Εκκλησία και κράτος στη Γερμανία

Οι νέοι εκκλησιαστικοί νόμοι στην Πρωσία συνεχίζουν να προκαλούν αντίθεση στα μυαλά: εν μέρει σιωπηλοί, εν μέρει ανοιχτοί. Η ανοιχτή αντιπολίτευση προφανώς καθοδηγείται πολύ αποφασιστικά από τον Ρωμαιοκαθολικό κλήρο (Βλ. Αρ. 34 του Πολίτη), και πρέπει να παραδεχτούμε ότι ανεξάρτητα από το πόσα προσωπικά κίνητρα υπάρχουν σε αυτήν την αντιπολίτευση, ανεξάρτητα από το πόσα υπερορεινά κίνητρα κρύβονται πίσω από αυτήν, πολλά αποκαλύπτονται σε αυτήν που αξίζει σεβασμού. άλλωστε στην ουσία πρόκειται για αγώνα της πνευματικής αρχής για την ανεξαρτησία της με την κρατική βία. Αλλά ολόκληρο το φιλελεύθερο κόμμα δεν βλέπει τίποτα σε αυτή την αντίθεση παρά την πάλη του σκότους με το φως, την εκκλησιαστική δεισιδαιμονία με τον κρατικό διαφωτισμό και τον στενό ιδιαιτερότητα με την ιδέα της κρατικής γερμανικής ενότητας. Είναι προφανές ότι μια τέτοια άποψη της αντίθεσης στην Εκκλησία είναι ανεπαρκής για μια αμερόληπτη κρίση γι' αυτήν. Το Φιλελεύθερο Κόμμα δεν βρίσκει λόγια αρκετά δυνατά για να εκφράσει τη φωτισμένη αγανάκτησή του ενάντια στους εκκλησιαστικούς εχθρούς της λεγόμενης κρατικής τάξης, ούτε βρίσκει μέτρα αρκετά ισχυρά και αυστηρά για να συντρίψει εντελώς αυτούς τους εχθρούς. Ενόψει των βίαιων μέτρων κατά της Εκκλησίας 1 που έλαβε η κυβέρνηση, οι κρατικοί φιλελεύθεροι διαμαρτύρονται για την αδυναμία και τον λήθαργο αυτών των μέτρων. Αυτό συμβουλεύει ο Gustav Freytag 2 στο περιοδικό «Im neuen Reich»: «Οι νόμοι», λέει, «οπλίζουν την κυβέρνηση με την πιο αποφασιστική δύναμη, μόνο αν χρησιμοποιείται στα άκρα. Πρώτα απ' όλα, είναι απαραίτητο να απαγορεύονται εντελώς όλα τα προσκυνήματα και όλες οι εκκλησιαστικές πομπές έξω από το φράχτη των εκκλησιαστικών κτιρίων. κοινωνία Στη συνέχεια πρέπει να ακολουθήσει η πλήρης χειραφέτηση του σχολείου από κάθε επιρροή και εποπτεία της Εκκλησίας. Οι έγγαμοι δάσκαλοι των δημοτικών σχολείων μπορούν να λειτουργήσουν ως οι καλύτεροι βοηθοί της κυβέρνησης όταν βελτιώνουμε την υλική τους ζωή και τους προστατεύουμε από κάθε παρέμβαση του ιερέα. Στη συνέχεια, είναι απαραίτητο να παρασχεθεί δυναμική υποστήριξη στο κίνημα των Παλαιοκαθολικών και όπου βρεθούν στην πλειοψηφία τους, να τους μεταβιβαστούν τοπικές εκκλησίες με όλα τα εκκλησιαστικά έσοδα. Τέλος, οι ποινικοί νόμοι πρέπει να εφαρμόζονται στους επαναστάτες ιερείς και επισκόπους χωρίς κανένα έλεος. Θα υπάρξουν πολλά θύματα και για άλλα θα πρέπει να λυπηθούν, αλλά δεν υπάρχει τίποτα που πρέπει να γίνει. Δεν πρέπει να διστάσει κανείς, ακόμα κι αν κάθε επίσκοπος, όταν πεισμώσει, θα έπρεπε να κλειστεί στο Spandau ή στο Magdebug, όλοι οι πεισματάρηδες ιερείς να απομακρυνθούν από τις θέσεις τους και η πνευματική φροντίδα των κοινοτήτων να δοθεί μόνο στους περιοδεύοντες κήρυκες. Σε όποιον τέτοια μέτρα φαίνονται περίεργα, δεν καταλαβαίνει ακόμη την πλήρη σημασία αυτού του αγώνα του κράτους με μια αδίστακτη συμμορία ξένων ραδιουργών. Δεν πρόκειται για έναν απλό αγώνα μεταξύ ανθρώπων, στον οποίο είναι δυνατές υποχωρήσεις και χαλαρώσεις. Ο αγώνας είναι η ζωή και ο θάνατος ανάμεσα σε δύο από τις μεγαλύτερες ιδέες που έχει δουλέψει η ανθρωπότητα για δύο χιλιετίες. Αυτός ο αγώνας τίθεται όχι για πρώτη φορά, αλλά για τρίτη φορά. Στο Μεσαίωνα, ο παπισμός νίκησε τους Γερμανούς στον αγώνα κατά του εθνικού κράτους των βασιλέων της Φραγκονίας Hohenstaufen 3 . Τον 16ο αιώνα, η γερμανική αυτοκρατορική δύναμη, μετά από μεγάλο δισταγμό, συνήψε σε συμμαχία με τον πάπα ενάντια στις μάζες. το ευεργετικό αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης εγκαταλείφθηκε και η Γερμανία στον Τριακονταετή Πόλεμο 4 έγινε θύμα ξένων. Τώρα για τρίτη φορά αρχίζει ο ίδιος αγώνας μεταξύ ελευθερίας και σκλαβιάς, μεταξύ συνείδησης και εξουσίας, μεταξύ Χριστού και Ρωμαίου Αντίχριστου, στον οποίο οι Γερμανοί πρέπει να παραδώσουν την ελευθερία όχι μόνο στους εαυτούς τους, αλλά και σε όλα τα μορφωμένα (πολιτισμένα) έθνη». Είναι αληθινά όλα σε αυτήν την περιγραφή; Υπάρχει πράγματι μόνο ελευθερία από την πλευρά του κράτους και μόνο σκλαβιά από την πλευρά της Εκκλησίας; Όχι, οι φιλελεύθεροι εξαπατώνται και το θέμα δεν είναι τόσο απλό και ξεκάθαρο. Το κράτος δεν αναζητά την ελευθερία και δεν ενδιαφέρεται για τη συνείδηση. Αυτό, με τη σειρά του, επιδιώκει την κυριαρχία και θέλει επίσης να δεσμεύσει, από την άλλη, τη συνείδηση ​​των πιστών μαζών. Μόνο για να πλέκει και να αποφασίζει κατά συνείδηση, η Εκκλησία στηρίζεται στη θεία κλήση και πίστη, και το κράτος μπορεί να στηριχθεί σε αυτό μόνο στην πολιτειακή του αυτονομία. Η καθολική ιεραρχία έχει τοποθετήσει τον θρόνο της ψηλά, πολύ ψηλά. αλλά το κράτος όχι μόνο θέλει να το χαμηλώσει και να το φέρει σε μέτρο, είναι σαν να σχεδιάζει το ίδιο να μετατοπίσει την εξουσία της εκκλησίας σε αυτόν τον θρόνο ή να τη μοιραστεί μαζί της. Οι νέοι νόμοι δεν αφορούν μόνο τις εξωτερικές εμφανίσεις. εισβάλλουν στην εσωτερική σφαίρα της εκκλησιαστικής ζωής, όπου τα πάντα συγκρατούνται μόνο από την εξουσία της πίστης, και όπου όλα καταρρέουν χωρίς αυτήν. Εδώ ριζώνει η αρχή του πειρασμού που ξυπνά στα πιστά μυαλά ο νέος νόμος και οι ενέργειες της κυβέρνησης προς την εφαρμογή του. Δεν είναι μυστικό για κανέναν ότι οι κύριες προσωπικότητες του νομοθετικού κλάδου στην έκδοση του νόμου, οι κύριοι εκπρόσωποι της κρατικής εξουσίας στην εφαρμογή του, οι κύριοι υπερασπιστές αυτών των μέτρων στην επιστήμη και τη δημοσιογραφία είναι άνθρωποι ξένοι στην πίστη του λαού και οικοδομούν την κοσμοθεωρία τους και την πολιτική τους θεωρία σε αρχές στις οποίες δεν υπάρχει θέση για αυτήν την πίστη. Εδώ, αφενός, υπάρχει ένας πειρασμός για τον πιστό πληθυσμό, αφετέρου, εξακολουθεί να υπάρχει μια αισθητή διακύμανση στη σκέψη στις «δικαστικές σφαίρες», που αναφέρει και ο Freytag στο παραπάνω άρθρο. Σε αυτή την κίνηση των μυαλών, η Λουθηρανική Εκκλησία βρίσκεται, σαν να λέγαμε, σε ένα σταυροδρόμι μεταξύ δύο αντίθετων παρορμήσεων. Από τη μια πλευρά, δεν μπορεί παρά να αισθάνεται ότι οι νέοι νόμοι εισβάλλουν τόσο στην εσωτερική της περιοχή όσο και στην εσωτερική περιοχή της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. ότι οι πιο σημαντικές εκδηλώσεις της πνευματικής της δύναμης και της διδακτικής της δραστηριότητας αγγίζονται ακόμη πιο χονδροειδώς από πριν από το χέρι ενός κρατικού αξιωματούχου, υποχρεωμένου να πιστέψει, πρώτα απ' όλα, στην ενωμένη του κατάσταση. ότι ο επίσημος δάσκαλος, τον οποίο η κυβέρνηση θα εγκαταστήσει σε κάθε σχολείο, θα εισάγει στο σχολείο ένα νέο πνεύμα μιας εύκολης, μη πνευματικής κοσμοθεωρίας, που προέρχεται από το πανεπιστημιακό πρότυπο. ότι τα ζωτικά ζητήματα της δογματικής πίστης και της εκκλησιαστικής πειθαρχίας γι' αυτήν θα κριθούν στα δικαστήρια του Βερολίνου σύμφωνα με τις νέες απόψεις της επιστήμης για τα θέματα της θρησκείας (έτσι πρόσφατα το ανώτατο όργανο αποφάσισε ότι ο πάστορας Sidov, ο οποίος ανακοίνωσε δημόσια ότι δεν πίστευε στη Θεότητα του Χριστού Σωτήρος, θα μπορούσε να παραμείνει ο πνευματικός ηγέτης του ποιμνίου του). Όμως, από την άλλη, από την αρχή της Μεταρρύθμισης, η Λουθηρανική Εκκλησία επιβαρύνθηκε από την πανάρχαια συνήθεια της υποταγής στην κοσμική κυβέρνηση. Εν μέσω μεγάλου αγώνα, μεγάλου εκνευρισμού κατά της ρωμαϊκής βίας και σε ακραία εξάντληση δυνάμεων, οι εκπρόσωποι της Μεταρρύθμισης συνήψαν πολιτική συμμαχία με τις κοσμικές αρχές, άρχισαν να αναζητούν υποστήριξη σε αυτήν, τέθηκαν υπό την ηγεσία της και στη συνέχεια, με την τελική δομή της Εκκλησίας τους, έπρεπε να την αφήσουν ακούσια στο κέντρο της εκκλησιαστικής τους εξουσίας. Δημιουργώντας τις απαρχές της νέας τους δομής, έστησαν έναν θρόνο για την κοσμική εξουσία και μάλιστα με κάποιο ενθουσιασμό άρχισαν να τον εξυψώνουν στην Εκκλησία παρά τη μισητή δύναμη του Ρωμαίου αρχιερέα. Πήγαν στο παρελθόν της στο κοπάδι του λαού, για μισθό και έβαλαν τους εαυτούς τους, τους βοσκούς, στη θέση των αξιωματούχων που επιβλέπουν την κοσμητεία της πίστης μεταξύ των ανθρώπων. Γι' αυτό, από την αρχή και μέχρι σήμερα, όποτε ο λουθηρανικός κλήρος πρέπει να υπερασπιστεί τη ζωτική εκκλησιαστική του δύναμη και την ανεξαρτησία των εκκλησιαστικών του δραστηριοτήτων ενώπιον του κράτους και των θεωριών του, εμφανίζεται ενώπιον του κράτους σε λανθασμένη θέση. Με όλα αυτά, ένας σημαντικός πειρασμός έχει προκληθεί στον Λουθηρανικό κλήρο από τους νέους νόμους. Αλλά προς το παρόν οδηγεί μόνο σε διχασμό μυαλών, σε αδύναμες διαμαρτυρίες και επιφυλάξεις από κάποιους, σε δήλωση από μέρους άλλων ειλικρινούς ή υποκριτικής συμπάθειας προς την κυβέρνηση, η οποία, αναζητώντας ηθική υποστήριξη για τον εαυτό της, προκαλεί συμπάθειες από τον Λουθηρανικό κλήρο σε διάφορα μέρη της Γερμανίας. Όλα αυτά τα φαινόμενα που συμβαίνουν στη Λουθηρανική Εκκλησία είναι ωχρά, αναποφάσιστα φαινόμενα, ανίκανα να εξυψώσουν το πνεύμα και να το χτυπήσουν με την αλήθεια. Ένα αξιοσημείωτο φαινόμενο από αυτή την άποψη ήταν το συνέδριο (Conferenz) του Ευαγγελικού Λουθηρανικού κλήρου, που πραγματοποιήθηκε στο Βερολίνο στις 27 και 28 του περασμένου Αυγούστου, υπό την προεδρία του πάστορα Eyen. Την πρώτη μέρα της συνάντησης, θέμα της συνάντησης ήταν η συζήτηση των νέων εκκλησιαστικών νόμων. Ξεκίνησε με ομιλία του Έφορου Στρατηγού Büchsel. Μίλησε με υπεκφυγές για τους νέους νόμους, δηλώνοντας ότι εφόσον το κράτος δεν συμβουλεύτηκε την Εκκλησία κατά τη δημοσίευσή τους, φυσικά δεν θα επικοινωνούσε μαζί της κατά την εφαρμογή τους. Η Εκκλησία πρέπει να φροντίζει για την εσωτερική κάθαρση του πνεύματός της. Ο επόμενος ομιλητής, το γηραιότερο μέλος του συνεδρίου, ο Έφορος Λένγκεριτς, μίλησε για τους νόμους με λύπη, αλλά τελείωσε με το γεγονός ότι αυτοί οι νόμοι τέθηκαν σε ισχύ, επομένως, πρέπει να τηρούνται, ειδικά επειδή, στην ουσία, δεν είναι τόσο κακοί όσο φαίνονται με την πρώτη ματιά. Σε αυτή τη λέξη ο ομιλητής διεκόπη από θορυβώδεις εκφράσεις διαμαρτυρίας και αγανάκτησης. Ήθελε να συνεχίσει, αλλά η συνάντηση προφανώς αρνήθηκε να ακούσει τις ομιλίες με τις οποίες ο ηλικιωμένος προσπάθησε να εξηγήσει και να δικαιολογήσει το νόμο, αν και αναφέρθηκε στη γνωστή «αγάπη του Βασιλιά Γουλιέλμου για την Ευαγγελική Εκκλησία». Ο ίδιος ο πρόεδρος δεν μπόρεσε να αντισταθεί σε μια δήλωση που δεν ήταν συμπαθητική στον ομιλητή. Τότε ο κόμης Σούλενμπουργκ, μέλος της άνω βουλής, που κατά τη συζήτησή τους πολέμησε με πείσμα κατά των νέων νόμων, ανέβηκε στον άμβωνα. Άρχισε να παραπονιέται πικρά για την απομάκρυνση της κυβέρνησης από τις θεμελιώδεις αρχές του χριστιανικού κράτους και για τη συμμαχία που είχε συνάψει με το κόμμα των θρησκευτικών φιλελεύθερων και των ορθολογιστών. Η ομιλία του έγινε δεκτή με ενθουσιώδη έγκριση. Αλλά ο επόμενος ομιλητής, ο Kleist-Retzow 5, ο πρώην επικεφαλής των επαρχιών του Ρήνου, προκάλεσε ακόμη μεγαλύτερη συμπάθεια. Μίλησε με χολή ότι οι νέοι νόμοι ήταν δημιούργημα των καθηγητών Friedberg και Dov και αποτελούσαν καταστροφική παραχώρηση στο φιλελεύθερο κόμμα, ότι μέσω αυτών το κράτος, έχοντας αποχωριστεί από την Εκκλησία, ήθελε να εγκαθιδρύσει την αυτοκρατορία του στο μέσο της Εκκλησίας και να εισαγάγει την ειδωλολατρική αρχή στην πίστη του Χριστού. Τέλειωσε δείχνοντας τον Ναβουχοδονόσορ, ο οποίος καταδικάστηκε για την υπερηφάνειά του σε κτηνώδη μερίδα 6 . αυτή η αναφορά προφανώς αναφερόταν στον Μπίσμαρκ. Την επόμενη μέρα η συνεδρίαση συζητούσε την εφαρμογή των νέων νόμων στην εκκλησιαστική κυβέρνηση. Ο ευαγγελικός πάστορας Steffan δήλωσε ότι ο πραγματικός αγώνας των «πιστών Καθολικών» ενάντια στην κρατική εξουσία είναι ένας σωστός και νόμιμος αγώνας, αφού οι νέοι νόμοι παραβιάζουν τις βαθύτερες και πιο ουσιαστικές αρχές της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Ωστόσο, όλες αυτές οι δηλώσεις και οι διαμαρτυρίες για τους νέους νόμους δεν οδήγησαν τη συνεδρίαση σε κανένα θετικό αποτέλεσμα και έμειναν μια αδρανής λέξη χωρίς δράση, εκφράζοντας μόνο άκαρπο εκνευρισμό. Η συνεδρίαση αποφάσισε μόνο να υποβάλει μια ομιλία στον βασιλιά κατά των εκκλησιαστικών ορθολογιστών της Προτεσταντικής Ένωσης, κατά της απόφασης στην υπόθεση Sidov και κατά της ανάληψης του πολιτικού γάμου. Αυτά είναι τα αποτελέσματα που αποκάλυψαν την «οργή» του λουθηρανικού κλήρου ενάντια στους νέους νόμους. Αμέσως μετά, ένα συνέδριο των Παλαιοκαθολικών 7 άνοιξε στην Κωνστάντζα. Αυτή τη συνάντηση παρακολούθησαν με συμπάθεια τόσο η γερμανική κυβέρνηση όσο και ο φιλελεύθερος Τύπος όλων των αποχρώσεων. Στο παλαιοκαθολικό κίνημα το κράτος βλέπει τον εαυτό του ως σύμμαχο και στήριγμα την πιο αναγκαία στιγμή. Σύμφωνα με τα τελευταία νέα, ο πρώτος επίσκοπος Reinkens, που επέλεξαν οι Παλαιοκαθολικοί, αναγνωρίστηκε και επιβεβαιώθηκε σε αυτόν τον τίτλο από την κυβέρνηση. Αλλά η συνάντηση των εκπροσώπων του παλαιοκαθολικού κινήματος δεν παρέμεινε χρεωμένη. Η ίδια αναζητά υποστήριξη στο κράτος, προσπαθεί να την εκμεταλλευτεί σε μια ευνοϊκή στιγμή και ελπίζει να πάρει επίσημα τη θέση της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας στη συνείδηση ​​του κράτους και στην κρατική οργάνωση. Στο Συνέδριο της Κωνσταντίας, οι ομιλητές δήλωσαν ότι εγκρίνουν άνευ όρων τους νέους πρωσικούς νόμους και τις πολιτικές της πρωσικής κυβέρνησης στον αγώνα κατά της Ρώμης. Θα ήταν δύσκολο να περιμένουμε μια διαφορετική δήλωση. Το μίσος για τον εχθρό σας αναγκάζει να ριχθείτε στην αγκαλιά των εχθρών του εχθρού σας και να αναζητήσετε συμμαχία και υποστήριξη από αυτούς. Αλλά εμείς, οι ξένοι και οι μη εμπλεκόμενοι στη διαμάχη, δεν μπορούμε παρά να συνειδητοποιήσουμε ότι όλο αυτό το παλαιοκαθολικό κίνημα θα μας φαινόταν πολύ πιο μεγαλειώδες και αγνότερο αν είχε εξαλείψει από τις αρχές και τα κίνητρά του το δελεαστικό ζήτημα της επίσημης προστασίας της Εκκλησίας από το κράτος. Είναι πολύ φυσικό ότι οι ηγέτες του Παλαιοκαθολικού κινήματος, προσπαθώντας να προκαλέσουν συμπάθεια γι' αυτό, δεν μπορούσαν να μείνουν αδιάφοροι στη στάση που θα τηρούσαν απέναντί ​​τους οι κρατικές αρχές. αλλά δεν υπήρχε άμεση ανάγκη να δικαιολογήσουν κατ' αρχήν αυτή την επιθυμία και να ζητήσουν επίσημη ένωση με το κράτος ενόψει της διαλυμένης συμμαχίας με τον παπισμό. Πραγματικά, ο λόγος για αυτό το θέμα ήταν χρυσός, όπως κι αν εκφραζόταν. Εκφράστηκε όμως πέρυσι, στην Κολωνία, επίμονα και αποφασιστικά, με αναφορά στο παράδειγμα της Μεταρρύθμισης, με έπαινο για τη λουθηρανική αρχή της υποταγής του κράτους στην Εκκλησία. Στην Κωνσταντία ακούστηκαν έπαινοι για το νέο γερμανικό κράτος και τους νόμους του για την Εκκλησία. Είναι αδύνατο να μη σεβαστεί κανείς μεμονωμένα τους πραγματικούς ηγέτες του παλαιοκαθολικού κινήματος και την ισχυρή πεποίθηση που τους εμψυχώνει. Αλλά συνολικά, όλο αυτό το κίνημα δεν αντιπροσωπεύει αυτή τη στιγμή το μεγαλείο που εμφανίζεται στην Εκκλησία, η οποία υπερασπίζεται την αλήθεια της μέσα από έναν ισχυρό αγώνα με τον κόσμο. Το μικρότερο κοπάδι έχει μεγαλειώδη εμφάνιση όταν συγκεντρώνεται για να υπερασπιστεί την αλήθεια απέναντι στη συντριπτική πλειοψηφία. Αλλά το ίδιο κοπάδι παρουσιάζει μια εμφάνιση χωρίς μεγαλείο όταν προσπαθεί να πάρει μια θέση σε έναν ισχυρό και ασφαλή φράκτη με όλες τις ανέσεις της εξωτερικής βελτίωσης. Η Παλαιά Καθολική Εκκλησία, αφού δεν είχε ακόμη χρόνο να βιώσει διώξεις, βρίσκεται ήδη στη θέση μιας θριαμβεύουσας Εκκλησίας. Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, εν μέρει με δική της υπαιτιότητα, εν μέρει ως αποτέλεσμα των λαθών της κρατικής πολιτικής, ετοιμάζεται να σταθεί στο αιματοκύλισμα, στη θέση μιας κατατρεγμένης Εκκλησίας. Ποια θέση είναι πιο συνεπής με την αξιοπρέπεια της Εκκλησίας και πιο γόνιμη πνευματικά; Σχεδόν το τελευταίο. Ο νόμος της ύπαρξης της εκκλησίας είναι ο ίδιος με τον νόμο κάθε πνευματικής ύπαρξης. Η δύναμη του πνεύματος αποκτάται μέσα από δοκιμές, αγώνες και βάσανα. Η δύναμη του εκκλησιαστικού πνεύματος επιβεβαιώνεται στην εξομολόγηση (μαρτύριο). Είναι αδύνατο να προσδιοριστεί εκ των προτέρων τι προορίζεται για το μέλλον του Ρωμαιοκαθολικισμού, πόσα ακόμη μοιραία, ανεπανόρθωτα λάθη μπορεί να κάνει, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η σημερινή εποχή της ιστορίας του είναι μια «ώρα επισκέψεων» 8, μια ευκαιρία για την ανανέωση της εσωτερικής δύναμης, για την εγκαθίδρυση της εκκλησιαστικής πίστης και πειθαρχίας, για την κάθαρση της δραστηριότητας. Η ιστορία θα δείξει εάν η Καθολική Εκκλησία κατάλαβε το χρονοδιάγραμμα της επίσκεψής της. Μιλάμε για το λεγόμενο Kulturkampf (Γερμανικό Kulturkampf - «πολιτιστικός αγώνας») - το 1873, αυτός ο όρος άρχισε να υποδηλώνει τον αγώνα του πρωσικού και ολογερμανικού αυτοκρατορικού νόμου ενάντια στην παπική εξουσία, τον αγώνα του Βίσμαρκ και των Εθνικών Φιλελευθέρων ενάντια στο Κόμμα του Καθολικού Κέντρου και την Καθολική Εκκλησία. Ο εμπνευστής αυτής της πολιτικής ήταν ο πρίγκιπας Μπίσμαρκ, κύριος εκτελεστής ήταν ο Πρώσος υπουργός Δημόσιας Παιδείας και Ομολογιών A. Falk. Οι Νόμοι του Μαΐου (11, 12 και 13 Μαΐου 1873) καθιέρωσαν αυστηρό κρατικό έλεγχο στα σχολεία, στους διορισμούς σε εκκλησιαστικές θέσεις και στις σχέσεις μεταξύ του κλήρου και της εκκλησίας. Οι εποπτικές αρχές, εκτός από τα γενικά αστυνομικά ιδρύματα, ήταν ένα ειδικό κρατικό δικαστήριο για τις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Όχι μόνο οι καθολικοί, αλλά και οι ευαγγελικοί κληρικοί υπάγονταν σε αντιεκκλησιαστικούς νόμους, η καταπολέμηση των οποίων κόστισε στους ιερείς πολλά χρόνια φυλακή. Κατά τη διάρκεια του 1879–1891, ως αποτέλεσμα ενός σκληρού αγώνα μεταξύ των αρχών και του κοινού, οι περισσότεροι νόμοι του Μαΐου καταργήθηκαν και κάποια περιουσία και χρήματα επιστράφηκαν στην Εκκλησία. Freytag Gustav (1816–1895) – Γερμανός συγγραφέας, συγγραφέας ιστορικών μυθιστορημάτων. Οι Χοενστάουφεν ήταν μια δυναστεία Νοτιο-Γερμανών βασιλιάδων και Αγίων Ρωμαίων Αυτοκρατόρων από το 1138 έως το 1254. Ο Τριακονταετής Πόλεμος (1618–1648) είναι μια στρατιωτική σύγκρουση που επηρέασε όλες τις ευρωπαϊκές χώρες (εκτός από την Ελβετία), συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας. Ο πόλεμος ξεκίνησε με μια θρησκευτική σύγκρουση μεταξύ Προτεσταντών και Καθολικών στη Γερμανία, που είχε ως αποτέλεσμα έναν αγώνα κατά της δυναστείας των Αψβούργων στην Ευρώπη. Kleist-Retzow Hans Hugo von (1814–1892) - Γερμανός πολιτικός, επικεφαλής του συντηρητικού κόμματος Junker, ένας από τους ιδρυτές της Krestovaya Gazeta, μέλος της Πρωσικής Βουλής των Αντιπροσώπων, Πρόεδρος της Επαρχίας του Ρήνου, μέλος της Πρωσικής Βουλής των Λόρδων. Στο τέλος της ζωής του Ναβουχοδονόσορ (Βαβυλώνιος βασιλιάς - 605–562 π.Χ.). το 597 κατέλαβε την Ιερουσαλήμ και αιχμαλώτισε δέκα χιλιάδες Εβραίους. το 586 κατέστρεψε τον Ναό του Σολομώντα) έπασχε από λυκαντροπία - φανταζόταν ότι ήταν ζώο. Το Συνέδριο στην Κωνσταντία έλαβε χώρα το 1873, όπου, υπό την ηγεσία του Reinkens, αναπτύχθηκε η οργάνωση της Παλαιάς Καθολικής Εκκλησίας στη Γερμανία, τα κύρια μέρη της ήταν: ενοριακές κοινότητες, επισκοπές με επισκόπους, η ανώτατη αρχή της εκκλησιαστικής κυβέρνησης - η σύνοδος. Το Συνέδριο αποφάσισε τη σύσταση δύο ειδικών επιτροπών για τη διεξαγωγή διαπραγματεύσεων με διάφορες ομολογίες, συμπεριλαμβανομένης της Ορθοδοξίας.