K.P. Pobedonostsew

Pobedonostsev starb. Und mit ihm starb ein ganzes staatliches, soziales und sogar literarisches System; ein bemerkenswertes, vielleicht das bemerkenswerteste Gesicht der russischen Geschichte des 19. Jahrhunderts ist gestorben; Er ging zu Grabe und starb „in aller Stille nach langer Krankheit“, wie es in seinen Nachrufen heißt, ein ganzer historischer Stil einer vollendeten und langen Ära. Der Mann mit Stil überlebte die stilvolle Ära kaum. Er starb zu einer Zeit, als alles in Stücke zerbrochen war und ein stürmischer Strom, sprudelnd und empört, es Stück für Stück wegtrug und wegschleuderte wie die Splitter eines zerbrochenen Schiffes, wie die Ziegel eines zerstörten Gebäudes. Im ideologischen Sinne, im Sinne von „Glaube, Hoffnung und Liebe“, wurden nur wenige Menschen so hart bestraft wie Pobedonostsev. Denn nur wenige hatten die Gelegenheit zu sehen, inwieweit nichts, absolut nichts von dem, was sie in ihrem langen Leben „geglaubt“ und „geliebt“ haben, was sie geschaffen und gestärkt haben, überlebt hat – alles ist untergegangen, und zwar unwiderruflich. „Meine Angelegenheiten sind vor mir gestorben.“ Wie unglücklich ich bin!.. „Meine Angelegenheiten sind vor mir gestorben.“ Wie kann ich leben?!.. Das geht ihm seit zwei Jahren unaufhörlich auf den Kopf. Den Namen Pobedonostsev kannte jeder in ganz Russland. Ganz Russland kannte diesen starken, etablierten, „entschlossenen“ Mann, der keine Änderungen, Abweichungen, Abweichungen, Kompromisse oder Vereinbarungen kannte. Jeder kannte sein „Glaubenssystem“. So war über einen langen Zeitraum hinweg, während der letzten drei Regierungszeiten, keine andere „ideologische“ oder „offizielle“ ideologische Figur so deutlich sichtbar und so prominent beleuchtet. Er sah aus wie ein großes Porträt in einem Rahmen, platziert in der Aula einer Turnhalle inmitten lauter, verspielter, ungezogener Schüler. Wie gesund, jung, frech, unhöflich und unschuldig sie sind! Überall herrscht Lärm und Lärm. Aber alle schauen sich um. auf dem Rahmen mit dem Porträt: Der trockene und alte „Onkel“ aus dem Rahmen ist dabei, seinen schweren, fleischigen Finger zu heben und alle zu bedrohen. Die Verspieltheit anderer verwandelte sich in Unverschämtheit. Anstelle des dröhnenden Kinderlachens trat ein galliges Grinsen. Gereiztheit, Galle und Verzweiflung waren geboren. Das „Porträt“ stand still und trocken. Aber als er jeden zurückhielt und jeden bedrohte, war es nach einiger Zeit nicht mehr nur ein junges grünes Getöse um ihn herum, sondern rotes Lachen, schamlose Bewegungen, Quietschen und Pfeifen. – Was sollen wir mit diesem „Porträt“ machen? - Soll ich ihn an den unanständigsten Ort bringen? - Auf den Kopf stellen? Diese Revolution tobte um den „pensionierten“ Chefankläger der Heiligen Synode, Staatssekretär und Mitglied des Staatsrates K.P. Pobedonostseva. Das „Porträt“ wurde herausgenommen. Er lebte noch und war bereits „herausgetragen“ worden. Bittere Minuten, zwei endlose Jahre. Ich war schon immer beeindruckt von der tiefen Unähnlichkeit, die sich aus der Begegnung mit K.P. ergibt. persönlich. Pobedonostsev, mit dem Eindruck eines „bekannten Porträts“, das er ganz Russland vermittelte, und das natürlich auch nicht ohne Grund. Für Russland waren diese seit jeher eine „Bedrohung“ und ein „Hindernis“. „Nicht“, „aufhören“, „mach es schwierig“ – das war sein gesamtes „System“, das jedoch ein Vierteljahrhundert Bestand hatte; Und so kurz diese Aphorismen auch sein mögen, sie wurden ohne Variation auf Tausende von großen und kleinen Angelegenheiten des Staates, der Bildung und der Kirche angewendet, sie bildeten tatsächlich einen ganzen „Stil“. Shchedrins berühmtes „Ziehen und nicht loslassen“, mit dem der große Satiriker unsere Bürokratie als etwas Ignorantes, Analphabetisches, Grausames und Dunkles traf, mit dem kein anderer Bürokrat und keine Abteilung jemals so umgegangen war, „wie eine nach Maß maßgeschneiderte Uniform“ wie K.P. Pobedonostsev und seine „spirituelle Abteilung“... Hier wurde tatsächlich alles „geschleppt“ und „nicht gehen dürfen“... Um sicherzustellen, dass sie nicht nur zu Lebzeiten und in eigener Sache „herausgezogen und nicht hineingelassen“ werden, wurden die komplexesten Institutionen und sozusagen entfernte Maßnahmen ergriffen, um sicherzustellen, dass auch danach die zukünftige Generation durch diese Maßnahmen sozusagen gefesselt wird und, nachdem sie bestimmte Institutionen als Erbe erhalten hat, auch unfreiwillig gezwungen wird, sie zu „zerschleppen“ und „nicht loszulassen“. Dies waren seine Pfarrschulen. Das waren seine weltlichen Missionare. Mit Hilfe der ersteren wollte er den „freien Geist“ aus den öffentlichen Schulen vertreiben, der von Zemstwos und Zemstwo-Lehrern in sie eingeführt worden war. Anstelle einer allgemeinbildenden und auf unbestimmte Zeit pädagogischen Schule gab er den Menschen eine konfessionelle Schule, d. Er stellte diese Schule mit dem „Amen“ unter die Aufsicht und zur Verfügung des Klerus, in der subtilen psychologischen Berechnung, dass der persönliche Egoismus jedes Priester-Lehrer-Chefs und der vereinte Egoismus der gesamten Klasse von Autoritäten und Lehrern ihn zu einer harten, gnadenlosen, unerbittlichen Umsetzung seines „Amen“ und zur Verdrängung jedes Geistes drängen würden, der ihn stört und mit dem er nicht einverstanden ist. – Ich werde einen Samen pflanzen, aus dem aufgrund der Härte, Unhöflichkeit, Dunkelheit, List und seltsamen Beharrlichkeit unseres Klerus ein solcher Schutz für „Ich glaube, Herr, und ich bekenne“ erwachsen wird, über den die verabscheuungswürdigen Wellen verschiedener Lehrerseminare und Lehrerinstitute, dieser Zemstvos usw. wie Spritzer brechen werden. vorübergehender Schneematsch. Ein „galliges Lächeln“ drückte sich auf die Lippen der Volkslehrer, die „von nun an in einer untergeordneten und verantwortungsvollen Stellung vor ihrem Kameraden, dem Lehrer des Gesetzes, standen“. Das gallige Lächeln spielte jahrelang. In jedem Dorf, in fast jedem Dorf, gab es einen versteckten, zischenden Kampf zwischen dem Lehrer und dem Lehrer, die immer in der Nähe der Kinder waren, und zwischen dem Rechtslehrer, der die Schule „besuchte“, der „keine Zeit“ zum Unterrichten hatte und gerade noch Zeit hatte, „hinzuschauen, zu prüfen und zu berichten“ ... Dieser Kampf kam, nachdem genügend Zeit verstrichen war, im „Allrussischen Lehrerverband“ und in den berühmten Beschlüssen von Lehrerkongressen zum Ausdruck ... Es kam auch darin zum Ausdruck, dass der Bauer Kinder, die von einem unterdrückten und beaufsichtigten Lehrer ausgebildet wurden, wuchsen auf und saßen, als sie ins Parlament kamen, auf dessen linken Bänken in einer Reihe. Die Jungs, die bis dahin unschuldig gespielt hatten, stellten das bedrohliche Porträt „auf den Kopf“... Aber auch unter den Priestern sind viele nachlässig, träge, faul, einige haben einen „Geruch“ ... Das den Mönchen gegebene Priesterseminar und ein darin gut gewählter naturwissenschaftlicher Studiengang sorgen für den „Pharisäer-Sauerteig“ in der Klasse; aber es ist notwendig, dass dieser „Sauerteig“ an jedem Ort des riesigen Vaterlandes gärt und den Teig aufgeht. K.P. Pobedonostsev legte den Grundstein für einen Stab säkularer „Missionare“, dieser besonderen Liebhaber der Kirche, nicht in ihrer These, nicht in der positiven Äußerung der Orthodoxie, sondern in ihrer Polemik, ihren Auseinandersetzungen und ihrer Widerlegung von „andersgesinnten Menschen“. Die friedliche und ruhende Orthodoxie wurde durch diese über alle Diözesen verstreuten Missionare in eine defensive und offensive Position gebracht, die im Allgemeinen militant war. Zoologisch gesehen begann Pobedonostsev in einem pflanzenfressenden und milchigen Wesen, Zähne wachsen zu lassen und das Blut zu verdicken... Dieses „Blut hereinlassen“ und „den Zahn hereinlassen“ war eines der vielen Merkmale des katholischen Charakters, die in der neuen Orthodoxie auftauchten – unabhängig und innerlich, ohne Nachahmung oder Anleihe. Hier schließen wir das nervös-pathetische Kirchengemälde von Wasnezow und Nesterow ein. Es besteht kein Zweifel, dass die Etablierung weltlicher Missionare, die als „Experten“ bei Gerichtsverfahren in kirchlich-religiösen Fällen eingesetzt wurden und im Namen der Kirche und mit der Autorität der Kirche zu Zeugen, Indikatoren, gerichtlichen Ermittlern und Staatsanwälten wurden, den Beginn der Inquisition markierte. Und in den wenigen Jahren ihres Bestehens füllte diese „spirituelle Mission“ innerhalb Russlands die Gefängnisse mit „Ketzern“ oder „ketzerähnlichen“ Leidenden, und kein einziges Dorf mit „hartnäckigen“ Altgläubigen, mit mutmaßlichen Khlysty oder Schamanen, mit Stundisten oder angeblichen Stundisten, „die bei privaten Treffen das Evangelium lesen werden“, entging ihren Augen, genauso wie kein High-Society-Dorf den religiösen und mystischen Bewegungen in Russland entging St. Petersburg, noch populäre religiöse Bewegungen im Kaukasus, am Don und in Wolhynien ... Das Auge des Missionars erspähte überall, beschuldigt und angeprangert, und die Fäden all dessen, durch den berühmten V.M. Skvortsov, „Beamter für Sonderaufgaben beim Oberstaatsanwalt von St. Synod“ und der Herausgeber der halbprivaten, halboffiziellen „Missionary Review“ wurden in die starken, fleischigen Finger von K.P. Pobedonostseva aufgenommen. Nicht im übertragenen Sinne, sondern im wörtlichen Sinne, oder besser, sowohl im übertragenen als auch im wörtlichen Sinne, war V.M. Skvortsov ein „wahrhaft russischer Mann“ mit einem kurzen Katechismus im Kopf, in dem sich Generäle in den Sternen mit heiligen „Heiligen“ in goldenen Kronen auf dem Kopf vermischten und alles so entstand eine „verehrte“ Menschenmenge und ein Haufen „Heiliger“, Würdenträger, Reliquien, Gehälter, das Himmelreich, Regierungswohnungen, Gnade, heilendes Weihwasser, Pflichtabonnement einer Zeitschrift, die französische Sprache und modische Krawatten, die es im Westen wahrscheinlich noch nie gegeben hatte, die aber das Byzanz des 7.-9 Sie „beteten“ erneut oder, noch besser, beteten die ganze Zeit „für die Ehre der Heiligen Rus und der lebensspendenden Dreifaltigkeit“. Skvortsov war ein „einfacher Mann“, bei dem all dies ohne Widerspruch und mit völliger Aufrichtigkeit und Begeisterung jedes einzelnen Elements nebeneinander existierte. Aber wie könnte das alles in der einzigen Seele von K.P. vereint werden? sich selbst? Pobedonostsev, der weder ein naiver noch ein engstirniger Mensch war, ist sehr schwer zu verstehen. Durch Missionare, die in lebendigem und persönlichem Kontakt mit V.M. standen. Skvortsov und er selbst standen in ständigem Kontakt mit K.P. Pobedonostsev, dieser Letztere nahm die gesamte riesige Geistlichkeit Russlands in seine persönliche Beobachtung und übte an jedem Punkt Druck auf sie aus, wo es nötig war... Die Geistlichkeit wurde nie so unterdrückt und unterdrückt wie unter ihm: einerseits mit Gehältern und Renten belohnt, andererseits aber auch „durch den Dienst hochgezogen“. Und wieder drückte sich dieses „gallige Lächeln“ auf die Lippen der „undankbaren Klasse“, und die „linken Wahlen“ vom Klerus bis zur Duma... Alle waren sich einig und brachten das „Porträt“ an den unanständigsten Ort, den man finden konnte ... Dinge wie weltliche Missionsarbeit und Pfarrschulen waren so prominent und bedeutsam. Sie haben mit ganz Russland gesprochen, und zwar auf eine bestimmte Art und Weise. Es bestand kein Zweifel: Mit Pobedonostsev, mit seinem Namen, war eine Masse von etwas Dunklem, Düsterem, Grausamem verbunden, das sich Russland näherte und hartnäckig nicht gehen wollte, das sich und seine Position verteidigte. Basierend auf diesem grundlegenden und allgemeinen Eindruck seiner Taten herrschte in Russland die Vorstellung von Pobedonostsevs Gesicht als etwas grundsätzlich Trockenem... Trocken und gefühllos, regungslos und streng, unerbittlich und „fromm“, ein wenig „Heuchler“, sogar sehr „Heuchler“. – Er betet zu Gott und tut schlechte Dinge. Es stand jahrzehntelang wie eine schwarze Tafel mit einer kurzen Inschrift über ihm ... Und er hat diese „Platte“ nicht entfernt, nichts unternommen, um sie zu entfernen oder zu ersetzen ... Für mich und bis heute ist es ein Rätsel, wo in Pobedonostsev die Wahrheit steckte: ob in seiner Person oder in seinen Taten. In der Art und Weise, wie „Konstantin Petrowitsch hereinkommt“, sieht man ihn, man sieht ihn zweifellos, natürlich, man hört seine Stimme, seinen Tonfall, der so unbestreitbar ist, dass er nicht gefälscht werden kann – oder „in den von Pobedonostsev unterzeichneten Papieren“, die Beamten aller Art „zur Hinrichtung“ oder „zur Information und Verwaltung“ übergeben werden ... Letzten Endes denke ich, dass die Wahrheit in den Papieren liegt, die alle in eine Richtung gehen, Anweisungen für so viele Jahre. Und der persönliche Eindruck ... es muss durchgestrichen sein, wie eine Vision, wie ein „guter Traum“ bei schlechtem Wetter, wenn es draußen regnet, matschig und eklig ist ... In den Raum, in dem sich 3-4 bescheidene Gesichter befanden – darunter ein berühmter (wie mir gesagt wurde) Organisator von Kirchenmusik und Chören, ein weiterer vorbildlicher Lehrer einer vorbildlichen Landschule, der von Zweifeln geplagte Förster Kravchinsky, der Bruder von Kravchinsky-Stepnyak, der Autor von Underground Russia und der Mörder des Gendarmengeneral Mezentsev, der berühmte Auswanderer, trat ein anderer Herr ein ... Als ich fragte, wer das sei, flüsterten sie mir zu: „Erkennen Sie es nicht: Das ist Konstantin Petrowitsch.“ Ich begann mit größtem Interesse hinzuschauen. Die große, sehr große Figur endete mit einem kleinen Frauenkopf, wunderschön gebaut, fast ohne Haare am Kinn und an den Lippen ... Dieses Fehlen von Haaren an den erwarteten Stellen, laut Zoologie „sekundäre (begleitende) Zeichen männlichen Geschlechts, männlicher Stärke und männlicher Reife“, war ein auffälliges Merkmal der neuen Person, die den Raum betrat. Ich beobachte schon seit langem, und das lässt sich anhand historischer Porträts belegen, dass Menschen von besonderer Bedeutung oder außergewöhnlicher Begabung niemals eine „gemeinsame Physiognomie“, ein „universelles menschliches“ Gesicht haben, „das ist wie bei allen anderen“, dass es bei solchen Menschen immer eine Abweichung von der Norm gibt – leider! – Meistens in Richtung des Hässlichen... Schon als Oberschüler, der die Philosophie liebte, sammelte ich Porträts und Fotografien berühmter Philosophen. Dabei handelte es sich auch um „unverzeihliche Monster“, deren unmittelbare Vorführung und Live-Aufführung in einem Raum bedeuten würde, das Publikum zu erschrecken oder zu zerstreuen. Es genügt zu sagen, dass Sokrates, die berühmte Freak der Antike, auch einer der Schönsten war. Aber wie es aussah, zum Beispiel Lockes Gesicht oder Descartes‘ großlippiges Gesicht mit monströsem Mund, ist sogar unangenehm, sich daran zu erinnern. Wie Sie wissen, war Suworow so hässlich, dass er keine Räume betrat, in denen er erwartete, einen Spiegel zu sehen. Natürlich gibt es Ausnahmen (Pascals Gesicht), aber es sind seltene Ausnahmen ... Allerdings gefiel mir sofort das Gesicht der neuen Person, die hereinkam, genau wie das einer Frau, weibliches Gesicht, ohne Bart oder Schnurrbart (irgendwie ein Unsinn), nicht rasiert, nicht gewachsen, mit sanften Konturen, mit weißer oder sehr blasser Haut ... Es war eine ältere, leicht betagte Frau, d. h. eine alte Frauenbüste, mit trockener, flacher Brust, ohne „Brüste“, auf einem großen und kräftigen männlichen Körper sitzend, ein wenig hager, von der Seite betrachtet flach und von der Seite betrachtet breit vom Gesicht... Irgendwie große Beine und große Hände. Es war, als ob Arme, Beine und Kopf den Raum betraten und der Rest des Körpers daneben nur „nebenbei“ war. Ein Mann des Denkens, der Bewegung und des Einfangens – wie kann man nicht darüber nachdenken? Ich mochte ihn, auch wenn er „keine Brüste“ hatte. Aber ich bin ein Mann. Man kann sich den Grad an organischem, dunklem, unwiderstehlichem Ekel und Abscheu vorstellen, den er zweifellos durch seine Herangehensweise, durch seine Anwesenheit im Raum, gegenüber allem, was einen weiblichen Instinkt, einen weiblichen Blick, einen weiblichen Geschmack und Ernst hatte, hervorrief. Für Pobedonostsev verwandelte sich Suworows ängstliches „Gehen Sie nicht in die Nähe des Spiegels“ in ein ängstliches, müdes, bedrohliches „Kommen Sie keiner Frau zu nahe“. – Lasciate ogni speranza voi, ch'entrate, „Gib alle Hoffnung auf, der du hier eintrittst“... Für weibliche Leser werden meine Worte klar sein, und für Leser werde ich bemerken, wie unerträglich für uns Männer Frauen mit „Soldatenprofil“, Frauen mit maskulinen Gesichtern, mit rauer Stimme und bäuerlichen Bewegungen sind ... Für uns drückt sich der Charme des anderen Geschlechts im zusätzlichen Kontrast zu uns aus, in allem, was das Gegenteil von uns ist: in Zärtlichkeit, Anmut, Geschmeidigkeit, Nachgiebigkeit, in einer tiefen, sanften Stimme und schwer fassbaren, sanften Bewegungen. Das nennen wir „Weiblichkeit“ und fordern sie in allem, von Seele und Gesang bis hin zu Gang und Handwerk. Offensichtlich liegt dies auch in den Erwartungen der Frauen: Sie fordern vom anderen Geschlecht Männlichkeit, diesen Umriss eines „Helden“, vom Gang und der Beherrschung bis hin zu Heldentaten und Bart ... In Pobedonostsev gab es davon nichts; der Bart wuchs nicht einmal; In dieser Reihe von Erwartungen und Forderungen steckt etwas Schreckliches und Heimtückisches ... In der Zwischenzeit machten Gott und seine Eltern ihn zu einem Jungen, einem Baby, einem Jugendlichen, einem jungen Mann, einem Mann, einem alten Mann. Von dem alle gegangen sind, konnte man nicht anders, als zu gehen, wie von einem Jugendlichen... Ich spreche von farbigen schicken Blusen. Und als junger Mann kam niemand auf ihn zu ... Ich spreche von lauten Zügen. Und er wurde auch organisch als Mann, als älterer Mann, als alter Mann nicht gebraucht ... Er war ausnahmslos angenehm, nützlich und wurde nur von Menschen seines eigenen Geschlechts und seiner eigenen Kleidung gebraucht. Aber diese schreckliche Einsamkeit, sobald er in die andere Hälfte der Menschheit eintrat, die wahrscheinlich nicht ohne Grund „schön“ genannt wurde, diese „Wüste ringsum“, sobald er den Garten der Blumen, Düfte und Glückseligkeit betrat, hätte schon in jungen Jahren solche Eindrücke in seiner Seele hinterlassen müssen, deren Stärke und Schwere wir nicht beurteilen können. „Eine außergewöhnliche Persönlichkeit und außergewöhnliche Eindrücke“ ... Und alles von einer schwarzen, bitteren Bedeutung ... Ich teile meine Gedanken mit, wie sie mir in einer Menschenmenge durch den Kopf strömten, als ich den berühmten Staatsmann um 1895 betrachtete ... Wir waren alle jünger als er, aber dieser alte Mann schien jünger als wir alle, zumindest lebhafter, lebhafter, in Bewegung, Sprache, leicht anmutiger Verspieltheit, der unbestreitbaren Intelligenz, die in seinen Augen leuchtete ... Erfreulich war auch sein Glaube an seine Intelligenz und Würde: Er war zutiefst ruhig, zutiefst verlangte er von niemandem etwas; Er brauchte niemanden für sich (für ihn), und das machte ihn noch freier, leichter und freiwilliger, anderen Zuneigung zu schenken. Es war nicht in Worten enthalten, wurde nicht ausgedrückt – es floss vage aus ihm heraus, als einem äußerst glücklichen, ruhigen und wohlwollenden Menschen. „Was für ein wunderbarer Mensch!“ – Dachte ich. Als ich Pobedonostsev zum ersten Mal sah, sah ich auch „den Mond, der seine Sonne für immer begleitet“ – Vl. K. Sabler. Bald betrat er denselben Raum. Ein mutiger, älterer Mann, mit ergrauendem Kopf, breit, groß, fast fröhlich, auf jeden Fall sehr fröhlich, ein Mann ohne Verzagtheit, Traurigkeit und Melancholie. „Alles ist in Ordnung“, sagten sein Gesicht und seine Figur. Er war allesamt zutiefst gewöhnlich, ebenso wie Pobedonostsev zutiefst außergewöhnlich war. Wenn er ging oder sich bewegte, stieß er definitiv jeden weg, auch wenn er es nicht tat. Solche Manieren. Er setzte sich und begann zu erzählen, wie man ihm am Telefon von einer unerwarteten großen Spende einer spirituellen Person oder aus der spirituellen Welt erzählt hatte; Dann erzählte er von einem Treffen, bei dem die Mitglieder „ihre Brunnen öffneten“ (Beredsamkeit). „Dein Brunnen ist nicht schlimmer als andere. Warum hältst du ihn nicht zum Schweigen?“ – Dachte ich. Pobedonostsew, der auch gerne redet, lächelte mitfühlend über dieses Dementi seines „Kameraden“ in der Position des „Brunnens der Beredsamkeit“. – Es ist gut, wenn wir reden... Aber wenn andere reden, ist es sehr langweilig. Und... es ist nicht notwendig. Hier war jener süße, glückliche, anmutige Egoismus, der in jedem Adel entwickelt wird, sei es ein Wirtschafts-, Titel-, Standes- oder Dienstadel, ein bürokratischer Adel. Spielt keine Rolle. Das Wesen des Adels ist Unabhängigkeit und Stärke. In der Macht über andere. Und es spiegelt sich unweigerlich im Gefühl, in der Mystik, in der Natur wider: „Wie gut es ist, wenn ich blühe, und wie langweilig es ist, wenn andere blühen; und... es ist nicht notwendig.“ Ewige Geschichte, eine in Artaxerxes, Famusov und Pobedonostsev-Sabler. Der Punkt liegt nicht in der Person, sondern in der Position. Der Mensch sitzt an seinem Platz, genauer gesagt aber sitzt er unter seinem Platz, also völlig umgeben, unterdrückt und geprägt von den Gegebenheiten des Ortes, Sessels, Stuhls, Hockers oder der Matte, auf dem er sitzt. Lassen Sie mich kurz sagen: So wie Pobedonostsev ein starker Staatsmann war, war Sabler ein ebenso starker Beamter. Beide schienen genau dafür geboren zu sein. Der eine wurde für „Überlegungen“, für einen „Plan“ geboren, der andere – für die Hektik des Geschäfts, Ärger, Herumlaufen, Kleinigkeiten. Aber gerade deshalb ergänzten sie sich in höchstem Maße, waren gut „harmonisiert“; und, wie ich später sehen musste, V.K. Sabler verließ Pobedonostsev nicht einmal bei den seltensten Gelegenheiten, als er die Oper besuchte (am Konservatorium). Er umgab ihn buchstäblich mit sich selbst: Es war fast unmöglich, ein Wort von Pobedonostsev anders als über Sabler zu bekommen; Es war fast unmöglich, Pobedonostsev Ihre Worte anders als über Sabler zu übermitteln. Ist es wirklich etwas sehr Unnötiges und in jeder Hinsicht Uninteressantes ... - Oh, mein Freund, Service?! Erfahrung!! Service-Genie!!! Dies war deutlich in Sablers glückliches, starkes, gewöhnliches Gesicht eingraviert. Wenn Russland nur so glücklich wäre wie Sabler! Aber selbst die spirituelle Abteilung selbst war, abgesehen von diesen winzigen Renten und winzigen Gehältern, entblößt, kalt, hungrig, unterdrückt und gereizt. Überall war es ungemütlich. Aber dieses Büro war gemütlich. Ich erinnere mich an Vlads charakteristisches langes Lachen. Solovyov, mit dem er mir übermittelte: – Iwan Dawydowitsch (Deljanow) sagt: „Von allen Seiten höre ich Klagen darüber, dass unsere Kirche tot ist. Nein, warum nicht: wie beschäftigt Wladimir Karlowitsch ist“ (Sabler). Deljanow, der damalige Bildungsminister, ein alter Armenier, war „Nikolaus‘ Knochen“. Nachdem er seinen Dienst unter Kaiser Nikolaus I. angetreten hatte, war er schüchtern, bescheiden, faul, ungebildet und furchtbar klug und hatte eine praktische, weltliche Denkweise. Bis zu seinem Lebensende las er nichts außer der S.-Peterb.Zeitung und kannte überhaupt keine russische Literatur, weder aktuelle noch vergangene, noch Zeitschriften, noch klassische. Das bedeutete jedoch nicht, dass er nicht wusste, wer Puschkin war. Aber Leute, die nicht nur in der russischen Sprache, sondern auch in der westlichen Literatur äußerst belesen und gebildet waren, sagten mir: „Das ist das Gegenteil von Pobedonostsev: So klug Pobedonostsev in der theoretischen Form seines Geistes ist, so klug ist Deljanow in der praktischen Form seines Geistes.“ Ich habe von anderen Leuten, Professoren, gehört: „Delyanov tut nichts für Gymnasien und Universitäten, weil er alt ist. Dieser schlaue Kerl könnte einen Abgrund aus Ausgeglichenem, Freundlichem und Intelligentem schaffen. Er möchte nur, dass es nicht zu Unruhen und Gewalttaten kommt, nicht von alleine, sondern weil es ein offizielles Ärgernis und ein Ärgernis in seiner Abteilung ist.“ Die Tür seiner Wohnung am Newski-Platz stand stets „für Eingeladene und Ungebetene“ offen. Auch für Gymnasiallehrer war er völlig zugänglich. Und er wird sich an jede Bitte erinnern und sie erfüllen. Seine persönliche Freundlichkeit und Bereitschaft, alles für seinen Nächsten zu tun, sowohl im Einklang mit dem Gesetz als auch darüber hinaus, waren grenzenlos. Wenn ein Student mit einer Beschwerde oder um Hilfe zu ihm kam, führte er ihn, natürlich mit dem berühmten „Studentengeist“, am Knopf durch die Räume zu seinem Büro. Als er sich einem Tisch näherte, nahm er den Porträtrahmen und drehte ihn vor dem Studenten herum. Mit Erstaunen sah er das bekannte Porträt von Kaiser Nikolaus I. Zum verwirrten Blick des Studenten sagte der Minister: „Ihr jungen Leute habt jetzt vor nichts Angst und respektiert niemanden.“ Sehr schlecht, Sir. Ich habe den Gottesdienst vor ihm begonnen (auf das Porträt zeigend) und habe immer noch Angst vor ihm!! Heutzutage, oh-ho-ho!!! Ich werde Ihrer Bitte nachkommen, aber jeder ist verpflichtet, die Autorität seiner Älteren zu respektieren. Nach seinem Tod wurde in St. Petersburg berichtet, dass sich bei der Eröffnung seines geistlichen Testaments herausstellte, dass nur ein kleiner Teil seines enormen Vermögens (das er bei der Heirat geerbt hatte) seinen Verwandten zugeschrieben wurde; alles andere ging als Geschenk und Rente an unzählige Wächter – ich kann nicht sagen, ob es sein Zuhause, seine persönlichen Diener oder die Diener „min. adv. Erleuchtung“ waren – an einige seiner „Patensöhne“ und „Patenttöchter“, die den Töchtern und Ehepartnern dieser Wächter geboren wurden. Berührend ist auch die Eigenschaft der Freundlichkeit und Einfachheit. Ich habe ihn einmal in meinem Leben gesehen, bei der Trauerfeier des Akademiemitglieds Karl Grot. Er trug eine Art schwarzen Sattelmantel und beeindruckte durch seine Bescheidenheit und vor allem seine Lebendigkeit. Die Figur und das Gesicht waren elend und komisch. Aber es war klar, dass er, obwohl er selbst lustig war, innerlich alle anderen ein wenig auslachte. – Alter Nikolaev-Fuchs: mit einem „St.-Petersb. Zeit.“ mit dem Herzen, Minister für öffentliche Bildung in Russland zu werden und seinen Dienst so erfolgreich und erfolgreich zu „dienen“, wie es vielleicht niemand vor ihm konnte: mit Ehren und Gefälligkeiten überhäuft, keine Probleme und tut nichts. Er war bereits „Graf“ und hatte den Orden des Heiligen Andreas des Erstberufenen, das heißt „im Dienst“ im Sinne von Auszeichnungen, Orden und „Gefälligkeiten“, er überholte Pobedonostsev und anscheinend alle seine Kollegen. Er wurde immer von Pobedonostsev beleidigt, der im Staatsrat und im Ministerkomitee unterdrückt wurde: Deljanow würde natürlich „zum Wohle des Auges“ ein Projekt vorstellen, und Pobedonostsev würde mit der ganzen Kraft eines kritischen Genies und Hüters des Schicksals des Vaterlandes über ihn herfallen. Der Bär kletterte brüllend, mit einem Brecheisen, auf ein Kartenhaus, auf ein Spatzennest, zu der Stelle, „wo die Henne das Korn pickte“; und es ist nicht so wichtig, dass „das Projekt scheiterte“, das Projekt – Gott sei mit ihm, man kann es reparieren und mit etwas anderem präsentieren, aber „Ärger“ kam heraus, die Mitglieder des Staatsrates schüttelten den Kopf oder lächelten und so weiter und so weiter und so weiter. Der Lärm ist leer. Der alte „Nikolaev“-Fuchs lächelte mit armenischem Gelächter bereits an der Adresse der „Abteilung von Konstantin Petrowitsch“: „Sie sagen, die Kirche sei tot.“ Ich kann es nicht finden: wie Wladimir Karlowitsch alleine läuft. Deljanow, der sich natürlich für die Enkel seiner Wächter interessierte, interessierte sich natürlich nicht im geringsten für die russische, die armenische oder irgendeine andere Kirche. Aber er strengte seinen Verstand an. In der Tat beleuchtete und verwarf er in einem einzigen Satz seines brillanten praktischen Geistes alles, was K.P. „mit gerunzelter Stirn“ aufblähte, versuchte und nichts dagegen tun konnte. Pobedonostsev. – Die Kirche lebt überhaupt nicht... Die Kirche ist verrottet und zusammengebrochen. Das ist Wladimir Karlowitsch Sabler, der in Eile herumläuft und sich das Alexander-Newski-Band verdient. Und der selbstgefällige, kluge Pobedonostsev, der mich immer beleidigt und als Ignoranten verachtet, hält die Sorgen seines Wladimir Karlowitsch für die Taten der Gnade des Herrn und sucht im Federbusch seines Senatorenhutes nach dem Heiligen Geist. Sabler war unter anderem auch „Senator“. Das nächste Mal, als ich Pobedonostsev sah, war er in einer kleinen Gruppe pensionierter oder halbpensionierter Regierungsbeamter. Es gab einen Ex-Minister mit einem rasierten, hässlichen und dummen Gesicht; ein Ministerkollege mit einem sehr schönen, aber allzu gewöhnlichen Gesicht; die Frau des Ex-Ministers, eine süße und „rein russische Frau“, aus einer berühmten russischen Adelsfamilie, die furchtbar hastig über Wohltätigkeit und über gr. plapperte. L.N. Tolstoi, der französische Phrasenfragmente immer dann einfügte, wenn sie diese absolut nicht auf Russisch vermitteln konnte. Zum ersten Mal hörte ich diesen weltlichen Vortrag, für den gr. großartige Beispiele lieferte. L. Tolstoi in „Auferstehung“ und in „Krieg und Frieden“. Da die Gesellschaft russisch und in meiner Person auch demokratisch war, fühlte sie sich, offensichtlich eine freundliche und freundliche, völlig einfache Frau, unwohl, wenn sie nicht auf Russisch sprach. Aber das war furchtbar schwierig für sie. Sie sprach furchtbar langsam, offensichtlich übersetzte sie im Geiste vom Französischen ins Russische, aber an manchen Stellen geriet sie in Verzweiflung, und dann fielen die französischen Wörter heraus, die sie zurückgehalten hatte, und sie begann wieder mühsam russische Sätze zusammenzusetzen, wie ein Kind. Mittlerweile war sie eine reinrassige Russin, und ihr Nachname taucht in Gogols Biografie unter seinen engsten Freunden auf. Pobedonostsev trat ein, strahlend vor Intelligenz und Ruhe: jener Intelligenz und Ruhe, die ich immer an ihm geliebt habe, wie alles Angenehme und Schöne. Es scheint mir, dass „sein eigener Gedanke“, sein halb durchdachter Gedanke und seine unvollendete Reflexion immer in ihm waren, ihm Tag und Nacht innewohnend. Und aufgrund dieser Gedankenpräsenz in seinem jetzt gedachten Gesicht war es geistig schöner als andere Gesichter, wo auch immer er eintrat, wo auch immer er erschien. Alle anderen denken an „Jetzt“, und dieser Gedanke an „Jetzt“ ist kurz und klein. Als Pobedonostsev in die „Jetzt“-Situation eintrat, trug er die Überreste und Spuren langer Gedanken mit sich, die natürlich wichtiger und schöner waren als gewöhnliche. Egal wie wenig Respekt ich vor seinen Aktivitäten habe, aus meiner Sicht stimme ich der Definition von I.D. voll und ganz zu. Dennoch war und bleibt die Persönlichkeit Pobedonostsews für mich, Deljanow, ausnahmslos attraktiv. Er hatte eine weitere wertvolle Eigenschaft – tiefe Natürlichkeit. Jede seiner Bewegungen, jedes Wort war natürlich, „so wie er es wollte.“ Nichts Künstliches, Gemachtes, Gewolltes. Nicht einmal der entfernteste Hinweis auf List oder die Möglichkeit einer List. Wie sehr unterschied er sich in dieser Hinsicht von den „hochrangigen Karrieristen“ von St. Petersburg ... An einem großen runden Tisch betrachteten sie eine Reihe von Zeichnungen (ungefähr hundert), die mit Gouache (einer speziellen Art von Trockenfarbe) angefertigt wurden. Die Zeichnungen illustrierten das apokryphe Jakobusevangelium, das einige nicht-kanonische, aber sehr poetische Textnuancen aufweist. Sie wurden von einer hochgebildeten Person angefertigt, die ich später gut kannte, und im Laufe von etwa 15 Jahren langsam gezeichnet, voller Inspiration und Schönheit. Noch nie habe ich so viel Geschmack, Intelligenz, Auswahl und edles Spiel der Fantasie zu den edelsten Themen gesehen wie in diesem Werk eines St. Petersburger Oldtimers, Beamten und Anwalts (nach Bildung und Position). Ich habe sie mir danach noch oft angeschaut. Und um die ganze Serie zu erklären, gebe ich mindestens ein Beispiel. Basierend auf den Worten des Evangelisten über die Genealogie und Geburt Jesu Christi wird eine Zeichnung mit einer Höhe von etwa drei Zoll und einer Breite von 2 1/2 angegeben. Es ist diagonal durch den Bogen eines Kompasses in zwei ungefähr gleich große Teile geteilt: Es sind zwei Bilder, als wären es zwei historische Visionen, zwei Handlungsstränge der Geschichte der Literatur, Legenden, Realität und Religion. In der rechten und unteren Hälfte, also unter der Trennlinie, liest Virgilia irgendwo in den Gärten des Augustus seinem königlichen Freund und Gönner jene berühmten Strophen vor, in denen er erstaunlicherweise mit genau dem Ereignis übereinstimmt, das sich tatsächlich im August in Bethlehem ereignete. Diese Strophen sind für Historiker und Archäologen immer noch ein Rätsel, etwas Unverständliches, aber das leichtgläubige Mittelalter für diese Strophen zählte Vergil zu den Propheten des Alten Testaments, die das Kommen des Erretters vorhersagten. Nur Vergil sagt dies deutlicher und klarer als alle Propheten: „In deinen Tagen, Augustus, wird ein göttliches Kind geboren werden, das den Beginn einer neuen Ordnung der Dinge auf Erden markieren wird. Von ihm wird ein neues Gesetz ausgehen, und er wird den Menschen Frieden bringen.“... Ich erinnere mich jetzt nicht auswendig daran, aber die Spezifität der Vorhersage ist erstaunlich. So sitzen Augustus und der Dichter (mit einem Kranz auf dem Kopf) in Togen aus weißem Segeltuch, und Virgilius hob inspiriert seinen Finger, als er aus der Schriftrolle las. Eine wundervolle Szene aus dem häuslichen Leben der Cäsaren, als sie noch nicht aufgehört hatten, Bürger zu sein. Virgilia sieht nichts, weiß es nicht; er ist ein poeta et vates, ein Reimer und Prophet ... Aber ob seine Wahrsagerei wahr ist oder nicht, weiß er selbst nicht. Ich möchte über ein „neues goldenes Zeitalter“ singen, und er singt. Aber wir „wollen“ und in unseren Wünschen spricht vielleicht Gott? Woher kommen Träume? Aber Gott spricht zu ihnen, wie in Samuels Traum. Diesmal wurde also in erstaunlichen, wirklich erstaunlichen Strophen aus einem heidnischen Römer ein gleichzeitig stattfindendes Ereignis in der israelischen Geschichte beschrieben: Während Virgilia natürlich nicht die Namen „Nazareth“, „Bethlehem“, „Jesus“ und „Mariam“ kannte! Über der gewölbten Linie war, wie in Fortsetzung und Erfüllung des inspirierten Wortes und der Geste des römischen Dichters, der südliche Himmel zu sehen, dunkel von Sternen, und darin die Mutter Gottes und das Kind, in der ikonenhaften Komposition, an die wir gewöhnt sind. Wie anmutig es war, wie elegant es ausgeführt wurde. Die Zeichnung nahm die obere Hälfte eines Stücks Pappe ein, auf dessen unterer Hälfte vier oder fünf Zeilen der diesbezüglichen lateinischen Verse Vergils in großen „Chronik“-Buchstaben mit Tinte geschrieben waren. Alle bewunderten es, die Bilderblätter von Hand zu Hand zu sortieren. - Was ist das? Was ist das? - rief Pobedonostsev aus. In seinen Händen befand sich die erste Titelseite. Im byzantinischen Stil wurde mit dieser reichen Verzierung aus Locken und Riemen aller Art die „Himmlische Herrlichkeit“ gezeichnet: der Thron des Herrn und die darauf sitzende Heilige Dreifaltigkeit. Hier ist Gott der Vater – der Ältere, zu seiner Rechten – der Sohn; Auf den Zehen des Vaters steht der Heilige Geist in Form einer Taube. Es scheint, dass auf der anderen Seite die Mutter Gottes ist. Ich erinnere mich nicht an die Einzelheiten, aber ich erinnere mich, dass es der Thron Gottes war, der als Symbol einer ganzheitlichen Kirche, eines ganzheitlichen Christentums dargestellt wurde. Und wieder wurde, wie im vorherigen Bild, eine Linie gezeichnet, allerdings horizontal; das war die himmlische Hälfte des Christentums, und hier ist die irdische Hälfte. Auf der rechten Seite geht ein Engländer im karierten Plaid geschäftig mit Koffern spazieren; Rundherum ist eine afrikanische Landschaft (eine Miniatur einer Giraffe, eines Elefanten): Rundherum schauen nackte Wilde den karierten Herrn überrascht und fromm an... - Das ist ein Engländer!.. Offensichtlich. Englische Mission in wilden Ländern. Unter seinem Arm trägt er das Evangelium (vielleicht ein Buch mit dem Symbol eines Kreuzes) und vor allem Koffer, Handel (ein wenig Lachen, eher wie ein Lächeln). Gut, gut: Sie bringen Christentum und Kultur; Es gibt viel Egoismus, aber auch den echten Wunsch, die Wilden mit dem Licht des Evangeliums zu erleuchten, wofür echte Begeisterung herrscht. Vielleicht nicht die beste irdische Tat, aber eine gute irdische Tat. Ja, für einen Protestanten ist das Christentum Kultur, identifiziert mit Kultur. Was nun: Die Kultur wird durch das Christentum reicher, und das Christentum wird durch die Kultur reicher. Ein gutes Feld für Gospelgetreide, wenn auch vielleicht nicht weit von der Straße entfernt, wo viele Vögel fliegen und viel Getreide herauspicken. Arbeit und Eitelkeit, der Egoismus der Zivilisation: und das Korn des Evangeliums fiel hinein, halb zertreten, halb gedämpft. Was ist das? Ba-ba-ba! Auf der linken Seite des Bildes war ein dicker, mit einem Seil gefesselter katholischer Priester mit Stierhals und rasiertem Gesicht zu sehen; Er hob beide Hände, als ob er sich verteidigen wollte, und wandte sich von dem Spektakel ab, das ihm offensichtlich widerwärtig war. Und kein Wunder: Das „Spektakel“ wurde durch eine junge Frau mit einem Kind im Arm dargestellt, die flehend mit dem Priester über etwas sprach. - Te-te-te! Verstanden, Liebling. Die junge Frau stößt ihm das Kind entgegen, das er zur Welt gebracht hat, und er hebt voller Trauer die Hände und antwortet: „Wir wissen es nicht.“ Betrüger. Lügner und Wüstlinge. Und das... Er blickte auf die Mitte der Zeichnung. – Ich verstehe nicht, was das ist. Der Mönch schläft. Scheint. Vielleicht ein Bischof – üppige Kleidung. Kreuzzeichen und Kukol. Ja, das ist unser Mönch, ein östlicher. Wie bequem es war, sich hinzulegen. Und ein Kissen. Schläft er? Nein, er scheint zu dösen: Seine Augen sind nicht ganz geschlossen. Das Gesicht ist matt, schläfrig und selbstgefällig. Ja, das ist unsere orthodoxe Kirche. Es scheint, dass ich den oberen Teil der Zeichnung etwas falsch oder genauer gesagt nicht vollständig beschrieben habe: Der „Thron Gottes“ befand sich nur über diesem „orthodoxen“ Mönch und erstreckte sich nicht nach links und rechts, zum Engländer und zum Priester: Beide (Miniaturen) schienen sich „von Christus“ zu entfernen, der eine gab sich den Belangen der Kultur hin und der andere stürzte sich in Ausschweifungen. - Wunderbar! – fuhr Pobedonostsev offensichtlich erfreut fort. „Der eine gab sich dem Handel hin, der andere der Ausschweifung.“ Alles wurde unseren Narren gegeben, aber unsere Narren schliefen über allem ein. Nun, Sie werden sie nicht wecken! Wo. Wohlgenährt und träumend goldene Träume. Das ist unser ganzer Osten, faul, seelenlos, der sich vorstellt, wenn die „Wahrheit“ in ihre Hände gefallen ist, was können sie dann tun, die „Wahrheit“ wird für sich selbst einstehen und sie können süß auf süßen Kuchen einschlafen. Ich erinnere mich nicht an die Details, aber ich gebe die Bedeutung und alle Bedeutungsnuancen von Pobedonostsevs Reden genau wieder. Nicht, dass er mit Galle sprach, sondern mit jener seit langem bestehenden Überzeugung, die vielleicht einst aufgesprudelt war, sich in Taten verwandelt hatte, in Wut, aber seit langem mit einem Bellen gleichgültiger Verachtung und der völligen Überzeugung bedeckt war, dass die Zeit stärker ist als der Mensch und die Nation mit ihren Lastern und Schwächen viel stärker ist als alle Bemühungen eines Einzelnen über sie. Es scheint mir, dass er in einer Hinsicht ein Mann der alten, sogar veralteten und irgendwie dummen Schule war. Er fand heraus, was er „tun“ sollte, was bedeutete, es selbst zu tun. Nun, die Garantie für die „Tugend“ aller unserer Servicemitarbeiter, angefangen bei Peter. Alle „Bögen wurden gebogen“ ... In der Zwischenzeit gilt es, andere tun zu lassen. Zwischen diesen beiden Programmen klafft eine große Kluft. „Das Tun selbst liegt in einer Art abscheulicher Überzeugung, dass alle Menschen tot sind, außer „mich“, sagen wir Speransky, Arakcheev, D. A. Tolstoi, Pobedonostsev. Ich werde an diesen toten Menschen arbeiten, schwitzen, sie zerschlagen und zerschlagen, bis ich alles „in den richtigen Zustand“ gebracht habe. Aber der „richtige Schein“ kommt meist nicht zustande... Und der Mensch stirbt, manchmal furchtbar schlau, völlig enttäuscht. Ein anderes Programm ist historisch gesehen äußerst intelligent und gleichzeitig praktisch, da für seine Ausführung keine besonderen individuellen Qualitäten erforderlich sind. Es liegt in der Ansicht, dass alles „von selbst geschehen“ sollte und dass fast alle individuellen Anstrengungen, sagen wir, einer „hochrangigen Person“, eines Ministers usw. darin bestehen sollten, Hindernisse aus dem Weg zu räumen, Fesseln von einer Person und einem Volk zu entfernen. Ich sagte, dass dieses Programm keine besondere Intelligenz erfordert. Aber es setzt bei einer Person eine höhere Gabe als Intelligenz voraus; eine gütige Seele, eine bescheidene Anerkennung des eigenen geistigen und moralischen Niveaus, das nicht höher ist als das anderer Menschen, der sogenannten „Menge“, und als Frucht all dessen der Glaube an Menschen und Umstände. Obwohl Pobedonostsev offenbar den „blinden Elementen der Geschichte“ eine höhere Bedeutung beimaß als dem individuellen Geist (siehe seine „Moskauer Sammlung“), war er tatsächlich ein Individualist und betrachtete die blinden Elemente der Geschichte als Raub, in seiner Abteilung fast als Raub. Er traute dem Volk, dem Land und seiner Generation nicht. All dies waren „Räuber“, die seinen Koffer mit sauber kopierten Papieren beraubten, auf denen „K. Pobedonostsev“ unterschrieben war. Es war alles ein engstirniges System. Obwohl er individuell furchtbar klug war, war er pädagogisch nicht klug, d. h. er erhielt seinen ersten Eindruck von Bildung und Jugend in einer grob naiven, geradezu kurzsichtigen Ära. Ich habe damals studiert, als auch Delyanov studierte: Aber nur er las alles „S.-Pet. Zeitung“, und dieser las alles und las ständig Philosophen, Dichter, Gesetzgeber, Historiker. Seine Liebe zum Lesen war unermüdlich und die Anzahl der Bücher, die er las und die er mit liebevoller Inspiration las, war erstaunlich. Bereits als 70-Jähriger machte er sich in einem Notizbuch Notizen zu den Büchern, die er las, und schrieb wunderbare Passagen daraus auf. Aber das alles schmückte sein Gemüt, ohne dem Staatsmann zu helfen. Als Staatsmann bekam er, wenn ich es so sagen darf, in den 30er und 40er Jahren des 19. Jahrhunderts, als es im russischen Staatssystem keine andere Sichtweise, kein anderes System gab, wie dieses tugendhafte und enge System der „Selbstteilung“... „Ich könnte alles selbst machen“, „Tote Männer überall: Ich bin der Einzige, der lebt“... die letzten beiden Jahre seines Lebens hätten ihn von der völligen Unrichtigkeit einer solchen Aussage überzeugen können Theorie. Vlad. Karlovich Sabler ist nicht so schlau, aus irgendetwas klüger zu werden: aber Pobedonostsev hätte sehen können, wie sehr alles durch dieselbe Wiederbelebung wiederbelebt wurde, von der er träumte und von der er schmachtete: und er schmachtete aufrichtig in seinem geliebten Bereich der Kirche, sobald er sich selbst davon entfernte, und mit ihm gingen die unzähligen Schlösser, Riegel und Barrieren weg, mit denen er alles blockiert und erzwungen hatte. „Theologisches Bulletin“ in Moskau (in Trinity-Sergiev Posad), „Tserkovny Vestnik“, „Vek“, „Ringer“ in St. Petersburg, „Kirchenzeitung“ in Charkow, „Kirche und gesellschaftliches Leben“ in Kasan – wie alles sprach, in welcher Sprache, mit welcher Spannung, mit welcher Klarheit und zu welchen Themen!!! Aber diese Leute, die dort schreiben und veröffentlichen, waren gestern und gestern die gleichen Leute: Nur durften sie gestern und gestern nicht sprechen“, aber heute waren die Umstände so, dass „keine Zeit für sie war“, und sie selbst begannen inmitten des Lärms und Lärms zu sprechen. Sie fingen an zu reden, und das Bild wurde sofort besser. Es erschien, was Pobedonostsev für hoffnungslos hielt – das Erwachen des Volkes der Kirche. Nun, warum mussten alle Besorgungen für Pobedonostsev machen – das wollte niemand. Und in „seiner Abteilung“, zu der die Kirche unter ihm wurde, wurde alles schleppend oder halb erledigt. Aber er ging – wenn schon nicht in die Ewigkeit, dann in den Ruhestand: und alle beeilten sich, es zu tun, für Gott, für Christus, für die Kirche. Die Position des Oberanklägers der Synode selbst ist an sich so negativ, dass es umso besser ist, je geringer die Person in dieser Position ist: Pobedonostsevs Nachfolger (es gab bereits zwei davon) waren so klein, dass ihnen niemand Beachtung schenkte; und deshalb eröffnete sich die Möglichkeit, nicht ihnen, sondern der Wahrheit, der religiösen und kirchlichen Wahrheit, zu dienen. Bisher wurde dies negativ ausgedrückt, im Kampf gegen die religiöse und kirchliche Unwahrheit, deren Existenz sogar Philaret, Metropolit von Moskau, anerkannte: Aber zuerst wird das Feld gerodet, und dann wird darauf gesät. Ich werde auch einen persönlichen Eindruck von Pobedonostsev vermitteln: Etwa fünf von uns waren Gäste des Metropoliten Antonius; Zum Glück war auch Skworzow, Pobedonostsews Vertrauter, anwesend. Wir saßen beim Tee und die Unterhaltung verlief ungehindert. Plötzlich flüsterte ein Diener, der hereinkam, dem Metropoliten etwas zu, und lächelnd sagte er zu uns: „Konstantin Petrowitsch.“ Sofort öffnete sich die Tür und Pobedonostsev trat ein. Er war so lebhaft und geistig gutaussehend wie eh und je. Skvortsovs Anwesenheit war ein Segen, denn offensichtlich wurde der Metropolit durch Pobedonostsev und seinen „hohen Rang“ schrecklich eingeschränkt und fürchtete die Möglichkeit eines Verdachts seinerseits hinsichtlich der „Reinheit seiner Absichten“. Ein persönliches Gespräch zwischen dem Metropoliten und 4-5 Schriftstellern schien dem Chefankläger der Synode vielleicht keine sehr fromme Tat, sondern vor allem eine Form der „Unzuverlässigkeit“ des Religionsstaates zu sein ... Ich erinnere mich, dass er sich später in dem Sinne ausdrückte: „Gott sei Dank, dass Skworzow auch da war.“ Pobedonostsev wurde nun ein Glas Tee serviert, und er plauderte natürlich fröhlich mit uns allen über die Tage vor den Unruhen, die damals vergingen (die Zeit von Plehve). Zu seinen weiteren Reden gehörte: „Es ist unmöglich, in Russland zu leben und zu arbeiten, ohne es zu kennen, aber Russland zu kennen ... wie viele von uns wissen es? Russland ist eine endlose Welt voller Vielfalt, eine heimatlose und geduldige Welt, völlig dunkel: und in dieser Dunkelheit wandern Wölfe.“ Er drückte den letzten Gedanken gut und mit Gefühl aus. Es scheint, dass es im wahrsten Sinne des Wortes so geklungen hat: „Ein wildes, dunkles Feld und ein schneidiger Mann geht dazwischen“... Das letzte Wort sagte er mit Feindseligkeit, Angst und Verachtung. Seine Hände lagen auf dem Tisch: „Und wenn das der Fall ist“, schloss er, „dann braucht es in Russland nichts mehr als Macht; Macht gegen diesen schneidigen Mann, der in unserer Dunkelheit und Wüstendunkelheit Ärger verursachen kann.“ Und seine Finger verkrampften sich enorm, als ob er etwas greifen würde. Ich schaute: Was für eine Schande! Trotz seiner hageren Gestalt, „ganz Pobedonostsev“, waren seine Finger dick, fleischig und blutunterlaufen. Sie waren so unverhältnismäßig groß, als würden fünf rote Kinderhände aus der Hand, aus der Handfläche herausragen. Charakteristisch. Vielleicht, weil er 50 Jahre lang ununterbrochen viel geschrieben hat. Ich denke, dass diese Funktion dem brillanten I.E. aufgefallen ist. Repin. Auf dem Gemälde „Der Staatsrat“ stellte er Pobedonostsew ganz im Hintergrund sitzend dar. Seine Figur ist düster und nicht auffällig. Wie Sie wissen, regiert der Bauch von Ignatiev, dem Generalgouverneur von Kiew, über den gesamten Staatsrat (im Bild), so klassisch, wie ein Rad. Aber hier ist das Charakteristische: Pobedonostsev stützte seine Ellbogen auf den Tisch und legte die Finger einer Hand in die Finger der anderen. In dem schwachen, fernen Bild kann man nur das faltige, wütende, unheilvolle Gesicht des „Staatssekretärs und Oberanklägers der Heiligen Synode“ und diese schrecklichen beiden Hände sehen, die wie sein zweites Gesicht ebenso charakteristisch sind wie sein weibliches, weißes, intelligentes Gesicht! - Schnapp es dir! Schnapp dir alles! Andernfalls werden sich alle zerstreuen, und wenn sie sich zerstreut haben, werden sie sich umbringen und zerbrechen!..