K.P. Pobedonostsev

Pobedonostsev zemřel. A s ním zemřel celý státní, společenský, dokonce i literární systém; zemřela pozoruhodná, možná nejpozoruhodnější tvář ruských dějin 19. století; šel do hrobu, „skonal tiše po dlouhé nemoci“, jak se píše v jeho nekrologech, celý historický styl završené a dlouhé éry. Stylový muž sotva přežil stylovou éru. Zemřel v době, kdy to všechno bylo rozbité na kusy a bouřlivý potok, bublající a rozhořčený, to kus po kuse odnášel a vyhazoval jako třísky rozbité lodi, jako cihlu zničené budovy. V ideologickém smyslu, ve smyslu „víry, naděje a lásky“, bylo jen málo lidí potrestáno tak přísně jako Pobedonostsev. Málokdo totiž měl možnost vidět, do jaké míry nic, vůbec nic z toho, čemu během svého dlouhého života „věřili“ a co „milovali“, co vytvořili a upevnili, přežili – vše zaniklo, a navíc nenávratně. "Moje záležitosti zemřely přede mnou." Jak jsem nešťastná!.. "Moje záležitosti zemřely přede mnou." Jak mám žít?!.. Tohle mu poslední dva roky bez přestání klepalo na hlavu. Všichni znali jméno Pobedonostsev, celé Rusko. Celé Rusko znalo tohoto silného, ​​zavedeného, ​​„rozhodnutého“ muže, který neznal žádné dodatky, odchylky, odchylky, kompromisy nebo dohody. Každý znal jeho „systém víry“. Po dlouhou dobu, během posledních tří vlád, tedy žádná jiná „ideologická“ nebo „oficiálně“ ideologická postava nebyla tak jasně viditelná, tak nápadně osvětlená. Vypadal jako velký portrét v rámu, umístěný ve sborovně tělocvičny mezi hlučnými, hravými a nezbednými studenty. Jak jsou zdraví, mladí, energičtí, hrubí a nevinní! Všude kolem je hluk a hluk. Ale všichni se rozhlížejí. na rámu s portrétem: suchý a starý „strýc“ z rámu se chystá zvednout těžký, masitý prst a všem vyhrožovat. Hravost ostatních se změnila v drzost. Místo dunivého dětského smíchu se objevil žlučovitý úsměv. Zrodilo se podráždění, žluč a zoufalství. „Portrét“ stál nehybně a suchý. Ale jak všechny omezoval a všem vyhrožoval, pak, po dostatečné době, už kolem něj nehlučel mladý zelený rámus, ale rudý smích, nestoudné pohyby, pištění a pískání. – Co bychom měli dělat s tímto „portrétem“? - Mám ho vzít na to nejneslušnější místo? - Otočit to vzhůru nohama? Tato revoluce burácela kolem „vysloužilého“ hlavního prokurátora Svatého synodu, státního tajemníka a člena Státní rady K.P. Pobedonostseva. „Portrét“ byl vyjmut. Byl stále naživu a byl již „vyveden“. Hořké minuty, dva nekonečné roky. Vždy mě zarážela hluboká odlišnost, která pramení ze setkání s K.P. osobně. Pobedonostsev s dojmem „známého portrétu“, který dal celému Rusku, a samozřejmě také ne bezdůvodně. Pro Rusko byly vždy „hrozbou“ a „překážkou“. „Ne“, „přestaň“, „ztěžuj“ – to byl celý jeho „systém“, který však trval čtvrt století; a bez ohledu na to, jak krátké jsou tyto aforismy, aplikované bez obměny na tisíce velkých i malých záležitostí státu, školství a církve, ve skutečnosti tvořily celý „styl“. Slavné Ščedrinovo „tahej a nepouštěj“, kterým velký satirik zasáhl naši byrokracii, trefil to jako něco nevědomého, negramotného, ​​krutého a temného, ​​žádný jiný byrokrat a žádné oddělení se nikdy nezabývalo takhle, „jako uniforma na míru“, jako K.P. Pobedonostsev a jeho „duchovní oddělení“... Tady se skutečně všechno „tahalo“ a „nesmělo jít“... Byly přijímány ty nejsložitější instituce a vzdálená, takříkajíc naznačující opatření, aby bylo zajištěno, že nejen za života a ve svůj prospěch budou „zataženi a nevpuštěni dovnitř“, ale že i poté bude budoucí generace takříkajíc těmito opatřeními spoutána a poté, co určité instituce obdrží jako dědictví, bude také nedobrovolně nucena „nechat se odtáhnout“. To byly jeho farní školy. Takoví byli jeho světští misionáři. S pomocí těch prvních měl v úmyslu vymést z veřejných škol „svobodného ducha“, kterého do nich zavedli zemstva a učitelé zemstva. Místo všeobecného vzdělání a donekonečna vzdělávací školy dal lidu školu konfesijní, t. j. zpovědní, jakoby povolán pouze k odpovědi: "Věřím v Boha Otce, Všemohoucího, Stvořitele... a život příštího století. Amen". Postavil tuto školu s „amen“ pod dohled a k dispozici duchovenstvu v onom rafinovaném psychologickém výpočtu, že osobní egoismus každého kněze-učitele-šéfa a sjednocený egoismus celé třídy autorit a učitelů ho donutí k tvrdému, nelítostnému, neúprosnému provedení jeho „amen“ a vytěsnění každého ducha, který s ním nesouhlasí, což s ním nesouhlasí. – Zasadím semínko, ze kterého tvrdostí, hrubostí, temnotou, lstivostí a podivnou vytrvalostí našeho kléru vyroste taková ochrana pro „Věřím, Pane, a vyznávám se“, o níž se jako cákance rozbijí opovrženíhodné vlny různých učitelských seminářů a učitelských ústavů, těchto zemstev atd. dočasný rozbředlý sníh. Na rtech lidových učitelů se vymáčkl „žlučovitý úsměv“, „od nynějška umístěni do podřízeného a zodpovědného postavení před svým soudruhem učitelem zákona“. Žlučový úsměv hrál léta. V každé vesnici, téměř v každé vesnici probíhal skrytý, syčivý boj mezi učitelem a učitelem, kteří byli vždy nablízku dětem, a mezi učitelem práv, který „navštívil“ školu, který „neměl čas“ učit a měl čas jen „nahlédnout, zkontrolovat a nahlásit“... Tento boj byl po uplynutí dostatečného času vyjádřen ve „Všeruském učitelském svazu“ a ve sjezdu vyjadřoval také skutečnost, že to byla slavná rezoluce učitelů. selské děti, vycvičené utlačovaným a dozorovaným učitelem, vyrostly a přijdouce do parlamentu, seděly v jeho levých lavicích, seděly v řadě. Chlapi, kteří si do té doby hráli nevinně, hrozivý portrét „postavili vzhůru nohama“... Ale i mezi kněžími jsou mnozí nedbalí, líní, líní, někteří „smrad“... Seminář, daný mnichům, a v něm dobře zvolený kurs věd poskytují ve třídě „farizejský kvas“; ale je nutné, aby tento „kvas“ kvasil a kynul těsto na každém místě rozlehlé vlasti. K.P. Pobedonostsev položil základ pro štáb sekulárních „misionářů“, těchto zvláštních milovníků církevnosti, nikoli ve své tezi, nikoli v pozitivním vyjádření pravoslaví, ale v jejích polemikách, sporech a vyvracení „jiných smýšlejících lidí“. Mírové a dřímající pravoslaví bylo prostřednictvím těchto misionářů rozptýlených po všech diecézích převedeno do obranné a útočné pozice, vesměs militantní. Řečeno zoologickými termíny, u býložravého a mléčného tvora Pobedonostsevovi začaly růst zuby a zahušťovat krev... Toto „vpustit krev“ a „vpustit zub“ bylo jedním z mnoha rysů katolického charakteru, které se objevily v novém pravoslaví – objevující se nezávisle a vnitřně, bez napodobování nebo vypůjčování. Sem zařazujeme nervózně patetický kostelní obraz Vasněcova a Nesterova. Není pochyb o tom, že ustavení světských misionářů, kteří byli před soudem představeni jako „experti“ v projednávání církevně-náboženských případů, kteří se jménem církve a z pověření církve proměnili ve svědky, indikátory, soudní vyšetřovatele a žalobce, znamenalo počátek inkvizice. A za pár let své existence tato „duchovní mise“ v Rusku naplnila věznice „kacíři“ nebo „kacíři“ trpícími a ani jedna vesnice s „tvrdohlavými“ starověrci, s podezřelými Khlysty nebo šamany, se študáky nebo údajně štundisty, „kteří budou číst evangelium na soukromých setkáních“, neunikla jejich očím v Sttyy norcie, stejně jako žádný Petrohrad. lidová náboženská hnutí na Kavkaze, Donu a Volyni... Misionářovo oko všude špehoval, obviňoval a odsuzoval, a nitky toho všeho prostřednictvím slavného V.M. Skvortsov, „úředník zvláštních úkolů pod hlavním prokurátorem St. Synod" a redaktor polosoukromého, polooficiálního "Missionary Review", byli shromážděni do silných, masitých prstů K.P. Pobedonostseva. Ne obrazně, ale doslova, nebo lépe, obrazně i doslovně, V.M. Skvortsov byl "skutečně ruský muž", se zlatými hvězdami ve své hlavě, s katechismem. koruny na jejich hlavách a vše tvořilo takový „uctívaný“ dav a hromadu „svatých“, hodnostářů, relikvií, platů, království nebeského, vládních bytů, milosti, léčivé svěcené vody, povinného předplatného časopisu, francouzského jazyka a módních kravat, které na Západě patrně nikdy neviděli, ale které do 9. století celkem přesně reprodukovali, zde 9. století nebo znovuvzkříšení „sami se vykařili“, chytili je pod krkem a okradli a na závěr se znovu „modlili“, nebo ještě lépe, modlili se „na slávu sv. Rusi a životodárné Trojici V.M. Skvortsov byl „prostý člověk“, kde to vše koexistovalo bez jakýchkoliv rozporů as naprostou upřímností a zápalem každého jednotlivého prvku. Ale jak by se to všechno dalo skloubit v jediné duši K.P. sám? Pobedonostsev, který nebyl ani naivka, ani úzkoprsý člověk, je velmi těžké pochopit. Prostřednictvím misionářů, kteří byli v živých i osobních kontaktech s V.M. Skvortsov, a on sám byl v neustálém kontaktu s K.P. Pobedonostsev, tento vzal do osobního pozorování celou rozsáhlou duchovní třídu Ruska a vyvíjel na ni tlak v každém bodě, kde to bylo nutné... Třída duchovenstva nebyla nikdy tak drcená a utlačovaná jako za něj: odměňována platy, důchody – to je na jedné straně, ale také „vytahováno službou“ – to je na druhé straně. A znovu se tento „žlučovitý úsměv“ vymáčkl na rtech „nevděčné třídy“ a „levicové volby“ od kléru do Dumy... Všichni souhlasně odnesli „portrét“ na to nejneslušnější místo, které bylo možné najít... Takové věci jako sekulární misionářské práce a farní školy byly tak prominentní a významné. Mluvili s celým Ruskem a mluvili určitým způsobem. Nebylo pochyb: s Pobedonostsevem, s jeho jménem, ​​byla spojena masa čehosi temného, ​​ponurého, krutého, co se blížilo k Rusku a tvrdošíjně nechtělo odejít, co bránilo sebe a své postavení. Na základě tohoto základního a obecného dojmu z jeho činů vznikla v Rusku představa Pobedonostsevovy tváře jako něčeho zásadně suchého... Suchého a bezcitného, ​​nehybného a přísného, ​​neúprosného a „zbožného“, trochu „pokryteckého“, dokonce velmi „pokryteckého“. – Modlí se k Bohu a dělá špatné věci. Stála nad ním jako černá plaketa s krátkým nápisem po celá desetiletí... A tuto „talířku“ neodstranil, neudělal nic, aby ji odstranil ani nenahradil... Pro mě a dodnes je záhadou, kde byla v Pobedonostsevovi pravda: zda v jeho osobě nebo v jeho činech. V tom, jak „Konstantin Petrovič vchází“, vidíte ho, nepochybně ho vidíte, přirozené, slyšíte jeho hlas, jeho intonace, tak nepopiratelné, nelze zfalšovat – nebo „v papírech podepsaných Pobedonostsevem“ a které se dávají úředníkům nejrůznějších jmen „pro popravu“ nebo „pro informace a řízení“... A nakonec si myslím, že tolik let, všechny směry, všechny směry osobního dojmu leží v musí se to škrtnout, jako vize, jako „dobrý sen“ za špatného počasí, když venku prší, je rozbředlo a je hnusně... Do místnosti, kde byly 3-4 skromné tváře - mezi nimi nějaký slavný (bylo mi řečeno) organizátor chrámové hudby a pěveckých sborů, další vzorný učitel vzorné venkovské školy, lesník Kravčinskij, zmítaný pochybnostmi, bratr Kravčinského-Stepnyaka, autora Podzemního Ruska a vraha četníka, generála Mezentsigranta, když vstoupil další gentleman, kdo to byl, kdo to byl, šeptali mi: "Nepoznáváš to: tohle je Konstantin Petrovič." Začal jsem s největším zájmem prohlížet. Vysoká, velmi vysoká postava končila malou hlavou ženy, krásně stavěné, téměř bez chloupků na bradě a rtech... Tato absence ochlupení na očekávaných místech, podle zoologie „vedlejší (doprovodné) známky mužského pohlaví, mužské síly a mužské zralosti“, byla nápadným rysem nového člověka, který vstoupil do místnosti. Již delší dobu sleduji, a to lze ověřit na historických portrétech, že lidé zvláštní důležitosti nebo výjimečného talentu nikdy nemají „společnou fyziognomii“, „univerzální lidskou“ tvář, „jako všichni ostatní“, že tváří v tvář takovým lidem vždy existuje odchylka od normy - bohužel! – většinou směrem k ošklivým... Ještě jako středoškolák, milující filozofii, jsem sbíral portréty a fotografie slavných filozofů. Byla to také „neodpustitelná monstra“, která okamžitě ukázat a žít v místnosti by znamenalo vyděsit nebo rozptýlit publikum. Stačí říci, že Sokrates, slavný podivín starověku, byl také jedním z nejkrásnějších. Ale jaká byla například Lockova tvář nebo Descartesova tvář s velkými rty s monstrózní tlamou, je dokonce nepříjemné si pamatovat. Jak víte, Suvorov byl tak ošklivý, že nevstupoval do místností, kde očekával, že uvidí zrcadlo. Samozřejmě existují výjimky (Pascalova tvář), ale jsou to vzácné výjimky... Okamžitě se mi však líbila tvář toho nového člověka, který vešel, stejně jako ženský, ženský, bez vousů a kníru (místo toho nějaký nesmysl), neoholený, nevyrostlý, jemných obrysů, s bílou nebo velmi bledou pletí... Byla to postarší, trochu stará žena, tedy staré ženské poprsí, se suchým, plochým hrudníkem, bez „prsa“, při malém pohledu na šířku, štíhlé a široké. při pohledu z obličeje... Nějaké velké nohy a velké ruce. Bylo to, jako by ruce, nohy a hlava vstupovaly do místnosti a zbytek těla vedle nich byl jen „mimochodem“. Muž myšlenky, pohybu a zachycení – jak na to nemůžete myslet? Líbil se mi, i když neměl „žádná prsa“. Ale já jsem muž. Lze si představit míru organického, temného, ​​neodolatelného hnusu a odporu, kterou nepochybně inspiroval svým samotným přístupem, samotnou přítomností v místnosti, ke všemu, co mělo ženský instinkt, ženský pohled, ženský vkus a gravitaci. Pro Pobedonostseva se Suvorovovo vyděšené „nepřibližuj se k zrcadlu“ změnilo ve vyděšené, unavené, zlověstné „nepřibližuj se k ženě“. – Lasciate ogni speranza voi, ch'entrate, „opusťte veškerou naději, vy, kdo sem vstupujete“... Pro čtenářky budou má slova jasná a pro čtenáře si všimnu, jak nesnesitelné jsou pro nás muže ženy s „profilem vojáka“, ženy s mužnými tvářemi, s drsným hlasem a selským pohybem... Pro nás se kouzlo druhého pohlaví projevuje v dodatečném kontrastu s námi, ve všem, co je proti nám: v něžnosti, graciéznosti, poddajnosti, hlubokých, jemných pohybech, v jemném hlase. Tomu říkáme „ženskost“ a vyžadujeme ji ve všem, od duše a zpěvu po chůzi a ruční práce. To je zjevně i v očekáváních žen: vyžadují od druhého pohlaví mužnost, tento obrys „hrdiny“, od chůze a velení až po výkony a vousy... V Pobedonostsevu nic z toho nebylo; vousy ani nenarostly; v této linii očekávání a požadavků je něco hrozného a zákeřného... Mezitím z něj Bůh a jeho rodiče udělali... chlapce, dítě, mladíka, mladého muže, muže, starce. Od koho všichni odešli, nemohli než odejít, jako z mládí... Mluvím o barevných elegantních halenkách. A nikdo se k němu jako k mladíkovi nepřiblížil... Mluvím o hlučných vlacích. A také nebyl organicky potřebný jako muž, jako starší muž, jako starý muž... Byl vždy příjemný, užitečný a potřebovali ho jen lidé jeho pohlaví a jeho vlastního kostýmu. Ale tato hrozná osamělost, jakmile vstoupil do druhé poloviny lidské rasy, pravděpodobně ne bezdůvodně nazývané „krásná“, tato „poušť kolem“, jakmile vstoupil do zahrady květin, vůní a blaženosti, měla zanechat v jeho duši takové dojmy od raného věku, jejichž sílu a závažnost nemůžeme posoudit. „Výjimečná osobnost a výjimečné dojmy“... A to vše v černém, hořkém významu... Přenáším své myšlenky, jak se mi hrnuly do hlavy v davu, když jsem se díval na slavného státníka kolem roku 1895... Všichni jsme byli mladší než on, ale tenhle stařík mi připadal mladší než my všichni, alespoň živější, živější, v pohybu, řeči, lehké ladné hravosti, nepopiratelné inteligenci, která mu zářila v očích... Příjemná byla také jeho víra v jeho inteligenci a důstojnost: byl hluboce klidný, hluboce po nikom nic nevyžadoval; Nikoho pro sebe (pro sebe) nepotřeboval, a to ho učinilo ještě svobodnějším, snadnějším a dobrovolnějším rozdávat náklonnost druhým. Nebylo to obsaženo ve slovech, nebylo to vyjádřeno – plynulo to z něj, jako z nesmírně šťastného, ​​klidného a benevolentního člověka, neurčitě. "Jaký úžasný člověk!" – pomyslel jsem si. Poprvé, když jsem viděl Pobedonostseva, viděl jsem také „měsíc, navždy doprovázející své slunce“ - Vl. K. Sabler. Brzy vstoupil do stejné místnosti. Statečný, postarší muž, s prošedivělou hlavou, široký, velký, téměř veselý, v každém případě velmi veselý, muž bez sklíčenosti, smutku a melancholie. "Všechno je v pořádku," řekl jeho obličej a postava. Byl celý hluboce obyčejný, stejně jako Pobedonostsev byl hluboce mimořádný. Když šel nebo se pohyboval, rozhodně všechny odstrčil, i když ne. Takové způsoby. Posadil se a začal vyprávět, jak mu po telefonu řekli o nějakém velkém neočekávaném daru od nějaké duchovní osoby nebo zapojené do duchovního světa; pak mluvil o nějakém setkání, na kterém členové „otevřeli své fontány“ (výmluvnost). "Vaše fontána není o nic horší než ostatní. Proč ho nezavřete?" – pomyslel jsem si. Pobedonostsev, který také rád mluví, se tomuto popření ze strany svého „soudruha“ v pozici „fontány výmluvnosti“ soucitně usmál. – Je dobré, když mluvíme... Ale když mluví ostatní, je to velmi nudné. A... to není nutné. Tady byl ten sladký, šťastný, půvabný egoismus, který se rozvíjí v každé šlechtě, ať už jde o šlechtu ekonomickou, titulovanou, třídní nebo služební, byrokratickou šlechtu. Na tom nezáleží. Podstatou urozenosti je nezávislost a síla. V moci nad ostatními. A vždy se to odráží v pocitu, v mystice, v přírodě: „jak je dobré, když kvetu, a jak je nudné, když kvetou ostatní; a... to není nutné“. Věčná historie, jedna v Artaxerxovi, Famusově a Pobedonostsev-Sabler. Pointa není v osobě, ale v pozici. Člověk sedí na svém místě, ale ještě přesnější je, že sedí pod svým místem, tedy zcela obklopen, potlačován a formován podmínkami místa, křesla, židle, stoličky nebo rohože, na které sedí. Krátce řeknu, že stejně jako byl Pobedonostsev silným státníkem, byl Sabler stejně silným úředníkem. Zdálo se, že se oba narodili právě pro toto. Jeden se narodil pro „úvahy“, pro „plán“, druhý - pro shon a shon podnikání, potíže, běhání, maličkosti. Ale právě z tohoto důvodu se v nejvyšší míře doplňovaly, byly dobře „sladěny“; a jak jsem musel vidět později, V.K. Sabler neopustil Pobedonostseva ani při těch nejvzácnějších příležitostech, kdy navštěvoval operu (na konzervatoři). Doslova ho obklopil sám sebou: bylo téměř nemožné získat od Pobedonostseva slovo jinak než přes Sablera; Sdělit vaše slova Pobedonostsevovi jinak než prostřednictvím Sablera bylo téměř nemožné. Je to opravdu něco velmi zbytečného a v každém smyslu nezajímavého... - Ach, příteli, služba?! Zažít!! Servisní génius!!! To bylo jasně vyryto na Sablerově šťastné, silné, obyčejné tváři. Kéž by Rusko bylo tak šťastné jako Sabler!... Ale i samotné duchovní oddělení, kromě těchto nepatrných důchodů a nepatrných platů, bylo ošoupané, studené, hladové, utlačované, podrážděné. Všude to bylo nepříjemné. Ale tato kancelář byla útulná. Vzpomínám si na Vladův charakteristický dlouhý smích. Solovjov, se kterým mi sdělil: – Ivan Davydovič (Deljanov) říká: "Ze všech stran slyším stížnosti, že naše církev je mrtvá. Ne, proč ne: jak je Vladimir Karlovich zaneprázdněn" (Sabler). Deljanov, tehdejší ministr školství, starý Armén, byl „Nicholasovou kostí“. Poté, co začal svou službu za císaře Mikuláše I., byl bázlivý, skromný, líný, nevzdělaný a strašně chytrý s praktickou, světskou formou mysli. Až do konce života nečetl nic kromě S.-Peterb.Zeitung a neznal vůbec ruskou literaturu, ani současnou ani minulou, ani časopis, ani klasickou. To však neznamenalo, že by nevěděl, kdo je Puškin. Ale lidé, mimořádně sečtělí a vzdělaní nejen v ruštině, ale i v západní literatuře, mi řekli: „Toto je opak Pobedonostseva: jak je Pobedonostsev chytrý v teoretické formě své mysli, Deljanov je stejně chytrý v praktické formě své mysli. Slyšel jsem od jiných lidí, profesorů: "Ne proto, že je Deljanov starý, nedělá nic pro gymnázia a univerzity. Tento chytrý chlap by dokázal udělat propast vyrovnaných, laskavých, inteligentních. Ale je to cynik: protože je sám chytrý a bez vzdělání, hluboce pohrdá podstatou vzdělání a absolutně ho nezajímá, co se učí a co ne, co se učí a co se neučí." Přál by si jen, aby k nepokojům a pohoršení nedocházelo samy o sobě, ale proto, že je to úřední obtíž a obtěžuje jeho oddělení.“ Dveře jeho bytu na Něvském byly vždy otevřené „pro pozvané i nezvané“. Byl zcela přístupný i učitelům gymnázia. A každý požadavek si zapamatuje a splní. Jeho osobní laskavost a ochota udělat pro svého bližního vše, jak podle zákona, tak i nad rámec zákona, byla bezmezná. Když za ním přišel student se stížností nebo pro pomoc, a samozřejmě s tím pověstným „studentským duchem“, vzal ho za knoflík a vedl ho místnostmi do jeho kanceláře. Zde přistoupil k nějakému stolu, vzal rámeček portrétu a otočil ho před studenta. S úžasem spatřil známý portrét císaře Mikuláše I. K zmatenému pohledu studenta ministr řekl: "Vy, mladí, se teď ničeho nebojíte a nikoho si nevážíte." Velmi špatné, pane. Zahájil jsem službu před ním (ukázal na portrét) a stále se ho bojím!! V dnešní době oh-ho-ho!!! Splním vaši žádost, ale každý je povinen respektovat autoritu svých starších. Po jeho smrti bylo v Petrohradě oznámeno, že když byla otevřena jeho duchovní závěť, ukázalo se, že jen malá část jeho obrovského majetku (který zdědil po svatbě) byla přidělena jeho příbuzným; vše ostatní šlo jako dar a penzi bezpočtu hlídačů - nemohu říci, zda to byl jeho domov, jeho osobní služebníci nebo služebníci "min. adv. osvícení" - některým z jeho "kmotrů" a "kmotrů", narozených dcerám a manželkám těchto hlídačů. Dojemný je také rys laskavosti a jednoduchosti. Viděl jsem ho jednou v životě, na pohřební službě akademika Karla Grota. V jakémsi černém sedlově šitém kabátě zaujal svou skromností a hlavně živostí. Postava a obličej byly mizerné a vtipné. Bylo ale jasné, že ač sám vtipný, vnitřně se všem ostatním trochu smál. – Stará Nikolajevská liška: s jedním „St.-Petersb. Zeit.“ s jeho srdcem, aby se stal ministrem veřejného školství v Rusku a „sloužil“ jeho službě tak úspěšně a úspěšně, jak to snad nikdo před ním nedokázal: zasypaný poctami a laskavostmi, žádné potíže a nic nedělá. Byl již „hrabětem“ a měl Řád sv. Ondřeje Prvozvaného, ​​tedy „ve službě“, ve smyslu vyznamenání, řádů a „přízně“, předběhl Pobedonostseva a jak se zdá, všechny své vrstevníky. Pobedonostsev, utlačovaný ve Státní radě, ve Výboru ministrů ho vždy urážel: Deljanov samozřejmě předloží nějaký projekt „pro oko“ a Pobedonostsev na něj se vší silou kritického génia a strážce osudu vlasti padne. Medvěd vylezl s řevem, páčidlem, na domeček z karet, na vrabčí hnízdo, na místo, „kde slepice klovala zrno“; a není tak důležité, že „projekt padal“, projekt – Bůh s ním, můžete to opravit a prezentovat něčím jiným, ale vyšel „průšvih“, členové Státní rady kroutili hlavami nebo se usmívali a tak dále, a tak dále, a tak dále. Hluk je prázdný. Stará liška „Nikolajev“ se usmála arménským smíchem již na adresu „oddělení Konstantina Petroviče“: "Říkají, že církev je mrtvá." Nemohu to najít: jak Vladimir Karlovich běží sám. Deljanov, který se zajímal o vnoučata svých hlídačů, se samozřejmě ani v nejmenším nezajímal ani o ruskou, ani o arménskou nebo jinou církev. Ale napínal svou mysl. Opravdu, v jedné větě své brilantně praktické mysli osvětlil, odmítl a zesměšnil všechno, co K.P. „nakrčil čelo“, nafoukl, zkoušel a nemohl s tím nic dělat. Pobedonostsev. – Církev vůbec nežije... Církev shnila a zhroutila se. To je Vladimir Karlovich Sabler, který ve spěchu pobíhá a vydělává si stuhu Alexandra Něvského. A samolibý, chytrý Pobedonostsev, který mě neustále uráží a opovrhuje mnou jako ignorantem, bere trable svého Vladimíra Karloviče za činy milosti Páně a hledá Ducha svatého v chocholu svého senátorského klobouku. Sabler byl mimo jiné také „senátorem“. Když jsem příště viděl Pobedonostseva, byl v malé společnosti vládních úředníků v důchodu nebo napůl v důchodu. Byl tam jeden exministr s oholenou, ošklivou a hloupou tváří; kolega ministr, s velmi krásnou, ale příliš obyčejnou tváří; manželka exministra, milá a „ryze ruská žena“, ze slavné šlechtické ruské rodiny, která strašně zbrkle žvanila o charitě a o gr. L.N. Tolstoy, vkládání francouzských fragmentů frází, kdykoli je absolutně nemohla sdělit v ruštině. Poprvé jsem slyšel tuto světskou řeč, jejíž nádherné příklady podal gr. L. Tolstého ve „Vzkříšení“ a ve „Válka a mír“. Vzhledem k tomu, že společnost byla ruská a v mé osobě i demokratická, cítila se ona, očividně laskavá a přátelská, zcela jednoduchá žena, nepříjemná, když nemluvila rusky. Ale tohle pro ni bylo strašně těžké. Mluvila strašně pomalu, evidentně si v duchu překládala z francouzštiny do ruštiny: ale místy propadala zoufalství a pak vypadla francouzská slova, která zadržovala, a zase začala s námahou jako dítě skládat ruské věty. Mezitím byla čistokrevnou Ruskou a její příjmení se objevuje v Gogolově biografii mezi jeho nejbližšími přáteli. Vstoupil Pobedonostsev, zářící inteligencí a klidem: tou inteligencí a klidem, které jsem v něm vždy miloval, jako všechno příjemné a krásné. Zdá se mi, že „jeho vlastní myšlenka“, jeho napůl promyšlená myšlenka a nedokončená reflexe v něm byly vždy, jsou mu vlastní ve dne i v noci. A kvůli této přítomnosti myšlenky v jeho tváři, nyní myšlenka, byla duchovně krásnější než jiné tváře, kamkoli vstoupil, kdekoli se objevil. Všichni ostatní myslí na „teď“ a tato myšlenka na „teď“ je krátká, malá. Pobedonostsev, vstupující do situace „nyní“, nesl na sobě zbytky a stopy dlouhých myšlenek, přirozeně důležitějších a krásnějších než obyčejné. Bez ohledu na to, jak malý respekt chovám k jeho aktivitám, z mého pohledu zcela souhlasím s definicí I.D. Pobedonostsevova osobnost pro mě byla a zůstane vždy atraktivní. Měl ještě jednu cennou vlastnost – hlubokou přirozenost. Každý jeho pohyb, každé slovo bylo přirozené, „tak jak chtěl“. Nic umělého, vyrobeného, ​​záměrného. Ani sebemenší náznak mazanosti nebo možnosti mazanosti. Jak moc se v tomto ohledu lišil od „vysokých kariéristů“ z Petrohradu... U velkého kulatého stolu si prohlíželi sérii kreseb (asi sto) vytvořených kvašem (speciálním typem suché barvy). Kresby ilustrovaly apokryfní Jakubovo evangelium, které má některé nekanonické, ale velmi poetické odstíny textu. Byly vyrobeny jedním hluboce vzdělaným člověkem, kterého jsem později úzce znal, a byly kresleny pomalu, v průběhu asi 15 let, kreslené s inspirací a krásou. Nikdy jsem neviděl tolik vkusu, inteligence, výběru a ušlechtilé hry imaginace na nejvznešenějších tématech jako v tomto díle petrohradského staromilce, úředníka a právníka (vzdělaností i postavením). Poté jsem se na ně mnohokrát podíval. A pro vysvětlení celé série uvedu alespoň jeden příklad. Na základě slov evangelisty o genealogii a narození Ježíše Krista je uvedena kresba přibližně tři palce na výšku a 2 1/2 na šířku. Je diagonálně rozdělena obloukem kompasu na dvě přibližně stejně velké části: jsou to dva obrazy, jakoby dvě historické vize, dvě zápletky dějin literatury, legend, reality a náboženství. V pravé a dolní polovině, tedy pod dělicí čárou, kdesi v Augustových zahradách, čte Virgilia svému královskému příteli a patronovi ony slavné sloky, kde se úžasně shodoval se samotnou událostí, která se v srpnu v Betlémě skutečně stala. Tyto sloky jsou pro historiky a archeology stále záhadou, něčím nepochopitelným, ale důvěřivý středověk pro tyto sloky zařadil Vergilia mezi starozákonní proroky, kteří předpovídali příchod Spasitele. Jedině Vergilius to říká rozhodněji a jasněji než všichni proroci: „Za tvých dnů, Auguste, se narodí Božské Dítě, které bude znamenat počátek nového řádu věcí na zemi: od Něho přijde nový zákon a přinese lidem pokoj. Teď si to nepamatuji zpaměti, ale specifičnost předpovědi je úžasná. Takže Augustus a básník (s věncem na hlavě) sedí v bílých plátěných tógách a Virgilius při čtení ze svitku inspirovaně zvedl prst nahoru. Nádherná scéna domácího života Caesarů, když ještě nepřestali být občany. Virgilia nic nevidí, neví; je to básník et vates, rýmovník a prorok... Ale jestli je jeho věštění pravdivé, nebo ne, to sám neví. Chci zpívat o „novém zlatém věku“ a on zpívá. Ale my „chceme“ a v našich touhách možná mluví Bůh? Odkud se berou sny? Ale Bůh, jako v Samuelově snu, v nich mluví. Takže tentokrát byla v úžasných, opravdu úžasných slokách pohanského Římana popsána současně se odehrávající událost v izraelské historii: zatímco Virgilia samozřejmě neznala samotná jména „Nazaret“, „Betlém“, „Ježíš“, „Mariam“! Nad klenutou linií, jakoby v pokračování a naplnění inspirovaného slova a gesta římského básníka, bylo vidět jižní nebe potemnělé hvězdami a v něm Matka Boží a Dítě v ikonické kompozici, na kterou jsme zvyklí. Jak to bylo elegantní, jak to bylo elegantně provedené. Kresba zabírala horní polovinu kartonu, na jehož spodní polovině bylo inkoustem velkými „kronikářskými“ písmeny napsáno čtyři nebo pět řádků Vergiliových latinských veršů s tím souvisejících. Všichni to obdivovali a třídili listy s obrázky z ruky do ruky. - Co je to? co to je? - zvolal Pobedonostsev. V rukou měl první titulní list. V byzantském stylu, s touto bohatou výzdobou všech druhů kadeří a popruhů, byla nakreslena „Nebeská sláva“: trůn Páně a na něm sedící Nejsvětější Trojice. Zde je Bůh Otec – Starší, po své pravici – Syn; na prstech Otce je Duch svatý v podobě holubice; Zdá se, že na druhé straně je Matka Boží. Nepamatuji si podrobnosti, ale pamatuji si, že to byl Boží trůn, který byl zobrazen jako symbol integrální církve, integrálního křesťanství. A opět, jako na předchozím obrázku, byla nakreslena čára, ale vodorovně; to byla nebeská polovina křesťanství a zde je pozemská polovina. Po pravé straně v kostkovaném plédu kráčí čile Angličan s kufry; všude kolem je africká krajina (miniatura žirafy, slona): všude kolem nazí divoši hledí na kostkovaného pána překvapeně a zbožně... - Tohle je Angličan!.. Evidentně. Anglická mise v divokých zemích. Pod paží nosí evangelium (možná kniha se symbolem kříže) a hlavně kufry, obchod (trochu smíchu, spíš úsměvu). Dobré, dobré: přinášejí křesťanství a kulturu; je zde mnoho sobectví, ale také opravdová touha osvítit divochy světlem evangelia, pro které existuje opravdové nadšení. Možná ne nejlepší pozemský skutek, ale dobrý pozemský skutek. Ano, pro protestanta je křesťanství kulturou ztotožněnou s kulturou. Takže co: kultura bohatne z křesťanství a křesťanství bohatne z kultury. Dobré pole pro obilí evangelia, i když možná nedaleko od silnice, kde létají ptáci a klují spoustu obilí. Práce a marnivost, egoismus civilizace: a zrno evangelia do něj spadlo, napůl pošlapané, napůl utlumené. co to je? Ba-ba-ba! Na levé straně obrazu byl tlustý katolický kněz, svázaný provazem, s býčí šíjí a oholenou tváří; Zvedl obě ruce, jako by se chtěl bránit, a odvrátil se od podívané, která se mu zjevně hnusila. A není divu: „podívanou“ představovala mladá žena s dítětem v náručí, která o něčem úpěnlivě mluvila s knězem. - Te-te-te! Mám to, miláčku. Mladá žena mu strčí dítě, které porodila, a on žalem zvedne ruce a odpovídá: "Nevíme." Podvodníci. Lháři a svobodomyslní. A tohle... Podíval se doprostřed kresby. – Nechápu, co to je. Mnich spí. Zdá se. Možná biskup - bujné oblečení. Znamení kříže a kukol. Ano, toto je náš mnich, východní. Jak pohodlné bylo ležet. A polštář. on spí? Ne, zdá se, že dřímá: oči nemá úplně zavřené. Obličej je nudný, ospalý a samolibý. Ano, toto je naše pravoslavná církev. Zdá se, že jsem trochu nepřesně, přesněji řečeno, nepopsal úplně horní část kresby: „Trůn Boží“ byl pouze nad tímto „pravoslavným“ mnichem, nesahajícím doleva a doprava, k Angličanovi a knězi: oba (miniatury) jako by odcházeli „od Krista“, jeden se odevzdal zájmům kultury a druhý se vrhal do zhýralosti. - Skvělé! – pokračoval Pobedonostsev zjevně potěšen. "Jeden se vzdal obchodu, druhý zhýralosti." Vše bylo dáno našim bláznům, ale naši hlupáci nad vším usnuli. No, nevzbudíš je! Kde. Dobře živené a snící zlaté sny. To je celý náš Východ, líný, bezduchý, který si představuje, že když jim „pravda“ padla do rukou, tak co nadělají, „pravda“ si obstojí a oni si mohou sladce podřimovat na sladkých koláčcích. Nepamatuji si podrobnosti: ale přesně vyjadřuji význam a všechny odstíny významu Pobedonostsevových projevů. Ne že by mluvil se žlučí, ale s tím zažitým přesvědčením, které snad kdysi bublalo, vrhlo se do akce, do hněvu, ale už dávno je zasypáno štěkotem lhostejného opovržení a naprostého přesvědčení, že čas je silnější než člověk a národ je ve svých nectnostech a slabostech mnohem silnější než jakékoli snahy jednotlivce o něj. Zdá se mi, že to byl v jednom ohledu člověk staré, až zastaralé a jaksi hloupé školy. Přišel na to, co „udělat“, což znamenalo udělat to sám. No, záruka „ctnosti“ všech našich servisních pracovníků, počínaje Petrem. Všechny „oblouky byly ohnuté“... Mezitím je pravdou nechat to ostatní. Mezi těmito dvěma programy je celá propast. "Samotné počínání spočívá v jakémsi nechutném přesvědčení, že všichni lidé jsou mrtví, kromě "já", řekněme Speranskij, Arakčejev, D. A. Tolstoj, Pobedonostsev. Budu na těchto mrtvých pracovat, potím je, lámu je a lámu, dokud vše neuvedu "do správné formy." Jenže ten „správný vzhled“ většinou nevyjde... A ten člověk zemře, někdy strašně chytrý, úplně zklamaný. Jiný program je historicky mimořádně chytrý a zároveň pohodlný, protože k jeho provedení nejsou potřeba žádné speciální individuální vlastnosti. Spočívá v názoru, že vše se má „udělat“, „proběhnout samo“ a že téměř veškeré individuální úsilí, řekněme „vysokého člověka“, ministra atd., by mělo spočívat v odstraňování překážek z cesty, v odstraňování pout od člověka a lidí. Řekl jsem, že tento program nevyžaduje zvláštní inteligenci. Ale předpokládá to u člověka nějaký vyšší dar než inteligenci; laskavá duše, skromné ​​uznání vlastní duševní a mravní úrovně, která není vyšší než u ostatních lidí, takzvaný „dav“, a jako ovoce toho všeho víra v lidi a okolnosti. Ačkoli Pobedonostsev zjevně přikládal větší význam „slepým prvkům historie“ než individuální mysli (viz jeho „Moskevská sbírka“), ve skutečnosti byl individualista a na slepé prvky historie pohlížel jako na loupež, ve svém oddělení téměř loupež. Nevěřil lidem, zemi ani své generaci. Všichni to byli „lupiči“, kteří mu vykradli kufr s hladce okopírovanými papíry, na kterých bylo podepsáno: „K. Pobedonostsev“. Všechno to byl úzkoprsý systém. Ačkoli byl jednotlivě strašně chytrý, nebyl chytrý výchovně, tj. poprvé ochutnal vzdělání a mládí v hrubě naivní, pozitivně krátkozraké době. Studoval jsem v těch dnech, kdy studoval i Deljanov: ale jen on četl všechno „S.-Pet. Zeitung“ a tenhle četl všechno a neustále četl filozofy, básníky, zákonodárce, historiky. Jeho láska ke čtení byla neúnavná a množství knih, které přečetl a které četl s láskyplnou inspirací, bylo úžasné. Již jako sedmdesátiletý muž si dělal poznámky do sešitu o knihách, které četl, a vypisoval z nich nádherné pasáže. Ale to vše zdobilo jeho mysl, aniž by státníkovi pomáhal. Jako státník dostal pokřivenou náladu, mohu-li to tak říct, v těch 30. a 40. letech 19. století, kdy v ruském státním zřízení neexistoval jiný pohled, žádný jiný systém, jako tento ctnostný a úzký systém „seberozdělení“... „Všechno jsem mohl udělat sám“, „mrtví lidé všude kolem, já jsem ten jediný mohl mít poslední dva roky jeho života naživu“... teorie. Vlad. Karlovich Sabler není tak chytrý, aby z něčeho zmoudřel: ale Pobedonostsev mohl vidět, jak moc vše oživilo to samé probuzení, o kterém snil a o kterém chřadl: a upřímně strádal ve svém milovaném prostoru kostela, jakmile se od něj sám vzdálil a spolu s ním odešel i ty nespočetné zámky, jimiž všechny zablokoval a zablokoval závory. „Teologický bulletin“ v Moskvě (v Trinity-Sergiev Posad), „Cerkovnyj Vestnik“, „Vek“, „Ringer“ v Petrohradě, „Církevní noviny“ v Charkově, „Církev a společenský život“ v Kazani – jak to všechno mluvilo, v jakém jazyce, s jakým napětím, s jakou jasností a na jaká témata!!! Ale tito lidé, kteří tam píší a publikují, to byli stejní lidé včera a včera: jen včera a včera nesměli mluvit, ale dnes byly okolnosti takové, že na ně „nebyl čas“ a oni sami začali mluvit uprostřed hluku a hluku. Začali mluvit a obraz se hned zlepšil. Objevilo se to, co Pobedonostsev považoval za beznadějné – probuzení lidí z církve. Proč museli všichni vyřizovat Pobedonostseva - to nikdo nechtěl. A všechno se dělalo pomalu nebo napůl v „jeho oddělení“, kterým se církev stala pod jeho vedením. Ale odešel – když ještě ne na věčnost, tak do důchodu: a všichni se vrhli, aby to udělali, pro Boha, pro Krista, pro církev. Samotná pozice hlavního prokurátora synodu je sama o sobě natolik negativní, že čím menší osoba v této pozici, tím lépe: Pobedonostsevovi nástupci (už byli dva) byli tak malí, že jim nikdo nevěnoval pozornost; a proto se otevřela příležitost sloužit ne jim, ale pravdě, náboženské a církevní pravdě. To se zatím vyjadřovalo negativně v boji proti náboženské a církevní nepravdě, jejíž existenci uznal i Filaret, metropolita moskevský: ale nejdřív vyklidí pole a pak do něj zasejí. Uvedu také osobní dojem z Pobedonostseva: asi pět z nás bylo hosty metropolity Anthonyho; naštěstí tam byl i Skvorcov, Pobedonostsevův důvěryhodný muž. Seděli jsme u čaje a konverzace plynula volně. Najednou sluha, který vešel, něco pošeptal metropolitovi as úsměvem nám řekl: "Konstantin Petrovič." Dveře se okamžitě otevřely a vstoupil Pobedonostsev. Byl živý a duševně hezký jako vždy. Skvorcovova přítomnost byla požehnáním, protože metropolitu Pobedonostsev a jeho „vysoká hodnost“ zjevně hrozně omezoval a obával se možnosti jakéhokoli podezření z jeho strany ohledně „čistoty jeho úmyslů“. Osobní rozhovor mezi metropolitou a 4-5 spisovateli se mohl vrchnímu synodnímu prokurátorovi zdát nepříliš zbožným skutkem, ale především formou nábožensko-státní „nespolehlivosti“... Vzpomínám si, že se později vyjádřil ve smyslu, že „díky bohu, že tam byl i Skvorcov“. Pobedonostsev nyní dostal sklenici čaje a on si s námi všemi vesele povídal, samozřejmě o těch předproblémových dnech, které tehdy plynuly (čas Plehve). Mezi jeho další projevy patřil ten, že "je nemožné žít a pracovat v Rusku, aniž bychom to věděli, ale znát Rusko... kolik z nás ho zná? Rusko je nekonečný svět rozmanitosti, svět bez domova a trpělivý, zcela temný: a v této temnotě bloudí vlci." Poslední myšlenku vyjádřil dobře, s citem. Zdá se, že to znělo doslova takto: „prochází se mezi ním divoké temné pole a rázný muž“... Poslední slovo řekl nepřátelsky, se strachem a pohrdáním. Jeho ruce ležely na stole: "A když je to tak," dokončil, "pak v Rusku není potřeba nic víc než moc; moc proti tomuto úskočnému muži, který může způsobit potíže v naší temnotě a pouštní temnotě." A jeho prsty se obrovsky sevřely, jako by něco chytil. Podíval jsem se: jaká ostuda! Navzdory vyhublosti celé jeho postavy, „celého Pobedonostseva“, měl prsty tlusté, masité a podlité krví. Byly tak neúměrně velké, jako by z ruky, z dlaně vyčnívalo pět dětských rudých rukou. Charakteristický. Možná proto, že 50 let neustále hodně psal. Myslím, že této funkce si všiml brilantní I.E. Repin. Na obraze „Státní rada“ zobrazil Pobedonostseva sedícího zcela v pozadí. Jeho postava je matná a nijak nápadná. Jak víte, celé Státní radě (na obrázku) kraluje břicho Ignatieva, generálního guvernéra Kyjeva, takové klasické, jako kolo. Ale tady je to, co je charakteristické: Pobedonostsev položil lokty na stůl a dal prsty jedné ruky do prstů druhé. Na matném vzdáleném obrazu je vidět pouze vrásčitá, rozzlobená, zlověstná tvář „státního tajemníka a hlavního prokurátora Svatého synodu“ a tyto jeho strašlivé dvě ruce, jako jeho druhá tvář, stejně charakteristické jako jeho ženská, bílá, inteligentní tvář! - Chyť to! Popadni všechno! Jinak se všichni rozprchnou a když se rozprchnou, zabijí se a zlomí se!...