К.П. Победоносцев

Победоносцев почина. А с него загина цял един държавен, обществен, дори книжовен строй; почина едно забележително, може би най-забележителното лице на руската история от 19 век; отиде на гроба му, „отмина си тихо след дълго боледуване“, както пише в неговите некролози, цял исторически стил на една завършена и дълга епоха. Мъжът със стил едва оцеля в епохата на стила. Той умря в момент, когато всичко беше разбито на парчета и бурен поток, бълбукащ и възмутен, го отнасяше парче по парче и го изхвърляше като стружки от счупен кораб, като тухла на разрушена сграда. В идеологически смисъл, в смисъл на „вяра, надежда и любов“, малко хора са наказани толкова сурово, колкото Победоносцев. Защото малцина имаха възможността да видят до каква степен нищо, абсолютно нищо, от това, в което са „вярвали“ и което са „обичали“ през дългия си живот, това, което са създали и укрепили, оцеляло – всичко загинало, при това безвъзвратно. „Моите дела умряха преди мен.“ Колко съм нещастна!.. „Моите дела умряха преди мен.“ Как да живея?!.. Това непрестанно му се блъска по главата през последните две години. Всички знаеха името Победоносцев, цяла Русия. Цяла Русия познаваше този силен, утвърден, „решителен“ човек, който не знаеше поправки, отклонения, отклонения, компромиси и сделки. Всички знаеха неговата „система от вярвания“. По този начин, в продължение на дълъг период от време, през последните три царувания, никоя друга „идеологическа“ фигура или „официално“ идеологическа фигура не е била толкова ясно видима, толкова ясно осветена. Приличаше на голям портрет в рамка, поставен в заседателната зала на гимназия сред шумни, игриви, палави ученици. Колко са здрави, млади, нахални, груби и невинни! Наоколо е глъч и глъч. Но всички се оглеждат. на рамката с портрета: сухият и стар „чичко” от рамката се кани да вдигне тежък месест пръст и да заплаши всички. Игривостта на другите се превърна в наглост. На мястото на гърмящия детски смях се появи жлъчна усмивка. Родиха се раздразнение, жлъч и отчаяние. „Портретът“ стоеше неподвижен и сух. Но тъй като той възпираше всички и заплашваше всички, тогава след достатъчно време около него вече не шумеше млад зелен глъч, а червен смях, безсрамни движения, писъци и подсвирвания. – Какво да правим с този „портрет“? - На най-неприлично място ли да го заведа? - Да го обърна с главата надолу? Тази революция бумтеше около „пенсионирания“ главен прокурор на Светия синод, държавен секретар и член на Държавния съвет К.П. Победоносцева. „Портретът“ беше изваден. Той все още беше жив и вече беше „изнесен“. Горчиви минути, две безкрайни години. Винаги съм бил поразен от дълбокото различие, което идва от срещата с К.П. лично. Победоносцев, с впечатлението за „известен портрет“, който той даде на цяла Русия и, очевидно, също не без основание. За Русия те винаги са били „заплаха“ и „пречка“. „Недей“, „спри“, „затруднявай“ – това беше цялата му „система“, която обаче просъществува четвърт век; и колкото и кратки да са тези афоризми, приложени без изменения към хиляди големи и малки дела на държавата, образованието и църквата, те всъщност образуват цял ​​„стил“. Прословутото „дърпай и не пускай“ на Шчедрин, с което великият сатирик удари нашата бюрокрация, удари я като нещо невежо, неграмотно, жестоко и мрачно, никой друг бюрократ и никое ведомство не са се справяли така, „като униформа по мярка“, както К.П. Победоносцев и неговото „духовно ведомство”... Тук наистина всичко беше „влачено” и „недопуснато”... Бяха взети най-сложни институции и далечни, така да се каже, инсинуационни мерки, за да се гарантира, че не само през живота си и от собствено име ще бъдат „влачени и недопуснати“, но и след това бъдещото поколение ще бъде, така да се каже, оковано от тези мерки и, след като е получило някои институции като наследство, също неволно ще бъде принудено да „влачи“ и „да не пуска“. Това бяха неговите енорийски училища. Такива бяха неговите светски мисионери. С помощта на първия той възнамеряваше да измете „свободния дух“ от държавните училища, въведен в тях от земствата и земските учители. Вместо общообразователно и неопределено образователно училище, той даде на хората изповедално училище, т.е. изповедалня, сякаш призвана само да отговаря: „Вярвам в Бога Отца, Всемогъщия, Създателя... и живота на бъдещия век. Амин“. Той постави това училище с „амин” под надзора и на разположение на духовенството, в онзи тънък психологически разчет, че личният егоизъм на всеки свещеник-учител-началник и обединеният егоизъм на цялата класа на властите и учителите ще го тласнат към грубо, безмилостно, неумолимо изпълнение на неговия „амин” и изместването на всеки дух, който му пречи, който не е съгласен с него. – Ще посадя семе, от което поради суровостта, грубостта, тъмнината, хитростта и странната упоритост на нашето духовенство ще израсне такава защита за „Вярвам, Господи, и изповядвам“, за която ще се разбият като пръски презрените вълни на различни учителски семинарии и учителски институти, тези земства и т.н. временна киша. „Жлъчна усмивка“ се изписва на устните на народните учители, „занапред поставени в подчинено и отговорно положение пред своя другар законоучител“. Жлъчната усмивка играе години наред. Имаше скрита, съскаща борба във всяко село, почти във всяко село, между учителя и учителя, които винаги бяха близо до децата, и между законодателя, който „посещаваше“ училището, който „нямаше време“ да преподава и само имаше време да „погледне, провери и докладва“... Тази борба, след като мина достатъчно време, беше изразена във „Всеруския съюз на учителите“ и в известните резолюции на учителските конгреси... Беше изразен и фактът, че селските деца, обучени от потиснат и надзираван учител, пораснаха и като дойдоха в парламента, седнаха на левите му пейки, седнаха в редица. Момчетата, които дотогава си играеха невинно, „обърнаха“ заплашителния портрет... Но и сред свещениците мнозина са небрежни, мудни, мързеливи, някои с „мирис”... Семинарията, дадена на монасите, и добре подбраният курс на науки в нея осигуряват „фарисейската закваска” в класа; но е необходимо този „квас“ да ферментира и да вдигне тестото във всяко място на необятното отечество. К.П. Победоносцев постави основата на екип от светски „мисионери“, тези специални любители на църковността, не в неговата теза, не в положителното изразяване на Православието, а в неговата полемика, спорове и опровержение на „другомислещите хора“. Мирното и задрямало Православие, чрез тези мисионери, пръснати из всички епархии, беше прехвърлено в отбранителна и настъпателна позиция, като цяло войнствена. Говорейки в зоологическа гледна точка, в тревопасно и млечно създание Победоносцев започва да растат зъби и да сгъстява кръвта ... Това "да пусне кръвта" и "да пусне зъба" е една от многото черти на католическия характер, които се появяват в новото православие - появяващи се самостоятелно и вътрешно, без подражание или заимстване. Тук включваме нервно-патетичната църковна живопис на Васнецов и Нестеров. Няма съмнение, че установяването на светски мисионери, които са въведени като „експерти” в съда в производството по църковно-религиозни дела, които се превръщат в свидетели, индикатори, съдебни следователи и прокурори от името на църквата и с авторитета на църквата, бележи началото на Инквизицията. И през няколкото години на своето съществуване тази „духовна мисия“ в Русия напълни затворите с „еретици“ или „еретикоподобни“ страдалци и нито едно село с „упорити“ староверци, със заподозрени хлистове или шамани, със щундисти или уж щундисти, „които ще четат Евангелието на частни срещи“, не убягна от очите им, както и никое висше общество такива, избягали от религиозни и мистични движения в Санкт Петербург, нито от популярни религиозни движения в Кавказ, Дон и Волин... Окото на мисионера шпионира навсякъде, обвинява и изобличава, и нишките на всичко това, чрез известния В.М. Скворцов, „служител със специални задачи при главния прокурор на Св. Синод" и редакторът на полу-частния, полу-официален "Мисионерски преглед", бяха събрани в силните, месести пръсти на К. П. Победоносцева. Не преносно, а буквално, или, по-добре, и преносно, и буквално, В. М. Скворцов беше "истинно руски човек", с кратък катехизис в главата, където генералите в звездите се смесваха със светите „светци“ със златни корони на главите им и всичко образува такава „почитана“ тълпа и купчина „светци“, сановници, реликви, заплати, царството небесно, държавните апартаменти, благодатта, лековитата светена вода, задължителният абонамент за списание, френският език и модните вратовръзки, каквито вероятно никога не са били виждани на Запад, но които доста точно възпроизвеждат или възкръснала Византия от 7-ми - 9-ти век... Тук се молеха, "сами се кършаха", грабваха ги за гърлото и ги ограбваха, а в заключение отново се "молиха" или още по-добре - непрекъснато се молеха "за слава на св. Рус и Животворящата Троица". Скворцов беше „прост човек“, където всичко това съжителстваше без никакво противоречие и с пълна искреност и плам на всеки отделен елемент. Но как би могло всичко това да се съчетае в единната душа на К.П. себе си? Победоносцев, който не беше нито наивен, нито тесногръд човек, е много труден за разбиране. Чрез мисионери, които са били в живи и лични контакти с В.М. Скворцов, а самият той е бил в постоянен контакт с К.П. Победоносцев, последният взе под лично наблюдение цялата огромна класа на духовенството на Русия, оказвайки натиск върху нея във всяка точка, където беше необходимо ... Класата на духовенството никога не е била така смазана и потисната, както при него: наградена със заплати, пенсии - това е от една страна, но също така и „издърпана от службата“ - това е от друга. И отново тази „жлъчна усмивка“, изстискана от устните на „неблагодарната класа“, и „левите избори“ от духовенството до Думата... Всички в съгласие занесоха „портрета” на най-неприличното място, което можеше да се намери... Такива неща като светската мисионерска работа и енорийските училища бяха толкова видни и значими. Те говореха на цяла Русия и говореха по определен начин. Нямаше съмнение: с Победоносцев, с неговото име беше свързана маса от нещо тъмно, мрачно, жестоко, което се приближаваше към Русия и упорито не искаше да си тръгне, което защитаваше себе си и своята позиция. Въз основа на това основно и общо впечатление от делата му, в Русия имаше представа за лицето на Победоносцев като нещо принципно сухо ... Сухо и безчувствено, неподвижно и строго, неумолимо и "благочестиво", малко "лицемерно", дори много "лицемерно". – Той се моли на Бога и прави лоши работи. Тя стоеше над него като черна плоча с кратък надпис десетилетия наред... И той не махна тази „плоча“, не направи нищо, за да я премахне или замени... За мен и до ден днешен е загадка къде беше истината у Победоносцев: дали в лицето му, или в делата му. По начина, по който „влиза Константин Петрович“, вие го виждате, несъмнено го виждате, естествен, чувате гласа му, интонациите му, толкова безспорни, не могат да бъдат фалшифицирани - или „в документите, подписани от Победоносцев“ и които се дават на чиновници с най-различни имена „за изпълнение“ или „за информация и управление“... В крайна сметка, мисля, че истината е в документите, всички еднопосочни, указания за толкова години И личното впечатление... трябва да се зачеркне, като видение, като "добър сън" в лошо време, когато навън вали, киша и гадно... В стаята, където имаше 3-4 скромни лица - между тях някакъв известен (караха ми) организатор на църковна музика и хорове, друг примерен учител на образцово селско училище, лесничеят Кравчински, измъчван от съмнения, брат на Кравчински-Степняк, авторът на Подземна Русия и убиецът на жандармския генерал Мезенцев, известният емигрант, друг господин влезе... Когато попитах кой е, те ми прошепнаха: „Не го ли познавате: това е Константин Петрович“. Започнах да надничам с най-голям интерес. Високата, много висока фигура завършваше с малка глава на жена, красиво сложена, почти без окосмяване по брадичката и устните... Тази липса на окосмяване на очакваните места, според зоологията „вторични (съпътстващи) белези на мъжки пол, мъжка сила и мъжка зрялост,” беше поразителна черта на новия човек, който влезе в стаята. Отдавна наблюдавам и това може да се потвърди от исторически портрети, че хора с особено значение или изключителни таланти никога нямат „обикновена физиономия“, „универсално човешко“ лице, „като всички останали“, че в лицето на такива хора винаги има отклонение от нормата - уви! – най-вече в посока на грозното... Още като гимназист, обичащ философията, събирах портрети и снимки на известни философи. Това също бяха „непростими чудовища“, чието показване веднага и живеене в стая би означавало да изплаши или разпръсне публиката. Достатъчно е да се каже, че Сократ, прочутият изрод на древността, е бил и един от най-красивите. Но какво е било, например, лицето на Лок или лицето на Декарт с големи устни и чудовищна уста, дори е неприятно да си спомняте. Както знаете, Суворов беше толкова грозен, че не влизаше в стаи, където очакваше да види огледало. Разбира се, има изключения от това (лицето на Паскал), но те са редки изключения... Обаче веднага ми хареса лицето на новия човек, който влезе, точно като на жена, женствено лице, без брада и мустаци (някакви глупости вместо това), необръснато, не пораснало, с нежни очертания, с бяла или много бледа кожа... Беше възрастна, малко възрастна жена, т.е. стройна, плоска гледана отстрани и широка лицева... Някакви големи крака и големи ръце. Сякаш ръцете, краката и главата влизаха в стаята, а останалата част от тялото до тях беше само „между другото“. Човек на мисълта, движението и улавянето - как да не мислиш за това? Харесвах го, въпреки че „нямаше гърди“. Но аз съм мъж. Човек може да си представи степента на органично, мрачно, неустоимо отвращение и отвращение, които той несъмнено е вдъхвал от самия си подход, от самото си присъствие в стаята, към всичко, което има женски инстинкт, женски поглед, женски вкус и гравитация. За Победоносцев уплашеното „не се доближавайте до огледалото“ на Суворов варира в уплашено, уморено, зловещо „не се доближавайте до жена“. – Lasciate ogni speranza voi, ch'entrate, „оставете всяка надежда, вие, които влизате тук“... За читателките думите ми ще бъдат ясни, а за читателите ще забележа колко непоносими за нас, мъжете, са жените с „войнишки профил“, жените с мъжествени лица, с груб глас и селски движения... За нас чарът на другия пол се изразява в допълнителния контраст с нас, във всичко, което ни е противоположно: в нежност, изящество, гъвкавост, податливост, в дълбок, нежен глас и неуловими, меки движения. Това е, което наричаме „женственост“, като я изискваме във всичко, от душата и пеенето до походката и ръкоделието. Очевидно това е и в очакванията на жените: те изискват мъжественост от другия пол, това очертание на „герой“, от походката и командването до подвизите и брадата... В Победоносцев нямаше нищо от това; брадата дори не порасна; има нещо страшно и коварно в тази линия от очаквания и изисквания... Междувременно Господ и родителите му го направиха... момче, бебе, младеж, млад мъж, мъж, старец. От когото всички си тръгнаха, нямаше как да не си тръгнат, като от младини... Говоря за цветни умни блузи. И никой не го е доближавал като млад... За шумните влакове говоря. И също така органично не беше нужен като човек, като възрастен човек, като старец... Той беше неизменно приятен, полезен и нужен само на хора от своя пол и собствена носия. Но тази ужасна самота, щом влезе в другата половина на човешкия род, вероятно не без основание наричана „красива“, тази „пустиня наоколо“, щом влезе в градината на цветята, ароматите и блаженството, трябваше да остави в душата му от ранна възраст такива впечатления, силата и тежестта на които не можем да съдим. „Изключителна личност и изключителни впечатления”... И всичко това с черен, горчив смисъл... Предавам мислите си така, както те се изливаха в главата ми в тълпа, когато гледах известния държавник около 1895 г.... Всички бяхме по-млади от него, но този старец изглеждаше по-млад от всички ни, поне по-жизнен, по-оживен, в движение, говор, лека грациозна игривост, неоспоримият интелект, който блестеше в очите му... Приятна беше и вярата му в неговия ум и достойнство: той беше дълбоко спокоен, дълбоко не търсеше нищо от никого; Той не се нуждаеше от никого за себе си (за себе си) и това го правеше още по-свободен, по-лесен и по-доброволен да дава обич на другите. Не се съдържаше в думи, не се изразяваше – струеше смътно от него, като изключително щастлив, спокоен и добронамерен човек. „Какъв прекрасен човек!“ – помислих си. Този първи път, когато видях Победоносцев, видях и „луната, вечно придружаваща своето слънце“ - Вл. К. Саблър. Скоро той влезе в същата стая. Смел, възрастен мъж, с побеляла глава, широк, едър, почти весел, във всеки случай много весел, човек без униние, тъга и меланхолия. „Всичко е наред“, каза лицето и фигурата му. Той беше дълбоко обикновен, точно както Победоносцев беше дълбоко необикновен. Когато ходеше или се движеше, определено отблъскваше всички, дори и да не го правеше. Такива маниери. Той седна и започна да разказва как са му казали по телефона за някакво голямо неочаквано дарение от някакво духовно лице или свързано с духовния свят; след това той говори за някаква среща, на която членовете „отвориха своите фонтани“ (красноречие). "Твоят фонтан не е по-лош от другите. Защо не му затвориш устата?" – помислих си. Победоносцев, който също обича да говори, се усмихна съчувствено на този отказ от страна на неговия „другар“ в позицията на „фонтани на красноречието“. – Хубаво е, когато говорим... Но когато другите говорят, е много скучно. И... не е необходимо. Тук беше онзи сладък, щастлив, изящен егоизъм, който се развива във всяко благородство, било то икономическо, титулувано, класово или служебно, бюрократично благородство. няма значение Същността на благородството е независимостта и силата. Във власт над другите. И неизменно се отразява в чувствата, в мистиката, в природата: "колко е хубаво, когато аз цъфтя, и колко е скучно, когато другите цъфтят; и... не е необходимо." Вечна история, една в Артаксеркс, Фамусов и Победоносцев-Саблер. Въпросът не е в човека, а в позицията. Човек седи на мястото си, но още по-точно е да седи под мястото си, т.е. напълно заобиколен, потиснат и оформен от условията на мястото, фотьойла, стола, табуретката или рогозката, на която седи. Ще кажа накратко, както Победоносцев беше силен държавник, така Саблер беше също толкова силен чиновник. И двамата сякаш бяха родени само за това. Единият е роден за „съображения“, за „план“, другият - за суматохата на бизнеса, караница, тичане, дреболии. Но точно поради тази причина те се допълваха в най-висока степен, бяха добре „хармонизирани“; и, както трябваше да видя по-късно, В.К. Саблер не напуска Победоносцев дори в най-редките случаи, когато той посещава операта (в консерваторията). Той буквално го заобиколи със себе си: беше почти невъзможно да се получи дума от Победоносцев по друг начин освен чрез Саблер; Беше почти невъзможно да предадете думите си на Победоносцев по друг начин освен чрез Саблер. Наистина ли е нещо много ненужно и във всеки смисъл безинтересно... - О, приятелю, услуга?! Опит!! Обслужване гений!!! Това беше ясно гравирано върху щастливото, силно, обикновено лице на Саблър. Да беше Русия толкова щастлива, колкото Саблер!.. Но и самото духовно ведомство, освен тия дребни пенсии и дребни заплати, беше оголено, студено, гладно, угнетено, раздразнено. Беше неудобно навсякъде. Но този офис беше уютен. Спомням си характерния дълъг смях на Влад. Соловьов, с когото той ми предаде: – Иван Давидович (Делянов) казва: „От всички страни чувам оплаквания, че нашата църква е мъртва. Не, защо не: колко е зает Владимир Карлович“ (Саблер). Делянов, тогавашният министър на образованието, стар арменец, беше „Николаев кост“. Започнал службата си при император Николай I, той беше плах, скромен, мързелив, необразован и ужасно умен с практичен, светски ум. До края на живота си той не чете нищо освен S.-Peterb.Zeitung и изобщо не познава руската литература, нито съвременна, нито минала, нито списание, нито класическа. Това обаче не означаваше, че той не знае кой е Пушкин. Но хора, изключително начетени и образовани не само по руска, но и по западна литература, ми казаха: „Това е обратното на Победоносцев: колкото Победоносцев е умен в теоретичната форма на ума си, толкова е умен и Делянов в практическата форма на ума си“. Чух от други хора, професори: "Не защото Делянов е стар, той не прави нищо за гимназиите и университетите. Този умен човек може да направи бездна от уравновесени, добри, интелигентни. Но той е циник: самият той е умен и без образование, той дълбоко презира същността на образованието и абсолютно не го интересува какво е и какво не, какво се преподава и какво не се учи в гимназиите. Той би искал само безредиците и безчинствата да не се случват, не сами по себе си, а защото това е служебна неудобство и неудобство в неговия отдел. Вратата на апартамента му на Невски беше винаги отворена „за поканени и неканени“. Той беше напълно достъпен дори за учителите в гимназията. И той ще запомни и ще изпълни всяка молба. Неговата лична доброта и готовност да направи всичко за ближния си, да направи както според закона, така и извън закона, беше безгранична. Когато студент дойде при него с оплакване или за помощ и, разбира се, с онзи прословут „студентски дух“, той, като го хвана за бутона, го преведе през стаите до кабинета си. Ето, приближавайки се до някаква маса, той взе рамката на портрета и я обърна пред ученика. Той видя с удивление известния портрет на император Николай I. На озадачения поглед на студента министърът каза: „Вие, младите хора, вече не се страхувате от нищо и не уважавате никого.“ Много лошо, сър. Започнах службата пред него (посочвайки портрета) и все още ме е страх от него!! В днешно време о-хо-хо!!! Ще изпълня молбата ти, но всеки е длъжен да уважава авторитета на старейшините си. След смъртта му в Санкт Петербург се съобщава, че когато духовното му завещание било отворено, се оказало, че само малка част от огромното му състояние (което той наследи при женитбата) е разпределено на неговите роднини; всичко останало отиде като подарък и пенсия на безброй пазачи - не мога да кажа дали това беше неговият дом, личните му слуги или слугите "мин. напред. просвета" - на някои от неговите "кръстници" и "кръстници", родени от дъщерите и съпрузите на тези пазачи. Чертата на добротата и простотата също е трогателна. Видях го веднъж в живота си, на погребението на академик Карл Грот. Облечен в някакво черно шито палто, той впечатляваше със своята скромност и особено жизненост. Фигурата и лицето бяха нещастни и смешни. Но беше ясно, че въпреки че самият той беше забавен, той вътрешно се смееше малко на всички останали. – Стара николаевска лисица: с един „St.-Petersb. Zeit.“ със сърце, решено да стане министър на народното образование в Русия и да „обслужва“ службата си така успешно и успешно, както може би никой преди него не би могъл: обсипан с почести и услуги, без проблеми и не прави нищо. Той вече беше „граф“ и имаше орден на Св. Андрей Първозвани, тоест „в служба“, в смисъл на отличия, ордени и „благосклонности“, той изпревари Победоносцев и, изглежда, всичките си връстници. Той винаги беше обиждан от Победоносцев, угнетен в Държавния съвет, в Комитета на министрите: Делянов щеше да представи някакъв проект, разбира се, „в полза на окото“, и Победоносцев, с цялата сила на критичен гений и пазител на съдбата на отечеството, се нахвърли върху него. Катерила се мечката с рев, с лост на къщичка от карти, на гнездо на врабче, там, където „кокошката е кълвала зърното”; и не е толкова важно, че „проектът падаше“, проектът – Бог с него, можете да го оправите и да го представите с нещо друго, но излезе „неволята“, членовете на Държавния съвет поклатиха глави или се усмихнаха и т.н., и т.н., и т.н. Шумът е празен. Старата „Николаевска“ лисица се усмихна с арменски смях още на адреса на „ведомството на Константин Петрович“: „Казват, че църквата е мъртва.“ Не мога да го намеря: как Владимир Карлович бяга сам. Делянов, като се интересуваше от внуците на своите пазачи, разбира се, ни най-малко не се интересуваше нито от руската, нито от арменската, нито от която и да е друга църква. Но той напрегна ума си. Наистина, с една фраза на своя брилянтен практичен ум, той осветли, отхвърли и се присмиваше на всичко, което K.P., „сбърчвайки чело“, издухваше, опитваше се и не можеше да направи нищо. Победоносцев. – Църквата изобщо не живее... Църквата изгни и рухна. Това е Владимир Карлович Саблер, който бърза да тича насам-натам, заслужил си лентата на Александър Невски. А самодоволният, умен Победоносцев, който винаги ме обижда и ме презира като невежа, приема неприятностите на своя Владимир Карлович за действията на благодатта Господня и търси Светия Дух в перото на сенаторската си шапка. Саблър, наред с други неща, също беше „сенатор“. Следващият път, когато видях Победоносцев, беше в малка компания от пенсионирани или полупенсионирани държавни служители. Имаше един бивш министър с бръснато, грозно и глупаво лице; колега министър, с много красиво, но твърде обикновено лице; съпругата на бившия министър, мила и „чисто рускиня“, от известен знатен руски род, която дърдореше страшно прибързано за благотворителност и за гр. Л.Н. Толстой, вмъквайки френски фрагменти от фрази, когато тя абсолютно не можеше да ги предаде на руски. За първи път чух тази светска беседа, великолепни примери за която даде гр. Л. Толстой във „Възкресение” и във „Война и мир”. Тъй като обществото беше руско, а в мое лице също демократично, тя, очевидно мила и дружелюбна, напълно проста жена, се чувстваше неудобно да говори не на руски. Но това беше ужасно трудно за нея. Тя говореше ужасно бавно, очевидно мислено превеждайки от френски на руски: но на места изпадаше в отчаяние и тогава френските думи, които сдържаше, изпадаха и тя отново започваше да сглобява руски изречения с усилие, като дете. Междувременно тя беше чистокръвна рускиня и нейното фамилно име се появява в биографията на Гогол сред най-близките му приятели. Влезе Победоносцев, сияещ от интелигентност и спокойствие: онази интелигентност и спокойствие, което винаги съм обичал у него, като всичко приятно и красиво. Струва ми се, че „неговата собствена мисъл“, неговата полуобмислена мисъл и недовършен размисъл винаги са били в него, присъщи му и денем, и нощем. И поради това присъствие на мисълта в лицето му, сега мислено, то беше духовно по-красиво от другите лица, където и да влезе, където и да се появи. Всички останали мислят за „сега“ и тази мисъл за „сега“ е кратка, малка. Победоносцев, влизайки в ситуацията „сега“, носеше върху себе си останките и следите от дълги мисли, естествено по-важни и по-красиви от обикновените. Колкото и малко да уважавам дейността му, според мен напълно съм съгласен с определението за И.Д. Делянов, въпреки това личността на Победоносцев беше и ще остане неизменно привлекателна за мен. Той имаше още една ценна черта - дълбока естественост. Всяко негово движение, всяка дума беше естествена, „точно както искаше“. Нищо изкуствено, направено, нарочно. Нито дори най-отдалечен намек за хитрост или възможност за хитрост. Колко различен беше той в това отношение от петербургските „високопоставени кариеристи“... На голяма кръгла маса те разглеждаха поредица от рисунки (около сто), направени с гваш (особен вид суха боя). Рисунките илюстрират апокрифното Евангелие на Яков, което има някои неканонични, но много поетични нюанси на текста. Те бяха направени от един дълбоко образован човек, когото по-късно познавах отблизо, и бяха рисувани бавно, в продължение на около 15 години, рисувани с вдъхновение и красота. Никога не съм виждал толкова много вкус, интелигентност, избор и благородна игра на въображението по най-благородните теми, както в това произведение на петербургски старец, чиновник и юрист (по образование и длъжност). Много пъти ги гледах след това. И за да обясня цялата серия, ще дам поне един пример. Въз основа на думите на евангелиста за родословието и раждането на Исус Христос е дадена рисунка с приблизително три инча височина и 2 1/2 ширина. Тя е разделена диагонално от дъгата на компас на две приблизително равни по размер части: това са две картини, сякаш две исторически видения, два сюжета от историята на литературата, легендите, реалността и религията. В дясната и долната половина, т.е. под разделителната линия, някъде в градините на Август, Вирджилия чете на своя кралски приятел и покровител онези известни строфи, където той удивително съвпада със самото събитие, което действително се е случило във Витлеем през август. Тези строфи все още са мистерия за историците и археолозите, нещо неразбираемо, но лековерното Средновековие за тези строфи постави Вергилий сред старозаветните пророци, предсказали идването на Спасителя. Само Вергилий казва това по-определено и ясно от всички пророци: „В твоите дни, Августе, ще се роди Божествено дете, което ще постави началото на нов ред на нещата на земята: от Него ще дойде нов закон и той ще донесе мир на хората.“... Сега не го помня наизуст, но спецификата на прогнозата е невероятна. И така, Август и поетът (с венец на главата) седят в бели платнени тоги и, четейки от свитъка, Вергилий вдъхновено вдигна пръста си нагоре. Прекрасна сцена от домашния живот на цезарите, когато те все още не са престанали да бъдат граждани. Вирджилия не вижда нищо, не знае; той е poeta et vates, стихотворец и пророк... Но дали неговото предсказание е истина или не, той самият не знае. Искам да пея за „нов златен век“ и той пее. Но ние „искаме“ и в нашите желания може би Бог говори? Откъде идват мечтите? Но Бог, както в съня на Самуил, говори в тях. Така че този път, в невероятни, наистина удивителни строфи от езически римлянин, беше описано едно едновременно случващо се събитие в израелската история: докато, разбира се, Вирджилия не знаеше самите имена на „Назарет“, „Витлеем“, „Исус“, „Мариам“! Над сводестата линия, сякаш в продължение и изпълнение на вдъхновеното слово и жест на римския поет, се виждаше южното небе, тъмно от звезди, а в него Богородица и Младенеца, в иконообразната композиция, с която сме свикнали. Колко грациозно беше, колко елегантно беше изпълнено. Чертежът заемаше горната половина на парче картон, върху долната половина на който четири или пет реда от латински стихове на Вергилий, свързани с това, бяха написани с мастило с големи „хроникални“ букви. Всички му се възхищаваха, подреждайки листовете с картини от ръка на ръка. - Какво е това? какво е това - възкликна Победоносцев. В ръцете му беше първата заглавна страница. Във византийски стил, с тази богата орнаментика от всякакви къдри и ремъци, е нарисувана „Небесната слава“: Престолът на Господа и Светата Троица, седяща на него. Тук е Бог Отец - Старецът, от дясната Му страна - Синът; на пръстите на краката на Отца е Светият Дух под формата на гълъб; Изглежда, че от другата страна е Богородица. Не помня подробности, но си спомням, че Божият престол беше изобразен като символ на една интегрална църква, едно цяло християнство. И отново, както в предишната снимка, беше начертана линия, но хоризонтално; това беше небесната половина на християнството, а тук е земната половина. От дясната страна, в карирано каре, англичанин се разхожда оживено с куфари; наоколо е африкански пейзаж (миниатюра на жираф, слон): наоколо голи диваци учудено и благочестиво гледат карирания господин... - Това е англичанин!.. Явно. Английска мисия в диви страни. Под мишница носи Евангелието (може би книга със символа на кръст) и най-важното куфари, търговия (леко смях, по-скоро усмивка). Добре, добре: те носят християнство и култура; има много егоизъм, но и искрено желание да се просветят диваците със светлината на Евангелието, за което има истински ентусиазъм. Може би не най-доброто земно дело, но едно добро земно дело. Да, за един протестант християнството е култура, идентифицирана с култура. И какво от това: културата става по-богата от християнството, а християнството става по-богато от културата. Добро поле за евангелско жито, макар и може би недалеч от пътя, където летят много птици и кълват много зърно. Труд и суета, егоизмът на цивилизацията: и евангелското зърно падна в него, полупотъпкано, полузаглушено. какво е това Ба-ба-ба! От лявата страна на картината имаше дебел католически свещеник, вързан с въже, с бича шия и обръснато лице; като вдигна и двете си ръце, сякаш за защита, той се извърна от зрелището, което явно му беше отвратително. И нищо чудно: „спектакълът“ беше представен от млада жена с дете на ръце, която умолително говореше на свещеника за нещо. - Те-те-те! Разбрах, скъпа. Младата жена му побутва детето, което е родил, а той вдига скръбни ръце и отговаря: „Не знаем“. измамници. Лъжци и развратници. И това... Той погледна към средата на рисунката. – Не разбирам какво е това. Монахът спи. Изглежда. Може би епископ - пищни дрехи. Кръстен знак и кукол. Да, това е нашият монах, източен. Колко удобно беше да лежа. И възглавница. той спи ли Не, изглежда, че дреме: очите му не са напълно затворени. Лицето е скучно, сънливо и самодоволно. Да, това е нашата православна църква. Изглежда, че малко неправилно или по-точно не описах напълно горната част на рисунката: „Божият трон“ беше само над този „православен“ монах, не се простираше отляво и отдясно, до англичанина и свещеника: и двамата (миниатюри) сякаш се отдалечиха „от Христос“, единият, оставяйки се на грижите на културата, а другият, потопен в разврат. - Чудесно! – продължи Победоносцев, видимо възхитен. „Единият се отдаде на търговия, другият на разврат.“ Всичко беше дадено на нашите глупаци, но нашите глупаци заспаха всичко. Е, няма да ги събудите! Къде. Добре охранени и сънуващи златни сънища. Това е целият ни Изток, мързелив, бездушен, който си въобразява, че ако „истината“ е попаднала в ръцете им, тогава какво да правят, „истината“ ще се застъпи за себе си и те могат сладко да дремят на сладки пайове. Не помня подробностите: но точно предавам смисъла и всички нюанси на значението на речите на Победоносцев. Не че говореше с жлъч, а с онова отдавна изградено убеждение, което може би някога е кипнало, втурнало се в действие, в гняв, но отдавна е покрито с кора на равнодушно презрение и пълната убеденост, че времето е по-силно от човека, а нацията в нейните пороци и слабости е много по-силна от всякакви усилия над нея на отделна личност. Струва ми се, че в едно отношение той беше човек от старата, дори остаряла и някак глупава школа. Той измисли какво да „прави“, което означаваше да го направи сам. Е, гаранцията за „добродетел“ на всички наши обслужващи хора, започвайки с Петър. Всички „дъги се огънаха“... Междувременно истината е да оставиш другите да го правят. Между тези две програми има цяла пропаст. "Самото правене се крие в някакво отвратително убеждение, че всички хора са мъртви, освен "мен", да кажем Сперански, Аракчеев, Д.А. Толстой, Победоносцев. Ще работя върху тези мъртви хора, ще се потя, ще ги разбивам и ще ги разбивам, докато приведа всичко "в правилния вид". Но „подходящият външен вид“ обикновено не излиза... И човекът умира, понякога ужасно умен, напълно разочарован. Друга програма е изключително интелигентна исторически и в същото време удобна, защото не изисква никакви специални индивидуални качества за изпълнението й. Тя се крие във възгледа, че всичко трябва да се „прави“, „да става от само себе си“ и че почти всички индивидуални усилия, да речем, на „високопоставено лице“, министър и т.н., трябва да се състоят в премахване на пречките от пътя, в премахване на оковите от човек и хора. Казах, че тази програма не изисква особен интелект. Но то предполага в човека някаква по-висша дарба от интелигентността; добра душа, скромно признание за собственото умствено и морално ниво, което не е по-високо от това на другите хора, така наречената „тълпа“, и като плод на всичко това вярата в хората и обстоятелствата. Въпреки че очевидно Победоносцев придаваше по-голямо значение на „слепите елементи на историята“, отколкото на индивидуалния ум (виж неговия „Московски сборник“), всъщност той беше индивидуалист и гледаше на слепите елементи на историята като на грабеж, почти грабеж в неговия отдел. Той не вярваше нито на хората, нито на страната, нито на своето поколение. Всичко това бяха „разбойници“, които ограбиха куфара му с гладко копирани документи, на които беше подписано: „К. Победоносцев“. Всичко беше една тесногръда система. Въпреки че беше ужасно умен индивидуално, той не беше умен в образователно отношение, т.е. той получи първия си опит от образованието и младостта в една грубо наивна, положително късогледа епоха. Аз съм учил в онези времена, когато е учил и Делянов: но само той е чел всичко „S.-Pet.Zeitung”, а този е чел всичко, и постоянно е чел философи, поети, законодатели, историци. Любовта му към четенето беше неуморима и броят на книгите, които прочете, и то с любовно вдъхновение, беше невероятен. Вече 70-годишен мъж, той си записваше в тетрадка книгите, които четеше и изписваше прекрасни пасажи от тях. Но всичко това украси ума му, без да помогне на държавника. Като държавник той получи крив нрав, ако мога така да се изразя, още през онези 30-40-те години на 19-ти век, когато в руската държавна система нямаше друг възглед, друга система, като тази добродетелна и тясна система на „саморазделение“... „Всичко можех сам“, „мъртви наоколо: само аз съм жив“... Последните две години от живота му можеха да го убедят в пълна фалшивост на подобна теория. Влад. Карлович Саблер не е толкова умен, че да помъдрее от каквото и да било: но Победоносцев можеше да види колко много всичко се възроди от същото съживление, за което той мечтаеше и за което бленуваше: и той искрено заглъхна в любимия си район на църквата, веднага щом самият той се отдалечи от него, и с него си отидоха онези безброй ключалки, ключалки и прегради, с които беше блокирал и наложил всичко. “Богословски бюлетин” в Москва (в Троицко-Сергиев Посад), “Церковный вестник”, “Век”, “Звънар” в Санкт Петербург, “Църковен вестник” в Харков, “Църковен и обществен живот” в Казан - как всичко това говореше, на какъв език, с какво напрежение, с каква яснота и на какви теми!!! Но тези хора, които пишат и публикуват там, те бяха същите хора вчера и вчера: само вчера и вчера не им беше позволено да говорят", но днес обстоятелствата бяха такива, че "нямаше време за тях" и те самите започнаха да говорят сред шума и шума. Започнаха да говорят и картината веднага се подобри. Появи се това, което Победоносцев смяташе за безнадеждно - пробуждането на хората от църквата. Е, защо всички трябваше да вършат поръчки за Победоносцев - никой не искаше това. И всичко беше направено мудно или наполовина в „неговия отдел“, който църквата стана под негово управление. Но той си отиде - ако още не във вечността, то в пенсия: и всички се втурнаха да го направят, за Бога, за Христос, за църквата. Самата позиция на главния прокурор на Синода е толкова негативна сама по себе си, че колкото по-малък е човекът на тази длъжност, толкова по-добре: приемниците на Победоносцев (те бяха вече двама) бяха толкова малки, че никой не им обърна внимание; и следователно се отвори възможността да се служи не на тях, а на истината, религиозната и църковната истина. Досега това се изразяваше негативно, в борбата с религиозната и църковната неистина, чието съществуване беше признато дори от Московския митрополит Филарет: но първо разчистват нивата, а след това сеят в нея. Ще предам и лично впечатление от Победоносцев: около петима бяхме гости на митрополит Антоний; за щастие там беше и Скворцов, довереният човек на Победоносцев. Седяхме на чай и разговорът течеше свободно. Изведнъж един влязъл слуга прошепна нещо на митрополита и той, усмихвайки се, ни каза: „Константин Петрович“. Веднага вратата се отвори и влезе Победоносцев. Той беше жизнен и умствено красив както винаги. Присъствието на Скворцов беше благословия, защото, очевидно, митрополитът беше ужасно ограничен от Победоносцев и неговия „висок сан“ и се страхуваше от възможността от някакво подозрение от негова страна относно „чистотата на неговите намерения“. Разговорът на четири очи между митрополита и 4-5 писатели можеше да се стори на обер-прокурора на Синода не много благочестива постъпка, а най-важното форма на религиозно-държавна „неблагонадеждност“... Спомням си, че по-късно той се изрази в смисъл, че „слава Богу, че и Скворцов беше там“. Поднесоха на Победоносцев чаша чай и той весело си побъбри с всички нас, разбира се, за онези предишни смутни дни, които течаха тогава (времето на Плеве). Сред другите му изказвания беше тази, че "невъзможно е да живееш и работиш в Русия, без да я познаваш, но да познаваш Русия... колко от нас я познават? Русия е безкраен свят на разнообразие, бездомен и търпелив свят, напълно тъмен: и в тази тъмнина бродят вълци". Последната мисъл изрази добре, с чувство. Изглежда, че буквално е прозвучало така: „диво тъмно поле и всред него ходи стърчащ човек”... Последната дума каза с враждебност, страх и презрение. Ръцете му лежаха на масата: „И когато случаят е такъв“, завърши той, „тогава в Русия няма нужда от нищо повече от власт; сила срещу този смел човек, който може да причини проблеми в нашия мрак и мрак на пустинята. И пръстите му се свиха силно, сякаш грабнаха нещо. Погледнах: какъв позор! Въпреки мършавостта на цялата му фигура, „все Победоносцев“, пръстите му бяха дебели, месести и кръвясали. Бяха толкова непропорционално големи, сякаш пет детски червени ръце се открояваха от ръката, от дланта. Характеристика. Може би защото той непрекъснато пише много в продължение на 50 години. Мисля, че тази функция беше забелязана от брилянтния I.E. Репин. В картината „Държавният съвет“ той изобразява Победоносцев, седнал изцяло на заден план. Фигурата му е неясна и не се набива на очи. Както знаете, коремът на Игнатиев, киевският генерал-губернатор, царува над целия Държавен съвет (на снимката), толкова класически, като колело. Но ето какво е характерно: Победоносцев постави лакти на масата и пъхна пръстите на едната си ръка в пръстите на другата. В смътния далечен образ се вижда само набръчканото, гневно, зловещо лице на „държавния секретар и главен прокурор на Светия синод” и тези негови две страшни ръце, като второто му лице, също толкова характерно, колкото и женственото му, бяло, интелигентно лице! - Хвани го! Грабнете всичко! В противен случай всички ще се разпръснат и като се разпръснат, ще се самоубият и ще се счупят!..