Iglesia y Estado en Alemania

Las nuevas leyes eclesiásticas en Prusia siguen suscitando oposición en las mentes: en parte silenciosas, en parte abiertas. La oposición abierta aparentemente está dirigida de manera muy decisiva por el clero católico romano (ver núm. 34 de El Ciudadano), y hay que admitir que no importa cuántos motivos personales haya en esta oposición, no importa cuántos motivos ultramontanos se escondan detrás de ella, en ella se revela mucho que es digno de respeto; después de todo, en esencia, se trata de una lucha del principio espiritual por su independencia contra la violencia estatal. Pero todo el partido liberal no ve en esta oposición más que la lucha de la oscuridad con la luz, la superstición de la iglesia con la ilustración estatal y el estrecho particularismo con la idea de la unidad estatal alemana. Es evidente que tal visión de la oposición a la Iglesia es insuficiente para emitir un juicio imparcial al respecto. El Partido Liberal no encuentra palabras lo suficientemente fuertes para expresar su ilustrada indignación contra los enemigos eclesiásticos del llamado orden estatal, ni encuentra medidas lo suficientemente fuertes y estrictas para aplastar completamente a estos enemigos. Ante las medidas violentas tomadas por el gobierno contra la Iglesia 1, los liberales estatales se quejan de la debilidad y el letargo de estas medidas. Esto es lo que aconseja Gustav Freytag 2 en la revista "Im neuen Reich": "Las leyes", dice, "dotan al gobierno con el poder más decisivo, sólo si se usan hasta el extremo. En primer lugar, es necesario prohibir completamente todas las peregrinaciones y todas las procesiones eclesiásticas fuera de las vallas de los edificios de la iglesia; las primeras sólo sirven a la inmoralidad y la superstición, las segundas violan el orden y la paz de la sociedad civil. Luego debe seguir la completa emancipación de la escuela de toda influencia y supervisión de la Iglesia. Los maestros casados ​​de las escuelas primarias pueden ser los mejores asistentes del gobierno cuando mejoramos su vida material y los protegemos de cualquier interferencia del sacerdote. A continuación, es necesario apoyar enérgicamente el movimiento de los viejos católicos y, dondequiera que sean mayoría, transferirles iglesias locales con todos los ingresos de la iglesia. Finalmente, las leyes penales deben aplicarse sin piedad a los sacerdotes y obispos rebeldes. Habrá muchas víctimas y habrá que lamentar otras, pero no hay nada que hacer. No hay que dudar, incluso si cada obispo, cuando se vuelve testarudo, tuviera que ser encerrado en Spandau o Magdebug, todos los sacerdotes testarudos destituidos de sus puestos y el cuidado espiritual de las comunidades confiado únicamente a los predicadores itinerantes. A quien tales medidas le parecen extrañas, todavía no comprende toda la importancia de esta lucha del Estado con una banda sin escrúpulos de intrigantes extranjeros. Esta no es una simple lucha entre personas, en la que son posibles concesiones y flexibilizaciones. La lucha es de vida o muerte entre dos de las más grandes ideas en las que la humanidad ha trabajado durante dos milenios. Esta lucha se plantea no por primera vez, sino por tercera vez. En la Edad Media, el papado derrotó a los alemanes en la lucha contra el Estado nacional de los reyes Hohenstaufen de Franconia 3 . En el siglo XVI, el poder imperial alemán, después de largas vacilaciones, se alió con el Papa contra las masas; Se abandonó el efecto beneficioso de la reforma y Alemania en la Guerra de los Treinta Años 4 se convirtió en víctima de los extranjeros. Ahora, por tercera vez, comienza la misma lucha entre la libertad y la esclavitud, entre la conciencia y la autoridad, entre Cristo y el Anticristo romano, en la que los alemanes deben entregar la libertad no sólo a ellos mismos, sino también a todas las naciones educadas (cultas). ¿Es realmente cierto todo lo que se dice en esta descripción? ¿Existe realmente sólo libertad por parte del Estado y sólo esclavitud por parte de la Iglesia? No, se está engañando a los liberales y la cuestión no es tan simple y clara. El Estado no busca la libertad y no se preocupa por la conciencia; éste, a su vez, busca el dominio y también quiere obligar, por otra parte, a la conciencia de las masas creyentes. Sólo para tejer y decidir en conciencia la Iglesia se apoya en la vocación y la fe divinas, y el Estado sólo puede confiar en ello en su autonomía estatal. La jerarquía católica ha puesto su trono en alto, demasiado alto; pero el Estado no sólo quiere rebajarlo y moderarlo, es como si él mismo planeara trasladar el poder de la Iglesia a este trono o compartirlo con ella. Las nuevas leyes no se refieren sólo a las apariencias externas; Invaden el ámbito interno de la vida de la iglesia, donde todo se mantiene unido únicamente por la autoridad de la fe, y donde todo se desmorona sin ella. Aquí es donde radica el comienzo de la tentación que despierta en las mentes creyentes la nueva ley y las acciones del gobierno para su implementación. Para nadie es un secreto que los principales representantes del poder legislativo en la promulgación de la ley, los principales representantes del poder estatal en su aplicación, los principales defensores de estas medidas en la ciencia y el periodismo son personas ajenas a la fe del pueblo y construyen su visión del mundo y su teoría política sobre principios en los que no hay lugar para esta fe. Aquí es donde, por un lado, existe una tentación para la población creyente, y por otro lado, todavía hay una notable fluctuación de pensamiento en las “esferas judiciales”, que Freytag también menciona en el artículo anterior. En este movimiento mental, la Iglesia Luterana se encuentra, por así decirlo, en una encrucijada entre dos impulsos opuestos. Por un lado, no puede evitar sentir que las nuevas leyes se están introduciendo en su región interna tanto como en la región interna de la Iglesia Católica Romana; que las manifestaciones más significativas de su poder espiritual y de su actividad docente son tocadas aún más duramente que antes por la mano de un funcionario del Estado, obligado a creer, ante todo, en su Estado unido; que el maestro oficial, que el gobierno instalará en cada escuela, introducirá en la escuela un nuevo espíritu de cosmovisión fácil y no espiritual, derivado del modelo universitario; que las cuestiones vitales para ella sobre la creencia dogmática y la disciplina eclesiástica se decidirán en los tribunales de Berlín de acuerdo con las nuevas opiniones de la ciencia sobre temas religiosos (hace poco el consistorio superior decidió que el pastor Sidov, que anunció públicamente que no creía en la divinidad de Cristo Salvador, podría seguir siendo el líder espiritual de su rebaño). Pero, por otra parte, desde el comienzo de la Reforma, la Iglesia luterana ha estado agobiada por el antiguo hábito de subordinarse al gobierno secular. En medio de una gran lucha, de una gran irritación contra la violencia romana y en un extremo agotamiento de fuerzas, los representantes de la Reforma entraron en una alianza política con las autoridades seculares, comenzaron a buscar apoyo en ellas, se pusieron bajo su dirección y luego, con la estructura final de su Iglesia, tuvieron que permitirle involuntariamente entrar en el centro mismo de su autoridad eclesiástica. Creando los principios de su nueva estructura, establecieron un trono para el poder secular e incluso con cierto entusiasmo comenzaron a exaltarlo en la Iglesia a pesar del odiado poder del sumo sacerdote romano. Fueron a ella, pasaron junto al rebaño del pueblo, por un salario y se pusieron ellos mismos, los pastores, en la posición de funcionarios que supervisaban el decanato de la fe entre el pueblo. Por eso, desde el principio y hasta el día de hoy, cuando el clero luterano tiene que defender su poder eclesiástico vital y la independencia de sus actividades eclesiales ante el Estado y sus teorías, aparece ante el Estado en una posición falsa. Con todo esto, las nuevas leyes han despertado una considerable tentación en el clero luterano. Pero por ahora sólo conduce a una división de espíritus, a débiles protestas y reservas por parte de algunos, a una declaración por parte de otros de una sincera o hipócrita simpatía hacia el gobierno, que, buscando apoyo moral para sí mismo, provoca discursos de simpatía por parte del clero luterano en diferentes lugares de Alemania. Todos estos fenómenos que ocurren en la Iglesia luterana son fenómenos pálidos, indecisos, incapaces de elevar el espíritu y herirlo con la verdad. Un fenómeno notable en este sentido fue el congreso (Conferenz) del clero evangélico luterano, que tuvo lugar en Berlín los días 27 y 28 de agosto pasados, bajo la presidencia del pastor Eyen. El primer día de la reunión, el tema de la reunión fue la discusión de nuevas leyes eclesiásticas. Comenzó con un discurso del Superintendente General Büchsel. Habló evasivamente de las nuevas leyes, declarando que como el Estado no consultaba con la Iglesia al publicarlas, por supuesto no se comunicaría con ella al implementarlas; La Iglesia debe cuidar de la purificación interna de su espíritu. El siguiente orador, el miembro de mayor edad del Congreso, el superintendente Lengerich, habló con pesar de las leyes, pero terminó diciendo que estas leyes entraron en vigor, por lo que hay que obedecerlas, sobre todo porque, en esencia, no son tan malas como parecen a primera vista. Al oír estas palabras, el orador fue interrumpido por ruidosas expresiones de protesta e indignación. Quiso continuar, pero al parecer los reunidos se negaron a escuchar los discursos con los que el anciano intentaba explicar y justificar la ley, aunque hacía referencia al conocido “amor del rey Guillermo por la Iglesia Evangélica”. El propio presidente no pudo resistirse a hacer una declaración que no simpatizaba con el orador. Luego subió al púlpito el conde Schulenburg, miembro de la cámara alta, que luchó obstinadamente contra las nuevas leyes durante su discusión. Comenzó a quejarse amargamente del alejamiento del gobierno de los principios fundamentales del Estado cristiano y de la alianza que había establecido con el partido de los liberales y racionalistas religiosos. Su discurso fue recibido con entusiasta aprobación. Pero el siguiente orador, Kleist-Retzow 5 , ex presidente jefe de las provincias del Rin, despertó aún más simpatías. Dijo con bilis que las nuevas leyes eran creación de los profesores Friedberg y Dov y constituían una concesión desastrosa al partido liberal, que a través de ellas el Estado, habiéndose separado de la Iglesia, quería establecer su autocracia en medio de la Iglesia e introducir el principio pagano en la fe de Cristo. Terminó señalando a Nabucodonosor, que fue condenado por su orgullo a una parte bestial 6 ; esta referencia obviamente se refería a Bismarck. Al día siguiente, la reunión discutió la aplicación de las nuevas leyes al gobierno de la iglesia. El pastor evangélico Steffan declaró que la verdadera lucha de los “católicos fieles” contra el poder estatal es una lucha justa y legítima, ya que las nuevas leyes violan los principios más profundos y esenciales de la Iglesia Católica Romana. Sin embargo, todas estas declaraciones y protestas contra las nuevas leyes no llevaron la reunión a ningún resultado positivo y se quedaron en una palabra ociosa sin acción, expresando sólo una irritación infructuosa. En la reunión sólo se decidió presentar un discurso al rey contra los racionalistas eclesiásticos de la Unión Protestante, contra la decisión en el caso Sidov y contra la presunción del matrimonio civil. Estos son los resultados que revelaron la “ira” del clero luterano contra las nuevas leyes. Poco después se inauguró en Constanza un congreso de viejos católicos 7. Esta reunión fue observada con simpatía tanto por el gobierno alemán como por la prensa liberal de todos los sectores. En el movimiento viejocatólico, el Estado se ve a sí mismo como un aliado y un apoyo en el momento más necesario. Según las últimas noticias, el primer obispo Reinkens, elegido por los viejos católicos, ha sido reconocido y confirmado con este título por el gobierno. Pero la reunión de representantes del movimiento viejo católico no quedó endeudada; ella misma busca apoyo en el Estado, se esfuerza por aprovecharlo en un momento favorable y espera ocupar oficialmente el lugar de la Iglesia Católica Romana en la conciencia del Estado y en la organización estatal. En el Congreso de Constanza, los oradores declararon la aprobación incondicional de las nuevas leyes prusianas y de la política del gobierno prusiano en la lucha contra Roma. Sería difícil esperar una declaración diferente. El odio hacia el enemigo te obliga a arrojarte en los brazos de los enemigos de tu enemigo y buscar alianza y apoyo en ellos. Pero nosotros, los forasteros y las personas ajenas al conflicto, no podemos evitar darnos cuenta de que todo este movimiento viejocatólico nos parecería mucho más majestuoso y puro si hubiera eliminado de entre sus principios y motivos la tentadora cuestión del patrocinio oficial de la Iglesia por parte del Estado. Es bastante natural que los líderes del movimiento viejo católico, tratando de despertar simpatía por él, no pudieran permanecer indiferentes ante la actitud que las autoridades estatales adoptarían hacia ellos; pero no tenían ninguna necesidad directa de justificar en principio este deseo y de pedir una unión oficial con el Estado en vista de la ruptura de la alianza con el papado. En verdad, la palabra sobre este tema era de oro, sin importar cómo se expresara. Pero el año pasado, en Colonia, se expresó de manera persistente y decisiva, tomando como ejemplo el ejemplo de la Reforma, elogiando el principio luterano de subordinación del Estado a la Iglesia. En Constanza se elogió el nuevo Estado alemán y sus leyes sobre la Iglesia. Es imposible no respetar individualmente a los verdaderos líderes del movimiento viejo católico y la fuerte convicción que los anima. Pero en conjunto, todo este movimiento no representa en el momento actual la grandeza que se manifiesta en la Iglesia, que defiende su verdad a través de una fuerte lucha con el mundo. El rebaño más pequeño tiene una apariencia majestuosa cuando se reúne para defender la verdad frente a la abrumadora mayoría. Pero el mismo rebaño presenta una apariencia desprovista de grandeza cuando se esfuerza por ocupar un lugar en un cerco fuerte y seguro con todas las comodidades del mejoramiento externo. La antigua Iglesia católica, que aún no ha tenido tiempo de sufrir persecución, ya se encuentra en la posición de una Iglesia triunfante. La Iglesia Católica Romana, en parte por su propia culpa, en parte como resultado de los errores de la política estatal, se está preparando para soportar el derramamiento de sangre, en la posición de una Iglesia perseguida. ¿Qué posición es más coherente con la dignidad de la Iglesia y más fructífera espiritualmente? Casi el último. La ley de la existencia de la iglesia es la misma que la ley de toda existencia espiritual. La fuerza del espíritu se gana a través de las pruebas, la lucha y el sufrimiento. La fuerza del espíritu de la iglesia se afirma en la confesión (martyrion). Es imposible determinar de antemano qué está destinado al futuro del catolicismo romano, cuántos errores más fatales e irreparables puede cometer, pero no hay duda de que la era actual de su historia es un "tiempo de visita" 8, una ocasión para la renovación de la fuerza interior, para el establecimiento de la fe y la disciplina de la iglesia, para la purificación de la actividad. La historia mostrará si la Iglesia católica entendió el momento de su visita. Estamos hablando de la llamada Kulturkampf (Kulturkampf alemán - "lucha cultural"); en 1873, este término comenzó a denotar la lucha de la ley imperial prusiana y totalmente alemana contra el poder papal, la lucha de Bismarck y los liberales nacionales contra el Partido del Centro Católico y la Iglesia Católica. El iniciador de esta política fue el Príncipe Bismarck, el principal ejecutor fue el Ministro de Educación Pública y Confesiones de Prusia, A. Falk. Las Leyes de Mayo (11, 12 y 13 de mayo de 1873) establecieron un estricto control estatal sobre las escuelas, los nombramientos para puestos eclesiásticos y las relaciones entre el clero y la congregación. Las autoridades de control, además de las instituciones policiales generales, constituían un tribunal estatal especial para los asuntos de la iglesia. No sólo el clero católico, sino también el evangélico estaban sujetos a leyes anti-eclesiásticas, cuya lucha costó a los sacerdotes muchos años de prisión. Durante 1879-1891, como resultado de una feroz lucha entre las autoridades y el público, la mayoría de las leyes de mayo fueron derogadas y algunas propiedades y dinero fueron devueltos a la Iglesia. Freytag Gustav (1816–1895): escritor alemán, autor de novelas históricas. Los Hohenstaufen fueron una dinastía de reyes y emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico del sur de Alemania entre 1138 y 1254. La Guerra de los Treinta Años (1618-1648) es un conflicto militar que afectó a todos los países europeos (excepto Suiza), incluida Rusia. La guerra comenzó con un choque religioso entre protestantes y católicos en Alemania, que resultó en una lucha contra la dinastía Habsburgo en Europa. Kleist-Retzow Hans Hugo von (1814–1892): político alemán, jefe del partido conservador Junker, uno de los fundadores de Krestovaya Gazeta, miembro de la Cámara de Diputados de Prusia, presidente en jefe de la provincia del Rin, miembro de la Cámara de los Lores de Prusia. Al final de la vida de Nabucodonosor (rey de Babilonia - 605–562 a. C.); en 597 capturó Jerusalén y tomó cautivos a diez mil judíos; en 586 destruyó el Iglesia de Salomón) sufría de licantropía: se imaginaba a sí mismo como un animal. En 1873 tuvo lugar el Congreso de Constanza, donde, bajo la dirección de Reinkens, se desarrolló la organización de la Antigua Iglesia Católica en Alemania, sus partes principales eran: comunidades parroquiales, diócesis con obispos, la máxima autoridad del gobierno de la iglesia: el sínodo. El Congreso decidió crear dos comisiones especiales para llevar a cabo negociaciones con diversas confesiones, incluida la ortodoxia.