Црквени послови у Немачкој

Папа Пије ИКС издао је 21. новембра опширно и страшно окружно писмо, које се односило углавном на немачке црквене послове. Као што се и очекивало, у овој поруци папа упућује најодлучнију осуду и изопштавање из Цркве старокатолицима и, на њиховом челу, главном, по папином мишљењу, јересиарху и лажном бискупу Рајкенсу. Као одговор на ову осуду, пре неки дан се појавило пастирско писмо Рајнкенса; Да бисмо окарактерисали тренутне односе старокатолицизма према папи, који елиминишу сваку могућност помирења, сматрамо корисним да наведемо неке одломке из Реинкенсове поруке. "Оптужени смо", каже он, "за многе страшне грешке у вези са основним начелима католичке вере; може се само жалити што ниједна од њих није именована. Већ према Тридентском сабору постоје две главне догме католичке вере: 1) тумачење текста Светог писма у складу са њим, у складу са њим, у складу са њим, у складу са свим могућим хришћанским духом, у складу са свим могућим схватањима. Оци Цркве 2) чувена католичка легенда, чије значење је разјаснио Тертулијан 1 и формулисао је тако јасним речима Винцент Лерински 2: „У шта су одувек веровали, свуда, сви. То је оно што се искључиво може сматрати догмом. На Ватиканском концилу 1870. године, папа је, упркос жалбама и писаним протестима више од стотину бискупа, збацио ова два темељна принципа католичке вере, погазио их и распршио демонстранте као неразумно крдо. Насупрот општем духу Цркве, израженом у наставку 1500 година, и једнодушном тумачењу Отаца Цркве, он је изобличио смисао чувеног текста (Лк. 22, 32), који говори о личном исповедању вере апостола Петра у смислу да садржи потврду божанске истине римског епископа у моралној материји увек и свуда, по личном нахођењу, без сагласности Цркве, по правим васељенским пастирима целог хришћанства. А према другом темељном принципу католичке цркве, према легенди, има толики презир да је себе поставио на његово место, отпустио бискупе најзначајнијих епархија који су се у знак протеста повукли пре свечаног састанка и на крају признао као догму оно што, по сведочењу најауторитативнијих и најученијих бискупа, ни у прошлости ни у садашњости није било предмет вере за све. Само елиминисањем ова два основна принципа Католичке цркве било је могуће 18. јула 1870. године изрећи „страшне грешке“ и насилно их наметнути хришћанству. Али папа такође говори о наводно „светогрдним“ додацима ритуала који смо усвојили као део нашег богослужења. Да је имао прилику да присуствује нашој богослужењу, наишао би на такву побожност о којој немају појма у Риму. Онај ко, стојећи у олтару, остаје у истинском учењу Христовом, не чини светогрђе. Павле није био богохулан у својој служби када се директно успротивио и прекорио Петра што не ходи по истини у праву (Гал. 2:11–14). Али они који злоупотребљавају своју моћ светогрђено стоје пред олтаром, који неправедним ускраћивањем сакрамената и оштећењем имовине и доброг имена терају вернике да лаж препознају као реч Божију; Они који вређају светињу су они који, стојећи пред олтаром, гласно признају оно у шта њихова савест одбија да верује. Истина, учење Римске курије је другачије. Цело старо хришћанство је проповедало да неправедна казна пада на главу онога ко ју је нанео. Сада у римској хијерархији влада неморалан систем, који је настао папском булом из 1713. године, унигенитус 3, по којој је свако дужан, под претњом екскомуникације, да извршава наредбе својих претпостављених и, ако је потребно, да напусти признату истину и призна лаж. На основу тога, служење свештеника, изопштеног или одбаченог на најнеприкладнији начин, почело је да се сматра светогрђем. Али Атанасије Велики 4 није престао да служи упркос чињеници да су га папа и 600 епископа екскомуницирали из Цркве јер није желео да негира Божанство Христа Спаситеља. Даље, бискуп Реинкенс оповргава папине аргументе против исправности његовог избора за бискупа: „Пије ИКС оспорава ваљаност мог избора. Одговарам: ваш сопствени избор, који су извршили кардинали (институција новијег порекла), не можете признати као легалан на основу тога да, према духу и декретима древне католичке цркве, изборе мора извршити народ, ако изборе не врши народ, изборе. противрече духу и законима древне Цркве, онда не може бити говора о њеној исправности пред Црквом, чак и ако је у супротности са савременим позитивним законодавством. И у овоме Тридентски сабор је на мојој страни. Али папа тврди да је „висина бестидности“ са моје стране у томе што је моје посвећење за епископа извршио јансениста, 5 којег сам и сам наводно раније препознао као јеретика и отпадника. Али преподобног епископа Гејкампа 6 никада нисам сматрао отпадником и јеретиком. Много пре мог избора, већ сам био убеђен да Утрехтска црква, тако сурово прогањана од Рима, не држи се јансенизма и да је више православна од саме Римске курије. Насљедство бискупа у овој старокатоличкој холандској цркви, којој се Пије ИКС насилно, против свих канонских права, супротставио Новој католичкој цркви, је непобитно. Без упадања у ново лажно учење, папа се није усудио да призна епископе од 80 милиона становника грчко-источне вере као „лажне епископе“ само на основу тога што их он није одобрио; из истог разлога не може ни мене ни благочестивог и мирољубивог епископа Девентера, који ме је посветио, назвати „лажним епископима“. Тати је такође крајње непријатно што смо почели да причамо о „парохијској заједници“ и њеним правима; Дуго су се играли са речју црква, а чим се расправљало о правима Цркве, ова реч је означавала права или јерархије, или чак искључиво римске епископије. Ми, католици старе вере, овим изјављујемо да су сва обећања и благодатни дарови искупљења, по једногласном тумачењу отаца Цркве, дата црквеној заједници, иако је под пастирском влашћу. Еклесија 7 Светог Писма није ништа друго до хришћанска заједница у јединству народа са свештенством. Само у том смислу реч Црква треба разумети по Светом Писму. Али какве сада везе Пије ИКС има са правом Црквом у еванђелском смислу? Уосталом, он га се свечано одрекао у догматском уставу од 18. јула 1870! На крају крајева, он је хришћанству најсвечаније објавио своју догму, према којој су његове катедралне изреке у питањима вере и морала саме по себи непогрешиве и уопште не захтевају сагласност Цркве. Овим се супротставио Цркви: он је све, она ништа; тако он стоји ван Цркве. „Послушајте ме, а не Цркву“, каже он! Али пошто се он сам више не покорава Цркви, ми бисмо били у раскораку са својом савешћу када бисмо почели да га слушамо. Црква је наша мајка, на коју Пије ИКС не обраћа пажњу. Стога је његова сила туђа, али је сила цркве, а не Христова. Свети Кипријан 8 учи да епископ не треба ништа да предузима у власти без савета и сагласности заједнице, посебно не треба да поставља свештенство без ове сагласности и да не прима световне људе у свештенство. Пије ИКС каже да „бискуп старокатолика позива на његову главу осуду Христа Спаситеља као лопова и разбојника, јер није ушао кроз врата, већ другим путем“. Али у тексту на који се папа позива (Јован 10,1–18), Спаситељ указује на себе као на врата и доброг пастира. Павла је на апостолство позвао сам Исус Христос (Гал. 1,2), а не апостол Петар; међутим, никоме до сада није пало на памет да га назове „лоповом и разбојником“. Али Пије ИКС се директно поставља на место Спаситеља и указује на себе као на „врата“. Ово је „идол у Ватикану“ на који је Монталамбер указао пре своје смрти 9 . Није ли папа чуо да је ораторијум Фабер 10 написао књигу „О поштовању папе“, без које нико не може ући у блаженство, јер је то неопходно за хришћанску светост? Зар не зна за искушење које су изазвали неки француски и енглески религиозни сањари који су папу назвали трећим оваплоћењем Сина Божијег? Зар није чуо да је за време Ватиканског сабора, у самом Риму, један од епископа проповедао ово паганско учење народу са проповедаонице? Зар Пије ИКС не зна да ти сањари, односно „побожни свештеници и монаси“, проповедају и пишу да је папа, ако је хтео, могао да каже: „Ја сам дух свети, ја сам пут, ја сам истина, ја сам живот, ја сам Евхаристија“? Не зна ли да у једној црквеној песми стављају Пија уместо Деуса; да је дочекан химном Светоме Духу? Да је службени папин лист, Цивилта-цаттолица, прогласио папу власником дарова Светога Духа и тврдио да „када папа мисли, Бог мисли у њему“ и „да је он за хришћане исто што би и сам Спаситељ био да је остао на земљи“! Када је Пије ИКС, чувши такве богохулне говоре, поцепао своју одећу, као Павле и Варнава у Листри, када су јурнули на народ, гласно узвикујући: Људи! шта то радиш? А јесам ли ја особа као ти? 11 Али папа жели да види ефекат његове екскомуникације, па наређује онима који га поштују да „нас убрајају у оне са којима је апостол забранио да имамо било какве односе, чак ни да им кажемо Аве (здраво). Мисли на апостола Јована. У његовом другом писму, стих 10 гласи: „Ако неко дође к вама и не донесе ово учење, немојте га примати у своју кућу нити га примати. Али нека не износи текстове једнострано и фрагментарним фразама! Тачно и потпуно значење ових строгих речи схватићемо тек када их доведемо у везу са речима Спаситеља у Беседи на гори: „А ако поздрављате само своју браћу, шта посебно радите? Не чине ли то и незнабошци? Зато будите савршени, као што је савршен Отац ваш небески.“ (Матеј 5:47,48). Када у једном селу Самарићани нису хтели да дају Исусу уточиште јер је изгледао као да путује у Јерусалим, његови ученици Јаков и Јован су рекли: „Господе, хоћеш ли да кажемо ватри да сиђе с неба и уништи их? Али Он их је, окренувши се према њима, прекорио и рекао: „Не знате какав сте дух; јер Син Човечији није дошао да погуби душе људске, него да спасе“ (Лука 9:52–56). Пастирска порука се завршава следећим речима: „Браћо! Шта да радимо ако папа Пије ИКС исцрпи сву своју залиху клеветничких и срамних речи, ако нас назива чак и најјаднијим синовима погибељи да би подигао на нас бесмислену гомилу? Ако смо прави Спаситељеви ученици, а у то сам сигуран, онда ћемо примити мир који нам Господ даје, „не као што свет даје“, а затим „Нека се не узнемирује срце ваше и нека се не плаши“ (Јн. 14,27). Какав мир звуче речи: „Благосиљајте оне који вас прогоне, благосиљајте, а не куните! „Не враћајте никоме зло за зло!”, „Ако је могуће, са своје стране, будите у миру са свим људима!” У међувремену, Рајкенс је званично признат као бискуп пруске, баденске и хесен-дармштатске владе. Пруска влада му је одредила буџет од 16.000 талира; Баденское именује са своје стране. Очигледно, немачка државна власт очекује, између осталог, да искористи старокатоличку хијерархију у својој борби са римокатолицизмом, који је већ дошао до своје крајње тачке. Познањском архиепископу, наравно, ускоро ће државни суд бити одузет титуле. По свој прилици, и други епископи и сви од њих постављени свештеници доживеће иста судбина. Закон о грађанским браковима и регистрацији већ је усвојен у законодавном дому огромном већином. За све новопостављене епископе недавно је издат нови облик заклетве, који их безусловно обавезује на повиновање државним властима и државном закону. Али нове бискупе, наравно, папа неће ускоро постављати, осим ако по правилу партибус инфиделиум 12. Дакле, целокупно римокатоличко становништво у Пруској ускоро мора бити под интердиктом, без цркава и без пастира, а интердикт овога пута неће доћи од папе, већ од државне власти. Мора се претпоставити да пруска влада, одлучивши да прихвати такву ситуацију, има чврсту наду у повољан исход из ње, јер је нормална ситуација ове врсте незамислива. Тешко да може да рачуна на уступак папе и свештенства. Да ли се можда нада да ће бројна римокатоличка популација, уморна, мало-помало бити склона да пређе у окриље старокатоличке цркве и да старокатоличке свештенике призна за своје? Тешко је у ово поверовати, али да је Бизмарк 13 успео да однесе такву победу над умовима, ова победа би отворила нову еру у црквеној и националној историји и постала би у потоњој други подвиг најновијег политичког Херкула, непопустљивог канцелара, чак и невероватнији од првог подвига. Тертулијан Квинт Септимије Фиренца (155/165–220/240) - ранохришћански писац, теолог, аутор 40 расправа, од којих је 31 сачувана. Поставио је темеље латинској патристици и црквеној латиници. Винцент Лерински, или Лирински (? - пре 450) - светац неподељене Цркве, јеромонах, ранохришћански аутор Галије. Поштован је као Отац Цркве у Католичкој цркви и локално у Православној Цркви. Унигенитус (лат.) – јединорођени, само један. Атанасије Велики (око 298–373) - светитељ, епископ александријски, бранилац Православља од аријанства, један од састављача Никејског Символа вере. Јансенизам је верска доктрина 17-18 века. унутар Католичке цркве, осуђен као јерес. Јансенизам карактерише веровање у предодређеност. Геикамп Јан (1824–1892) - надбискуп утрехтске јансенистичке заједнице, који је постигао унију своје Цркве са старокатолицима (Декларација од 24. септембра 1889). Еклесија (грч.) – састанак. Свети Кипријан Картагински (?–258) - Епископ картагински, латински теолог који је говорио против отпадништва и раскола. Он је јединство Цркве видео не у пресудама било ког „епископа над епископима“, већ у саборном договору епископа, подједнако обдарених благодаћу Светог Духа и независних у управљању својом паством. Монталамбер Марк Рене де (1714–1800) - маркиз, француски војсковођа, теоретичар фортификације, дивизијски генерал, члан Париске и Петербуршке академије наука, учесник Ратова за пољско и аустријско наследство, саветник министра војног Л. Карноа после Француске револуције. Фредерик Вилијам Фабер (1814–1863) је био енглески песник, писац, теолог, ораторијум и аутор верских химни и песама. партибус инфиделиум (лат.) – део неверника. Бизмарк-Шенхаузен Ото Едуард Леополд фон (1815–1898) - немачки државник, принц, први канцелар Немачког царства, генерал-пуковник, фелдмаршал, водио је строгу антиклерикалну политику према Цркви.