Cirkev a štát v Nemecku

Nové cirkevné zákony v Prusku naďalej vzbudzujú odpor v mysliach: čiastočne mlčia, čiastočne sú otvorené. Otvorená opozícia je zjavne vedená veľmi rozhodne rímskokatolíckym duchovenstvom (Pozri č. 34 Občana) a treba priznať, že bez ohľadu na to, koľko osobných motívov je v tejto opozícii, bez ohľadu na to, koľko ultramontánnych pohnútok sa za ňou skrýva, odhaľuje sa v nej veľa, čo je hodné rešpektu; veď v podstate ide o boj duchovného princípu o svoju nezávislosť so štátnym násilím. Celá liberálna strana však v tejto opozícii nevidí nič iné ako boj temnoty so svetlom, cirkevnú poveru so štátnou osvetou a úzky partikularizmus s ideou štátnej nemeckej jednoty. Je zrejmé, že takýto pohľad na opozíciu voči Cirkvi nestačí na nestranný úsudok o nej. Liberálna strana nenachádza dostatočne silné slová, aby vyjadrila svoje osvietené rozhorčenie voči cirkevným nepriateľom takzvaného štátneho poriadku, ani opatrenia dostatočne silné a prísne na to, aby týchto nepriateľov úplne rozdrvila. Vzhľadom na násilné opatrenia vlády 1 voči Cirkvi 1 sa štátni liberáli sťažujú na slabosť a letargiu týchto opatrení. Toto radí Gustav Freytag 2 v časopise „Im neuen Reich“: „Zákony,“ hovorí, „vyzbrojte vládu najrozhodujúcejšou mocou, len ak sa použije do krajnosti. Predovšetkým je potrebné úplne zakázať všetky púte a všetky cirkevné procesie mimo oplotenia cirkevných budov; prvé slúžia len nemravnosti a poverám, druhé porušujú poriadok a mier občianskej spoločnosti. a dozor nad Cirkvou. Ženatí učitelia základných škôl môžu vláde slúžiť ako najlepší asistenti, keď im zlepšíme materiálny život a ochránime ich pred akýmkoľvek zásahom zo strany kňaza. Ďalej je potrebné energicky podporovať hnutie starokatolíkov a kamkoľvek sa ocitnú vo väčšine, previesť im miestne kostoly so všetkými cirkevnými príjmami. Napokon, trestné zákony musia byť aplikované na rebelujúcich kňazov a biskupov bez akéhokoľvek zľutovania. Bude veľa obetí a ďalšie budú musieť ľutovať, ale nedá sa nič robiť. Netreba váhať, aj keby každý jeden biskup, keď sa zatvrdí, musel byť zavretý v Spandau alebo Magdebugu, všetci tvrdohlaví kňazi odvedení zo svojich miest a duchovná starostlivosť spoločenstiev by sa mala venovať iba cestujúcim kazateľom. Komu sa takéto opatrenia zdajú čudné, ešte stále nechápe plnú dôležitosť tohto zápasu štátu s bezohľadnou bandou zahraničných intrigánov. Nejde o jednoduchý boj medzi ľuďmi, v ktorom sú možné ústupky a uvoľnenia. Boj je život a smrť medzi dvoma z najväčších myšlienok, na ktorých ľudstvo pracovalo dve tisícročia. Tento boj nie je nastolený prvýkrát, ale už tretíkrát. V stredoveku pápežstvo porazilo Nemcov v boji proti národnému štátu franských hohenštaufenských kráľov 3 . V 16. storočí nemecká cisárska moc po dlhom váhaní uzavrela s pápežom spojenectvo proti masám; sa upustilo od blahodarného účinku reformácie a Nemecko sa v 4. tridsaťročnej vojne stalo obeťou cudzincov. Už po tretíkrát sa začína ten istý boj medzi slobodou a otroctvom, medzi svedomím a autoritou, medzi Kristom a rímskym Antikristom, v ktorom musia Germáni poskytnúť slobodu nielen sebe, ale aj všetkým vzdelaným (kultúrnym) národom. Je všetko v tomto opise naozaj pravda? Naozaj existuje len sloboda na strane štátu a len otroctvo na strane Cirkvi? Nie, liberáli sú klamaní a vec nie je taká jednoduchá a jasná. Štát nehľadá slobodu a nestará sa o svedomie; ono sa zasa snaží o dominanciu a chce tiež spútať na druhej strane svedomie veriacich más. Len na to, aby sa mohla pliesť a rozhodovať vo svedomí, sa Cirkev spolieha na Božie povolanie a vieru, a na to sa štát môže spoliehať iba vo svojej štátnej autonómii. Katolícka hierarchia postavila svoj trón vysoko, príliš vysoko; ale štát ju chce nielen znížiť a priviesť k striedmosti, on sám akoby plánoval moc cirkvi na tento trón posunúť alebo sa s ňou podeliť. Nové zákony sa netýkajú len vonkajšieho vzhľadu; vtrhnú do vnútornej sféry cirkevného života, kde všetko drží pohromade iba autorita viery a kde sa bez nej všetko rozpadá. Tu je zakorenený začiatok pokušenia, ktoré vo veriacich mysliach vyvolal nový zákon a kroky vlády smerujúce k jeho implementácii. Nikomu nie je tajomstvom, že hlavnými predstaviteľmi zákonodarnej zložky pri vydávaní zákona, hlavnými predstaviteľmi štátnej moci pri jeho uplatňovaní, hlavnými obhajcami týchto opatrení vo vede a žurnalistike sú ľudia cudzí vierouke ľudí a svoj svetonázor a svoju politickú teóriu budujú na princípoch, v ktorých pre túto vieru nie je miesto. Práve tu je na jednej strane pokušenie pre veriace obyvateľstvo, na strane druhej stále badateľné myšlienkové kolísanie v „dvorných sférach“, ktoré Freytag spomína aj v uvedenom článku. V tomto hnutí myslí stojí luteránska cirkev akoby na križovatke dvoch protikladných impulzov. Na jednej strane sa nemôže ubrániť pocitu, že nové zákony zasahujú do jej vnútorného regiónu rovnako ako do vnútorného regiónu rímskokatolíckej cirkvi; že najvýznamnejších prejavov jej duchovnej sily a jej učiteľskej činnosti sa ešte hrubšie ako predtým dotýka štátny úradník, ktorý je povinný veriť predovšetkým vo svoj jednotný štát; že oficiálny učiteľ, ktorého vláda dosadí do každej školy, vnesie do školy nového ducha ľahkého, neduchovného svetonázoru, odvodeného z univerzitnej šablóny; že o životne dôležitých otázkach dogmatickej viery a cirkevnej disciplíny pre ňu sa bude rozhodovať na berlínskych súdoch podľa nových názorov vedy na témy náboženstva (preto nedávno najvyššie konzistórium rozhodlo, že pastor Sidov, ktorý verejne oznámil, že neverí v Božstvo Krista Spasiteľa, môže zostať duchovným vodcom svojho stáda). Ale na druhej strane, od začiatku reformácie bola luteránska cirkev zaťažená odvekým zvykom podriadiť sa svetskej vláde. Uprostred veľkého boja, veľkého podráždenia voči rímskemu násiliu a v krajnom vyčerpaní síl vstúpili predstavitelia reformácie do politického zväzku so svetskou vrchnosťou, začali v ňom hľadať oporu, postavili sa pod jej vedenie a potom ju s konečnou štruktúrou svojej Cirkvi museli nedobrovoľne vpustiť do samého stredu svojej cirkevnej autority. Vytvorili začiatky svojej novej štruktúry, postavili trónne miesto pre svetskú moc a dokonca s istým nadšením ju začali vyzdvihovať v Cirkvi napriek nenávidenej moci rímskeho veľkňaza. Išli k nej okolo ľudového stáda, za plat a seba, pastierov, postavili do pozície úradníkov dohliadajúcich na dekanát viery medzi ľuďmi. Preto od začiatku až dodnes, vždy, keď má luteránsky klérus obhajovať svoju životne dôležitú cirkevnú moc a nezávislosť svojich cirkevných aktivít pred štátom a jeho teóriami, vystupuje pred štátom vo falošnom postavení. Tým všetkým vzbudili nové zákony v luteránskom duchovenstve značné pokušenie. Zatiaľ to však vedie len k rozdeleniu názorov, k chabým protestom a výhradám niektorých, k deklarovaniu úprimných či pokryteckých sympatií zo strany iných k vláde, ktorá, hľadajúc pre seba morálnu podporu, vyvoláva súcitné prejavy luteránskych duchovných na rôznych miestach v Nemecku. Všetky tieto javy vyskytujúce sa medzi luteránskou cirkvou sú bledé, nerozhodné javy, neschopné pozdvihnúť ducha a zasiahnuť ho pravdou. Pozoruhodným javom v tomto zmysle bol kongres (Conferenz) evanjelicko-luteránskeho kléru, ktorý sa naposledy konal v Berlíne 27. a 28. augusta pod predsedníctvom pastora Eyena. V prvý deň stretnutia bolo predmetom rokovania prerokovanie nových cirkevných zákonov. Začalo to prejavom generálneho dozorcu Büchsela. O nových zákonoch sa vyjadroval vyhýbavo, pričom vyhlásil, že keďže štát ich zverejňovanie nekonzultoval s Cirkvou, nebude s ňou, samozrejme, komunikovať ani pri ich zavádzaní; Cirkev sa má starať o vnútornú očistu svojho ducha. Ďalší rečník, najstarší člen kongresu, superintendent Lengerich, hovoril o zákonoch s ľútosťou, ale skončil s tým, že tieto zákony nadobudli platnosť, preto ich treba dodržiavať, najmä preto, že vo svojej podstate nie sú také zlé, ako sa na prvý pohľad zdajú. Pri tomto slove rečníka prerušili hlučné prejavy protestu a rozhorčenia. Chcel pokračovať, ale schôdzka zrejme odmietla vypočuť prejavy, ktorými sa starec snažil vysvetliť a ospravedlniť zákon, hoci sa odvolával na známu „lásku kráľa Viliama k evanjelickej cirkvi“. Sám predseda neodolal vyhláseniu, ktoré nebolo pre rečníka sympatické. Potom vystúpil na kazateľnicu člen hornej snemovne gróf Schulenburg, ktorý počas ich diskusie tvrdohlavo bojoval proti novým zákonom. Začal sa trpko sťažovať na odklon vlády od základných princípov kresťanského štátu a na spojenectvo, ktoré uzavrela so stranou náboženských liberálov a racionalistov. Jeho prejav bol prijatý s nadšeným súhlasom. Ale ďalší rečník, Kleist-Retzow 5 , bývalý hlavný predseda Rýnskych provincií, vzbudil ešte väčšie sympatie. S hrdosťou hovoril, že nové zákony sú výtvorom profesorov Friedberga a Dova a predstavujú katastrofálny ústupok liberálnej strane, že prostredníctvom nich chce štát, ktorý sa oddelil od Cirkvi, nastoliť svoju autokraciu uprostred Cirkvi a zaviesť pohanský princíp do viery Kristovej. Skončil tým, že ukázal na Nabuchodonozora, ktorý bol pre svoju pýchu odsúdený na beštiálny podiel 6 ; tento odkaz sa zjavne týkal Bismarcka. Nasledujúci deň sa na stretnutí diskutovalo o aplikácii nových zákonov na cirkevnú vládu. Evanjelický farár Steffan vyhlásil, že skutočný boj „verných katolíkov“ proti štátnej moci je správny a legitímny boj, keďže nové zákony porušujú najhlbšie a najpodstatnejšie princípy rímskokatolíckej cirkvi. Všetky tieto vyhlásenia a protesty proti novým zákonom však nepriviedli schôdzu k žiadnemu pozitívnemu výsledku a zostali jedným prázdnym slovom bez činu, vyjadrujúcim len neplodné podráždenie. Schôdza rozhodla len o predložení príhovoru kráľovi proti cirkevným racionalistom protestantskej únie, proti rozhodnutiu v kauze Sidov a proti prevzatiu civilného sobáša. Toto sú výsledky, ktoré odhalili „hnev“ luteránskych duchovných proti novým zákonom. Onedlho sa v Constante otvoril zjazd starokatolíkov 7 . Toto stretnutie so súcitom sledovala nemecká vláda aj liberálna tlač všetkých odtieňov. V starokatolíckom hnutí sa štát považuje za spojenca a oporu v najpotrebnejšej chvíli. Podľa najnovších správ prvého biskupa Reinkensa, ktorého si vybrali starokatolíci, vláda uznala a potvrdila v tomto titule. Ale stretnutie predstaviteľov starokatolíckeho hnutia nezostalo zadlžené; sama hľadá podporu v štáte, snaží sa ju využiť v priaznivej chvíli a dúfa, že oficiálne zaujme miesto Rímskokatolíckej cirkvi v povedomí štátu a v štátnej organizácii. Na kostnickom kongrese rečníci deklarovali bezpodmienečné schválenie nových pruských zákonov a politiky pruskej vlády v boji proti Rímu. Ťažko by sme čakali iné vyjadrenie. Nenávisť k nepriateľovi vás núti vrhnúť sa do náručia nepriateľov vášho nepriateľa a hľadať u nich spojenectvo a podporu. Ale my, outsideri a ľudia nezúčastnení v spore, si nemôžeme uvedomiť, že celé toto starokatolícke hnutie by sa nám zdalo oveľa majestátnejšie a čistejšie, keby zo svojich princípov a pohnútok vylúčilo lákavú otázku oficiálneho patronátu cirkvi štátom. Je celkom prirodzené, že vodcovia starokatolíckeho hnutia, snažiaci sa vzbudiť k nemu sympatie, nemohli zostať ľahostajní k postoju, ktorý k nim štátne orgány zaujmú; nebolo však priam potrebné, aby túto túžbu principiálne ospravedlňovali a vzhľadom na rozbité spojenectvo s pápežstvom žiadali o oficiálnu úniu so štátom. Skutočne, slovo o tejto téme bolo zlaté, bez ohľadu na to, ako bolo vyjadrené. Ale minulý rok v Kolíne nad Rýnom sa vytrvalo a rozhodne vyjadroval na príklade reformácie s chválou za luteránsky princíp podriadenosti štátu cirkvi. V Kostnici zaznela chvála na nový nemecký štát a jeho zákony o Cirkvi. Nie je možné nerešpektovať jednotlivo skutočných vodcov starokatolíckeho hnutia a silné presvedčenie, ktoré ich oživuje. Ale ako celok toto celé hnutie v súčasnosti nepredstavuje veľkosť, ktorá sa objavuje v Cirkvi, ktorá bráni svoju pravdu silným bojom so svetom. Najmenšie stádo má majestátny vzhľad, keď sa zhromažďuje, aby sa postavilo za pravdu proti drvivej väčšine. Ale to isté stádo predstavuje vzhľad bez veľkosti, keď sa snaží zaujať miesto v pevnom a bezpečnom plote so všetkými vymoženosťami vonkajšieho zlepšenia. Starokatolícka cirkev, ktorá ešte nestihla zažiť prenasledovanie, je už v pozícii víťaznej cirkvi. Rímskokatolícka cirkev sa sčasti vlastnou vinou, sčasti v dôsledku chýb štátnej politiky pripravuje postaviť sa krviprelievaniu do pozície prenasledovanej cirkvi. Ktoré postavenie je viac v súlade s dôstojnosťou Cirkvi a duchovnejšie plodnejšie? Takmer posledný. Zákon cirkevnej existencie je rovnaký ako zákon všetkej duchovnej existencie. Sila ducha sa získava skúšaním, bojom a utrpením. Sila cirkevného ducha sa potvrdzuje pri spovedi (mučeník). Nie je možné vopred určiť, čo je predurčené pre budúcnosť rímskeho katolicizmu, koľko fatálnych, nenapraviteľných chýb môže urobiť, ale niet pochýb, že súčasná éra jeho dejín je „časom návštevy“8, príležitosťou na obnovu vnútorných síl, na nastolenie cirkevnej viery a disciplíny, na očistenie činnosti. História ukáže, či katolícka cirkev pochopila načasovanie svojej návštevy. Hovoríme o takzvanom Kulturkampf (nemecky Kulturkampf - „kultúrny boj“) - v roku 1873 tento termín začal označovať boj pruského a celonemeckého cisárskeho práva proti pápežskej moci, boj Bismarcka a národných liberálov proti Strane katolíckeho stredu a Katolíckej cirkvi. Iniciátorom tejto politiky bol knieža Bismarck, hlavným vykonávateľom bol pruský minister školstva a konfesie A. Falk. Májové zákony (11., 12. a 13. mája 1873) zaviedli prísnu štátnu kontrolu nad školami, menovaním do cirkevných funkcií a vzťahmi medzi duchovenstvom a kongregáciou. Dozornými orgánmi boli okrem všeobecných policajných inštitúcií aj špeciálny štátny súd pre cirkevné záležitosti. Nielen katolícki, ale aj evanjelickí duchovní podliehali proticirkevným zákonom, boj proti ktorým stál kňazov dlhé roky väzenia. V rokoch 1879 – 1891 bola v dôsledku prudkého boja medzi úradmi a verejnosťou väčšina májových zákonov zrušená a časť majetku a peňazí bola vrátená cirkvi. Freytag Gustav (1816–1895) – nemecký spisovateľ, autor historických románov. Hohenstaufenovci boli dynastiou juhonemeckých kráľov a cisárov Svätej ríše rímskej v rokoch 1138–1254. Tridsaťročná vojna (1618–1648) je vojenský konflikt, ktorý zasiahol všetky európske krajiny (okrem Švajčiarska), vrátane Ruska. Vojna sa začala náboženským stretom medzi protestantmi a katolíkmi v Nemecku, čo vyústilo do boja proti habsburskej dynastii v Európe. Kleist-Retzow Hans Hugo von (1814–1892) – nemecký politik, šéf konzervatívnej strany Junker, jeden zo zakladateľov Krestovaya Gazeta, poslanec Pruskej poslaneckej snemovne, hlavný predseda Rýnskej provincie, člen Pruskej snemovne lordov. Na konci Nabuchodonozorovho života (babylonský kráľ – 605–562 pred Kr.); v roku 597 dobyl Jeruzalem a zajal desaťtisíc Židov; v roku 586 zničil Šalamúnov chrám) trpel lykantropiou – predstavoval si o sebe, že je zviera. V roku 1873 sa konal kongres v Kostnici, kde sa pod vedením Reinkensa rozvinula organizácia Starokatolíckej cirkvi v Nemecku, jej hlavnými časťami boli: farské spoločenstvá, diecézy s biskupmi, najvyšší orgán cirkevnej správy – synoda. Kongres rozhodol o zriadení dvoch špeciálnych komisií na vedenie rokovaní s rôznymi vyznaniami, vrátane pravoslávia.