К.П. Победоностсев

Победоностсев починал. А со него умре цел државен, општествен, дури и литературен систем; умре извонредното, можеби највпечатливото лице на руската историја од 19 век; отиде на неговиот гроб, „почина тивко по долго боледување“, како што пишува во неговите некролози, цел историски стил на една завршена и долга ера. Човекот со стил едвај ја преживеа стилската ера. Загина во време кога сето тоа беше скршено на парчиња, а бурен поток, клокотот и огорчен, го носеше дел по дел и го исфрлаше како чипс од скршен брод, како тула од уништена зграда. Во идеолошка смисла, во смисла на „вера, надеж и љубов“, малку луѓе беа казнети толку строго како Победоностсев. Зашто малкумина имаа можност да видат до кој степен ништо, апсолутно ништо, од она што „верувале“ и што „сакале“ во текот на нивните долги животи, што создале и зајакнале, преживеале - сè пропаднало, а згора на тоа, неотповикливо. „Моите работи умреа пред мене“. Колку сум несреќен!.. „Моите работи умреа пред мене“. Како да живеам?!.. Ова непрестајно му тропа по глава последниве две години. Сите го знаеја името Победоностсев, цела Русија. Цела Русија го познаваше овој силен, етаблиран, „одлучен“ човек кој не знаеше амандмани, отстапувања, отстапувања, компромиси или договори. Секој го знаеше неговиот „систем на верување“. Така, во долг временски период, во последните три владеења, ниту една друга „идеолошка“ фигура, или „официјално“ идеолошка, не била толку јасно видлива, толку видно осветлена. Изгледаше како голем портрет во рамка, поставен во собраниската сала на гимназијата меѓу бучни, разиграни, непослушни ученици. Колку се здрави, млади, весели, груби и невини! Наоколу има врева и шум. Но, сите гледаат наоколу. на рамката со портретот: сувиот и стар „вујко“ од кадарот ќе крене тежок, месести прст и ќе им се закани на сите. Разиграноста на другите се претвори во дрскост. На местото на бујната детска смеа, се појави жолчна насмевка. Се родиле иритација, жолчка и очај. „Портретот“ стоеше мирно и сув. Но, како што ги воздржуваше сите и им се закануваше на сите, тогаш, по доволно време, она што повеќе не правеше врева околу него беше младо зелено џагор, туку црвена смеа, бесрамни движења, пискање и свирежи. – Што да правиме со овој „портрет“? - Да го однесам на најнепристојно место? - Преврти наопаку? Оваа револуција ечеше околу „пензионираниот“ главен обвинител на Светиот синод, државниот секретар и член на Државниот совет К.П. Победоностсева. „Портретот“ беше изваден. Тој сè уште беше жив и веќе беше „смртен“. Горки минути, две бескрајни години. Отсекогаш ме погодувала длабоката различност што доаѓа од средбата со К.П. лично. Победоностсев, со впечаток на „добро познат портрет“ што и го даде на цела Русија, и, очигледно, исто така не без причина. За Русија, тие отсекогаш биле „закана“ и „пречка“. „Немој“, „застани“, „отежни го“ - ова беше целиот негов „систем“, кој, сепак, траеше четвртина век; и колку и да се кратки овие афоризми, применети без промена на илјадници големи и мали работи на државата, образованието и црквата, тие всушност формираа цел „стил“. Познатото „влечи и не пушти“ на Шчедрин, со кое големиот сатиричар ја погоди нашата бирократија, ја удри како нешто неуко, неписмено, сурово и мрачно, со ниеден друг бирократ и ниту еден оддел досега не се занимавал вака, „како униформа по мерка“, како К.П. Победоностсев и неговото „духовно одделение“... Овде, навистина, сè беше „влечено“ и „не беше дозволено да оди“... Беа преземени најкомплексни институции и далечни, така да се каже, инсинуирачки мерки за да се осигура дека не само за време на животот и во свое име ќе бидат „влечени и не дозволуваат да влезат“, туку и после тоа идната генерација ќе биде, така да се каже, окована од овие мерки и, откако ќе добие одредени институции како наследство, ќе биде „ненамерно пуштена“ и „неволно пуштена“. Тоа беа неговите парохиски училишта. Такви беа неговите световни мисионери. Со помош на првите, тој имаше намера да го исчисти „слободниот дух“ од државните училишта, воведен во нив од земство и земство наставници. Наместо општо образование и неопределено просветно училиште, тој на народот му подари исповедно училиште, т.е. исповедничко, како да е повикан само да одговори: „Верувам во Бога Отецот, Семоќниот, Создателот... и животот на идниот век. Амин“. Тој го стави ова училиште со „амин“ под надзор и на располагање на свештенството, во таа суптилна психолошка пресметка дека личниот егоизам на секој свештеник-наставник-газда и обединетиот егоизам на целата класа власти и учители ќе го натераат на сурово, безмилосно, незапирливо спроведување на неговото „амин“ и не се согласува со секое негово преместување. – Ќе посадам семе од кое поради суровоста, грубоста, темнината, лукавството и чудната упорност на нашето свештенство ќе израсне таква заштита за „Верувам, Господи, и исповедам“, за што како плисок ќе се кршат одвратните бранови на разните учителски семинари и учителски институти, овие земства и сл. привремена кашест снег. На усните на народните учители им се истисна „жолчна насмевка“, „отсега ставени во подредена и одговорна позиција пред нивниот другар наставник по право“. Жолчката насмевка играше со години. Во секое село, речиси во секое село, имаше скриена, шушкава борба, меѓу учителката и учителката, кои секогаш беа во близина на децата, и меѓу професорката по право што го „посетуваше“ училиштето, која „немаше време“ да предава и само имаше време да „провери, провери и пријави“... Оваа борба, откако помина доволно време, беше изразена во резолуцијата на „Серуски конгреси“ на славниот учител... го изрази и фактот дека децата на селаните, обучени од угнетениот и надгледуван учител, пораснаа и, доаѓајќи во парламентот, седнаа на неговите леви клупи, седеа во низа. Момците, кои дотогаш играа невино, го „превртеа“ застрашувачкиот портрет... Но, дури и меѓу свештениците, многумина се невнимателни, троми, мрзливи, некои со „мирис“... Богословијата, дадена на монасите, и добро избраниот курс на науки во неа го обезбедуваат „фарисејскиот квас“ во класот; но потребно е овој „квас“ да ферментира и да го подигне тестото на секое место на огромната татковина. К.П. Победоностсев ги постави темелите на штабот од секуларни „мисионери“, овие посебни љубители на црковноста, не во неговата теза, не во позитивното изразување на православието, туку во неговите полемики, спорови и побивање на „другоумните луѓе“. Мирното и заспано православие, преку овие мисионери расфрлани по сите епархии, се префрли на одбранбена и офанзивна позиција, генерално борбена. Зоолошки кажано, кај едно тревопасно и млечно суштество, Победоностцев почнал да никнува заби и да ја згуснува крвта... Ова „да се пушти крвта“ и „да се пушти во забот“ беше една од многуте карактеристики на католичкиот карактер што се појави во новото православие - се појавува самостојно и внатрешно, без имитација или позајмување. Тука го вклучуваме нервозно-патетичното црковно сликарство на Васнецов и Нестеров. Несомнено е дека формирањето на световни мисионери, кои беа воведени како „експерти“ на судот во постапувањето на црковно-верските случаи, кои се претворија во сведоци, индикатори, судски истражители и обвинители во име на црквата и со авторитет на црквата, го означи почетокот на инквизицијата. И во неколкуте години од своето постоење, оваа „духовна мисија“ во Русија ги наполни затворите со „еретици“ или „еретички“ страдалници, а ниту едно село со „тврдоглави“ стари верници, со осомничени Хлисти или шамани, со стундисти или наводни стундисти „кои ќе го читаат Евангелието како никој не им избегал на приватните состаноци“. и мистични движења во Санкт Петербург, ниту популарни религиозни движења во Кавказ, Дон и Волин... Мисионерското око насекаде шпионираше, обвинуваше и осудуваше, а нишките на сето тоа, преку познатиот В.М. Скворцов, „службеник на специјални задачи под главниот обвинител на Св. Синод" и уредникот на полуприватниот, полуофицијален „Мисионерски преглед", беа собрани во силните, месести прсти на К.П. Победоностсева. Не фигуративно, туку буквално, или, подобро, и фигуративно и буквално, В.М. „светците“ во златни круни на главите и сè формираше таква „обожавана“ толпа и куп „светци“, достоинственици, мошти, плати, царство небесно, владини станови, благодат, исцелителна света вода, задолжителна претплата на списание, францускиот јазик, кој веројатно никогаш не бил точен, но веројатно на западот. ја репродуцирале или воскреснале Византија од VII - IX век... Овде се молеле, се „нагризувале“, ги фатиле за гуша и ги ограбиле, а на крајот повторно „се молеле“ или, уште подобро, цело време „за слава на Света Рус и на Животворната Троица“. Скворцов беше „прост човек“, каде што сето тоа коегзистираше без никаква противречност и со целосна искреност и жар на секој поединечен елемент. Но, како можеше сето тоа да се спои во единствената душа на К.П. самиот? Победоностцев, кој не бил ниту наивен, ниту тесноград, е многу тешко да се разбере. Преку мисионери кои биле во живи и лични контакти со В.М. Скворцов, а и самиот бил во постојан контакт со К.П. Победоностсев, овој вториот ја зеде во лична опсервација целата огромна свештенска класа на Русија, вршејќи притисок врз неа во секое место каде што беше потребно... Свештенството никогаш не беше здробено и угнетено како под него: наградувано со плати, пензии - ова е од една страна, но и „извлечено од службата“ - ова е од друга. И повторно оваа „жолчна насмевка“ се исцеди на усните на „неблагодарната класа“, и „левичарските избори“ од свештенството до Думата... Сите во согласност го однесоа „портретот“ на најнепристојното место што можеше да се најде... Работите како световната мисионерска работа и парохиските училишта беа толку истакнати и значајни. Тие зборуваа со цела Русија, и тие зборуваа на одреден начин. Немаше сомнеж: со Победоностсев, со неговото име, беше поврзана маса од нешто темно, мрачно, сурово, што се приближуваше кон Русија и тврдоглаво не сакаше да замине, која се бранеше себеси и својата позиција. Врз основа на овој основен и општ впечаток од неговите дела, во Русија постоеше идеја за лицето на Победоностсев како нешто суштински суво... Суво и бесчувствително, неподвижно и строго, неумоливо и „побожно“, малку „лицемерно“, дури и многу „лицемерно“. – Му се моли на Бога и прави лоши работи. Стоеше над него како црна плоча со краток натпис со децении... И тој не ја тргна оваа „плоча“, ништо не направи ниту да ја отстрани ниту да ја замени... За мене, и до ден денес, мистерија е каде беше вистината во Победоностсев: дали во неговата личност или во неговите дела. На начинот на кој „влегува Константин Петрович“, го гледаш, несомнено го гледаш, природно, го слушаш неговиот глас, неговите интонации, толку непобитни, не можат да се фалсификуваат - или „во хартиите потпишани од Победоностсев“ и кои се дадени на функционери од секакви имиња „за извршување“ или „за информации и менаџмент, во вистината, мислам дека е хартија...“ насоки за толку години И личниот впечаток... мора да се прецрта, како визија, како „добар сон“ на лошо време, кога надвор врне, кашест и гаден... Во просторијата каде што имаше 3-4 скромни лица - меѓу нив некој познат (ми кажаа) организатор на црковна музика и хорови, друг примерен учител на примерно селско училиште, шумарот Кравчински, измачуван од сомнежи, братот на Кравчински-Степњак, авторот на Подземната Русија и славниот убиец на емигрантот, кога влезе друг гендарец, господинот гендар... Прашав кој е, тие ми шепнаа: „Не го препознаваш ли: ова е Константин Петрович“. Почнав да вртам со најголем интерес. Високата, многу висока фигура завршуваше со мала глава на жена, убаво градена, речиси без влакна на брадата и усните... Ова отсуство на влакна на очекуваните места, според зоологијата „секундарни (придружни) знаци на машки пол, машка сила и машка зрелост“, беше впечатлива карактеристика на новата личност што влезе во просторијата. Долго време набљудувам, а тоа може да се потврди со историски портрети, дека луѓето од особено значење или исклучителни таленти никогаш немаат „заедничка физиономија“, „универзално човечко“ лице, „тоа е како сите други“, дека во лицето на таквите луѓе секогаш има отстапување од нормата - за жал! – најмногу во насока на грдото... Уште додека бев средношколец, љубејќи ја филозофијата, собирав портрети и фотографии од познати филозофи. Тоа беа и „непростливи чудовишта“, кои веднаш да се покажат и да се живее во просторија би значело да се исплаши или растера публиката. Доволно е да се каже дека Сократ, познатиот изрод на антиката, исто така бил еден од најубавите. Но, како изгледаше, на пример, лицето на Лок или лицето со големи усни на Декарт со монструозна уста е дури и непријатно за паметење. Како што знаете, Суворов беше толку грд што не влегуваше во простории каде што очекуваше да види огледало. Се разбира, има исклучоци од ова (лицето на Паскал), но тие се ретки исклучоци... Меѓутоа, веднаш ми се допадна лицето на новата личност што влезе, исто како женско, женско лице, без брада или мустаќи (наместо тоа некаква глупост), не избричено, не израснато, со нежен контури, со бела или многу бледа кожа... Тоа беше постара, малку стара жена, т.е. стара женска биста, со јаки гради, со цврсти гради, без шипки. тело, малку витко, рамно кога се гледа од страна, а широко кога се гледа од лице... Некој вид големи нозе и големи раце. Како рацете, нозете и главата да влегуваа во собата, а остатокот од телото до нив беше само „патем“. Човек на мисла, движење и фаќање - како да не размислувате за тоа? Ми се допадна, иако „немаше гради“. Но, јас сум маж. Може да се замисли степенот на органска, мрачна, неодолива одвратност и одбивност што несомнено ги инспирирал од самиот негов пристап, од самото присуство во просторијата, кон сè што имало женски инстинкт, женски поглед, женски вкус и гравитација. За Победоностсев, исплашеното „не оди до огледалото“ на Суворов варирало во исплашено, уморно, застрашувачко „не се приближувај на жена“. – Lasciate ogni speranza voi, ch'entrate, „остави секаква надеж, ти што влегуваш овде“... За читателите, моите зборови ќе бидат јасни, а за читателите ќе забележам колку за нас мажите се неподносливи жените со „војнички профил“, жените со мажествени лица, со груб глас и селски движења... За нас, шармот на другиот пол се изразува во дополнителниот контраст со нас, во сè што е спротивно од нас: во нежност, елеганција, благодат, благ глас. меки движења. Тоа е она што ние го нарекуваме „женственост“, барајќи го во сè, од душа и пеење до одење и ракотворби. Очигледно, тоа е и во очекувањата на жените: тие бараат мажественост од другиот пол, овој преглед на „херој“, од одење и команда до подвизи и брада... Во Победоностсев немаше ништо од ова; брадата дури и не порасна; има нешто страшно и подмолно во оваа линија на очекувања и барања... Во меѓувреме, Господ и неговите родители го направија... момче, бебе, младост, млад човек, маж, старец. Од кого сите заминаа, не можеа а да не си заминат, како од младост... Зборувам за обоени паметни блузи. И никој не му пришол како млад човек... Зборувам за бучни возови. А и органски не му требаше како маж, како старец, како старец... Тој беше секогаш пријатен, корисен и потребен само на луѓето од неговиот пол и неговата сопствена носија. Но, оваа страшна осаменост, штом влезе во другата половина на човечката раса, веројатно не без причина наречена „убава“, оваа „пустина наоколу“, штом влезе во градината со цвеќиња, мириси и блаженство, требаше да остави такви впечатоци на неговата душа уште од рана возраст, чија сила и сериозност не можеме да ја процениме. „Исклучителна личност и исклучителни впечатоци“... И сето тоа со црно, горчливо значење... Ги пренесувам моите мисли додека ми се истураа во главата во толпата кога го гледав познатиот државник околу 1895 година... Сите бевме помлади од него, но овој старец изгледаше помлад од сите нас, барем пожив, поанимиран, во движење, говор, лесна грациозна разиграност, непобитна интелигенција што му светкаше во очите... Она што беше исто така пријатно беше неговата верба во неговата интелигенција и достоинство: тој беше длабоко смирен, длабоко не бараше ништо од никого; Нему не му требаше никој за себе (за него), а тоа го направи уште послободен, полесно и подоброволно да им дава наклонетост на другите. Не беше содржано со зборови, не беше изразено - нејасно течеше од него, како исклучително среќна, мирна и добронамерна личност. „Каква прекрасна личност! – си помислив. Овој прв пат, кога го видов Победоностсев, ја видов и „месечината, која вечно го придружува своето сонце“, - Вл. К. Саблер. Набрзо влезе во истата просторија. Храбар, постар човек, со побелена глава, широк, голем, речиси весел, во секој случај, многу весел, човек без очај, тага и меланхолија. „Сè е во ред“, рече неговото лице и фигура. Тој беше длабоко обичен, исто како што Победоностсев беше длабоко извонреден. Кога одеше или се движеше, дефинитивно ги оттурнуваше сите, дури и да не го стори тоа. Вакви манири. Тој седна и почна да раскажува како му кажале на телефон за некоја голема неочекувана донација од некоја духовна личност или вклучена во духовниот свет; потоа зборуваше за некаков состанок на кој членовите „ги отворија своите фонтани“ (елоквентност). „Вашата фонтана не е полоша од другите. Зошто не го затворите? – си помислив. Победоностсев, кој исто така сака да зборува, се насмевна со сочувство на ова негирање од страна на неговиот „другар“ во позиција на „фонтани на елоквентност“. – Добро е кога зборуваме... Но кога другите зборуваат, тоа е многу досадно. И... не е потребно. Тука беше оној сладок, среќен, грациозен егоизам што се развива во секое благородништво, без разлика дали тоа е економско, насловено, класно или сервисно, бирократско благородништво. Не е важно. Суштината на благородништвото е независност и сила. На власт над другите. И тоа секогаш се рефлектира во чувството, во мистицизмот, во природата: „колку е добро кога јас цветам, и колку е досадно кога цветаат другите; и... не е потребно“. Вечна историја, една во Артаксеркс, Фамусов и Победоностсев-Саблер. Поентата не е во личноста, туку во позицијата. Човекот седи на своето место, но уште попрецизно е што седи под своето место, односно целосно опкружен, потиснат и обликуван од условите на местото, фотелјата, столот, столицата или душекот на кој седи. Накратко ќе кажам дека, како што Победоностсев беше силен државник, Саблер беше исто толку силен функционер. И двајцата се чинеше дека се родени само за ова. Едниот е роден за „размислувања“, за „план“, другиот - за метежот и вревата на бизнисот, кавга, трчање наоколу, ситници. Но, токму поради оваа причина тие се надополнуваа еден со друг до највисок степен, беа добро „хармонизирани“; и, како што требаше да видам подоцна, В.К. Саблер не го напушташе Победоностцев дури и во најретките прилики кога присуствуваше на операта (на конзерваториумот). Тој буквално го опкружи со себе: беше речиси невозможно да се добие збор од Победоностсев освен преку Саблер; Беше речиси невозможно да ги пренесеш твоите зборови на Победоностсев освен преку Саблер. Дали навистина е нешто многу непотребно и во секоја смисла неинтересно... - О, пријателе, услуга?! Искуство!! Генијален сервис!!! Ова беше јасно врежано на среќното, силно, обично лице на Саблер. Да беше Русија среќна како Саблер!.. Но, дури и самото духовно одделение, освен овие ситни пензии и ситни плати, беше соголено, студено, гладно, угнетено, иритирано. Насекаде беше непријатно. Но, оваа канцеларија беше пријатна. Се сеќавам на карактеристичното долго смеење на Влад. Соловјов, со кого ми пренесе: – Иван Давидович (Делјанов) вели: „Од сите страни слушам поплаки дека нашата црква е мртва. Не, зошто да не: колку е зафатен Владимир Карлович“ (Саблер). Делјанов, тогашниот министер за образование, стар Ерменец, беше „коска на Никола“. Откако ја започна својата служба под царот Николај I, тој беше срамежлив, скромен, мрзлив, необразован и ужасно паметен со практична, световна форма на ум. До крајот на животот не читал ништо освен S.-Peterb.Zeitung и воопшто не ја познавал руската литература, ниту сегашна, ниту мината, ниту списание, ниту класична. Тоа, сепак, не значело дека тој не знаел кој е Пушкин. Но, луѓето, исклучително добро начитани и образовани не само во руската, туку и во западната литература, ми рекоа: „Ова е спротивно на Победоностсев: колку што Победоностсев е паметен во теоретската форма на својот ум, Делјанов е исто толку паметен во практичната форма на својот ум“. Слушнав од други луѓе, професори: „Не е затоа што Делјанов е стар што не прави ништо за гимназиите и универзитетите. Овој паметен човек може да направи бездна од рамнотежа, љубезност и интелигенција. Но тој е циник: тој самиот е паметен и без образование, тој длабоко ја презира суштината на образованието, а она што апсолутно не се учи и што не се учи, е она што апсолутно не се учи. гимназиите. Тој би сакал само да не се случуваат немири и бес, не сами од себе, туку затоа што тоа е официјална непријатност и непријатност во неговиот оддел“. Вратата од неговиот стан на Невски беше секогаш отворена „за поканетите и непоканетите“. Тој беше целосно достапен дури и за наставниците во гимназијата. И тој ќе се сеќава и ќе го исполни секое барање. Неговата лична љубезност и подготвеност да направи сè за својот ближен, да прави и според законот и надвор од законот, беше неограничена. Кога некој студент доаѓал кај него со поплака или за помош, и, се разбира, со тој фамозен „студентски дух“, тој, фаќајќи го за копчето, го водел низ собите до неговата канцеларија. Еве, приближувајќи се до некоја маса, ја зеде рамката на портретот и ја сврте пред ученикот. Тој со чудење го виде добро познатиот портрет на императорот Николај I. На збунетиот поглед на студентот, министерот рече: „Вие млади луѓе сега не се плашите од ништо и не почитувате никого“. Многу лошо, господине. Ја започнав службата пред него (покажувајќи на портретот) и уште се плашам од него!! Во денешно време, о-хо-хо!!! Ќе ти го исполнам барањето, но секој е должен да го почитува авторитетот на своите постари. По неговата смрт, во Санкт Петербург било објавено дека кога бил отворен неговиот духовен тестамент, се покажало дека само мал дел од неговото огромно богатство (кое го наследил при бракот) им бил доделен на неговите роднини; сè друго отиде како подарок и пензија на безброј стражари - не можам да кажам дали тоа беше неговиот дом, неговите лични слуги или слугите „мин. адв. просветлување“ – на некои негови „кумови“ и „кумчиња“, родени од ќерките и сопружниците на овие стражари. Трогателна е и особината на добрина и едноставност. Го видов еднаш во животот, на погребот на академик Карл Грот. Облечен во некаков црн капут со зашиени седло, тој импресионираше со својата скромност и особено живост. Фигурата и лицето беа мизерни и смешни. Но, беше јасно дека, иако и самиот е смешен, внатрешно се смееше на сите други. – Стара Николаевска лисица: со една „Св. Петерс. Цајт“. со своето срце зацртано да стане министер за јавно образование во Русија и да ја „послужи“ својата служба толку успешно и успешно како што, можеби, никој пред него не можеше: преплавен со почести и услуги, без проблеми и не прави ништо. Тој веќе беше „гроф“ и го имаше Орденот на свети Андреј Првоповикан, односно „во служба“, во смисла на разлики, наредби и „поволности“, го престигна Победоностсев и, се чини, сите негови врсници. Секогаш беше навредуван од Победоностсев, угнетуван во Државниот совет, во Комитетот на министри: Дељанов ќе презентираше некаков проект, се разбира, „за доброто на окото“, а Победоностсев, со сета сила на критички гениј и чувар на судбината на татковината, ќе падне врз него. Мечката се искачи, со татнеж, со лост, на куќа од карти, на гнездо на врапче, до местото „каде што кокошката колваше во зрното“; и не е толку важно што „пропаѓаше проектот“, проектот - Господ нека е со него, можеш да го средиш и да го претставиш со нешто друго, но излезе „неволја“, членовите на Државниот совет одмавнаа со главите или се насмеаа, и така натаму, итн, итн. Бучавата е празна. Старата лисица „Николаев“ се насмевна со ерменска смеа веќе на адресата на „Одделот на Константин Петрович“: „Тие велат дека црквата е мртва“. Не можам да најдам: како Владимир Карлович трча сам. Делјанов, заинтересиран за внуците на неговите чувари, се разбира, не го интересираа ниту руската, ниту ерменската, ниту која било друга црква. Но, тој го напна својот ум. Навистина, во една фраза на неговиот брилијантно практичен ум, тој го осветлуваше, отфрли и исмејуваше сето она за што К.П., „збрчкајќи го веѓата“, надува, се обидуваше и не можеше ништо да стори. Победоностсев. – Црквата воопшто не живее... Црквата скапа и пропадна. Ова е Владимир Карлович Саблер како трча наоколу набрзина, заработувајќи си ја лентата Александар Невски. А самодоволниот, паметен Победоносцев, кој секогаш ме навредува и ме презира како неук, ги зема неволјите на својот Владимир Карлович за постапките на благодатта Господова и го бара Светиот Дух во прагот на својата сенаторска капа. Саблер, меѓу другото, беше и „сенатор“. Следниот пат кога го видов Победоностсев беше во мало друштво од пензионирани или полупензионирани државни службеници. Имаше еден поранешен министер со избричено, грдо и глупаво лице; колега министер, со многу убаво, но премногу обично лице; сопругата на поранешниот министер, слатка и „чисто Русинка“, од познато благородничко руско семејство, која ужасно набрзина џагораше за добротворни цели и за гр. Л.Н. Толстој, вметнувајќи француски фрагменти од фрази секогаш кога таа апсолутно не можеше да ги пренесе на руски. За прв пат го слушнав овој секуларен говор, чии величествени примери даде гр. Л. Толстој во „Воскресение“ и во „Војна и мир“. Бидејќи општеството беше руско, а кај мене и демократско, таа, очигледно љубезна и пријателска, сосема едноставна жена, се чувствуваше непријатно да зборува не на руски. Но, ова и беше ужасно тешко. Зборуваше ужасно бавно, очигледно ментално преведувајќи од француски на руски: но на некои места падна во очај, а потоа испаднаа француските зборови што ги воздржуваше и повторно почна да составува руски реченици со напор, како дете. Во меѓувреме, таа беше чистокрвна Русинка, а нејзиното презиме се појавува во биографијата на Гогољ меѓу неговите најблиски пријатели. Влезе Победоностсев, блескајќи од интелигенција и смиреност: таа интелигенција и смиреност што отсекогаш ги сакав во него, како сè пријатно и убаво. Ми се чини дека „неговата сопствена мисла“, неговата полупромислена мисла и недовршениот одраз секогаш беа во него, својствени за него и дење и ноќе. И поради ова присуство на мислата во неговото лице, сега мисла, тоа беше духовно поубаво од другите лица, каде и да влегуваше, каде и да се појави. Сите други размислуваат за „сега“, а оваа мисла за „сега“ е кратка, мала. Победоностсев, влегувајќи во ситуацијата „сега“, на себе ги носеше остатоците и трагите од долгите мисли, природно поважни и поубави од обичните. Без разлика на тоа колку малку ги почитувам неговите активности, според мое мислење, целосно се согласувам со дефиницијата за И.Д. Дељанов, сепак, личноста на Победоностсев беше и ќе остане секогаш привлечна за мене. Имаше уште една вредна особина - длабока природност. Секое негово движење, секој збор беа природни, „како што сакаше“. Ништо вештачко, направено, намерно. Ниту најоддалечената навестување за лукавство или можноста за лукавство. Колку во тој поглед се разликуваше од „високите кариеристи“ на Санкт Петербург... На голема тркалезна маса тие погледнаа низа цртежи (околу стотина) направени во гуаче (посебен вид сува боја). Цртежите го илустрираа апокрифното евангелие на Јаков, кое има некои неканонски, но многу поетски нијанси на текстот. Тие беа направени од една длабоко образована личност, која подоцна ја познавав одблиску, и беа нацртани полека, во текот на околу 15 години, цртани со инспирација и убавина. Никогаш не сум видел толкав вкус, интелигенција, избор и благородна игра на имагинацијата на најблагородните теми како во ова дело на Санктпетербуршки олдтајмер, службеник и правник (по образование и позиција). Многу пати потоа ги погледнав. И за да ја објаснам целата серија, ќе дадам барем еден пример. Врз основа на зборовите на евангелистот за генеалогијата и раѓањето на Исус Христос, даден е цртеж приближно три инчи во висина и 2 1/2 во ширина. Тоа е поделено дијагонално со лакот на компасот на два дела приближно еднакви по големина: тоа се две слики, како две историски визии, две заплети од историјата на литературата, легендите, реалноста и религијата. Во десната и долната половина, т.е. под линијата на поделба, некаде во градините на Август, Вирџилија му ги чита на својот кралски пријател и покровител оние познати строфи, каде што неверојатно се совпаѓа со самиот настан што всушност се случил во Витлеем во август. Овие строфи сè уште се мистерија за историчарите и археолозите, нешто неразбирливо, но лековерниот среден век за овие строфи го ставил Вергилиј меѓу старозаветните пророци кои го предвиделе доаѓањето на Спасителот. Само Вергилиј го вели тоа поодлучно и појасно од сите пророци: „Во твоите денови, Августе, ќе се роди Божествено Дете, кое ќе го означи почетокот на нов поредок на нештата на земјата: од Него ќе дојде нов закон и тој ќе донесе мир на луѓето“. Сега не се сеќавам на памет, но специфичноста на предвидувањето е неверојатна. Така, Август и поетот (со венец на главата) седат во бели платнени тога, и, читајќи од свитокот, Виргилиј инспирирано го крена прстот нагоре. Прекрасна сцена од домашниот живот на Цезарите, кога тие сè уште не престанале да бидат граѓани. Вирџилија не гледа ништо, не знае; тој е poeta et vates, римак и пророк... Но дали неговата гатачка е вистина или не, тој самиот не знае. Сакам да пеам за „ново златно доба“, а тој пее. Но, ние „сакаме“, а во нашите желби, можеби, Бог зборува? Од каде доаѓаат соништата? Но Бог, како во сонот на Самоил, им зборува. Така, овој пат, во неверојатни, навистина неверојатни строфи од пагански Римјани, беше опишан настан во израелската историја што се случува истовремено: додека, се разбира, Вирџилија не ги знаеше самите имиња на „Назарет“, „Витлеем“, „Исус“, „Маријам“! Над заоблената линија, како во продолжение и исполнување на вдахновениот збор и гест на римскиот поет, се гледаше јужното небо, темно со ѕвезди, а во него Богородица и Детето, во иконовидната композиција на која сме навикнати. Колку беше грациозен, колку елегантно беше изведен. Цртежот ја зафаќаше горната половина на парче картон, на долната половина од која со мастило со големи букви „хроника“ беа испишани четири или пет реда латински стихови на Вергилиј поврзани со ова. Сите се восхитуваа, средувајќи ги листовите со слики од рака на рака. - Што е ова? Што е ова? - извика Победоностцев. Во неговите раце беше првата насловна страница. Во византиски стил, со оваа богата орнаментика од секакви локни и ремени, беше исцртана „Небесната слава“: Престолот Господов и Света Троица седна на него. Тука е Бог Отецот - Старецот, од десната страна - Синот; на прстите на Отецот е Светиот Дух, во вид на гулаб; Се чини дека од другата страна е Богородица. Не се сеќавам на деталите, но се сеќавам дека Божјиот Престол беше прикажан како симбол на интегрална црква, интегрално христијанство. И повторно, како на претходната слика, беше повлечена линија, но хоризонтално; тоа беше небесната половина на христијанството, а тука е земната половина. На десната страна, во кариран кариран, Англичанец напорно оди со куфери; наоколу е африкански пејзаж (минијатура на жирафа, слон): наоколу голи дивјаци изненадено и побожно го гледаат карираниот господин... - Ова е Англичанец!.. Очигледно. Англиска мисија во диви земји. Под мишка го носи Евангелието (книга, можеби, со симболот на крстот), и што е најважно, куфери, трговија (малку смеа, повеќе како насмевка). Добро, добро: тие носат христијанство и култура; има многу себичност, но и вистинска желба да се просветлат дивјаците со светлината на Евангелието, за што постои вистински ентузијазам. Можеби не најдобро земно дело, туку добро земно дело. Да, за еден протестант, христијанството е култура, поистоветена со културата. Па што: културата станува побогата од христијанството, а христијанството станува побогато од културата. Добро поле за евангелско жито, иако можеби недалеку од патот, каде што многу птици летаат и колваат многу жито. Трудот и суетата, егоизмот на цивилизацијата: и евангелското зрно падна во него, половина згазено, половина пригушено. Што е ова? Ба-ба-ба! На левата страна на сликата беше дебел католички свештеник, врзан со јаже, со врат на бик и избричено лице; кревајќи ги двете раце како да се брани, се оттргна од спектаклот, кој очигледно му беше одвратен. И не е ни чудо: „спектаклот“ го претставуваше една млада жена, со дете во рацете, која молејќи му зборуваше на свештеникот за нешто. - Те-те-те! Гоча, мила. Младата жена му го втурнува детето што го роди, а тој со тага ги крева рацете, одговарајќи: „Не знаеме“. Измамници. Лажговци и либертини. И ова... Погледна во средината на цртежот. – Не разбирам што е ова. Монахот спие. Изгледа. Можеби владика - бујна облека. Знак на крст и кукол. Да, ова е нашиот монах, источен. Колку беше удобно да легнеш. И перница. Дали спие? Не, се чини дека дреме: очите не му се целосно затворени. Лицето е досадно, поспано и самодоволно. Да, ова е нашата православна црква. Се чини дека малку погрешно или, поточно, целосно не го опишав горниот дел од цртежот: „Божјиот престол“ беше само над овој „православен“ монах, не се протегаше лево и десно, кон Англичанецот и свештеникот: и двајцата (минијатури) се чинеше како да заминаа „од Христос“, едниот, напуштајќи ја грижата за културата, напуштајќи ја грижата за културата. - Прекрасно! – продолжи Победоностцев, видно воодушевен. „Едниот се предаде на трговија, другиот на развратот“. Сè им беше дадено на нашите будали, но нашите будали заспаа над сè. Па, нема да ги разбудите! Каде. Добро нахранети и сонувани златни соништа. Ова е целиот наш Исток, мрзлив, бездушен, кој си замислува дека ако „вистината“ им паднала во раце, што да прават, „вистината“ ќе застане сама за себе, а тие можат слатко да дремат на слатки пити. Не се сеќавам на деталите: но точно го пренесувам значењето и сите нијанси на значење на говорите на Победоностсев. Не дека зборуваше со жолчка, туку со тоа одамна утврдено убедување, кое, можеби, некогаш се издувало, се втурнало во акција, во гнев, но одамна е покриено со кора од рамнодушен презир и целосно уверување дека времето е посилно од човекот, а нацијата, во своите пороци и слабости, е многу посилна од какви било поединечни напори над него. Ми се чини дека во еден поглед беше човек од старата, дури и застарена и некако глупава школа. Тој сфатил што да „прави“, што значеше да го направи сам. Па, гаранцијата за „доблест“ на сите наши службени лица, почнувајќи од Петар. Сите „лаци беа свиткани“... Во меѓувреме, вистината е да ги оставиме другите да сторат. Постои цел јаз помеѓу овие две програми. „Самото правење лежи во некој вид одвратно убедување дека сите луѓе се мртви, освен „јас“, да речеме Сперански, Аракчеев, Д.А. Но, „правилниот изглед“ обично не излегува... И човекот умира, понекогаш ужасно паметен, целосно разочаран. Друга програма е исклучително паметна историски и во исто време удобна, бидејќи не бара никакви посебни индивидуални квалитети за да се изврши. Тоа лежи во ставот дека сè треба „да се направи“, „да се одвива само по себе“ и дека скоро сите поединечни напори, да речеме, на „високо рангирана личност“, министер итн. треба да се состојат во отстранување на пречките од патот, во отстранување на окови од личност и луѓе. Реков дека оваа програма не бара посебна интелигенција. Но, тоа претпоставува кај личноста некоја повисока дарба од интелигенцијата; љубезна душа, скромно препознавање на сопственото ментално и морално ниво кое не е повисоко од она на другите луѓе, таканаречената „толпа“, и како плод на сето ова, вербата во луѓето и околностите. Иако, очигледно, Победоностсев им придавал поголемо значење на „слепите елементи на историјата“ отколку на индивидуалниот ум (видете ја неговата „Москва збирка“), тој всушност бил индивидуалист и на слепите елементи на историјата гледал како грабеж, речиси грабеж во неговиот оддел. Не им веруваше на народот, на земјата, ниту на својата генерација. Сите тие беа „разбојници“ кои му го ограбија куферот со непречено копирани хартии на кои беше потпишано: „К. Победоностсев“. Сето тоа беше тесноград систем. Иако индивидуално беше ужасно паметен, тој не беше паметен образовно, т.е. првиот вкус на образование и младост го доби во грубо наивна, позитивно кусогледа ера. Студирав во тие денови кога учеше и Дељанов: но само тој читаше сè „С.-Пет. Цајтунг“, а овој читаше сè, и постојано читаше филозофи, поети, законодавци, историчари. Неговата љубов кон читањето беше неуморна, а бројот на книги што ги читаше и читаше со љубовна инспирација беше неверојатен. Веќе 70-годишен старец, во тетратка направил белешки за книгите што ги читал и напишал прекрасни делови од нив. Но, сето тоа му го красеше умот, без да му помогне на државникот. Како државник, тој доби искривен темперамент, ако можам вака да се изразам, уште во тие 30-ти и 40-ти години на 19 век, кога во рускиот државен систем немаше никакво друго гледиште, немаше друг систем, како овој доблесен и тесен систем на „само-поделба“... „Јас можев да правам сè сам“, „мртвите луѓе можев да ги убедам сите две години од неговиот живот“... целосна неточност на таквата теорија. Влад. Карлович Саблер не е толку паметен за да стане помудар од ништо: но Победоностцев можеше да види колку сè оживуваше со истата преродба за која сонуваше и мачеше: и искрено мрдна, во својата сакана област на црквата, штом самиот се оддалечи од неа, и со него си замина безбројните брави и брави што ги имаше за неа. „Теолошки билтен“ во Москва (во Троица-Сергиев Посад), „Церковни Вестник“, „Век“, „Рингер“ во Санкт Петербург, „Црковен весник“ во Харков, „Црковен и општествениот живот“ во Казан - како се зборуваше, на кој јазик, со каква тензија, со каква јасност и на кои теми!!! Но, овие луѓе што пишуваат и објавуваат таму, вчера и вчера беа истите луѓе: само вчера и вчера не им беше дозволено да зборуваат, но денес околностите беа такви што „немаше време за нив“, и тие самите почнаа да зборуваат сред вревата и вревата. Тие почнаа да зборуваат, и сликата веднаш стана подобра. Се појави она што Победоностсев го сметаше за безнадежно - будењето на народот на црквата. Па, зошто сите мораа да се занимаваат со Победоностсев - никој не го сакаше тоа. И сè беше направено бавно или половина завршено во „неговото одделение“, кое црквата стана под него. Но, тој замина - ако не уште во вечноста, тогаш во пензија: и сите побрзаа да го направат тоа, за Бога, за Христос, за црквата. Самата позиција на главен обвинител на Синодот сама по себе е толку негативна што колку е помала личноста на оваа позиција, толку подобро: наследниците на Победоностсев (веќе ги имаше двајца) беа толку мали што никој не им обрнуваше внимание; и затоа се отвори можност да им служиме не на нив, туку на вистината, верската и црковната вистина. Досега тоа се изразуваше негативно, во борбата против религиозната и црковна невистина, чие постоење го призна дури и Филарет, митрополитот московски: но прво ја чистат нивата, а потоа сеат во неа. Ќе пренесам и личен впечаток од Победоностсев: околу петмина бевме гости кај митрополитот Антониј; За среќа, таму беше и Скворцов, доверливиот човек на Победоностсев. Седнавме на чај и разговорот течеше слободно. Одеднаш, еден слуга што влезе внатре му шепна нешто на митрополитот и, насмеан, ни рече: „Константин Петрович“. Веднаш се отвори вратата и влезе Победоностсев. Беше жив и ментално убав како и секогаш. Присуството на Скворцов беше благослов затоа што, очигледно, митрополитот беше ужасно ограничен од Победоностсев и неговиот „висок чин“ и се плашеше од можноста за какво било сомневање од негова страна за „чистотата на неговите намери“. Разговорот лице в лице меѓу митрополитот и 4-5 писатели можеби на главниот обвинител на Синодот му изгледаше не многу побожно дело, туку што е најважно, форма на верско-државна „неверодостојност“... Се сеќавам дека тој подоцна се изрази во смисла дека „фала богу што и Скворцов беше таму“. На Победоностсев сега му беше послужена чаша чај, а тој весело разговараше со сите нас, се разбира, за оние однапред вознемирени денови што течеа тогаш (времето на Плехве). Меѓу другите негови говори беше оној дека „невозможно е да се живее и да се работи во Русија без да се знае тоа, но да се знае Русија... колкумина од нас ја знаат? Русија е бескраен свет на различности, свет бездомник и трпелив, целосно мрачен: и во оваа темнина талкаат волци“. Последната мисла ја искажа добро, со чувство. Изгледа буквално звучеше вака: „диво темно поле и лут човек шета меѓу него“... Последниот збор го кажа со непријателство, страв и презир. Неговите раце лежеа на масата: „И кога е така“, заврши тој, „тогаш ништо не ѝ е потребно на Русија повеќе од моќ; моќ против овој лут човек кој може да предизвика неволја во нашата темнина и пустинска пустош. И неговите прсти се стегнаа енормно, како да зграпчува нешто. Погледнав: каква срамота! И покрај слабоста на целата негова фигура, „сите Победоностсев“, неговите прсти беа дебели, месести и крвави. Беа толку непропорционално големи, како пет детски црвени раце да се издвојуваа од раката, од дланката. Карактеристично. Можеби затоа што постојано пишуваше многу 50 години. Мислам дека оваа карактеристика беше забележана од брилијантниот И.Е. Репин. На сликата „Државниот совет“ тој го прикажа Победоностсев како седи целосно во позадина. Неговата фигура е слаба и не впечатлива. Како што знаете, стомакот на Игнатиев, генералниот гувернер на Киев, владее над целиот Државен совет (на сликата), толку класичен, како тркало. Но, еве што е карактеристично: Победоностсев ги стави лактите на масата и ги стави прстите од едната рака во прстите на другата. На мрачната далечна слика може да се види само збрчканото, луто, застрашувачко лице на „државниот секретар и главен обвинител на Светиот синод“ и овие негови страшни две раце, како неговото второ лице, карактеристични како и неговото женско, бело, интелигентно лице! - Земи го! Земи сè! Во спротивно, сите ќе се распрснат и, откако ќе се распрснат, ќе се убијат и ќе се скршат!..