Церковні справи у Німеччині

Папа Пій IX видав 21 листопада широке та грізне окружне послання, що має на увазі переважно німецькі церковні справи. Як і слід було очікувати, у цьому посланні папа звертається з найрішучішим засудженням і відлученням від Церкви до старокатоликів і на чолі їх – до головного, на думку папи, єресіарха і лжеєпископа Рейнкенса. У відповідь це осуд з'явилося днями пастирське послання Рейнкенса; для характеристики нинішніх відносин старокатолицтва до папи, що усувають будь-яку можливість примирення, вважаємо зайвим привести деякі місця з послання Рейнкенса. «Нам ставлять у провину, – каже він, – безліч страшних помилок щодо основних догматів католицької віри; залишається лише шкодувати, що жодна з них не названа. Вже за Тридентським Собором, основних догматів католицької віри два: 1) тлумачення тексту Священного Писання згідно з загальнохристиянським духом усіх віків і, де це можливо, відповідно до одноголосного розуміння його Отцями Церкви; 2) знамените католицьке передання, значення якого з'ясовано Тертуліаном 1 і формульоване в таких ясних словах Вінцентом Лерінським 2 : «У що завжди, всюди і всі вірили». Ось що тільки може вважатися догматом. На Ватиканському Соборі 1870 року папа, незважаючи на скарги та письмові протести більше ста єпископів, скинув ці два основні принципи католицької віри, потоптав їх ногами, а протестуючих розігнав, як нерозумне стадо. На противагу загальному духу Церкви, що висловився в продовженні 1500 л[ет], і одноголосному тлумаченню Отців Церкви він перекрутив значення знаменитого тексту (Лк. 22:32), де говориться про особисте сповідання віри Апостола Петра в тому сенсі, ніби він містить підтвердження істину у справах віри і моральності завжди і всюди, на власний розсуд, без згоди на те Церкви, по праву вселенських пастирів цілого Християнства. А до іншого основного принципу католицької Церкви, за переказами, він має таку презирство, що поставив самого себе на його місце, відпустив пішли з протестом перед урочистим засіданням єпископів найзначніших єпархій і визнав, нарешті, догматом те, що, за свідченням найавторитетніших і найвченіших єпископів, ні в справжньому предметі не було. всіх. Тільки після усунення цих двох основних принципів Католицької церкви стало можливим вимовити «страшні помилки» 18 липня 1870 і нав'язати їх силою Християнству. Але тато говорить ще про «святотатнє» нібито приналежність обряду, прийняті нами до складу нашого богослужіння. Якби йому випала нагода бути присутнім на нашому богослужінні, то він зустрів би таке благочестя, про яке в Римі й гадки не мають. Святості не здійснює той, який, стоячи біля вівтаря, перебуває в істинному вченні Христа. Павло не святкував у своєму служінні, коли прямо чинив опір Петрові, який не прямо чинив по правді (Гал. 2:11–14), і ганив його. Але святотатно стоять біля вівтаря ті, що зловживають своєю владою, які несправедливим утриманням таїнств та шкодою в майні та доброму імені змушують віруючих визнавати брехню за слово Боже; ображають святиню ті, які, стоячи біля вівтаря, голосно визнають те, чому відмовляється вірити їхнє сумління. Щоправда, вчення римської курії інше. Все давнє християнство проповідувало, що несправедливе покарання падає на главу того, хто призначив його. Тепер у римській ієрархії панує аморальна система, що виникла з папської булли 1713 unigenitus 3 , за якою кожен зобов'язаний під страхом відлучення виконувати накази вищих і залишати, якщо цього вимагають, раз свідому істину і сповідувати брехню. На підставі цього служіння священика, найнеправильнішим чином відлученого чи відчуженого, стали вважати святотатним. Але Афанасій Великий 4 не припиняв священнодіяти, незважаючи на те, що папа з 600 єпископами відлучили його від Церкви за те, що він не хотів заперечувати Божество Христа Спасителя». Далі єпископ Рейнкенс спростовує доводи папи проти правильності його обрання в єпископи: «Пій ІХ заперечує дійсність мого обрання. Відповідаю: власне Ваше обрання, яке здійснюється кардиналами (установою недавнього походження), Ви не можете визнати законним на тій підставі, що за духом та постановами давньої Католицької церкви вибори, безумовно, мають відбуватися народом та духовенством. Якщо моє обрання не суперечить духу та законам стародавньої Церкви, то про правильність його перед лицем Церкви не може бути й мови, навіть якби воно суперечило сучасному позитивному законодавству. Єпископська юрисдикція черпає свою силу з досконалого заснування виборів посвячення, а не з акта якоїсь зовнішньої юрисдикції, що здійснюється «єпископом єпископів». І в цьому Тридентський Собор на моїй стороні. Але тато стверджує, що «верх безсоромності» з мого боку полягає в тому, що моє посвячення в єпископи звершував янсеніст 5 , якого я сам ніби раніше визнавав єретиком і відступником. Але я ніколи не вважав високоповажного єпископа Гейкампа 6 відступником і єретиком. Задовго до мого обрання я вже переконався, що така жорстоко переслідувана Римом Утрехтська церква не тримається янсенізму і православна найбільш римської курії. Спадкоємство єпископів у цій Старокатолицькій голландській церкві, якій Пій IX насильно проти будь-якого канонічного права протиставив новокатолицьку, незаперечно. Не впадаючи в нове лжевчення, папа не наважився визнати єпископів 80-мільйонного населення, яке сповідує греко-східну віру, «лжеєпископами» лише на тій підставі, що вони не затверджені ним; з тієї ж причини він не може назвати ні мене, ні благочестивого і миролюбного єпископа Девентерського, що присвятив мене, «лжеєпископами». Папі також вкрай неприємно, що ми заговорили про «парафіяльну громаду» та про її права; довгий час грали словом «церква», і тільки-но заходила мова про права Церкви, під цим словом малися на увазі права або ієрархії, або навіть виключно римського єпископства. Ми, котрі перебувають у старій вірі католики, оголошуємо цим, що всі обітниці і благодатні дари спокутування, за одностайним тлумаченням Отців Церкви, дано церковній громаді, хоч і перебуває вона під пастирською владою. Ecclessia 7 Святого Письма є не що інше, як християнська громада в єднанні народу з кліром. Тільки в цьому сенсі слід розуміти слово Церква і за Писанням. Але яка справа взагалі Пію IX тепер до істинної Церкви в євангельському розумінні! Адже він урочисто зрікся неї догматичної конституції 18 липня 1870 року! Адже він урочистим чином оголосив Християнству свій догмат, за яким його кафедральні вислови у справах віри й моральності самі собою непогрішні і анітрохи не потребують згоди Церкви. Цим він протиставив себе Церкві: він все, вона нічого; таким чином він стоїть поза Церквою. “Мені коріться, а не Церкві”,—каже він! Але як сам не кориться більше Церкви, то ми б розладилися з нашою совістю, якби стали його слухати. Церква – наша мати, на яку Пій ІХ не звертає уваги. Тому його влада є чужа, а є влада церкви, і не Христова. Св. Кипріан 8 навчає, що єпископ не повинен робити нічого в управлінні без поради та згоди громади, особливо не повинен призначати без цієї згоди духовних осіб і не приймати у духовне звання світських. Пій IX каже, що «єпископ старокатоликів закликає на главу свою осуд від Христа Спасителя, як тати і розбійник, бо він увійшов не через двері, а іншою дорогою». Але в тексті, на який посилається тато (Ін. 10:1–18 ), Спаситель вказує на себе як на двері та доброго пастиря. Павло покликаний був до апостольства Самим Ісусом Христом (Гал. 1:2), а не Апостолом Петром; проте досі нікому на думку не спадало називати його «злодій і розбійником». Але Пій IX прямо себе ставить на місце Спасителя і на себе вказує як на «двері». Це і є «кумир у Ватикані», якого вказував перед смертю Монталамбер 9 . Хіба папа не чув, що ораторіанець Фабер 10 написав книгу «Про благоговіння перед татом», без якого ніхто не може увійти в блаженство, бо воно є необхідним для святості християнської? Хіба він не знає про спокусу, яку порушили деякі французькі та англійські релігійні мрійники, які назвали папу третім втіленням Божого Сина? Хіба він не чув, що під час Ватиканського Собору, в самому Римі, один із єпископів проповідував з кафедри це язичницьке вчення народу? Хіба Пій IX не знає, що ті мрійники, тобто «благочестиві священики і ченці» проповідують і пишуть, ніби папа, якби побажав, міг би сказати: «Я святий дух, я шлях, я істина, я життя, я євхаристія»? Хіба він не знає, що вони в одному церковному гімні замість Deus поставили Pius; що його зустрічають гімном Святого Духа? Що офіційний журнал папи, «Civilta-cattolica» оголосив папу володарем дарів Святого Духа і стверджував, що «коли тато мислить, то мислить у ньому Бог» і «що він для християн те саме, чим був би Сам Спаситель, якби залишився на землі»! Коли ж Пій IX, почувши такі блюзнірські промови, роздирав свій одяг, подібно до Павла і Варнава в Лістрі, коли вони кидалися в народ, голосно вигукуючи: Люди! Що ви робите? І я подібна вам людина? 11 Але папа бажає бачити дію свого відлучення, тому він шанує його велить «зарахувати нас до тих, з якими Апостол заборонив мати якісь зносини, навіть не говорити їм Ave (привіт)». Він має на увазі апостола Іоанна. У другому посланні 10 вірш говорить: «Хто приходить до вас і не приносить цього вчення, того не приймайте в дім і не вітайте його». Але хай би він не наводив тексти однобічно та уривчастими фразами! Точний і повний зміст цих суворих слів ми зрозуміємо лише тоді, коли приведемо їх у співвідношення зі словами Спасителя у Нагірній проповіді: «І якщо ви вітаєте лише братів ваших, що особливого робите? Чи не так чинять і язичники? Тож будьте досконалі, як досконалий Отець ваш небесний». (Мф. 5: 47,48). Коли в одному селищі Самаряни не хотіли дати Ісусу притулку, тому що він мав вигляд подорожуючого до Єрусалиму, учні його Яків та Іван сказали: «Господи, хочеш, ми скажемо, щоб вогонь зійшов з неба і винищив їх?» Але Він, звернувшись до них, заборонив їм і сказав: Не знаєте, якого ви духу; бо Син Людський прийшов не губити людські душі, а рятувати» (Лк. 9:52–56)». Пастирське послання полягає такими словами: «Брати! Що нам робити, якщо папа Пій IX виснажує весь запас ганебних і ганебних слів, якщо він нас називає навіть найжалюгіднішими синами смерті, щоб порушити проти нас безглуздий натовп? Якщо ми є справжніми учнями Спасителя, а я в цьому впевнений, то ми отримаємо світ, який дає нам Господь, «не так, як світ дає», і тоді «Хай не бентежиться ваше серце і нехай лякається» (Ів. 14:27). Яким світом звучать слова: Благословляйте гонителів ваших, благословляйте, а не проклинайте! «Нікому не віддайте злом за зло!», «Якщо можливо, зі свого боку, будьте у світі з усіма людьми!». Тим часом Рейнкенса офіційно визнали єпископом уряду прусський, баденський, гессен-дармштадтський. Прусський уряд призначив йому за бюджетом утримання 16 000 талерів; баденське призначає зі свого боку. Очевидно, німецька державна влада розраховує, між іншим, скористатися старокатолицькою ієрархією у боротьбі своїй із римським католичеством, яка досягла вже крайнього пункту. Архієпископ Познанський, звичайно, незабаром буде позбавлений свого звання державним судом. Ймовірно, тієї ж долі зазнають і інші єпископи і всі призначені священики. Закон про цивільні шлюби та реєстрації прийнято вже в законодавчій палаті величезною більшістю. Для всіх новопризначених єпископів днями видано нову форму присяги, що безумовно зобов'язує до покори державній владі та державному закону. Але нові єпископи, звичайно, не будуть незабаром призначені папою, хіба за правилом partibus infidelium 12 . Таким чином, все римсько-католицьке населення в Пруссії незабаром має опинитися під інтердиктом, без церков і без пастирів, і інтердикт цього разу виходитиме не від папи, а від державної влади. Слід вважати, що пруський уряд, наважившись прийняти таке становище, має тверду надію і на сприятливий результат із нього, тому що нормальне становище цього роду немислимо. Чи може воно розраховувати на поступку з боку папи та духовенства. Хіба, можливо, воно сподівається, що численне римо-католицьке населення, втомившись, схилиться помалу перейти в лоно Старокатолицької церкви і визнати своїми старокатолицьких священиків. Важко цьому повірити, але якби вдалося Бісмарку 13 здобути таку перемогу над умами, ця перемога відкрила б нову еру в церковній та народній історії і стала б в останній другим подвигом новітнього політичного Геркулеса, непохитного канцлера, ще дивовижніше першого подвигу. Тертуліан Квінт Септимій Флоренс (155/165–220/240) – ранньохристиянський письменник, теолог, автор 40 трактатів, з яких зберігся 31. Започаткував латинську патристику та церковну латину. Вікентій Лерінський, або Ліринський (? - До 450 р.) - Святий нерозділеної Церкви, ієромонах, ранньохристиянський автор Галлії. Вшановується як Батько Церкви в Католицькій церкві та місцево – у Православній Церкві. Unigenitus (лат.) – єдинородний, єдиний. Опанас Великий (бл. 298–373) – святий, єпископ Олександрійський, захисник Православ'я від аріанства, один із упорядників нікейського Символу віри. Янсенізм - релігійне вчення XVII-XVIII ст. всередині Католицької церкви, засуджене як єресь. Для янсенізму характерна віра у приречення. Гейкамп Ян (1824–1892) – архієпископ утрехтської громади янсеністів, який досяг з'єднання своєї Церкви зі старокатоликами (Декларація 24 вересня 1889 р.). Ecclessia (грец.) - Збори. Св. Кіпріан Карфагенський (?–258) – єпископ Карфагена, латинський богослов, який виступав проти відступництва та розколу. Він бачив єдність Церкви не в судженнях якогось «єпископа єпископів», а в соборній злагоді єпископів, однаково наділених благодаттю Святого Духа і самостійних у керуванні своєю паствою. Монталамбер Марк Рене де (1714–1800) – маркіз, французький військовий діяч, теоретик фортифікації, дивізійний генерал, член Паризької та Петербурзької академії наук, учасник воєн за польську та австрійську спадщину, консультант військового міністра Л. Карно після Великої французької революції. Фредерік Вільям Фабер (1814–1863) – англійський поет, письменник, богослов, ораторіанець, автор релігійних гімнів та пісень. partibus infidelium (лат.) - Частина невірних. Бісмарк-Шенхаузен Отто Едуард Леопольд фон (1815–1898) – німецький державний діяч, князь, перший канцлер Німецької імперії, генерал-полковник, генерал-фельдмаршал щодо Церкви проводив жорстку антиклерикальну політику.