Kisha dhe Shteti në Gjermani

Ligjet e reja të kishës në Prusi vazhdojnë të ngjallin kundërshtim në mendjet: pjesërisht të heshtura, pjesërisht të hapura. Opozita e hapur me sa duket po udhëhiqet me shumë vendosmëri nga kleri katolik romak (Shih nr. 34 të Qytetari) dhe duhet pranuar se sado motive personale të ketë në këtë opozitë, sado motive ultramontane të fshihen pas saj, në të zbulohet shumë që meriton respekt; në fund të fundit, në thelb, kjo është një luftë e parimit shpirtëror për pavarësinë e tij me dhunën shtetërore. Por e gjithë partia liberale nuk sheh në këtë opozitë tjetër veçse luftën e errësirës me dritën, besëtytninë kishtare me iluminizmin shtetëror dhe partikularizmin e ngushtë me idenë e unitetit gjerman shtetëror. Është e qartë se një pikëpamje e tillë e kundërshtimit ndaj Kishës është e pamjaftueshme për një gjykim të paanshëm rreth saj. Partia Liberale nuk gjen fjalë të forta për të shprehur indinjatën e saj të ndritur kundër armiqve kishtarë të të ashtuquajturit rend shtetëror, as nuk gjen masa të forta dhe të rrepta për t'i shtypur plotësisht këta armiq. Në funksion të masave të dhunshme ndaj Kishës 1 të marra nga qeveria, liberalët e shtetit ankohen për dobësinë dhe letargjinë e këtyre masave. Kjo është ajo që Gustav Freytag 2 këshillon në revistën "Im neuen Reich": "Ligjet," thotë ai, "armatosin qeverinë me fuqinë më vendimtare, vetëm nëse përdoret në ekstrem. Para së gjithash, është e nevojshme të ndalohen plotësisht të gjitha pelegrinazhet dhe të gjitha procesionet e kishave jashtë gardhit të ndërtesave të kishës; imoralitetit dhe rendit i mëparshëm i shërbejnë vetëm paqësisë së parë. shoqëria Më pas duhet të ndjekë emancipimin e plotë të shkollës nga çdo ndikim dhe mbikëqyrje e Kishës. Mësuesit e martuar të shkollave fillore mund të shërbejnë si ndihmësit më të mirë të qeverisë kur ne përmirësojmë jetën e tyre materiale dhe i mbrojmë nga çdo ndërhyrje e priftit. Më tej, është e nevojshme t'i jepet mbështetje energjike lëvizjes së katolikëve të vjetër dhe kudo që ata e gjejnë veten në shumicë, t'u transferohen kishat lokale me të gjitha të ardhurat e kishës. Së fundi, ligjet penale duhet të zbatohen për priftërinjtë dhe peshkopët rebelë pa asnjë mëshirë. Do të ketë shumë viktima dhe për të tjerët do të duhet të pendohen, por nuk ka asgjë për të bërë. Nuk duhet hezituar, edhe nëse çdo peshkop i vetëm, kur bëhet kokëfortë, do të duhej të mbyllej në Spandau ose Magdebug, të gjithë priftërinjtë kokëfortë të largoheshin nga vendet e tyre dhe kujdesi shpirtëror i komuniteteve që u jepej vetëm predikuesve udhëtues. Për të cilin masa të tilla duken të çuditshme, ai ende nuk e kupton rëndësinë e plotë të kësaj lufte të shtetit me një bandë të paskrupullt intrigantesh të huaj. Kjo nuk është një luftë e thjeshtë mes njerëzve, në të cilën janë të mundshme lëshimet dhe relaksimet. Lufta është jetë a vdekje midis dy prej ideve më të mëdha që njerëzimi ka punuar për dy mijëvjeçarë. Kjo luftë po ngrihet jo për herë të parë, por për të tretën herë. Në mesjetë, papati mundi gjermanët në luftën kundër shtetit kombëtar të mbretërve Frankonianë Hohenstaufen 3 . Në shekullin e 16-të, fuqia perandorake gjermane, pas hezitimeve të gjata, hyri në një aleancë me papën kundër masave; efekti i dobishëm i reformimit u braktis dhe Gjermania në Luftën Tridhjetëvjeçare 4 u bë viktimë e të huajve. Tani për të tretën herë fillon e njëjta luftë midis lirisë dhe skllavërisë, midis ndërgjegjes dhe autoritetit, midis Krishtit dhe Antikrishtit Romak, në të cilën gjermanët duhet t'i japin lirinë jo vetëm vetes, por edhe të gjithë kombeve të arsimuara (të kulturuara). A është vërtet e vërtetë gjithçka në këtë përshkrim? A ka vërtet vetëm liri në anën e shtetit dhe vetëm skllavëri në anën e Kishës? Jo, liberalët po mashtrohen dhe çështja nuk është aq e thjeshtë dhe e qartë. Shteti nuk kërkon lirinë dhe nuk shqetësohet për ndërgjegjen; ajo, nga ana tjetër, kërkon dominimin dhe gjithashtu dëshiron të lidhë, nga ana tjetër, ndërgjegjen e masave besimtare. Vetëm për të thurur dhe vendosur në ndërgjegje, Kisha mbështetet në thirrjen dhe besimin hyjnor, dhe shteti mund të mbështetet në këtë vetëm në autonominë e tij shtetërore. Hierarkia katolike e ka vendosur fronin e saj lart, shumë lart; por shteti jo vetëm që dëshiron ta ulë dhe ta sjellë në moderim, sikur ai vetë po planifikon ta zhvendosë pushtetin e kishës në këtë fron ose ta ndajë me të. Ligjet e reja nuk kanë të bëjnë vetëm me paraqitjet e jashtme; ata pushtojnë sferën e brendshme të jetës së kishës, ku gjithçka mbahet e bashkuar vetëm nga autoriteti i besimit dhe ku gjithçka shpërbëhet pa të. Këtu zë fill fillimi i tundimit të ngjallur në mendjet e besimtarëve nga ligji i ri dhe veprimet e qeverisë drejt zbatimit të tij. Nuk është sekret për askënd që figurat kryesore të degës legjislative në nxjerrjen e ligjit, përfaqësuesit kryesorë të pushtetit shtetëror në zbatimin e tij, mbrojtësit kryesorë të këtyre masave në shkencë dhe gazetari janë njerëz të huaj për besimin e popullit dhe e ndërtojnë botëkuptimin dhe teorinë e tyre politike mbi parime në të cilat nuk ka vend për këtë besim. Këtu vërehet nga njëra anë tundimi për popullatën besimtare, nga ana tjetër vërehet ende një luhatje e dukshme e mendimit në “sferat e gjykatës”, të cilat Freytag i përmend edhe në artikullin e mësipërm. Në këtë lëvizje mendjesh, Kisha Luterane qëndron, si të thuash, në një udhëkryq midis dy impulseve të kundërta. Nga njëra anë, ajo nuk mund të mos ndjejë se ligjet e reja po ndërhyjnë në rajonin e saj të brendshëm po aq sa në rajonin e brendshëm të Kishës Katolike Romake; se manifestimet më domethënëse të fuqisë së saj shpirtërore dhe veprimtarisë së saj mësimore preken edhe më ashpër se më parë nga dora e një zyrtari shtetëror, i detyruar të besojë, para së gjithash, në shtetin e tij të bashkuar; që mësuesi zyrtar, të cilin qeveria do ta instalojë në çdo shkollë, të fusë në shkollë një frymë të re të një botëkuptimi të lehtë, jo shpirtëror, që rrjedh nga shablloni i universitetit; se çështjet jetike të besimit dogmatik dhe disiplinës kishtare për të do të vendosen në gjykatat e Berlinit sipas pikëpamjeve të reja të shkencës mbi çështjet e fesë (kështu që kohët e fundit konsistori më i lartë vendosi që Pastor Sidov, i cili shpalli publikisht se nuk besonte në Hyjninë e Krishtit Shpëtimtar, mund të mbetej udhëheqësi shpirtëror i kopesë së tij). Por, nga ana tjetër, që nga fillimi i Reformacionit, Kisha Luterane është rënduar nga zakoni shekullor i nënshtrimit ndaj qeverisë laike. Në mes të një lufte të madhe, acarimit të madh kundër dhunës romake dhe në rraskapitje ekstreme të forcës, përfaqësuesit e Reformacionit hynë në një aleancë politike me autoritetet laike, filluan të kërkonin mbështetje në të, u vunë nën udhëheqjen e saj dhe më pas, me strukturën përfundimtare të Kishës së tyre, duhej ta lejonin pa dashje atë në qendër të autoritetit të tyre kishtar. Duke krijuar fillimet e strukturës së tyre të re, ata ngritën një vend froni për pushtetin laik dhe madje me njëfarë entuziazëm filluan ta lartësojnë atë në Kishë, pavarësisht nga pushteti i urryer i kryepriftit romak. Ata shkuan tek ajo e kaluara e kopesë së popullit, për një rrogë dhe e vunë veten, barinjtë, në pozicionin e funksionarëve që mbikëqyrnin dekanatin e besimit në popull. Prandaj, që nga fillimi dhe deri më sot, sa herë që kleri luteran duhet të mbrojë fuqinë e tij jetike kishtare dhe pavarësinë e veprimtarive të tij kishtare përpara shtetit dhe teorive të tij, ai shfaqet para shtetit në një pozicion të rremë. Me gjithë këtë, ligjet e reja kanë ngjallur një tundim të konsiderueshëm te kleri luteran. Por tani për tani ajo çon vetëm në një ndarje mendjesh, në protesta dhe rezerva të dobëta nga disa, në një deklaratë nga ana e të tjerëve për simpati të sinqertë ose hipokrite për qeverinë, e cila, duke kërkuar mbështetje morale për veten, shkakton fjalime simpatike nga kleri luteran në vende të ndryshme të Gjermanisë. Të gjitha këto dukuri që ndodhin në Kishën Luterane janë dukuri të zbehta, të pavendosura, të paaftë për ta ngritur shpirtin dhe për ta goditur atë me të vërtetën. Një fenomen i shquar në këtë kuptim ishte kongresi (Konferenca) e klerit ungjillor luteran, i cili u zhvillua në Berlin më 27 dhe 28 gusht të kaluar, nën kryesinë e Pastor Eyen. Në ditën e parë të takimit, temë e takimit ishte diskutimi i ligjeve të reja kishtare. Filloi me një fjalim të Kryeinspektorit Gjeneral Büchsel. Ai foli në mënyrë evazive për ligjet e reja, duke deklaruar se duke qenë se shteti nuk konsultohej me Kishën gjatë botimit të tyre, sigurisht që nuk do të komunikonte me të gjatë zbatimit të tyre; Kisha duhet të kujdeset për pastrimin e brendshëm të shpirtit të saj. Folësi tjetër, anëtari më i vjetër i kongresit, Superintendent Lengerich, foli për ligjet me keqardhje, por përfundoi me faktin se këto ligje hynë në fuqi, prandaj, ato duhen respektuar, veçanërisht pasi ato, në thelb, nuk janë aq të këqija sa duken në shikim të parë. Me këtë fjalë folësi u ndërpre nga shprehje të zhurmshme proteste dhe indinjate. Ai donte të vazhdonte, por takimi me sa duket nuk pranoi të dëgjonte fjalimet me të cilat plaku u përpoq të shpjegonte dhe justifikonte ligjin, megjithëse i referohej "dashurisë së Mbretit Uilliam për Kishën Ungjillore". Vetë kryetari nuk mund të rezistonte të bënte një deklaratë që nuk ishte simpatike për folësin. Pastaj konti Schulenburg, një anëtar i dhomës së sipërme, i cili luftoi me kokëfortësi kundër ligjeve të reja gjatë diskutimit të tyre, u ngjit në foltore. Ai filloi të ankohej me hidhërim për largimin e qeverisë nga parimet themelore të shtetit të krishterë dhe për aleancën që kishte lidhur me partinë e liberalëve fetarë dhe racionalistëve. Fjalimi i tij u prit me miratim entuziast. Por folësi tjetër, Kleist-Retzow 5, ish-kryetari i provincave të Rhine-it, ngjalli edhe më shumë simpati. Ai foli me bile se ligjet e reja ishin krijimi i profesorëve Friedberg dhe Dov dhe përbënin një lëshim katastrofik për partinë liberale, se nëpërmjet tyre shteti, i shkëputur nga Kisha, donte të vendoste autokracinë e tij në mes të Kishës dhe të fuste parimin pagan në besimin e Krishtit. Ai përfundoi duke treguar Nabukadnetsarin, i cili u dënua për krenarinë e tij me një pjesë shtazore 6 ; kjo referencë padyshim i referohej Bismarkut. Të nesërmen në mbledhje u diskutua për zbatimin e ligjeve të reja në qeverisjen e kishës. Pastori ungjillor Steffan deklaroi se lufta e vërtetë e “katolikëve besnikë” kundër pushtetit shtetëror është një luftë e drejtë dhe legjitime, pasi ligjet e reja shkelin parimet më të thella dhe thelbësore të Kishës Katolike Romake. Megjithatë, të gjitha këto deklarata dhe protesta kundër ligjeve të reja nuk e çuan mbledhjen në ndonjë rezultat pozitiv dhe mbetën një fjalë boshe pa veprim, duke shprehur vetëm acarim të pafrytshëm. Mbledhja vendosi vetëm t'i dërgohej një fjalim mbretit kundër racionalistëve kishtarë të Unionit Protestant, kundër vendimit në çështjen Sidov dhe kundër supozimit të martesës civile. Këto janë rezultatet që zbuluan "zemërimin" e klerit luteran kundër ligjeve të reja. Menjëherë pas kësaj, një kongres i katolikëve të vjetër 7 u hap në Konstancë. Ky takim u ndoq me simpati si nga qeveria gjermane ashtu edhe nga shtypi liberal i të gjitha nuancave. Në lëvizjen e vjetër katolike shteti e sheh veten si aleat dhe mbështetje në momentin më të nevojshëm. Sipas lajmeve të fundit, i pari ipeshkvi Reinkens, i zgjedhur nga katolikët e vjetër, është njohur dhe konfirmuar në këtë titull nga qeveria. Por mbledhja e përfaqësuesve të lëvizjes së vjetër katolike nuk mbeti borxh; ajo vetë kërkon mbështetje në shtet, përpiqet të përfitojë prej saj në një moment të favorshëm dhe shpreson të zërë zyrtarisht vendin e Kishës Katolike Romake në ndërgjegjen e shtetit dhe në organizimin shtetëror. Në Kongresin e Konstancës, folësit deklaruan miratimin e pakushtëzuar të ligjeve të reja prusiane dhe politikat e qeverisë prusiane në luftën kundër Romës. Do të ishte e vështirë të pritej një deklaratë ndryshe. Urrejtja për armikun ju detyron të hidheni në krahët e armiqve të armikut tuaj dhe të kërkoni aleancë dhe mbështetje prej tyre. Por ne, të huajt dhe njerëzit që nuk janë përfshirë në mosmarrëveshje, nuk mund të mos e kuptojmë se e gjithë kjo lëvizje katolike e vjetër do të na dukej shumë më madhështore dhe më e pastër nëse do të kishte eliminuar nga parimet dhe motivet e saj çështjen tunduese të patronazhit zyrtar të Kishës nga shteti. Është krejt e natyrshme që drejtuesit e lëvizjes katolike të vjetër, duke u përpjekur të ngjallnin simpatinë ndaj saj, nuk mund të qëndronin indiferentë ndaj qëndrimit që do të mbanin autoritetet shtetërore ndaj tyre; por nuk kishte nevojë të drejtpërdrejtë që ata të justifikonin këtë dëshirë në parim dhe të kërkonin një bashkim zyrtar me shtetin në funksion të aleancës së prishur me papatin. Vërtet, fjala për këtë temë ishte e artë, sido që të shprehej. Por ajo u shpreh vitin e kaluar, në Këln, me këmbëngulje dhe vendosmëri, duke iu referuar shembullit të Reformacionit, me lëvdata për parimin luteran të nënshtrimit të shtetit ndaj Kishës. Në Konstancë u dëgjuan lëvdata për shtetin e ri gjerman dhe ligjet e tij mbi Kishën. Është e pamundur të mos respektosh individualisht liderët e vërtetë të lëvizjes katolike të vjetër dhe bindjen e fortë që i gjallëron ata. Por në tërësi, e gjithë kjo lëvizje nuk përfaqëson për momentin madhështinë që shfaqet në Kishë, e cila mbron të vërtetën e saj përmes një lufte të fortë me botën. Tufa më e vogël ka një pamje madhështore kur mblidhet për të mbrojtur të vërtetën kundër shumicës dërrmuese. Por e njëjta tufë paraqet një pamje pa madhështi kur përpiqet të zërë një vend në një gardh të fortë dhe të sigurt me të gjitha komoditetet e përmirësimit të jashtëm. Kisha e Vjetër Katolike, duke mos pasur ende kohë për të përjetuar persekutim, është tashmë në pozitën e një kishe triumfuese. Kisha Katolike Romake, pjesërisht për fajin e saj, pjesërisht për shkak të gabimeve të politikës shtetërore, po përgatitet të qëndrojë në gjakderdhje, në pozitën e një kishe të përndjekur. Cili pozicion është më në përputhje me dinjitetin e Kishës dhe më frytdhënës shpirtërisht? Almost the last one. Ligji i ekzistencës së kishës është i njëjtë me ligjin e gjithë ekzistencës shpirtërore. Forca e shpirtit fitohet nëpërmjet sprovës, luftës dhe vuajtjes. Forca e shpirtit të kishës pohohet në rrëfim (martirion). Është e pamundur të përcaktohet paraprakisht se çfarë është e destinuar për të ardhmen e katolicizmit romak, sa gabime të tjera fatale, të pariparueshme mund të bëjë, por nuk ka dyshim se epoka e tanishme e historisë së tij është një "kohë vizite" 8, një rast për rinovimin e forcës së brendshme, për vendosjen e besimit dhe disiplinës kishtare, për pastrimin e veprimtarisë. Historia do të tregojë nëse Kisha Katolike e kuptoi kohën e vizitës së saj. Po flasim për të ashtuquajturin Kulturkampf (gjermanisht Kulturkampf - "luftë kulturore") - në 1873, ky term filloi të tregojë luftën e ligjit perandorak prusian dhe gjithëgjerman kundër pushtetit papal, luftën e Bismarkut dhe Liberalëve Kombëtarë kundër Partisë së Qendrës Katolike dhe Kishës Katolike. Iniciatori i kësaj politike ishte Princi Bismarck, ekzekutuesi kryesor ishte Ministri Prusian i Arsimit Publik dhe Rrëfimeve A. Falk. Ligjet e majit (11, 12 dhe 13 maj 1873) vendosën kontroll të rreptë shtetëror mbi shkollat, emërimet në postet e kishës dhe marrëdhëniet midis klerit dhe kongregacionit. Autoritetet mbikëqyrëse, përveç institucioneve të përgjithshme të policisë, ishin një gjykatë e posaçme shtetërore për çështjet e kishës. Jo vetëm klerikët katolikë, por edhe ungjillorë iu nënshtruan ligjeve kundër kishës, lufta kundër të cilave u kushtoi priftërinjve shumë vite burg. Gjatë viteve 1879–1891, si rezultat i një lufte të ashpër midis autoriteteve dhe publikut, shumica e ligjeve të majit u shfuqizuan dhe disa prona dhe para iu kthyen Kishës. Freytag Gustav (1816–1895) – shkrimtar gjerman, autor i romaneve historike. Hohenstaufens ishin një dinasti e mbretërve të Gjermanisë së Jugut dhe Perandorëve të Shenjtë Romakë nga 1138-1254. Lufta Tridhjetëvjeçare (1618–1648) është një konflikt ushtarak që preku të gjitha vendet evropiane (përveç Zvicrës), përfshirë Rusinë. Lufta filloi me një përplasje fetare midis protestantëve dhe katolikëve në Gjermani, duke rezultuar në një luftë kundër dinastisë Habsburge në Evropë. Kleist-Retzow Hans Hugo von (1814–1892) - politikan gjerman, kreu i partisë konservatore Junker, një nga themeluesit e Krestovaya Gazeta, anëtar i Dhomës së Deputetëve Prusian, Kryetar i Provincës Rhine, anëtar i Dhomës së Lordëve Prusian. Në fund të jetës së Nebukadnetsarit (mbreti babilonas - 605–562 p.e.s.); në vitin 597 ai pushtoi Jeruzalemin dhe mori robër dhjetë mijë hebrenj; në 586 ai shkatërroi tempullin e Solomonit) vuajti nga likantropia - ai e imagjinonte veten si një kafshë. Kongresi në Konstancë u zhvillua në vitin 1873, ku nën udhëheqjen e Reinkens u zhvillua organizimi i Kishës së Vjetër Katolike në Gjermani, pjesët kryesore të saj ishin: bashkësitë e famullisë, dioqezat me peshkopë, autoriteti më i lartë i qeverisjes së kishës - sinodi. Kongresi vendosi krijimin e dy komisioneve të posaçme për të zhvilluar negociata me konfesione të ndryshme, duke përfshirë edhe ortodoksinë.