Çështjet e kishës në Gjermani

Papa Piu IX lëshoi ​​më 21 nëntor një letër të gjerë dhe të frikshme qarkore, duke iu referuar kryesisht çështjeve kishtare gjermane. Siç mund të pritej, në këtë mesazh Papa u drejton dënimin dhe shkishërimin më vendimtar nga Kisha ndaj katolikëve të vjetër dhe, në krye të tyre, ndaj kryesorit, sipas mendimit të papës, hereziarkut dhe peshkopit të rremë Reinkens. Në përgjigje të këtij dënimi, një letër baritore nga Reinkens u shfaq një ditë më parë; Për të karakterizuar marrëdhëniet aktuale të katolicizmit të vjetër me papën, që eliminon çdo mundësi pajtimi, ne e konsiderojmë të dobishme të citojmë disa pasazhe nga mesazhi i Reinkens. "Ne jemi të akuzuar," thotë ai, "për shumë gabime të tmerrshme në lidhje me parimet themelore të besimit katolik; mund të vjen keq që asnjëri prej tyre nuk përmendet. Tashmë sipas Këshillit të Trentit, ekzistojnë dy dogma kryesore të besimit katolik: 1) interpretimi i tekstit të Shkrimit të Shenjtë në përputhje me frymën e përgjithshme të krishterë dhe ku është e mundur, në përputhje me frymën e krishterë të të gjithë shekujve. Etërit e Kishës 2) legjenda e famshme katolike, kuptimi i së cilës u sqarua nga Tertuliani 1 dhe u formulua me fjalë kaq të qarta nga Vincent Lerinsky 2: "Ajo që është besuar gjithmonë, kudo, nga të gjithë". Kjo është ajo që ekskluzivisht mund të konsiderohet dogmë. Në Koncilin e Vatikanit të vitit 1870, Papa, me gjithë ankesat dhe protestat me shkrim të më shumë se njëqind peshkopëve, i rrëzoi këto dy parime themelore të besimit katolik, i shkeli me këmbë dhe i shpërndau protestuesit si një tufë e paarsyeshme. Në kundërshtim me frymën e përgjithshme të Kishës, të shprehur në vazhdimin e 1500 viteve, dhe interpretimin unanim të Etërve të Kishës, ai shtrembëroi kuptimin e tekstit të famshëm (Luka 22:32), i cili flet për rrëfimin personal të besimit të Apostullit Pjetër, në kuptimin që përmban konfirmimin e së vërtetës së besimit në çështjen romake, privilegj. gjithmonë dhe kudo, sipas gjykimit personal, pa pëlqimin e Kishës, nga barinjtë e drejtë universalë të mbarë krishterimit. Dhe për një parim tjetër themelor të Kishës Katolike, sipas legjendës, ai ka një përbuzje të tillë, saqë e vuri veten në vend të saj, shkarkoi peshkopët e dioqezave më domethënëse, të cilët u tërhoqën në shenjë proteste para mbledhjes solemne dhe më në fund njohu si dogmë atë që, sipas dëshmisë së peshkopëve më autoritativë dhe më të ditur, as në të kaluarën dhe as në të tashmen nuk ishte objekt besimi i të gjithëve. Vetëm duke eliminuar këto dy parime themelore të Kishës Katolike u bë e mundur të shqiptoheshin "gabimet e tmerrshme" më 18 korrik 1870 dhe t'i imponoheshin me forcë krishterimit. Por Papa flet edhe për aksesorët e supozuar “sakrilegjioz” të ritualit që ne kemi adoptuar si pjesë e adhurimit tonë. Nëse do të kishte pasur mundësi të merrte pjesë në shërbimin tonë hyjnor, do të kishte hasur në një devotshmëri të tillë që ata nuk e kanë idenë në Romë. Ai që, duke qëndruar në altar, qëndron në mësimin e vërtetë të Krishtit, nuk bën sakrilegj. Pali nuk ishte blasfemues në shërbimin e tij kur e kundërshtoi drejtpërdrejt dhe e qortoi Pjetrin që nuk eci drejt të vërtetën (Gal. 2:11–14). Por ata që shpërdorojnë pushtetin e tyre qëndrojnë në mënyrë sakrilegjike në altar, të cilët, nëpërmjet mbajtjes së padrejtë të sakramenteve dhe dëmtimit të pronës dhe emrit të mirë, i detyrojnë besimtarët të njohin gënjeshtrat si fjalën e Perëndisë; Ata që shajnë faltoren janë ata që, duke qëndruar në altar, pranojnë me zë të lartë atë që ndërgjegjja e tyre refuzon të besojë. Vërtetë, mësimi i Kurisë Romake është i ndryshëm. I gjithë krishterimi i lashtë predikonte se dënimi i padrejtë bie mbi kokën e atij që e shkaktoi atë. Tani në hierarkinë romake mbretëron një sistem imoral, i cili u ngrit me demin papal të vitit 1713, unigenitus 3, sipas të cilit të gjithë janë të detyruar, nën dhimbjen e shkishërimit, të zbatojnë urdhrat e eprorëve të tyre dhe, nëse kërkohet, të braktisin të vërtetën e njohur dhe të rrëfejnë një gënjeshtër. Në bazë të kësaj, shërbimi i një prifti, të shkishëruar ose të hequr dorë në mënyrën më të pahijshme, filloi të konsiderohej si sakrilegji. Por Athanasi i Madh 4 nuk pushoi së shërbyeri, pavarësisht nga fakti se Papa dhe 600 peshkopët e shkishëruan atë nga Kisha, sepse ai nuk donte të mohonte Hyjninë e Krishtit Shpëtimtar.” Më pas, peshkopi Reinkens hedh poshtë argumentet e papës kundër korrektësisë së zgjedhjes së tij si peshkop: “Pius IX kundërshton vlefshmërinë e zgjedhjes sime. Unë përgjigjem: zgjedhja juaj, e kryer nga kardinalët (një institucion me origjinë të kohëve të fundit), ju nuk mund ta njihni si të ligjshme mbi bazën se, sipas frymës dhe dekreteve të kishës së lashtë katolike, zgjedhjet nuk duhet të bëhen nga populli dhe logjika. fryma dhe ligjet e Kishës së lashtë, atëherë nuk mund të bëhet fjalë për korrektësinë e saj përballë Kishës, edhe nëse ai binte ndesh me legjislacionin modern pozitiv, juridiksioni ipeshkvnor e merr fuqinë e tij nga themeli i përsosur i zgjedhjes së shenjtërimit dhe jo nga akti i ndonjë juridiksioni të jashtëm të ushtruar nga "peshkopi i peshkopëve". Dhe në këtë Këshilli i Trentit është në anën time. Por Papa pretendon se "maja e paturpësisë" nga ana ime qëndron në faktin se shenjtërimi im si peshkop u krye nga një jansenist, 5 të cilin unë vetë dyshohet se e kam njohur më parë si heretik dhe apostat. Por unë kurrë nuk e konsiderova Peshkopin e nderuar Geykamp 6 apostat dhe heretik. Shumë kohë përpara zgjedhjes sime, isha tashmë i bindur se Kisha e Utrehtit, e persekutuar kaq mizorisht nga Roma, nuk i përmbahet jansenizmit dhe është më ortodokse se vetë Kuria romake. Vazhdimi i peshkopëve në këtë kishë të vjetër katolike holandeze, të cilës Piu IX me forcë, kundër të gjitha ligjeve kanonike, kundërshtoi Kishën e Re Katolike, është e pamohueshme. Pa rënë në një mësim të ri të rremë, Papa nuk guxoi t'i njihte peshkopët e 80 milionë popullsisë që shpallin besimin greko-lindor si "peshkopë të rremë" vetëm me arsyetimin se ata nuk ishin miratuar prej tij; për të njëjtën arsye, ai nuk mund të më quajë as mua, as peshkopin e devotshëm dhe paqedashës të Deventer-it, i cili më shenjtëroi, "peshkopë të rremë". Babi është gjithashtu jashtëzakonisht i pakëndshëm që filluam të flasim për "komunitetin e famullisë" dhe të drejtat e tij; Për një kohë të gjatë ata luajtën me fjalën "kishë" dhe sapo u diskutua për të drejtat e Kishës, kjo fjalë nënkuptonte të drejtat ose të hierarkisë, ose edhe ekskluzivisht të peshkopatës romake. Ne, katolikët e besimit të vjetër, deklarojmë se të gjitha premtimet dhe dhuratat e hirshme të shëlbimit, sipas interpretimit unanim të Etërve të Kishës, i jepen komunitetit të kishës, megjithëse është nën autoritetin baritor. Eclessia 7 e Shkrimit të Shenjtë nuk është gjë tjetër veçse bashkësia e krishterë në unitetin e popullit me klerin. Vetëm në këtë kuptim fjala Kishë duhet kuptuar sipas Shkrimeve të Shenjta. Por çfarë lidhje ka Piu IX me Kishën e vërtetë në kuptimin ungjillor tani? Në fund të fundit, ai hoqi dorë solemnisht nga ajo në kushtetutën dogmatike të 18 korrikut 1870! Në fund të fundit, ai në mënyrë më solemne i shpalli Krishterimit dogmën e tij, sipas së cilës thëniet e tij katedrale në çështjet e besimit dhe moralit janë në vetvete të pagabueshme dhe nuk kërkojnë fare pëlqimin e Kishës. Me këtë ai iu kundërvu Kishës: ai është gjithçka, ajo është asgjë; kështu ai qëndron jashtë Kishës. “Më binduni mua, jo Kishës”, thotë ai! Por duke qenë se ai vetë nuk i bindet më Kishës, ne do të ishim në kundërshtim me ndërgjegjen tonë nëse do të fillonim ta dëgjonim. Kisha është nëna jonë, të cilës Piu IX nuk i kushton vëmendje. Prandaj, fuqia e tij është e huaj, por është fuqi e kishës dhe jo e Krishtit. Shën Qipriani 8 mëson se peshkopi nuk duhet të ndërmarrë asgjë në qeverisje pa këshillën dhe pëlqimin e komunitetit, veçanërisht nuk duhet të emërojë klerikë pa këtë pëlqim dhe të mos pranojë njerëz laikë në klerik. Piu IX thotë se "peshkopi i katolikëve të vjetër thërret mbi kokën e tij dënimin e Krishtit Shpëtimtar si hajdut dhe grabitës, sepse ai nuk hyri nga dera, por nga një rrugë tjetër". Por në tekstin të cilit i referohet Papa (Gjoni 10:1–18), Shpëtimtari tregon për veten e tij si derën dhe bariun e mirë. Pali u thirr në apostull nga Vetë Jezu Krishti (Gal. 1:2), dhe jo nga Apostulli Pjetër; megjithatë, deri më tani askujt nuk i kishte shkuar ndërmend ta quante "hajdut dhe hajdut". Por Piu IX e vendos veten drejtpërdrejt në vendin e Shpëtimtarit dhe e tregon veten si "dera". Ky është “idhulli në Vatikan” të cilin Montalembert e ka treguar përpara vdekjes së tij 9 . A nuk ka dëgjuar Papa që Oratoriani Faber 10 shkroi një libër "Për nderimin për Papën", pa të cilin askush nuk mund të hyjë në lumturi, pasi është i nevojshëm për shenjtërinë e krishterë? A nuk di ai për tundimin e shkaktuar nga disa ëndërrimtarë fetarë francezë dhe anglezë, të cilët e quajtën papën mishërimi i tretë i Birit të Perëndisë? A nuk ka dëgjuar se gjatë Koncilit të Vatikanit, në vetë Romë, një nga peshkopët ua predikonte popullit këtë mësim pagan nga foltorja? A nuk e di Piu IX se ata ëndërrimtarë, pra “priftërinj dhe murgj të devotshëm” predikojnë dhe shkruajnë se papa, po të donte, mund të thoshte: “Unë jam shpirti i shenjtë, unë jam rruga, unë jam e vërteta, unë jam jeta, unë jam Eukaristia”? A nuk e di ai se në një himn kishtar kanë vënë Piun në vend të Deusit; se ai është përshëndetur me një himn për Frymën e Shenjtë? Se revista zyrtare e Papës, Civilta-cattolica, e shpallte Papën zotërues të dhuratave të Frymës së Shenjtë dhe pohonte se "kur Papa mendon, Zoti mendon në të" dhe "se ai është për të krishterët e njëjta gjë që do të kishte qenë vetë Shpëtimtari nëse do të kishte mbetur në tokë"! Kur Piu IX, pasi kishte dëgjuar fjalime të tilla blasfemuese, grisi rrobat e tij, si Pali dhe Barnaba në Listra, kur ata u vërsulën drejt njerëzve, duke thirrur me zë të lartë: Njerëz! Çfarë po bën? Dhe a jam unë një person si ju? 11 Por Papa dëshiron të shohë efektin e shkishërimit të tij, ndaj urdhëron ata që e nderojnë të “na numërojnë ndër ata me të cilët Apostulli ndaloi të kishim marrëdhënie, madje as t'u thoshim Ave (përshëndetje) atyre”. Ai nënkupton apostullin Gjon. Në letrën e tij të dytë, vargu 10 thotë: «Nëse dikush vjen tek ju dhe nuk sjell këtë mësim, mos e pranoni në shtëpinë tuaj dhe mos e mirëpritni.» Por le të mos i paraqesë tekstet në mënyrë të njëanshme dhe me fraza fragmentare! Do ta kuptojmë kuptimin e saktë dhe të plotë të këtyre fjalëve të rrepta vetëm kur t'i lidhim ato me fjalët e Shpëtimtarit në Predikimin në Mal: ​​"Dhe nëse përshëndetni vetëm vëllezërit tuaj, çfarë të veçantë po bëni? A nuk bëjnë të njëjtën gjë edhe paganët? Prandaj jini të përsosur, ashtu siç është i përsosur Ati juaj qiellor." (Mateu 5:47,48). Kur në një fshat, samaritanët nuk donin t'i jepnin strehë Jezuit, sepse dukej sikur po udhëtonte për në Jerusalem, dishepujt e tij Jakovi dhe Gjoni thanë: «Zotëri, a dëshiron që ne të themi që zjarri të zbresë nga qielli dhe t'i shkatërrojë ata?» Por Ai, duke u kthyer nga ata, i qortoi dhe tha: “Ju nuk e dini se çfarë shpirti jeni, sepse Biri i njeriut nuk erdhi për të shkatërruar shpirtrat e njerëzve, por për të shpëtuar” (Luka 9:52–56). Mesazhi baritor përfundon me këto fjalë: “Vëllezër! Çfarë duhet të bëjmë nëse Papa Piu IX shteron gjithë stokun e fjalëve të tij shpifëse dhe të turpshme, nëse na quan edhe bijtë më të dhimbshëm të humbjes për të nxitur kundër nesh një turmë të pakuptimtë? Nëse jemi dishepuj të vërtetë të Shpëtimtarit dhe jam i sigurt për këtë, atëherë do të marrim paqen që na jep Zoti, “jo siç jep bota” dhe më pas “Zemra juaj mos u trondittë dhe mos u trembtë” (Gjoni 14:27). Çfarë paqeje tingëllojnë fjalët: "Bekoni ata që ju përndjekin; bekoni dhe mos mallkoni!" "Mos ia ktheni askujt të keqen me të keqe!", "Nëse është e mundur, nga ana juaj, jini në paqe me të gjithë njerëzit!" Ndërkohë, Reinkens u njoh zyrtarisht si peshkop i qeverive Prusiane, Baden dhe Hesse-Darmstadt. Qeveria prusiane i caktoi atij një buxhet prej 16.000 talerësh; Badenskoe emëron nga ana e tij. Natyrisht, pushteti shtetëror gjerman pret, ndër të tjera, të përfitojë nga hierarkia e vjetër katolike në luftën e tij me katolicizmin romak, i cili tashmë ka arritur në pikën e tij ekstreme. Kryepeshkopit të Poznanit, natyrisht, së shpejti do t'i hiqet titulli nga një gjykatë shtetërore. Sipas të gjitha gjasave, peshkopët e tjerë dhe të gjithë priftërinjtë e emëruar prej tyre do të kenë të njëjtin fat. Ligji për martesat dhe regjistrimet civile tashmë është miratuar në dhomën legjislative me një shumicë të madhe. Një formë e re betimi u lëshua së fundmi për të gjithë peshkopët e sapoemëruar, që i detyron ata pa kushte t'u binden autoriteteve shtetërore dhe ligjit shtetëror. Por peshkopët e rinj, natyrisht, nuk do të emërohen së shpejti nga Papa, përveç nëse sipas rregullit partibus infidelium 12. Kështu, e gjithë popullsia katolike romake në Prusi së shpejti duhet të jetë nën ndalim, pa kisha dhe pa pastorë, dhe ndalimi këtë herë nuk do të vijë nga papa, por nga autoriteti shtetëror. Duhet të supozohet se qeveria prusiane, pasi ka vendosur të pranojë një situatë të tillë, ka shpresë të fortë për një përfundim të favorshëm prej saj, sepse një situatë normale e këtij lloji është e paimagjinueshme. Vështirë se mund të llogarisë në një lëshim nga papa dhe kleri. A shpreson ndoshta se popullsia e madhe katolike romake, e lodhur, do të priret pak nga pak të kalojë në vathën e Kishës së Vjetër Katolike dhe të njohë priftërinjtë e vjetër katolikë si të tyret? Është e vështirë ta besosh këtë, por nëse Bismarck 13 do të kishte arritur të fitonte një fitore të tillë mbi mendjet, kjo fitore do të kishte hapur një epokë të re në historinë kishtare dhe kombëtare dhe do të ishte bërë në këtë të fundit bëma e dytë e Herkulit më të ri politik, kancelarit të palëkundur, edhe më mahnitës se bëma e parë. Tertullian Quintus Septimius Firence (155/165–220/240) - shkrimtar i hershëm i krishterë, teolog, autor i 40 traktateve, nga të cilat 31 kanë mbijetuar. Ai hodhi themelet për patristikën latine dhe latinishten kishtare. Vincent of Lerinsky, ose Lirinsky (? - para 450) - shenjtor i Kishës së pandarë, hieromonk, autor i hershëm i krishterë i Galisë. Ai nderohet si Ati i Kishës në Kishën Katolike dhe në vend në Kishën Ortodokse. Unigenitus (lat.) - vetëm i lindur, vetëm një. Athanasi i Madh (rreth 298–373) - shenjtor, peshkop i Aleksandrisë, mbrojtës i Ortodoksisë kundër Arianizmit, një nga hartuesit e Kredos së Nicesë. Jansenizmi është një doktrinë fetare e shekujve 17-18. brenda Kishës Katolike, të dënuar si herezi. Jansenizmi karakterizohet nga një besim në paracaktimin. Geikamp Jan (1824–1892) - Kryepeshkop i komunitetit Jansenist të Utrehtit, i cili arriti bashkimin e Kishës së tij me Katolikët e Vjetër (Deklarata e 24 shtatorit 1889). Ecclessia (greqisht) – takim. Shën Qipriani i Kartagjenës (?–258) - peshkop i Kartagjenës, teolog latin që foli kundër apostazisë dhe përçarjes. Ai e pa unitetin e Kishës jo në gjykimet e ndonjë "peshkopi peshkopësh", por në marrëveshjen pajtimore të peshkopëve, të pajisur po aq me hirin e Frymës së Shenjtë dhe të pavarur në qeverisjen e kopesë së tyre. Montalembert Marc Rene de (1714–1800) - markez, udhëheqës ushtarak francez, teoricien fortifikues, gjeneral divizioni, anëtar i Akademisë së Shkencave të Parisit dhe Shën Petersburgut, pjesëmarrës në Luftërat e Trashëgimisë Polake dhe Austriake, konsulent i Ministrit të Luftës L. Carnot pas Revolucionit Francez. Frederick William Faber (1814–1863) ishte një poet, shkrimtar, teolog, oratorian dhe autor i himneve dhe këngëve fetare angleze. partibus infidelium (lat.) – pjesë e të pafeve. Bismarck-Schönhausen Otto Eduard Leopold von (1815–1898) - Burrë shteti gjerman, princ, kancelari i parë i Perandorisë Gjermane, Gjeneral Koloneli, Field Marshall, ndoqi një politikë të rreptë anti-klerikale ndaj Kishës.