că a fost și Skvorțov”. Pobedonostsev i s-a servit acum un pahar de ceai și a vorbit vesel cu noi toți, bineînțeles, despre acele zile prea tulburi care curgeau atunci (timpul lui Plehve). Printre celelalte discursuri ale sale a fost și cel potrivit căruia „este imposibil să trăiești și să lucrezi în Rusia fără să știi, dar să cunoști Rusia... câți dintre noi o știm? Rusia este o lume nesfârșită a diversității, o lume fără adăpost și răbdătoare, complet întunecată: și în acest întuneric rătăcesc lupii”. Și-a exprimat bine ultimul gând, cu simțire. Se pare că literalmente suna așa: „un câmp întunecat sălbatic și un om atrăgător umblă printre el”... A spus ultimul cuvânt cu ostilitate, frică și dispreț. Mâinile lui stăteau pe masă: „Și când acesta este cazul”, a terminat el, „atunci nu este nevoie de nimic în Rusia mai mult decât puterea; puterea împotriva acestui om atrăgător care poate provoca necazuri în întunericul nostru și în întunericul deșertului. Și degetele i s-au strâns enorm, de parcă ar apuca ceva. M-am uitat: ce rușine! În ciuda slăbiciunii întregii sale siluete, „tot Pobedonostsev”, degetele lui erau groase, cărnoase și injectate de sânge. Erau atât de disproporționat de mari, de parcă mâinile roșii ale cinci copii ieșeau din mână, din palmă. Caracteristic. Poate pentru că a scris constant mult timp de 50 de ani. Cred că această caracteristică a fost remarcată de genialul I.E. Repin. În tabloul „Consiliul de stat”, el l-a înfățișat pe Pobedonostsev șezând complet în fundal. Figura lui este slabă și nu izbitoare. După cum știți, burta lui Ignatiev, guvernatorul general al Kievului, domnește peste întregul Consiliu de Stat (în imagine), atât de clasic, ca o roată. Dar iată ce este caracteristic: Pobedonostsev și-a pus coatele pe masă și a pus degetele unei mâini în degetele celeilalte. În imaginea întunecată îndepărtată nu se vede decât chipul șifonat, supărat, de rău augur al „Secretarului de stat și procuror-șef al Sfântului Sinod” și aceste două mâini groaznice ale sale, asemenea celei de-a doua față, la fel de caracteristice ca chipul său feminin, alb, inteligent! - Ia-l! Prinde totul! Altfel, toți se vor împrăștia și, împrăștiindu-se, se vor sinucide și se vor sparge!...