Cirkevné záležitosti v Nemecku

Pápež Pius IX. vydal 21. novembra rozsiahly a impozantný okresný list, ktorý sa týkal najmä nemeckých cirkevných záležitostí. Ako sa dalo očakávať, v tomto posolstve pápež adresuje najrozhodnejšie odsúdenie a exkomunikáciu z Cirkvi starokatolíkom a na ich čele hlavnému, podľa pápežovho názoru, hereziarchovi a falošnému biskupovi Reinkensovi. V reakcii na toto odsúdenie sa onehdy objavil pastiersky list od Reinkensa; Na charakteristiku súčasných vzťahov starokatolíckeho vyznania k pápežovi, ktoré vylučujú akúkoľvek možnosť zmierenia, považujeme za užitočné uviesť niektoré pasáže z Reinkensovho posolstva. "Sme obviňovaní," hovorí, "z mnohých strašných omylov týkajúcich sa základných princípov katolíckej viery; možno len ľutovať, že ani jeden z nich nie je menovaný. Už podľa Tridentského koncilu existujú dve hlavné dogmy katolíckej viery: 1) výklad textu Svätého písma v súlade so všeobecným kresťanským duchom všetkých storočí a pokiaľ možno v súlade s jednomyseľným chápaním cirkvi, ktorou bola katolícka cirkev kla2. Tertulián 1 a formulované tak jasnými slovami Vincenta Lerinského 2: „To, čomu vždy veril, všade, každý.“ To je to, čo možno považovať výlučne za dogmu. Na vatikánskom koncile v roku 1870 pápež napriek sťažnostiam a písomným protestom viac ako stovky biskupov zvrhol tieto dva základné princípy katolíckej viery, pošliapal ich pod nohy a demonštrantov rozprášil ako nerozumné stádo. Na rozdiel od všeobecného ducha Cirkvi, vyjadreného v pokračovaní 1500 rokov a jednomyseľného výkladu cirkevných otcov, skreslil význam slávneho textu (Lukáš 22:32), ktorý hovorí o osobnom vyznaní viery apoštola Petra v tom zmysle, že obsahuje potvrdenie božskej výsady rímskeho privilégia vždy určovať, všade, vo veciach osobných biskupov a biskupov. bez súhlasu Cirkvi právom univerzálni pastieri celého kresťanstva. A pre ďalší základný princíp Katolíckej cirkvi podľa legendy tak opovrhuje, že sa postavil na jej miesto, odvolal biskupov najvýznamnejších diecéz, ktorí sa na protest pred slávnostným stretnutím stiahli a napokon uznali za dogmu to, čo podľa svedectva najuznávanejších a najučenejších biskupov nebolo ani v minulosti, ani v súčasnosti pre každého predmetom viery. Len odstránením týchto dvoch základných princípov Katolíckej cirkvi bolo možné 18. júla 1870 vyhlásiť „strašné omyly“ a násilne ich vnútiť kresťanstvu. Pápež však hovorí aj o údajne „svätokrádežných“ doplnkoch rituálu, ktorý sme prijali ako súčasť nášho uctievania. Keby mal možnosť zúčastniť sa našej bohoslužby, stretol by sa s takou zbožnosťou, o akej v Ríme nemajú ani potuchy. Ten, kto stojí pri oltári a zostáva v pravom Kristovom učení, nepácha svätokrádež. Pavol sa vo svojej službe nerúhal, keď sa priamo postavil proti Petrovi a pokarhal ho za to, že nekráča podľa pravdy (Gal. 2:11–14). Ale svätokrádežne stoja pri oltári tí, ktorí zneužívajú svoju moc, ktorí nespravodlivým odopieraním sviatostí a poškodzovaním majetku a dobrého mena nútia veriacich, aby uznávali lož ako Božie slovo; Tí, ktorí urážajú svätyňu, sú tí, ktorí stojac pri oltári nahlas priznávajú, čomu ich svedomie odmieta uveriť. Pravda, učenie Rímskej kúrie je iné. Celé staroveké kresťanstvo hlásalo, že nespravodlivý trest padá na hlavu toho, kto ho uvalil. Teraz vládne v rímskej hierarchii nemorálny systém, ktorý vznikol pápežskou bulou z roku 1713, unigenitus 3, podľa ktorej je každý povinný pod hrozbou exkomunikácie plniť príkazy svojich predstavených a ak je to potrebné, opustiť uznanú pravdu a priznať lož. Na základe toho sa služba kňaza, exkomunikovaného alebo odriekaného tým najnevhodnejším spôsobom, začala považovať za svätokrádež. Ale Atanáz Veľký 4 neprestal slúžiť napriek tomu, že ho pápež a 600 biskupov exkomunikovali z Cirkvi, pretože nechcel poprieť Božstvo Krista Spasiteľa.“ Ďalej biskup Reinkens vyvracia pápežove argumenty proti správnosti jeho zvolenia za biskupa: „Pius IX spochybňuje platnosť môjho zvolenia. Odpovedám: vašu vlastnú voľbu, vykonanú kardinálmi (inštitúcia nedávneho pôvodu), nemôžete uznať za legálnu na základe toho, že podľa ducha a dekrétov starovekej katolíckej cirkvi, samozrejme, nesmú byť voľby v rozpore s duchom a duchovnými zákonmi starodávneho ľudu a duchovenstva. potom nemôže byť reč o jej správnosti zoči-voči Cirkvi, aj keby odporovala modernej pozitívnej legislatíve. Biskupská jurisdikcia čerpá svoju silu z dokonalého základu voľby svätorečenia, a nie z aktu akejkoľvek vonkajšej jurisdikcie vykonávanej „biskupom biskupov“. A v tomto je Tridentský koncil na mojej strane. Pápež však tvrdí, že „výška nehanebnosti“ z mojej strany spočíva v tom, že moje vysvätenie za biskupa vykonal jansenista, 5 ktorého som sám údajne predtým uznal za heretika a odpadlíka. Ale ctihodného biskupa Geykampa 6 som nikdy nepovažoval za odpadlíka a heretika. Už dávno pred svojím zvolením som bol presvedčený, že Rímom tak kruto prenasledovaná Utrechtská cirkev sa nehlási k jansenizmu a je pravoslávnejšia ako samotná Rímska kúria. Následnosť biskupov v tejto starokatolíckej holandskej cirkvi, proti ktorej sa Pius IX. násilne, proti všetkému kánonickému právu, postavila novokatolíckej cirkvi, je nepopierateľná. Bez toho, aby upadol do nového falošného učenia, sa pápež neodvážil uznať biskupov z 80 miliónovej populácie vyznávajúcich grécko-východnú vieru za „falošných biskupov“ len na základe toho, že ich neschválil; z toho istého dôvodu nemôže nazývať ani mňa, ani zbožného a mierumilovného biskupa z Deventeru, ktorý ma vysvätil, „falošnými biskupmi“. Otcovi je tiež mimoriadne nepríjemné, že sme sa začali baviť o „farskom spoločenstve“ a jeho právach; Dlho sa hrali so slovom „cirkev“ a akonáhle sa hovorilo o právach Cirkvi, toto slovo znamenalo práva buď hierarchie, alebo dokonca výlučne rímskeho biskupstva. My, katolíci starej viery, týmto vyhlasujeme, že všetky prisľúbenia a milostivé dary vykúpenia sú podľa jednomyseľného výkladu cirkevných otcov dané cirkevnému spoločenstvu, hoci je pod pastoračnou právomocou. Ecclessia 7 Svätého písma nie je nič iné ako kresťanské spoločenstvo v jednote ľudu s duchovenstvom. Len v tomto zmysle treba chápať slovo Cirkev podľa Svätého písma. Čo má však Pius IX. so skutočnou Cirkvou v evanjeliovom zmysle teraz? Veď sa jej slávnostne zriekol v dogmatickej ústave z 18. júla 1870! Veď kresťanstvu najslávnejšie vyhlásil svoju dogmu, podľa ktorej sú jeho katedrálne výroky vo veciach viery a morálky samé o sebe neomylné a vôbec nevyžadujú súhlas Cirkvi. Tým sa postavil proti Cirkvi: on je všetko, ona nič; tak stojí mimo Cirkvi. „Poslúchajte mňa, nie Cirkev,“ hovorí! Ale keďže on sám už neposlúcha Cirkev, boli by sme v rozpore so svojím svedomím, keby sme ho začali počúvať. Cirkev je naša matka, ktorej Pius IX. nevenuje žiadnu pozornosť. Preto je jeho moc cudzia, ale je mocou cirkvi, a nie Kristovou. Svätý Cyprián 8 učí, že biskup nemá podnikať nič vo vláde bez rady a súhlasu obce, najmä nemá bez tohto súhlasu ustanovovať duchovných a neprijímať svetských ľudí do kléru. Pius IX. hovorí, že „biskup starokatolíkov vyzýva na odsúdenie Krista Spasiteľa ako zlodeja a zbojníka, pretože nevstúpil dverami, ale inou cestou“. Ale v texte, na ktorý sa pápež odvoláva (Ján 10:1–18), Spasiteľ poukazuje na seba ako na dvere a dobrého pastiera. Pavol bol povolaný k apoštolstvu samotným Ježišom Kristom (Gal. 1:2), a nie apoštolom Petrom; doteraz však nikoho nenapadlo nazvať ho „zlodejom a lupičom“. Ale Pius IX. sa priamo stavia na miesto Spasiteľa a ukazuje na seba ako na „dvere“. Toto je „modla vo Vatikáne“, na ktorú Montalembert poukázal pred svojou smrťou 9 . Nepočul pápež, že oratorián Faber 10 napísal knihu „O úcte k pápežovi“, bez ktorej nikto nemôže vstúpiť do blaženosti, pretože je to nevyhnutné pre kresťanskú svätosť? Či nevie o pokušení niektorých francúzskych a anglických náboženských snílkov, ktorí nazývali pápeža tretím vtelením Božieho Syna? Nepočul, že počas vatikánskeho koncilu v samotnom Ríme jeden z biskupov kázal ľudu z kazateľnice toto pohanské učenie? Nevie Pius IX., že tí snílkovia, teda „zbožní kňazi a mnísi“, kážu a píšu, že pápež, keby chcel, mohol povedať: „Ja som duch svätý, som cesta, som pravda, som život, som Eucharistia“? Či nevie, že v jednej cirkevnej hymne dali Pia namiesto Dea; že je vítaný chválospevom na Ducha Svätého? Že oficiálny pápežský denník Civilta-cattolica vyhlásil pápeža za vlastníka darov Ducha Svätého a tvrdil, že „keď pápež myslí, Boh myslí v ňom“ a „že je pre kresťanov tým istým, čím by bol samotný Spasiteľ, keby zostal na zemi“! Keď Pius IX. počul také rúhavé reči, roztrhol si šaty ako Pavol a Barnabáš v Lystre, keď sa vrhli na ľud a hlasno zvolali: Ľudia! čo to robíš? A som človek ako ty? 11 Pápež však chce vidieť účinok svojej exkomunikácie, a tak nariaďuje tým, ktorí ho ctia, aby „nás počítali medzi tých, s ktorými Apoštol zakázal mať akýkoľvek styk, dokonca im ani nepovie Ave (ahoj). Myslí tým apoštola Jána. V jeho druhom liste sa vo verši 10 píše: „Ak niekto prichádza k vám a neprináša toto učenie, neprijímajte ho do svojho domu ani ho neprijímajte. Ale nech nepredkladá texty jednostranne a v útržkovitých frázach! Presný a úplný význam týchto prísnych slov pochopíme až vtedy, keď ich uvedieme do súvisu so slovami Spasiteľa v Kázni na vrchu: "A ak zdravíte iba svojich bratov, čo zvláštneho robíte? Či pohania nerobia to isté? Buďte teda dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec." (Matúš 5:47,48). Keď v jednej dedine Samaritáni nechceli poskytnúť Ježišovi prístrešie, pretože vyzeral, že cestuje do Jeruzalema, jeho učeníci Jakub a Ján povedali: „Pane, chceš, aby sme povedali ohňu, aby zostúpil z neba a zničil ich? On sa však k nim obrátil, pokarhal ich a povedal: „Neviete, aký ste duch, lebo Syn človeka neprišiel zahubiť duše ľudí, ale spasiť“ (Lukáš 9:52–56). Pastoračné posolstvo sa končí týmito slovami: „Bratia! Čo máme robiť, ak pápež Pius IX. vyčerpá celú svoju zásobu ohováračských a hanebných slov, ak nás nazýva aj tými najubožejšími synmi zatratenia, aby proti nám pobúril nezmyselný dav? Ak sme skutočnými učeníkmi Spasiteľa, a som si tým istý, potom dostaneme pokoj, ktorý nám dáva Pán, „nie ako dáva svet“ a potom „nech sa vaše srdce neznepokojuje ani sa nebojí“ (Ján 14:27). Aký pokoj znejú slová: „Žehnajte tých, čo vás prenasledujú, žehnajte a nepreklínajte! "Neodplácajte nikomu zlým za zlé!", "Ak je to možné, majte pokoj so všetkými ľuďmi!" Medzitým bol Reinkens oficiálne uznaný za biskupa pruskej, bádenskej a hesensko-darmstadtskej vlády. Pruská vláda mu pridelila rozpočet 16 000 tolárov; Badenskoe vymenúva zo svojej strany. Je zrejmé, že nemecká štátna moc okrem iného očakáva, že využije výhody starokatolíckej hierarchie v boji s rímskym katolicizmom, ktorý sa už dostal do krajnosti. Arcibiskupa z Poznane, samozrejme, čoskoro štátny súd zbaví titulu. S najväčšou pravdepodobnosťou postihne rovnaký osud aj ostatných biskupov a všetkých nimi menovaných kňazov. Zákon o občianskych sobášoch a matrikách už bol v zákonodarnom zbore prijatý veľkou väčšinou. Pre všetkých novovymenovaných biskupov bola nedávno vydaná nová forma prísahy, ktorá ich bezpodmienečne zaväzuje poslúchať štátne orgány a štátne zákony. Noví biskupi však, samozrejme, čoskoro nebudú menovaní pápežom, ak podľa pravidla partibus infidelium 12. Takže celé rímskokatolícke obyvateľstvo v Prusku musí byť čoskoro pod interdiktom, bez kostolov a bez pastorov, a interdikt tentoraz nepríde od pápeža, ale od štátnej moci. Treba predpokladať, že pruská vláda, ktorá sa rozhodla prijať takúto situáciu, má z nej pevnú nádej na priaznivý výsledok, pretože normálna situácia tohto druhu je nemysliteľná. Sotva môže rátať s ústupkom zo strany pápeža a duchovenstva. Má snáď nádej, že početná, unavená rímskokatolícka populácia bude postupne naklonená k tomu, aby sa presťahovala do starokatolíckej cirkvi a uznala starokatolíckych kňazov za svojich? Je ťažké tomu uveriť, ale ak by sa Bismarckovi 13 podarilo získať také víťazstvo nad mozgami, toto víťazstvo by otvorilo novú éru v cirkevných a národných dejinách a stalo by sa v nich druhým činom najnovšieho politického Herkula, neústupného kancelára, ešte úžasnejším ako prvý čin. Tertullian Quintus Septimius Florence (155/165–220/240) - ranokresťanský spisovateľ, teológ, autor 40 traktátov, z ktorých sa zachovalo 31. Položil základy latinskej patristiky a cirkevnej latinčiny. Vincent z Lerinského, alebo Lirinského (? - pred 450) - svätec nerozdelenej cirkvi, hieromónec, ranokresťanský autor Galie. Je uctievaný ako cirkevný otec v katolíckej cirkvi a lokálne v pravoslávnej cirkvi. Unigenitus (lat.) – jednorodený, iba jeden. Atanáz Veľký (asi 298–373) – svätec, alexandrijský biskup, obranca pravoslávia proti arianizmu, jeden zo zostavovateľov Nicejského vyznania viery. Jansenizmus je náboženská doktrína 17.-18. storočia. v katolíckej cirkvi odsúdený ako heréza. Jansenizmus sa vyznačuje vierou v predurčenie. Geikamp Jan (1824–1892) – arcibiskup utrechtskej komunity jansenistov, ktorý dosiahol spojenie svojej cirkvi so starokatolíkmi (vyhlásenie z 24. septembra 1889). Ecclessia (gréčtina) – stretnutie. Svätý Cyprián z Kartága (?–258) – biskup z Kartága, latinský teológ, ktorý vystupoval proti odpadlíctvu a schizme. Jednotu Cirkvi nevidel v rozsudkoch akéhokoľvek „biskupa biskupov“, ale v koncilovej dohode biskupov, ktorí sú rovnako obdarení milosťou Ducha Svätého a nezávislí pri spravovaní svojho stáda. Montalembert Marc Rene de (1714–1800) - markíz, francúzsky vojenský vodca, fortifikačný teoretik, divízny generál, člen parížskej a petrohradskej akadémie vied, účastník vojen o poľské a rakúske dedičstvo, po Francúzskej revolúcii konzultant ministra vojny L. Carnota. Frederick William Faber (1814–1863) bol anglický básnik, spisovateľ, teológ, oratorián a autor náboženských hymnov a piesní. partibus infidelium (lat.) – časť nevercov. Bismarck-Schönhausen Otto Eduard Leopold von (1815–1898) – nemecký štátnik, knieža, prvý kancelár Nemeckej ríše, generálplukovník, poľný maršal, presadzoval prísnu protiklerikálnu politiku voči cirkvi.