Црква и држава у Немачкој

Нови црквени закони у Пруској и даље изазивају противљење у главама: делимично тихо, делимично отворено. Отворену опозицију, по свему судећи, врло одлучно води римокатоличко свештенство (види бр. 34 Грађанина), и мора се признати да ма колико личних мотива било у овој опозицији, ма колико се иза ње крило ултрамонтанских мотива, у њој се открива много тога што је достојно поштовања; уосталом, у суштини, ово је борба духовног принципа за своју независност државним насиљем. Али цела либерална партија у овој опозицији не види ништа осим борбе таме са светлом, црквеног празноверја са државним просветитељством и уског партикуларизма са идејом државнонемачког јединства. Очигледно је да је такав поглед на супротстављање Цркви недовољан за непристрасан суд о томе. Либерална партија не налази довољно јаке речи да изрази своју просвећену огорченост против црквених непријатеља такозваног државног поретка, нити мере које су довољно јаке и строге да потпуно сломи ове непријатеље. С обзиром на насилне мере власти против Цркве 1, државни либерали се жале на слабост и летаргију ових мера. Ево шта саветује Густав Фрајтаг 2 у часопису „Им неуен Реицх”: „Закони”, каже он, „наоружавају владу најодлучнијом моћи, само ако је навикла до крајности. Пре свега, потребно је потпуно забранити сва ходочашћа и све црквене процесије ван ограде црквених објеката; а први служе само суперститорском поретку и неморалном друштву. Затим мора уследити потпуна еманципација школе од сваког утицаја и надзора Цркве. Ожењени наставници основних школа могу послужити као најбољи помоћници власти када им побољшамо материјални живот и заштитимо их од сваког мешања свештеника. Даље, потребно је енергично подржати покрет старокатолика и где год се нађу у већини пренети им помесне цркве са свим црквеним приходима. Коначно, кривични закони морају се примењивати на побуњене свештенике и епископе без икакве милости. Биће много жртава, други ће морати да се кају, али нема шта да се уради. Не треба се устручавати, чак и ако би сваки поједини епископ, када постану тврдоглави, морао бити затворен у Спандау или Магдебуг, сви тврдоглави свештеници удаљени са својих места и духовна брига о заједницама дата само путујућим проповедницима. Коме такве мере изгледају чудне, он још увек не разуме пуну важност ове борбе државе са бескрупулозном бандом страних интриганата. Ово није обична борба међу људима, у којој су могући уступци и опуштања. То је борба на живот и смрт између две највеће идеје на којима је човечанство радило два миленијума. Ова борба се покреће не први пут, већ трећи пут. У средњем веку, папство је победило Немце у борби против националне државе франачких краљева Хоенштауфена 3 . У 16. веку, немачка царска сила је после дугог оклевања ступила у савез са папом против маса; благотворно дејство реформације је напуштено, а Немачка је у Тридесетогодишњем рату 4 постала жртва странаца. Сада по трећи пут почиње иста борба између слободе и ропства, између савести и власти, између Христа и римског антихриста, у којој Немци морају да испоруче слободу не само себи, већ и свим образованим (културним) народима. Да ли је све у овом опису заиста тачно? Да ли заиста постоји само слобода на страни државе и само ропство на страни Цркве? Не, либерали се обмањују, а ствар није тако једноставна и јасна. Држава не тражи слободу и не брине се за савест; оно, заузврат, тражи доминацију и такође жели да веже, с друге стране, савест верујућих маса. Само да би плетала и одлучивала у савести, Црква се ослања на божански позив и веру, а држава се на то може ослонити само у својој државној аутономији. Католичка хијерархија је поставила свој престо високо, превисоко; али држава не само да хоће да је снизи и доведе у умереност, већ као да и сама планира да пребаци власт цркве на овај престо или да је подели са њом. Нови закони се не тичу само спољашњег изгледа; они упадају у унутрашње подручје црквеног живота, где се све држи на окупу само ауторитетом вере, и где се све распада без ње. Ту је и почетак искушења које је у верујућим умовима пробудио нови закон и деловање власти на његовој примени. Никоме није тајна да су главне личности законодавне власти у доношењу закона, главни представници државне власти у његовој примени, главни браниоци ових мера у науци и новинарству људи који су странци народној вери, а свој поглед на свет и своју политичку теорију граде на принципима у којима овој вери нема места. Ту се, с једне стране, јавља искушење за верујуће становништво, а са друге стране и даље је приметна колебања у мишљењу у „судским сферама“, што Фрајтаг такође помиње у горњем чланку. У овом кретању умова, Лутеранска црква стоји, такорећи, на раскрсници између два супротстављена импулса. С једне стране, она не може а да не осећа да нови закони задиру у њену унутрашњу област колико и у унутрашње подручје Римокатоличке цркве; да су најзначајније манифестације њене духовне моћи и њене учитељске делатности још грубље него раније дотакнуте руком државног чиновника, који је дужан да верује, пре свега, у своју јединствену државу; да ће службени учитељ, кога ће влада поставити у сваку школу, унети у школу нови дух лаког, недуховног погледа на свет, изведен из универзитетског предлошка; да ће се витална питања догматског веровања и црквене дисциплине за њу решавати на берлинским судовима према новим погледима науке на предмете религије (тако је недавно највиша конзисторија одлучила да свештеник Сидов, који је јавно објавио да не верује у Божанство Христа Спаситеља, може остати духовни вођа своје пастве). Али, с друге стране, Лутеранска црква је од почетка реформације била оптерећена вековном навиком потчињавања секуларној власти. Усред велике борбе, велике раздражености против римског насиља и крајње исцрпљености снага, представници реформације су ступили у политички савез са световном влашћу, почели да траже подршку у њој, стављају се под њено вођство, а затим, са коначним устројством своје Цркве, морали су је нехотице пустити у сам центар своје ауторске екологије. Стварајући почетке своје нове структуре, поставили су престоно место за световну власт и чак са извесним ентузијазмом почели да је уздижу у Цркви упркос омраженој моћи римског првосвештеника. Отишли ​​су код ње мимо народног стада, за плату и ставили себе, пастире, у положај чиновника који надгледају деканат вере у народу. Зато, од почетка и до данас, кад год лутеранско свештенство треба да брани своју виталну црквену моћ и независност свог црквеног деловања пред државом и њеним теоријама, оно се пред државом појављује у лажној позицији. Уз све ово, у лутеранском свештенству су нови закони изазвали знатно искушење. Али то за сада води само до поделе умова, до слабих протеста и резервисаности једних, до изјаве других о искреном или лицемерном саосећању према влади, која, тражећи себи моралну подршку, изазива саосећајна обраћања лутеранског свештенства на различитим местима у Немачкој. Све ове појаве које се дешавају међу Лутеранском Црквом су бледе, неодлучне појаве, неспособне да уздигну дух и да га ударе истином. Изванредан феномен у овом смислу био је конгрес (Цонференз) евангелистичко-лутеранског свештенства, који се одржао у Берлину 27. и 28. августа прошлог, под председавањем пастора Ејена. Првог дана састанка, тема састанка била је расправа о новим црквеним законима. Почело је говором генералног надзорника Буцхсела. О новим законима је говорио заобилазно, изјављујући да, пошто се држава није консултовала са Црквом приликом њиховог објављивања, она, наравно, неће комуницирати са њом приликом њиховог спровођења; Црква треба да се стара о унутрашњем очишћењу свог духа. Следећи говорник, најстарији члан конгреса, надзорник Ленгерих, са жаљењем је говорио о законима, али је завршио чињеницом да су ови закони ступили на снагу, дакле, морају се поштовати, тим пре што они, у суштини, нису тако лоши као што се на први поглед чини. На ову реч говорника су прекинули бучни изрази протеста и негодовања. Хтео је да настави, али је скуп очигледно одбио да слуша говоре којима је старац покушавао да објасни и оправда закон, иако је говорио о добро познатој „љубав краља Вилијама према Евангелистичкој цркви“. Сам председавајући није могао да одоли да не да изјаву која није била симпатична за говорника. Тада се на проповедаоницу попео гроф Шуленбург, члан горњег дома, који се тврдоглаво борио против нових закона током њихове расправе. Почео је огорчено да се жали на одустајање владе од основних принципа хришћанске државе и на савез који је склопила са партијом верских либерала и рационалиста. Његов говор је примљен са одушевљењем. Али следећи говорник, Клеист-Ретзов 5 , бивши главни председник покрајине Рајне, изазвао је још више симпатија. Са жучом је говорио да су нови закони творевина професора Фридберга и Дова и да представљају погубан уступак либералној странци, да преко њих држава, одвојивши се од Цркве, жели да успостави своје самовлашће усред Цркве и уведе паганско начело у веру Христову. Завршио је показујући на Навуходоносора, који је због свог поноса био осуђен на зверски удео 6 ; ова референца се очигледно односила на Бизмарка. Следећег дана на састанку се разговарало о примени нових закона на црквену власт. Евангелистички пастор Штефан је изјавио да је права борба „верних католика“ против државне власти права и легитимна борба, будући да нови закони крше најдубља и најбитнија начела Римокатоличке цркве. Међутим, све ове изјаве и протести против нових закона нису довели скуп до било каквог позитивног резултата и остали су само једна празна реч без дела, изражавајући само бесплодну иритацију. На састанку је одлучено само да се поднесе обраћање краљу против црквених рационалиста Протестантске уније, против одлуке у случају Сидов и против претпоставке грађанског брака. Ово су резултати који су открили „бес“ лутеранског свештенства против нових закона. Убрзо потом у Констанци је отворен конгрес старокатолика 7. Овај састанак је са симпатичношћу пратила и немачка влада и либерална штампа свих нијанси. У старокатоличком покрету држава себе види као савезника и ослонца у најпотребнијем тренутку. Према последњим вестима, први бискуп Рајкенс, кога су старокатолици изабрали, у овој титули је признат и потврђен од владе. Али састанак представника старокатоличког покрета није остао дужан; сама тражи ослонац у држави, настоји да је искористи у повољном тренутку и нада се да ће званично заузети место Римокатоличке цркве у свести државе и у државном уређењу. На конгресу у Констанци говорници су прогласили безусловно одобравање нових пруских закона и политике пруске владе у борби против Рима. Тешко би било очекивати другачију изјаву. Мржња према непријатељу те тера да се бациш у наручје непријатељима свог непријатеља и тражиш савез и подршку од њих. Али ми, странци и људи који нису умешани у спор, не можемо а да не схватимо да би нам цео овај старокатолички покрет изгледао много величанственији и чистији да је из својих принципа и мотива елиминисао примамљиво питање званичног покровитељства Цркве од стране државе. Сасвим је природно да вође старокатоличког покрета, покушавајући да изазову симпатије према њему, нису могли остати равнодушни на став који би државни органи заузели према њима; али није било директне потребе да начелно оправдавају ову жељу и да траже званичну унију са државом с обзиром на раскинути савез са папством. Заиста, реч о овој теми била је златна, ма како се изражавала. Али то је изражено прошле године, у Келну, истрајно и одлучно, на примеру реформације, уз похвале лутеранског принципа потчињености државе Цркви. У Констанцу су се чуле похвале за нову немачку државу и њене законе о Цркви. Немогуће је не поштовати појединачно праве вође старокатоличког покрета и снажно убеђење које их покреће. Али у целини, цео овај покрет у садашњем тренутку не представља величину која се јавља у Цркви, која своју истину брани снажном борбом са светом. Најмање стадо има величанствен изглед када се окупи да се бори за истину против огромне већине. Али исто крдо изгледа лишено величине када настоји да заузме место у чврстој и сигурној огради са свим погодностима спољашњег побољшања. Старокатоличка црква, која још није имала времена да доживи прогон, већ је у позицији тријумфалне Цркве. Римокатоличка црква, делом својом кривицом, делом грешкама државне политике, спрема се да стане на крвопролиће, у позицију прогоњене Цркве. Која позиција је више у складу са достојанством Цркве и плодоноснија у духовном погледу? Скоро последњи. Закон црквеног постојања је исти као и закон свеколиког духовног постојања. Снага духа се стиче кроз тестирање, борбу и патњу. Снага црквеног духа се афирмише у исповести (мартириону). Немогуће је унапред одредити шта је предодређено за будућност римокатолицизма, колико још кобних, непоправљивих грешака може да учини, али нема сумње да је садашње доба његове историје „време посета” 8, повод за обнову унутрашње снаге, за успостављање црквене вере и дисциплине, за прочишћење делатности. Историја ће показати да ли је Католичка црква разумела тајминг своје посете. Реч је о такозваном Културкампфу (немачки Културкампф - „културна борба“) - 1873. године овај термин је почео да означава борбу пруског и свенемачког империјалног закона против папске власти, борбу Бизмарка и националних либерала против Католичке партије центра и Католичке цркве. Иницијатор ове политике био је принц Бизмарк, главни извршилац је био пруски министар народног образовања и вероисповести А. Фалк. Мајским законима (11, 12. и 13. маја 1873.) успостављена је строга државна контрола над школама, постављењима на црквене положаје и односима између свештенства и конгрегације. Надзорни органи, поред општих полицијских установа, били су посебан државни суд за црквене послове. Не само католичко, већ и евангелистичко свештенство је било подвргнуто антицрквеним законима, борба против којих је свештенике коштала много година затвора. Током 1879–1891, услед жестоке борбе власти и јавности, већина мајских закона је укинута, а део имовине и новца враћени Цркви. Фреитаг Густав (1816–1895) – немачки писац, писац историјских романа. Хоенштауфени су били династија јужнонемачких краљева и светих римских царева од 1138-1254. Тридесетогодишњи рат (1618–1648) је војни сукоб који је захватио све европске земље (осим Швајцарске), укључујући и Русију. Рат је почео верским сукобом између протестаната и католика у Немачкој, што је резултирало борбом против династије Хабзбурга у Европи. Клајст-Рецов Ханс Хуго фон (1814–1892) - немачки политичар, шеф конзервативне Јункерске партије, један од оснивача Крестове газете, члан Пруске Представничке коморе, главни председник Рајнске покрајине, члан пруског Дома лордова. На крају Навуходоносоровог живота (вавилонски краљ – 605–562. п.н.е.); 597. године заузео је Јерусалим и одвео у ропство десет хиљада Јевреја; 586. разорио је Соломонов храм) патио од ликантропије – замишљао се као животиња. Конгрес у Констанцу одржан је 1873. године, где је под вођством Рајкенса развијена организација Старокатоличке цркве у Немачкој, њени главни делови били су: жупне заједнице, епархије са бискупима, највиши орган црквене власти – синод. Конгрес је одлучио да се оснују две посебне комисије за вођење преговора са различитим конфесијама, укључујући и православље.