Црквата и државата во Германија

Новите црковни закони во Прусија продолжуваат да предизвикуваат противење во главите: делумно тивки, делумно отворени. Отворената опозиција очигледно многу решително ја води римокатоличкото свештенство (Види бр. 34 на Граѓанинот), и мора да се признае дека колку и да има лични мотиви во оваа опозиција, без разлика колку ултрамонтански мотиви се кријат зад неа, во неа се открива многу што е достојно за почит; на крајот на краиштата, во суштина, ова е борба на духовниот принцип за нејзина независност со државното насилство. Но, целата либерална партија во оваа опозиција не гледа ништо друго освен борба на темнината со светлината, црковното суеверие со државното просветлување и тесен партикуларизам со идејата за државно германско единство. Очигледно е дека таквото гледиште на противењето на Црквата е недоволно за непристрасно расудување за тоа. Либералната партија не наоѓа доволно силни зборови за да ја изрази својата просветена огорченост против црковните непријатели на таканаречениот државен поредок, ниту пак наоѓа доволно силни и строги мерки за целосно да ги скрши овие непријатели. Со оглед на насилните мерки против Црквата 1 преземени од страна на владата, државните либерали се жалат на слабоста и летаргијата на овие мерки. Вака советува Густав Фрејтаг 2 во списанието „Im neuen Reich“: „Законите“, вели тој, „ја вооружуваат владата со најодлучна моќ, само ако се користи до крајност. општеството Потоа мора да следи целосна еманципација на училиштето од секое влијание и надзор на Црквата. Оженетите наставници од основните училишта можат да служат како најдобри помошници на владата кога ќе го подобриме нивниот материјален живот и ќе ги заштитиме од какво било мешање на свештеникот. Следно, неопходно е да се даде енергична поддршка на движењето на старокатолиците и каде и да се најдат во мнозинство, да им се префрлат локални цркви со сите црковни приходи. Конечно, кривичните закони мора да се применуваат на бунтовничките свештеници и епископи без никаква милост. Ќе има многу жртви, а за други ќе треба да се кае, но нема што да се направи. Не треба да се двоуми, дури и ако секој епископ, кога ќе стане тврдоглав, ќе мора да биде затворен во Спандау или Магдебуг, сите тврдоглави свештеници отстранети од нивните места и духовната грижа на заедниците дадена само на патувачките проповедници. На кого таквите мерки му изгледаат чудни, тој сè уште не ја разбира целосната важност на оваа борба на државата со бескрупулозната банда странски интриганти. Ова не е едноставна борба меѓу луѓето, во која се можни отстапки и опуштања. Тоа е животна и смртна борба меѓу две од најголемите идеи на кои човештвото работело два милениума. Оваа борба не се крева за прв пат, туку по трет пат. Во средниот век, папството ги порази Германците во борбата против националната држава на франконските кралеви Хоенштауфен 3 . Во XVI век, германската империјална сила, по долго двоумење, стапила во сојуз со папата против масите; благотворното дејство на реформацијата беше напуштено, а Германија во Триесетгодишната војна 4 стана жртва на странци. Сега по трет пат започнува истата борба помеѓу слободата и ропството, меѓу совеста и авторитетот, меѓу Христос и римскиот Антихрист, во која Германците мора да ја предадат слободата не само на себе, туку и на сите образовани (културни) народи“. Дали сè во овој опис е навистина точно? Дали навистина има само слобода на страната на државата и само ропство на страната на Црквата? Не, либералите се залажуваат, а работата не е толку едноставна и јасна. Државата не бара слобода и не се грижи за совеста; таа, пак, бара доминација и сака да ја врзе, од друга страна, совеста на верните маси. Само за да плете и да одлучува со совест, Црквата се потпира на божествениот повик и вера, а државата може да се потпре на тоа само во својата државна автономија. Католичката хиерархија го постави својот престол високо, премногу високо; но државата не само што сака да ја спушти и внесе во умереност, туку како самата да планира да ја префрли моќта на црквата на овој трон или да ја сподели со неа. Новите закони не се однесуваат само на надворешните појави; тие навлегуваат во внатрешното царство на црковниот живот, каде што сè е споено само со авторитетот на верата, и каде што сè се распаѓа без неа. Оттука се вкорени и искушението кое го разбуди умовите на верниците со новиот закон и постапките на власта кон неговото спроведување. За никого не е тајна дека главните фигури на законодавната гранка во издавањето на законот, главните претставници на државната власт во неговата примена, главните бранители на овие мерки во науката и новинарството се луѓе туѓи на народната вера и својот светоглед и својата политичка теорија ја градат врз принципи во кои нема место за оваа вера. Овде, од една страна, има искушение за верничката популација, од друга страна, сè уште има забележлива флуктуација во размислувањата во „дворските сфери“, што Фрејтаг исто така го споменува во горната статија. Во ова движење на умовите, Лутеранската црква стои, како да е, на раскрсницата помеѓу два спротивставени импулси. Од една страна, таа не може а да не почувствува дека новите закони навлегуваат во нејзиниот внатрешен регион исто како и во внатрешниот регион на Римокатоличката црква; дека најзначајните манифестации на нејзината духовна моќ и нејзината учителска дејност се допираат уште погрубо од порано од раката на државниот функционер, должен да верува, пред сè, во својата обединета држава; дека официјалниот наставник, кого владата ќе го инсталира во секое училиште, ќе воведе во училиштето нов дух на лесен, недуховен светоглед, изведен од образецот на универзитетот; дека виталните прашања за догматското верување и црковната дисциплина за неа ќе се решаваат во берлинските судови според новите гледишта на науката за темите на религијата (така неодамна највисокиот конзисториум одлучи дека свештеникот Сидов, кој јавно објави дека не верува во Божеството на Христос Спасителот, може да остане духовен водач на своето стадо). Но, од друга страна, од почетокот на реформацијата, Лутеранската црква е оптоварена со вековната навика да се потчинува на секуларната власт. Среде голема борба, голема иритација против римското насилство и во крајно исцрпување на силите, претставниците на реформацијата склучија политички сојуз со световните власти, почнаа да бараат поддршка во него, се ставија под нејзино раководство и потоа, со конечната структура на својата Црква, мораа неволно да ја дозволат во самиот центар на нивната црковна власт. Создавајќи ги почетоците на нивната нова структура, тие поставија престолско место за секуларна власт и дури со одреден ентузијазам почнаа да го воздигнуваат во Црквата и покрај омразената моќ на римскиот првосвештеник. Тие отидоа кај неа покрај народното стадо, за плата и се ставија себеси, пастирите, во позиција на службеници кои го надгледуваат деканот на верата меѓу народот. Затоа, од почетокот и до денес, секогаш кога лутеранското свештенство треба да ја брани својата витална црковна моќ и независноста на своите црковни активности пред државата и нејзините теории, тоа се појавува пред државата во лажна позиција. Со сето ова, новите закони предизвикаа значително искушение кај лутеранското свештенство. Но, засега тоа води само до поделба на умовите, до слаби протести и резервираност од некои, до декларација од страна на други за искрено или лицемерно сочувство кон владата, која, барајќи морална поддршка за себе, предизвикува сочувствителни обраќања од лутеранското свештенство на различни места во Германија. Сите овие појави што се случуваат меѓу Лутеранската црква се бледи, неодлучни појави, неспособни да го воздигнат духот и да го погодат со вистината. Извонреден феномен во оваа смисла беше конгресот (Конференц) на евангелистичко-лутеранското свештенство, кој се одржа во Берлин на 27 и 28 август минатата година, под претседателство на Пастор Ајен. На првиот ден од состанокот, тема на состанокот беше расправата за новите црковни закони. Започна со говор на началникот генерал Буксел. Тој евазивно зборуваше за новите закони, изјавувајќи дека со оглед на тоа што државата не се консултирала со Црквата при нивното објавување, таа, се разбира, нема да комуницира со неа при нивното спроведување; Црквата треба да се грижи за внатрешното прочистување на својот дух. Следниот говорник, најстариот член на конгресот, началникот Ленгерих, зборуваше за законите со жалење, но заврши со фактот дека овие закони стапија на сила, затоа, тие мора да се почитуваат, особено затоа што тие, во суштина, не се толку лоши како што изгледаат на прв поглед. На овој збор говорникот беше прекинат со бучни изрази на протест и негодување. Тој сакаше да продолжи, но средбата очигледно одби да ги слуша говорите со кои старецот се обиде да го објасни и оправда законот, иако се осврна на добро познатата „љубов на кралот Вилијам кон Евангелистичката црква“. Самиот претседавач не можеше да одолее да даде изјава што не беше сочувствителна за говорникот. Тогаш на говорницата се искачи грофот Шуленбург, член на Горниот дом, кој тврдоглаво се бореше против новите закони за време на нивната дискусија. Тој почна горко да се жали за отстапувањето на владата од основните принципи на христијанската држава и за сојузот што го склучи со партијата на верските либерали и рационалисти. Неговиот говор беше примен со ентузијастичко одобрување. Но, следниот говорник, Клајст-Рецов 5, поранешниот главен претседател на провинциите Рајна, предизвика уште повеќе сочувство. Тој зборуваше со жолчка дека новите закони се дело на професорите Фридберг и Дов и претставуваат катастрофална отстапка за либералната партија, дека преку нив државата, одвојувајќи се од Црквата, сака да воспостави своја автократија среде Црквата и да го воведе паганскиот принцип во верата Христова. Тој заврши со покажување на Навуходоносор, кој беше осуден поради неговата гордост на ѕверски дел 6 ; оваа референца очигледно се однесуваше на Бизмарк. Следниот ден на состанокот се разговараше за примената на новите закони во црковната влада. Евангелистичкиот свештеник Стефан изјавил дека вистинската борба на „верните католици“ против државната власт е правилна и легитимна борба, бидејќи новите закони ги нарушуваат најдлабоките и најсуштинските принципи на Римокатоличката црква. Но, сите овие изјави и протести против новите закони не доведоа до никаков позитивен резултат на состанокот и останаа само еден празен збор без акција, изразувајќи само бесплодна иритација. Состанокот само одлучи да поднесе обраќање до кралот против црковните рационалисти на Протестантскиот сојуз, против одлуката во случајот Сидов и против преземањето граѓански брак. Ова се резултатите што го открија „лутината“ на лутеранското свештенство против новите закони. Набргу потоа, конгресот на старокатолиците 7 беше отворен во Констанца. Оваа средба со симпатии ја следеа и германската влада и либералниот печат од сите нијанси. Во старокатоличкото движење државата се гледа себеси како сојузник и поддршка во најпотребниот момент. Според последните вести, првиот епископ Реинкенс, избран од старокатолиците, е признат и потврден во оваа титула од владата. Но, состанокот на претставниците на старокатоличкото движење не остана во долгови; таа самата бара поддршка во државата, се стреми да ја искористи во поволен момент и се надева дека официјално ќе го заземе местото на Римокатоличката црква во свеста на државата и во државната организација. На Конгресот во Констанца, говорниците прогласија безусловно одобрување на новите пруски закони и политиките на пруската влада во борбата против Рим. Би било тешко да се очекува поинаква изјава. Омразата кон непријателот ве принудува да се фрлите во прегратките на непријателите на вашиот непријател и да барате сојуз и поддршка од нив. Но, ние, аутсајдерите и луѓето кои не се вклучени во спорот, не можеме а да не сфатиме дека целото ова старокатоличко движење би ни изгледало многу повеличествено и почисто доколку од своите принципи и мотиви би го исфрлило примамливото прашање за официјалното покровителство на Црквата од страна на државата. Сосема е природно што водачите на старокатоличкото движење, обидувајќи се да предизвикаат симпатии кон него, не можеа да останат рамнодушни на односот што ќе го заземат државните органи кон нив; но немаше директна потреба тие начелно да ја оправдаат оваа желба и да побараат официјална заедница со државата со оглед на нарушениот сојуз со папството. Навистина, зборот за оваа тема беше златен, без разлика како беше изразен. Но, тоа беше изразено минатата година, во Келн, упорно и одлучно, повикувајќи се на примерот на реформацијата, со пофалби за лутеранскиот принцип на државна потчинетост на Црквата. Во Констанца се слушнаа пофалби за новата германска држава и нејзините закони за Црквата. Невозможно е да не се почитуваат поединечно вистинските водачи на старокатоличкото движење и цврстото убедување што ги анимира. Но, во целина, целото ова движење во овој момент не ја претставува големината што се појавува во Црквата, која ја брани својата вистина преку силна борба со светот. Најмалото стадо има величествен изглед кога се собира да застане за вистината против огромното мнозинство. Но, истото стадо има изглед лишен од величина кога се стреми да заземе место во силна и сигурна ограда со сите погодности на надворешно подобрување. Старата католичка црква, бидејќи сè уште немаше време да доживее прогонство, веќе е во позиција на триумфална црква. Римокатоличката црква, делумно по своја вина, делумно поради грешките на државната политика, се подготвува да застане на крвопролевањето, во позиција на прогонувана Црква. Која позиција е поусогласена со достоинството на Црквата и поплодна духовно? Скоро последниот. Законот на црковното постоење е ист како законот на целото духовно постоење. Силата на духот се стекнува преку тестирање, борба и страдање. Силата на црковниот дух се потврдува во исповедта (мачеништво). Невозможно е однапред да се одреди што е предодредено за иднината на римокатолицизмот, уште колку фатални, непоправливи грешки може да направи, но несомнено е дека сегашната ера на неговата историја е „време на посета“ 8, повод за обновување на внатрешната сила, за воспоставување на црковната вера и дисциплина, за прочистување на активноста. Историјата ќе покаже дали Католичката црква го разбрала времето на нејзината посета. Станува збор за таканаречениот Културкампф (германски Културкампф - „културна борба“) - во 1873 година, овој термин започна да ја означува борбата на прускиот и сегерманскиот царски закон против папската власт, борбата на Бизмарк и националните либерали против Католичката централна партија и Католичката црква. Иницијатор на оваа политика беше принцот Бизмарк, главен извршител беше прускиот министер за јавно образование и исповед А.Фалк. Мајските закони (11, 12 и 13 мај 1873 година) воспоставија строга државна контрола врз училиштата, назначувањата на црковни позиции и односите меѓу свештенството и конгрегацијата. Надзорните органи, покрај општите полициски институции, беа специјален државен суд за црковни работи. Не само католичкото, туку и евангелското свештенство подлежи на антицрковни закони, борбата против која свештениците ги чинеше многу години затвор. Во текот на 1879–1891 година, како резултат на жестока борба меѓу властите и јавноста, повеќето мајски закони биле укинати, а дел од имотот и парите биле вратени на Црквата. Фрејтаг Густав (1816–1895) — германски писател, автор на историски романи. Хоенштауфените биле династија на јужногермански кралеви и свети римски императори од 1138-1254 година. Триесетгодишната војна (1618–1648) е воен конфликт што ги зафати сите европски земји (освен Швајцарија), вклучително и Русија. Војната започна со верски судир меѓу протестантите и католиците во Германија, што резултираше со борба против династијата Хабсбург во Европа. Клајст-Рецов Ханс Хуго фон (1814–1892) - германски политичар, шеф на конзервативната партија Јункер, еден од основачите на Крестоваја газета, член на Пруската комора на пратеници, главен претседател на покраината Рајна, член на прускиот Дом на лордовите. На крајот од животот на Навуходоносор (вавилонскиот крал - 605–562 п.н.е.); во 597 година го зазел Ерусалим и зел десет илјади Евреи во заробеништво; во 586 година го уништил Соломоновиот храм) боледувал од ликантропија - се замислил дека е животно. Конгресот во Констанца се одржал во 1873 година, каде под раководство на Рајнкенс била развиена организацијата на Старокатоличката црква во Германија, нејзините главни делови биле: парохиски заедници, епархии со епископи, највисоката власт на црковната власт - синодот. Конгресот одлучи да формира две посебни комисии кои ќе водат преговори со различни конфесии, вклучувајќи го и православието.