K.P. Pobedonostsev

Pobedonostsev murió. Y con él murió todo un sistema estatal, social e incluso literario; ha muerto un rostro notable, quizás el más notable, de la historia rusa del siglo XIX; fue a la tumba, “falleciendo tranquilamente después de una larga enfermedad”, como está escrito en sus necrológicas, todo un estilo histórico de una época completa y larga. El hombre de estilo apenas sobrevivió a la era elegante. Murió en un momento en que todo estaba roto en pedazos, y un torrente tormentoso, burbujeante e indignado, se lo llevó pedazo a pedazo y lo arrojó como las astillas de un barco roto, como el ladrillo de un edificio destruido. En un sentido ideológico, en el sentido de “fe, esperanza y amor”, pocas personas fueron castigadas con tanta severidad como Pobedonostsev. Porque pocos tuvieron la oportunidad de ver hasta qué punto nada, absolutamente nada, de lo que "creyeron" y de lo que "amaron" durante sus largas vidas, de lo que crearon y fortalecieron, sobrevivió; todo pereció y, además, irrevocablemente. "Mis asuntos murieron antes que yo". ¡Qué infeliz soy!... "Mis asuntos murieron antes que yo". ¡¿Cómo puedo vivir?!... Esto le ha estado golpeando la cabeza incesantemente durante los últimos dos años. Todo el mundo conocía el nombre Pobedonostsev, toda Rusia. Toda Rusia conocía a este hombre fuerte, establecido y “decidido” que no conocía enmiendas, desviaciones, desviaciones, compromisos ni acuerdos. Todo el mundo conocía su "sistema de creencias". Así, durante un largo período de tiempo, durante los últimos tres reinados, ninguna otra figura “ideológica”, u “oficialmente” ideológica, fue tan claramente visible, tan prominentemente iluminada. Parecía un gran retrato enmarcado, colocado en el salón de actos de un gimnasio, entre estudiantes ruidosos, juguetones y traviesos. ¡Qué sanos, jóvenes, alegres, groseros e inocentes son! Hay ruido y ruido por todas partes. Pero todos miran a su alrededor. en el marco con el retrato: el “tío” viejo y seco del marco está a punto de levantar un dedo pesado y carnoso y amenazar a todos. La alegría de los demás se convirtió en insolencia. En lugar de la estruendosa risa infantil, apareció una sonrisa biliosa. Nacieron la irritación, la bilis y la desesperación. El “retrato” estaba quieto y seco. Pero, como contuvo a todos y amenazó a todos, entonces, después de bastante tiempo, lo que ya no hacía ruido a su alrededor era un estruendo verde joven, sino risas rojas, movimientos descarados, chillidos y silbidos. – ¿Qué debemos hacer con este “retrato”? - ¿Debería llevarlo al lugar más indecente? - ¿Darle la vuelta? Esta revolución rugía en torno al Fiscal Jefe “retirado” del Santo Sínodo, Secretario de Estado y miembro del Consejo de Estado K.P. Pobedonostseva. Se sacó el “retrato”. Todavía estaba vivo y ya lo habían “llevado a cabo”. Minutos amargos, dos años interminables. Siempre me ha llamado la atención la profunda diferencia que surge al conocer a K.P. en persona. Pobedonostsev, con la impresión de ser un “retrato conocido” que regaló a toda Rusia y, evidentemente, no sin razón. Para Rusia, estos siempre han sido una “amenaza” y un “obstáculo”. "No hacer", "parar", "hacerlo difícil": este fue todo su "sistema", que, sin embargo, duró un cuarto de siglo; y por muy breves que sean estos aforismos, aplicados sin variación a miles de asuntos grandes y pequeños del Estado, la educación y la Iglesia, en realidad formaron un “estilo” completo. El famoso "arrastra y no sueltes" de Shchedrin, con el que el gran satírico golpeó a nuestra burocracia, la golpeó como algo ignorante, analfabeto, cruel y oscuro, con lo que ningún otro burócrata ni ningún departamento había tratado nunca así, "como un uniforme hecho a medida", como K.P. Pobedonostsev y su “departamento espiritual”... Aquí, efectivamente, todo fue “arrastrado” y “no se le permitió irse”... Se tomaron las instituciones más complejas y las medidas distantes, por así decirlo, insinuantes, para garantizar que no sólo durante la vida y por cuenta propia serían “arrastrados y no permitidos”, sino que incluso después de eso la generación futura estaría, por así decirlo, encadenada a estas medidas y, habiendo recibido ciertas instituciones como herencia, también se vería forzada involuntariamente a “arrastrar” y “no soltar”. Estas fueron sus escuelas parroquiales. Así eran sus misioneros seculares. Con la ayuda del primero, pretendía barrer de las escuelas públicas el “espíritu libre” introducido en ellas por los zemstvos y los profesores zemstvos. En lugar de una escuela de educación general y de educación indefinida, dio al pueblo una escuela confesional, es decir, confesional, como si fuera llamado sólo a responder: "Creo en Dios Padre, Todopoderoso, Creador... y en la vida del próximo siglo. Amén". Puso esta escuela con el “amén” bajo la supervisión y a disposición del clero, en ese sutil cálculo psicológico de que el egoísmo personal de cada sacerdote-maestro-jefe y el egoísmo unido de toda la clase de autoridades y maestros lo empujarían a la implementación dura, despiadada e inexorable de su “amén” y al desplazamiento de todo espíritu que se interponga en él, que no esté de acuerdo con él. – Plantaré una semilla de la cual, debido a la dureza, la rudeza, la oscuridad, la astucia y la extraña perseverancia de nuestro clero, crecerá tal protección para “Creo, Señor, y lo confieso”, sobre la cual romperán como salpicaduras las despreciables olas de varios seminarios e institutos de maestros, estos zemstvos, etc. aguanieve temporal. Una “sonrisa biliosa” se dibujó en los labios de los maestros del pueblo, “colocados desde ahora en una posición subordinada y responsable ante su camarada profesor de derecho”. La sonrisa biliosa apareció durante años. En cada aldea, en casi todas las aldeas, había una lucha oculta y sibilante entre el maestro y la maestra, que siempre estaban cerca de los niños, y entre el profesor de derecho que “visitaba” la escuela, que “no tenía tiempo” para enseñar y sólo tenía tiempo para “mirar, verificar e informar”... Esta lucha, después de que pasó suficiente tiempo, se expresó en el “Sindicato de Maestros de toda Rusia” y en las famosas resoluciones de los congresos de maestros... Se expresó también el hecho de que el campesino Los niños, educados por un maestro oprimido y supervisado, crecieron y, al llegar al parlamento, se sentaron en sus bancos de la izquierda, se sentaron en fila. Los chicos, que hasta entonces habían jugado inocentemente, “pusieron patas arriba” el amenazador retrato... Pero incluso entre los sacerdotes, muchos son negligentes, perezosos, perezosos, algunos con “olor”... El seminario, impartido a los monjes, y un curso de ciencias bien elegido en él proporcionan la “levadura farisea” en la clase; pero es necesario que esta “levadura” fermente y levante la masa en todos los lugares de la vasta patria. K.P. Pobedonostsev sentó las bases para un equipo de “misioneros” seculares, estos amantes especiales de la iglesia, no en su tesis, no en la expresión positiva de la ortodoxia, sino en sus polémicas, disputas y refutación de las “personas de mentalidad diferente”. La ortodoxia pacífica y dormida, a través de estos misioneros esparcidos por todas las diócesis, fue trasladada a una posición defensiva y ofensiva, generalmente militante. Hablando en términos zoológicos, en una criatura herbívora y lechera, a Pobedonostsev comenzaron a crecerle los dientes y a espesar la sangre... Este "dejar entrar la sangre" y "dejar entrar el diente" fue uno de los muchos rasgos del carácter católico que apareció en la nueva ortodoxia, apareciendo de forma independiente e interna, sin imitación ni préstamo. Aquí incluimos la pintura de la iglesia, nerviosa y patética, de Vasnetsov y Nesterov. No hay duda de que el inicio de la Inquisición marcó el inicio de la Inquisición con el establecimiento de misioneros seculares, que fueron presentados ante el tribunal como “expertos” en los procedimientos de casos religiosos-eclesiásticos, y que se convirtieron en testigos, indicadores, investigadores judiciales y fiscales. Y en los pocos años de su existencia, esta “misión espiritual” dentro de Rusia llenó las cárceles de “herejes” o de enfermos “herejes”, y ni un solo pueblo con viejos creyentes “obstinados”, con sospechosos de Khlysty o chamanes, con estundistas o supuestamente estundistas “que van a leer el Evangelio en reuniones privadas” se les escapó a los ojos, así como ningún miembro de la alta sociedad escapó a los movimientos religiosos y místicos en San Petersburgo, ni a los movimientos religiosos populares en Rusia. el Cáucaso, Don y Volyn... La mirada del misionero espiaba por todas partes, acusaba y denunciaba, y los hilos de todo esto, a través del famoso V.M. Skvortsov, “funcionario con asignaciones especiales bajo el mando del fiscal jefe de St. Synod" y el editor de la revista semiprivada y semioficial "Missionary Review", estaban reunidos en los dedos fuertes y carnosos de K.P. Pobedonostseva. No en sentido figurado, sino literal, o mejor, tanto figurado como literalmente, V.M. Skvortsov era un "hombre verdaderamente ruso", con un breve catecismo en la cabeza, donde los generales en las estrellas se mezclaban con los santos "santos" con coronas doradas en sus cabezas y todo formaba tal multitud "adorada" y un montón de "santos", dignatarios, reliquias, salarios, el reino de los cielos, apartamentos gubernamentales, gracia, agua bendita curativa, suscripción obligatoria a una revista, el idioma francés y corbatas de moda, que, probablemente, nunca se habían visto en Occidente, pero que reprodujeron o resucitaron con bastante precisión Bizancio de los siglos VII-IX... Aquí oraron, "se currieron", los agarraron por el cuello y les robaron, y en conclusión volvieron a "Oró" o, mejor aún, oró todo el tiempo "por la gloria de Santa Rusia y la Trinidad vivificante". Cosas como la obra misional secular y las escuelas parroquiales fueron muy prominentes y significativas. Hablaron con toda Rusia y hablaron de cierta manera. No había duda: con Pobedonostsev, con su nombre, estaba conectada una masa de algo oscuro, lúgubre, cruel, que se acercaba a Rusia y obstinadamente no quería irse, que se defendía a sí misma y a su posición. A partir de esta impresión básica y general de sus hechos, en Rusia surgió la idea del rostro de Pobedonostsev como algo fundamentalmente seco... Seco e insensible, inmóvil y estricto, inexorable y "piadoso", un poco "hipócrita", incluso muy "hipócrita". – Reza a Dios y hace cosas malas. Permaneció encima de él como una placa negra con una breve inscripción durante décadas... Y él no quitó esta “placa”, no hizo nada para quitarla o reemplazarla… Para mí, y hasta el día de hoy, es un misterio dónde estaba la verdad en Pobedonostsev: si en su persona o en sus hechos. En la forma en que "entra Konstantin Petrovich", lo ves, sin duda lo ves, natural, se oye su voz, sus entonaciones, tan innegables, no pueden ser falsificadas - o "en los papeles firmados por Pobedonostsev" y que se entregan a funcionarios de todo tipo de nombres "para ejecución" o "para información y gestión"... Al final, creo que la verdad está en los papeles, todos de una sola dirección, direcciones de tantos años Y la impresión personal... debe ser tachado, como una visión, como un “buen sueño” con mal tiempo, cuando afuera llueve, está fangoso y es desagradable... En la habitación donde había 3 o 4 rostros modestos, entre ellos un famoso (me dijeron) organizador de música religiosa y coros, otro profesor ejemplar de una escuela rural ejemplar, el guardabosques Kravchinsky, atormentado por las dudas, el hermano de Kravchinsky-Stepnyak, el autor de Rusia subterránea y el asesino del gendarme general Mezentsev, el famoso emigrante, entró otro caballero... Cuando pregunté quién era, me susurraron: "No lo reconoces: este es Konstantin Petrovich". Comencé a mirar con el mayor interés. La figura alta, muy alta, terminaba con una pequeña cabeza de mujer, bellamente formada, casi sin pelo en la barbilla y en los labios... Esta ausencia de pelo en los lugares esperados, según la zoología “signos secundarios (que acompañan) del sexo masculino, la fuerza masculina y la madurez masculina”, fue una característica llamativa de la nueva persona que entró en la habitación. He observado desde hace mucho tiempo, y esto se puede comprobar mediante retratos históricos, que las personas de especial importancia o talentos excepcionales nunca tienen una “fisonomía común”, un rostro “humano universal”, “como todos los demás”, que en el rostro de esas personas siempre hay una desviación de la norma - ¡ay! – principalmente en la dirección de lo feo... Cuando todavía era estudiante de secundaria, amaba la filosofía, coleccionaba retratos y fotografías de filósofos famosos. Se trataba también de “monstruos imperdonables”, que mostrarse inmediatamente y vivir en una sala significaría asustar o dispersar al público. Baste decir que Sócrates, el famoso monstruo de la antigüedad, fue también uno de los más bellos. Pero cómo era, por ejemplo, el rostro de Locke o el rostro de labios grandes y boca monstruosa de Descartes es incluso desagradable de recordar. Como saben, Suvorov era tan feo que no entraba en habitaciones donde esperaba ver un espejo. Por supuesto, hay excepciones a esto (la cara de Pascal), pero son raras excepciones... Sin embargo, inmediatamente me gustó el rostro de la nueva persona que entró, como un rostro de mujer, femenino, sin barba ni bigote (una especie de tontería), no afeitado, no crecido, de contorno suave, con la piel blanca o muy pálida... Era una mujer anciana, un poco vieja, es decir, un busto femenino viejo, con el pecho seco y plano, sin “pechos”, asentada en un cuerpo masculino alto y fuerte, un poco delgado, plano visto de lado, y ancho visto de lado. cara... Una especie de piernas grandes y manos grandes. Era como si los brazos, las piernas y la cabeza estuvieran entrando en la habitación, y el resto del cuerpo junto a ellos estuviera sólo “por cierto”. Un hombre de pensamiento, movimiento y captura: ¿cómo no pensar en ello? Me gustaba, a pesar de que "no tenía senos". Pero soy un hombre. Uno puede imaginarse el grado de repugnancia y repulsión orgánica, oscura e irresistible que sin duda inspiraba su propio acercamiento, su sola presencia en la habitación, a todo lo que tenía un instinto femenino, una mirada femenina, un gusto y una gravedad femeninos. Para Pobedonostsev, el asustado “no te acerques al espejo” de Suvorov se transformó en un asustado, cansado y siniestro “no te acerques a una mujer”. – Lasciate ogni speranza voi, ch'entrate, “abandona toda esperanza, tú que aquí entras”... Para las lectoras, mis palabras serán claras, y para las lectoras notaré cuán insoportables para nosotros los hombres son las mujeres con “perfil de soldado”, mujeres con rostros masculinos, con voz áspera y movimientos campesinos... Para nosotros, el encanto del otro sexo se expresa en el contraste adicional con nosotros, en todo lo que es opuesto a nosotros: en la ternura, la gracia, la flexibilidad, la flexibilidad, en una voz profunda y suave y en movimientos esquivos y suaves. Esto es lo que llamamos “feminidad”, exigiéndola en todo, desde el alma y el canto hasta el andar y la artesanía. Evidentemente, esto también está en las expectativas de las mujeres: exigen al otro sexo la masculinidad, este perfil de “héroe”, desde el andar y el mando hasta las hazañas y la barba... En Pobedonostsev no había nada de esto; la barba ni siquiera crecía; hay algo terrible e insidioso en esta línea de expectativas y demandas... Mientras tanto, Dios y sus padres lo hicieron... un niño, un bebé, un joven, un joven, un hombre, un anciano. De quien todos se fueron, no pudo evitar irse, como si fuera un joven... Estoy hablando de blusas elegantes de colores. Y nadie se le acercó cuando era joven... Estoy hablando de trenes ruidosos. Y tampoco era orgánicamente necesario como hombre, como anciano, como anciano... Era invariablemente agradable, útil y sólo lo necesitaban personas de su mismo género y su propia vestimenta. Pero esta terrible soledad, tan pronto como entró en la otra mitad de la raza humana, probablemente no sin razón llamada "hermosa", este "desierto alrededor", tan pronto como entró en el jardín de flores, aromas y bienaventuranzas, debería haber dejado en su alma tales impresiones desde una edad temprana, cuya fuerza y ​​severidad no podemos juzgar. “Una personalidad excepcional y unas impresiones excepcionales”... Y todo de un significado negro y amargo... Transmito mis pensamientos tal como se me venían a la cabeza entre la multitud cuando miraba al famoso estadista alrededor de 1895... Todos éramos más jóvenes que él, pero este anciano parecía más joven que todos nosotros, al menos más vivaz, más animado, en el movimiento, en el habla, en la alegría ligera y elegante, en la innegable inteligencia que brillaba en sus ojos... Lo que también era agradable era su fe en su inteligencia y dignidad: estaba profundamente tranquilo, profundamente no buscaba nada de nadie; No necesitaba a nadie para sí (para él), y esto le hacía aún más libre, más fácil y más voluntario para dar cariño a los demás. No estaba contenido en palabras, no se expresaba: fluía vagamente de él, como una persona extremadamente feliz, tranquila y benévola. "¡Qué persona tan maravillosa!" - Pensé. Esta primera vez, cuando vi a Pobedonostsev, también vi “la luna, siempre acompañando a su sol”, - Vl. K. Sabler. Pronto entró en la misma habitación. Un hombre valiente, mayor, de cabeza canosa, ancho, corpulento, casi alegre, en todo caso, muy alegre, un hombre sin abatimiento, tristeza y melancolía. “Todo está bien”, decía su rostro y su figura. Era profundamente corriente, del mismo modo que Pobedonostsev era profundamente extraordinario. Cuando caminaba o se movía, definitivamente alejaba a todos, incluso si no lo hacía. Qué modales. Se sentó y comenzó a contar cómo le habían avisado por teléfono sobre alguna gran donación inesperada de alguna persona espiritual o involucrada en el mundo espiritual; luego habló de una reunión en la que los miembros “abrieron sus fuentes” (elocuencia). "Tu fuente no es peor que otras. ¿Por qué no lo callas?" - Pensé. Pobedonostsev, a quien también le encanta hablar, sonrió con simpatía ante la negación de su "camarada" en la posición de "fuentes de elocuencia". – Es bueno cuando hablamos... Pero cuando otros hablan, es muy aburrido. Y... no es necesario. Aquí estaba ese egoísmo dulce, feliz y elegante que se desarrolla en cualquier nobleza, ya sea una nobleza económica, con títulos, de clase o de servicios, burocrática. No importa. La esencia de la nobleza es la independencia y la fuerza. En poder sobre los demás. Y se refleja invariablemente en el sentimiento, en el misticismo, en la naturaleza: "qué bueno es cuando yo florezco, y qué aburrido cuando otros florecen; y... no es necesario". Historia eterna, una en Artajerjes, Famusov y Pobedonostsev-Sabler. La cuestión no está en la persona, sino en el puesto. Una persona se sienta en su lugar, pero es aún más exacto que se sienta debajo de su lugar, es decir, completamente rodeada, reprimida y moldeada por las condiciones del lugar, sillón, silla, taburete o estera en la que se sienta. Diré brevemente que, así como Pobedonostsev fue un estadista fuerte, Sabler fue un funcionario igualmente fuerte. Ambos parecían haber nacido sólo para esto. Uno nació para "consideraciones", para un "plan", el otro, para el ajetreo y el bullicio de los negocios, las molestias, las carreras y las nimiedades. Pero precisamente por eso se complementaban al máximo, estaban bien “armonizados”; y, como tuve que ver más tarde, V.K. Sabler no abandonó a Pobedonostsev ni siquiera en las raras ocasiones en que asistía a la ópera (en el conservatorio). Literalmente lo rodeó consigo mismo: era casi imposible obtener noticias de Pobedonostsev excepto a través de Sabler; Era casi imposible transmitir sus palabras a Pobedonostsev más que a través de Sabler. ¿Es realmente algo muy innecesario y en todos los sentidos poco interesante...? - ¡¿Ay, amigo mío, servicio?! ¡¡Experiencia!! Genio del servicio!!! Esto estaba claramente grabado en el rostro feliz, fuerte y ordinario de Sabler. ¡Ojalá Rusia fuera tan feliz como Sabler!... Pero incluso el propio departamento espiritual, aparte de estas minúsculas pensiones y minúsculos salarios, estaba despojado, tenía frío, estaba hambriento, oprimido, irritado. Era incómodo en todas partes. Pero esta oficina era acogedora. Recuerdo la característica risa larga de Vlad. Solovyov, con quien me transmitió: – Ivan Davydovich (Delyanov) dice: "De todas partes escucho quejas de que nuestra iglesia está muerta. No, por qué no: qué ocupado está Vladimir Karlovich" (Sabler). Delyanov, el entonces ministro de Educación, un anciano armenio, era “el hueso de Nicolás”. Habiendo comenzado su servicio bajo el emperador Nicolás I, era tímido, modesto, vago, sin educación y terriblemente inteligente con una mentalidad práctica y mundana. Hasta el final de su vida no leyó nada excepto el S.-Peterb.Zeitung y no conoció en absoluto la literatura rusa, ni actual ni pasada, ni de revistas, ni clásica. Esto, sin embargo, no significaba que no supiera quién era Pushkin. Pero personas muy cultas y educadas no sólo en ruso, sino también en literatura occidental, me dijeron: "Esto es lo opuesto a Pobedonostsev: así como Pobedonostsev es inteligente en la forma teórica de su mente, Delyanov es igualmente inteligente en la forma práctica de su mente". Escuché de otras personas, profesores: "No es porque Delyanov sea viejo que no hace nada por los gimnasios y las universidades. Este tipo inteligente podría hacer un abismo equilibrado, amable e inteligente. Pero es un cínico: siendo él mismo inteligente y sin educación, desprecia profundamente la esencia de la educación, y no le importa en absoluto lo que es y lo que no es, lo que se enseña y lo que no se enseña en los gimnasios. Sólo le gustaría que no se produjeran disturbios ni atropellos, no por sí solos, sino porque son una molestia oficial y una molestia en su departamento”. La puerta de su apartamento en Nevsky estaba siempre abierta “para invitados y no invitados”. Era completamente accesible incluso para los profesores de gimnasio. Y él recordará y cumplirá cada pedido. Su bondad personal y su voluntad de hacer todo por su prójimo, de hacer tanto según la ley como más allá de la ley, eran ilimitadas. Cuando algún estudiante acudía a él con una queja o pidiendo ayuda, y, por supuesto, con ese famoso “espíritu estudiantil”, él, cogiéndolo por el botón, lo conducía por las habitaciones hasta su despacho. Aquí, acercándose a una mesa, tomó el marco del retrato y lo giró frente al estudiante. Vio con asombro el conocido retrato del emperador Nicolás I. Ante la mirada perpleja del estudiante, el ministro dijo: "Ustedes, los jóvenes, ahora no tienen miedo de nada ni respetan a nadie". Muy mal, señor. ¡¡Comencé el servicio frente a él (señalando el retrato) y todavía le tengo miedo!! ¡¡¡Hoy en día, oh-ho-ho!!! Cumpliré con tu pedido, pero todos están obligados a respetar la autoridad de sus mayores. Ya era "conde" y tenía la Orden de San Andrés el Primero Llamado, es decir, "en servicio", en el sentido de distinciones, órdenes y "favores", superó a Pobedonostsev y, al parecer, a todos sus pares. Siempre era insultado por Pobedonostsev, oprimido en el Consejo de Estado, en el Comité de Ministros: Delyanov presentaba algún proyecto, por supuesto, "para beneficio de los ojos", y Pobedonostsev, con toda la fuerza de un genio crítico y de guardián del destino de la patria, caía sobre él. El oso trepó, con rugido, con una palanca, a un castillo de naipes, a un nido de gorrión, al lugar “donde la gallina picoteaba el grano”; Y no es tan importante que "el proyecto se estaba cayendo", el proyecto - Dios esté con él, puedes arreglarlo y presentarlo con otra cosa, pero surgió el "problema", los miembros del Consejo de Estado sacudieron la cabeza o sonrieron, y así sucesivamente, y así sucesivamente, y así sucesivamente. El ruido está vacío. El viejo zorro "Nikolaev" ya sonrió con risa armenia en la dirección del "departamento de Konstantin Petrovich": "Dicen que la iglesia está muerta". No lo encuentro: cómo corre Vladimir Karlovich solo. Delyanov, interesado en los nietos de sus vigilantes, por supuesto, no estaba interesado en lo más mínimo ni en la iglesia rusa, ni en la armenia, ni en ninguna otra. Pero forzó su mente. De hecho, en una frase de su mente brillantemente práctica, iluminó, rechazó y ridiculizó todo lo que K.P., "arrugando el ceño", resopló, intentó y no pudo hacer nada. Pobedonostsev. – La Iglesia no vive en absoluto... La Iglesia se ha podrido y se ha derrumbado. Este es Vladimir Karlovich Sabler corriendo a toda prisa, ganándose la cinta Alexander Nevsky. Y el engreído e inteligente Pobedonostsev, que siempre me ofende y me desprecia como a un ignorante, toma las molestias de su Vladimir Karlovich por las acciones de la gracia del Señor y busca al Espíritu Santo en el penacho de su sombrero senatorial. Sabler, entre otras cosas, también era “senador”. La siguiente vez que vi a Pobedonostsev fue en una pequeña compañía de funcionarios gubernamentales jubilados o semirretirados. Había un ex ministro con la cara afeitada, fea y estúpida; un colega ministro, de rostro muy hermoso, pero demasiado corriente; la esposa del ex ministro, una dulce y “puramente rusa”, de una famosa familia noble rusa, que balbuceaba terriblemente apresuradamente sobre la caridad y sobre gr. LN Tolstoi, insertando fragmentos de frases en francés siempre que no podía transmitirlas en ruso. Por primera vez escuché esta charla secular, cuyos magníficos ejemplos fueron dados por gr. L. Tolstoi en “Resurrección” y en “Guerra y paz”. Como la sociedad era rusa, y en mi persona también democrática, ella, obviamente una mujer amable, amigable y completamente sencilla, se sentía incómoda al hablar en otro idioma. Pero esto fue terriblemente difícil para ella. Hablaba terriblemente lento, obviamente traduciendo mentalmente del francés al ruso: pero en algunos lugares caía en la desesperación, y luego las palabras francesas que había estado reteniendo se le cayeron, y nuevamente comenzó a componer oraciones en ruso con esfuerzo, como una niña. Mientras tanto, ella era una rusa de pura raza y su apellido aparece en la biografía de Gogol entre sus amigos más cercanos. Entró Pobedonostsev, brillando de inteligencia y tranquilidad: esa inteligencia y tranquilidad que siempre he amado en él, como todo lo agradable y bello. Me parece que “su propio pensamiento”, su pensamiento a medio pensar y su reflexión inacabada estuvieron siempre en él, inherentes a él tanto de día como de noche. Y debido a esta presencia del pensamiento en su rostro, ahora pensamiento, era espiritualmente más hermoso que otros rostros, dondequiera que entrara, dondequiera que apareciera. Todos los demás están pensando en el “ahora”, y este pensamiento sobre el “ahora” es breve, pequeño. Pobedonostsev, al entrar en la situación del “ahora”, llevó consigo los restos y las huellas de largos pensamientos, naturalmente más importantes y más bellos que los ordinarios. No importa el poco respeto que tenga por sus actividades, en mi opinión estoy completamente de acuerdo con la definición de I.D. Delyanov, sin embargo, la personalidad de Pobedonostsev fue y seguirá siendo invariablemente atractiva para mí. Tenía otro rasgo valioso: una profunda naturalidad. Cada uno de sus movimientos, cada palabra, era natural, “tal como él quería”. Nada artificial, hecho, deliberado. Ni siquiera el más mínimo indicio de astucia o la posibilidad de astucia. ¡Qué diferente era en este aspecto de los “arribistas de alto rango” de San Petersburgo... Sentados a una gran mesa redonda contemplaron una serie de dibujos (un centenar) realizados con gouache (un tipo especial de pintura seca). Los dibujos ilustraban el Evangelio apócrifo de Santiago, que tiene algunos matices de texto no canónicos, pero muy poéticos. Fueron hechos por una persona profundamente educada, a quien más tarde conocí de cerca, y fueron dibujados lentamente, a lo largo de unos 15 años, con inspiración y belleza. Nunca he visto tanto gusto, inteligencia, elección y noble juego de imaginación en los temas más nobles como en esta obra de un veterano, funcionario y abogado de San Petersburgo (por educación y posición). Los miré muchas veces después. Y para explicar toda la serie, pondré al menos un ejemplo. Basado en las palabras del evangelista sobre la genealogía y el nacimiento de Jesucristo, se presenta un dibujo de aproximadamente tres pulgadas de alto y 2 1/2 de ancho. Está dividido diagonalmente por el arco de una brújula en dos partes de aproximadamente el mismo tamaño: son dos imágenes, como dos visiones históricas, dos tramas de la historia de la literatura, las leyendas, la realidad y la religión. En la mitad derecha e inferior, es decir, debajo de la línea divisoria, en algún lugar de los jardines de Augusto, Virgilia le lee a su real amigo y mecenas esas famosas estrofas, donde sorprendentemente coincidió con el evento que realmente sucedió en Belén en agosto. Estas estrofas siguen siendo un misterio para los historiadores y arqueólogos, algo incomprensible, pero la crédula Edad Media por estas estrofas colocó a Virgilio entre los profetas del Antiguo Testamento que predijeron la venida del Salvador. Sólo Virgilio lo dice de manera más definida y clara que todos los profetas: “En tus días, Augusto, nacerá un Divino Niño que marcará el comienzo de un nuevo orden de cosas en la tierra: de Él saldrá una nueva ley, y traerá la paz a los hombres”.... Ahora no lo recuerdo de memoria, pero la especificidad de la predicción es asombrosa. Entonces, Augusto y el poeta (con una corona en la cabeza) están sentados con togas de lona blanca y, leyendo el pergamino, Virgilio levantó inspirado el dedo hacia arriba. Un maravilloso escenario de la vida hogareña de los Césares, cuando aún no habían dejado de ser ciudadanos. Virgilia no ve nada, no sabe; es un poeta et vates, un rimador y un profeta... Pero si su adivinación es cierta o no, él mismo no lo sabe. Quiero cantar sobre una “nueva edad de oro” y él canta. Pero nosotros “queremos”, y en nuestros deseos, ¿quizá Dios habla? ¿De dónde vienen los sueños? Pero Dios, como en el sueño de Samuel, habla en ellos. Así que esta vez, en estrofas asombrosas, verdaderamente asombrosas, de un romano pagano, se describió un evento que ocurrió simultáneamente en la historia de Israel: ¡aunque, por supuesto, Virgilia no conocía los nombres mismos de “Nazaret”, “Belén”, “Jesús”, “Mariam”! Por encima de la línea arqueada, como continuación y cumplimiento de la palabra y el gesto inspirados del poeta romano, se veía el cielo del sur, oscurecido por las estrellas, y en él la Madre de Dios y el Niño, en la composición iconográfica a la que estamos acostumbrados. Qué gracioso era, qué elegantemente ejecutado. El dibujo ocupaba la mitad superior de una cartulina, en la mitad inferior de la cual estaban escritos con tinta en grandes letras de “crónica” cuatro o cinco versos latinos de Virgilio relacionados con este. Todos lo admiraron, clasificando las hojas de imágenes de mano en mano. - ¿Qué es esto? ¿Qué es esto? - exclamó Pobedonostsev. En sus manos estaba la primera portada. En estilo bizantino, con esta rica ornamentación de todo tipo de rizos y correas, se dibujaba la “Gloria Celestial”: el Trono del Señor y la Santísima Trinidad sentada en él. Aquí está Dios Padre, el Anciano, a Su diestra, el Hijo; en los dedos de los pies del Padre está el Espíritu Santo, en forma de paloma; Parece que del otro lado está la Madre de Dios. No recuerdo los detalles, pero recuerdo que fue el Trono de Dios el que fue representado como símbolo de una iglesia integral, de un cristianismo integral. Y nuevamente, como en la imagen anterior, se trazó una línea, pero en forma horizontal; esa era la mitad celestial del cristianismo, y aquí está la mitad terrenal. En el lado derecho, con un cuadros a cuadros, un inglés camina atareado con maletas; alrededor, un paisaje africano (una jirafa en miniatura, un elefante): alrededor, salvajes desnudos miran al señor de cuadros con sorpresa y piedad... - ¡Éste es un inglés!... Evidentemente. Misión inglesa en países salvajes. Bajo el brazo lleva el Evangelio (un libro, quizás, con el símbolo de una cruz) y, lo más importante, maletas, comercio (un poco de risa, más bien una sonrisa). Bien, bien: traen cristianismo y cultura; hay mucho egoísmo, pero también un deseo genuino de iluminar a los salvajes con la luz del Evangelio, por lo que hay un entusiasmo genuino. Quizás no sea la mejor acción terrenal, pero sí una buena acción terrenal. Sí, para un protestante el cristianismo es cultura, identificada con cultura. Y qué: la cultura se enriquece con el cristianismo, y el cristianismo se enriquece con la cultura. Un buen campo para el grano del evangelio, aunque quizás no muy lejos de la carretera, donde muchos pájaros vuelan y picotean mucho grano. Trabajo y vanidad, el egoísmo de la civilización: y el grano del evangelio cayó en él, medio pisoteado, medio amortiguado. ¿Qué es esto? ¡Ba-ba-ba! En el lado izquierdo del cuadro estaba un sacerdote católico gordo, atado con una cuerda, con cuello de toro y la cara afeitada; Levantando ambas manos como si se defendiera, se alejó del espectáculo, que claramente le resultaba repugnante. Y no es de extrañar: el “espectáculo” estaba representado por una mujer joven, con un niño en brazos, suplicando al sacerdote algo. - ¡Te-te-te! Te tengo, cariño. La joven le acerca el niño que dio a luz y él, apesadumbrado, levanta las manos y responde: “No lo sabemos”. Estafadores. Mentirosos y libertinos. Y esto... Miró el centro del dibujo. – No entiendo qué es esto. El monje está durmiendo. Parece. Quizás un obispo: ropa lujosa. Señal de la cruz y kukol. Sí, este es nuestro monje, uno oriental. Qué cómodo era acostarse. Y una almohada. ¿Está durmiendo? No, parece estar dormido: sus ojos no están completamente cerrados. El rostro está apagado, somnoliento y engreído. Sí, esta es nuestra Iglesia Ortodoxa. Parece que me equivoqué un poco o, más precisamente, no describí completamente la parte superior del dibujo: el "Trono de Dios" estaba sólo encima de este monje "ortodoxo", sin extenderse a izquierda y derecha, al inglés y al sacerdote: ambos (miniaturas) parecían alejarse "de Cristo", uno, abandonándose a las preocupaciones de la cultura, y el otro, hundiéndose en el libertinaje. - ¡Maravilloso! – continuó Pobedonostsev claramente encantado. "Uno se entregó al comercio, el otro al libertinaje". Todo fue entregado a nuestros necios, pero nuestros necios se durmieron por todo. Bueno, ¡no los despertarás! Dónde. Bien alimentado y soñando sueños dorados. Este es todo nuestro Oriente, perezoso, desalmado, que imagina que si la "verdad" ha caído en sus manos, entonces, ¿qué pueden hacer? La "verdad" se defenderá por sí misma y ellos podrán quedarse dormidos dulcemente con pasteles dulces. No recuerdo los detalles, pero transmito con precisión el significado y todos los matices de los discursos de Pobedonostsev. No es que hablara con bilis, sino con esa convicción arraigada desde hace mucho tiempo, que tal vez una vez brotó, se precipitó a la acción, a la ira, pero durante mucho tiempo estuvo cubierta por un ladrido de desprecio indiferente y la completa convicción de que el tiempo es más fuerte que el hombre, y la nación, en sus vicios y debilidades, es mucho más fuerte que cualquier esfuerzo de un individuo sobre ella. Me parece que en cierto sentido era un hombre de la vieja escuela, incluso anticuada y algo estúpida. Descubrió qué “hacer”, lo que significaba hacerlo él mismo. Bueno, la garantía de “virtud” de todo nuestro personal de servicio, empezando por Peter. Todos los “arcos estaban torcidos”... Mientras tanto, la verdad es dejar que otros hagan. Hay un gran abismo entre estos dos programas. "El hacer en sí radica en una especie de repugnante convicción de que todas las personas están muertas, excepto "yo", digamos Speransky, Arakcheev, D.A. Tolstoi, Pobedonostsev. Trabajaré con estos muertos, los sudaré, los romperé y los romperé hasta que tenga todo "en la forma adecuada". Pero la “apariencia adecuada” generalmente no aparece... Y la persona muere, a veces terriblemente inteligente, completamente decepcionada. Otro programa es históricamente inteligente y al mismo tiempo conveniente, porque no requiere ninguna cualidad individual especial para ejecutarlo. Se basa en la opinión de que todo debe "hacerse", "realizarse por sí solo" y que casi todos los esfuerzos individuales, digamos, de una "persona de alto rango", de un ministro, etc., deben consistir en eliminar obstáculos del camino, en eliminar las cadenas de una persona y de un pueblo. Dije que este programa no requiere inteligencia especial. Pero presupone en una persona algún don superior a la inteligencia; un alma bondadosa, un modesto reconocimiento del propio nivel mental y moral, que no es superior al de otras personas, la llamada “multitud”, y, como fruto de todo esto, la fe en las personas y las circunstancias. Aunque, aparentemente, Pobedonostsev concedía mayor importancia a los “elementos ciegos de la historia” que a la mente individual (ver su “Colección de Moscú”), en realidad era un individualista y consideraba los elementos ciegos de la historia como un robo, casi un robo en su departamento. No confiaba en la gente, en el país ni en su generación. Todos estos eran "ladrones" que robaron su maleta con papeles cuidadosamente copiados en los que estaba firmado: "K. Pobedonostsev". Todo era un sistema de mente estrecha. Aunque era terriblemente inteligente individualmente, no lo era en el aspecto educativo, es decir, tuvo su primera experiencia con la educación y la juventud en una época crudamente ingenua y positivamente miope. Yo estudiaba en aquellos días en que Delyanov también estudiaba: pero sólo él leía todo el "S.-Pet. Zeitung", y éste leía todo, y leía constantemente a filósofos, poetas, legisladores, historiadores. Su amor por la lectura era incansable, y la cantidad de libros que leyó, y leyó con amorosa inspiración, fue asombrosa. Ya tenía 70 años y tomó notas en un cuaderno sobre los libros que estaba leyendo y escribió maravillosos pasajes de ellos. Pero todo esto decoró su mente, sin ayudar al estadista. Como estadista, adquirió un temperamento torcido, si se me permite decirlo de esta manera, allá por aquellos años 30 y 40 del siglo XIX, cuando en el sistema estatal ruso no había otra visión, ningún otro sistema, como este virtuoso y estrecho sistema de “autodivisión”... “Todo lo podía hacer yo mismo”, “hombres muertos por todas partes: soy el único vivo”... Los últimos dos años de su vida podrían haberlo convencido de la completa falsedad de tal teoría. Vlad. Karlovich Sabler no es tan inteligente como para volverse más sabio con cualquier cosa: pero Pobedonostsev pudo ver cuánto revivió todo el mismo renacimiento con el que soñaba y languidecía: y languideció sinceramente, en su amada zona de la iglesia, tan pronto como él mismo se alejó de ella, y con él se fueron aquellos innumerables candados, pestillos y barreras con las que lo había bloqueado y forzado todo. “Theological Bulletin” en Moscú (en Trinity-Sergiev Posad), “Tserkovny Vestnik”, “Vek”, “Ringer” en San Petersburgo, “Church Newspaper” en Jarkov, “Iglesia y vida social” en Kazán: ¡¡¡cómo se habló todo, en qué idioma, con qué tensión, con qué claridad y sobre qué temas!!! Pero estas personas que escriben y publican allí eran las mismas ayer y ayer: sólo que no se les permitió hablar ayer y ayer", pero hoy las circunstancias eran tales que "no había tiempo para ellos", y ellos mismos comenzaron a hablar en medio del ruido y el ruido. Comenzaron a hablar, y la imagen inmediatamente mejoró. Apareció lo que Pobedonostsev consideraba desesperado: el despertar de la gente de la iglesia. Bueno, ¿por qué todos tenían que hacer recados para Pobedonostsev? Nadie quería eso. Y todo se hizo con lentitud o a medias en "su departamento", en el que se convirtió la iglesia bajo su mando. Pero él partió, si aún no a la eternidad, sí al retiro: y todos se apresuraron a hacerlo, por Dios, por Cristo, por la iglesia. El cargo mismo de Fiscal Jefe del Sínodo es tan negativo en sí mismo que cuanto menor sea la persona en este cargo, mejor: los sucesores de Pobedonostsev (ya eran dos) eran tan pocos que nadie les prestó atención; y por tanto se abrió la oportunidad de servir no a ellos, sino a la verdad, la verdad religiosa y de la iglesia. Hasta ahora esto se ha expresado negativamente en la lucha contra la mentira religiosa y eclesiástica, cuya existencia fue reconocida incluso por Filaret, metropolitano de Moscú: pero primero limpian el campo y luego siembran en él. También transmitiré una impresión personal de Pobedonostsev: unos cinco de nosotros éramos invitados del metropolitano Antonio; afortunadamente también estaba allí Skvortsov, el hombre de confianza de Pobedonostsev. Nos sentamos a tomar el té y la conversación fluyó libremente. De repente, un criado que entró le susurró algo al metropolitano y, sonriendo, nos dijo: "Konstantin Petrovich". Inmediatamente se abrió la puerta y entró Pobedonostsev. Estaba tan vivaz y mentalmente guapo como siempre. La presencia de Skvortsov fue una bendición porque, obviamente, el metropolitano estaba terriblemente limitado por Pobedonostsev y su “alto rango” y temía la posibilidad de cualquier sospecha por su parte sobre la “pureza de sus intenciones”. Una conversación cara a cara entre el Metropolitano y 4-5 escritores podría haberle parecido al Fiscal Jefe del Sínodo no un acto muy piadoso, pero, lo más importante, una forma de "falta de fiabilidad" del Estado religioso... Recuerdo que más tarde se expresó en el sentido de que "gracias a Dios que Skvortsov también estaba allí". A Pobedonostsev le sirvieron un vaso de té y, por supuesto, charló alegremente con todos nosotros sobre aquellos días previos a los disturbios que transcurrían entonces (los tiempos de Plehve). Entre sus otros discursos estuvo el de que "es imposible vivir y trabajar en Rusia sin conocerla, pero conocer Rusia... ¿cuántos de nosotros la conocemos? Rusia es un mundo infinito de diversidad, un mundo sin hogar y paciente, completamente oscuro: y en esta oscuridad vagan los lobos". Expresó bien el último pensamiento, con sentimiento. Parece que literalmente sonaba así: “un campo salvaje y oscuro y entre él camina un hombre gallardo”... Pronunció la última palabra con hostilidad, miedo y desprecio. Sus manos estaban sobre la mesa: “Y cuando ese sea el caso”, concluyó, “entonces en Rusia no se necesita nada más que poder; poder contra este hombre apuesto que puede causar problemas en nuestra oscuridad y desolación del desierto. Y sus dedos se apretaron enormemente, como si agarraran algo. Miré: ¡qué vergüenza! A pesar de la delgadez de toda su figura, “todo Pobedonostsev”, sus dedos eran gruesos, carnosos e inyectados en sangre. Eran tan desproporcionadamente grandes, como si las manos rojas de cinco niños sobresalieran de la mano, de la palma. Característica. Quizás porque escribió mucho constantemente durante 50 años. Creo que esta característica fue notada por el brillante I.E. Repin. En el cuadro “El Consejo de Estado” representó a Pobedonostsev sentado completamente al fondo. Su figura es tenue y no llamativa. Como saben, el vientre de Ignatiev, el gobernador general de Kiev, reina sobre todo el Consejo de Estado (en la foto), tan clásico como una rueda. Pero esto es lo característico: Pobedonostsev puso los codos sobre la mesa y metió los dedos de una mano en los dedos de la otra. En la imagen oscura y distante sólo se puede ver el rostro arrugado, enojado y siniestro del “Secretario de Estado y Fiscal Jefe del Santo Sínodo” y esas dos terribles manos suyas, como su segundo rostro, tan característico como su rostro femenino, blanco e inteligente. - ¡Cógelo! ¡Agarra todo! De lo contrario, todos se dispersarán y, habiéndose dispersado, ¡se matarán y se romperán!..