Afacerile bisericești din Germania

Papa Pius al IX-lea a emis pe 21 noiembrie o amplă și formidabilă scrisoare de district, referindu-se în principal la treburile ecleziastice germane. După cum era de așteptat, în acest mesaj papa adresează cea mai decisivă condamnare și excomunicare din partea Bisericii vechilor catolici și, în fruntea acestora, celei principale, în opinia papei, ereziarhului și falsului episcop Reinkens. Ca răspuns la această condamnare, o scrisoare pastorală a lui Reinkens a apărut zilele trecute; Pentru a caracteriza relațiile actuale ale vechiului catolicism cu papa, care elimină orice posibilitate de reconciliere, considerăm util să citam câteva pasaje din mesajul lui Reinkens. "Suntem acuzați", spune el, "de multe erori teribile cu privire la principiile fundamentale ale credinței catolice; nu se poate decât să regrete că niciuna dintre ele nu este numită. Deja, conform Conciliului de la Trent, există două dogme principale ale credinței catolice: 1) interpretarea textului Sfintei Scripturi în conformitate cu spiritul creștin general al tuturor secolelor, în conformitate cu o înțelegere unanimă a acestuia, conform posibilității și înțelepciunii. Biserica 2) celebra legendă catolică, al cărei sens a fost clarificat de Tertulian 1 și formulat în cuvinte atât de clare de Vincent Lerinsky 2: „Ceea ce a fost întotdeauna crezut, pretutindeni, de toată lumea”. Aceasta este ceea ce poate fi considerat exclusiv dogmă. La Conciliul Vatican din 1870, papa, în ciuda plângerilor și protestelor scrise ale a peste o sută de episcopi, a răsturnat aceste două principii fundamentale ale credinței catolice, le-a călcat în picioare și i-a împrăștiat pe protestatari ca pe o turmă nerezonabilă. Spre deosebire de spiritul general al Bisericii, exprimat în continuarea celor 1500 de ani, și de interpretarea unanimă a Părinților Bisericii, el a denaturat sensul celebrului text (Luca 22, 32), care vorbește despre mărturisirea personală de credință a Apostolului Petru în sensul că conține confirmarea privilegiului divin în materie de credință și de morală a episcopului roman, determinând întotdeauna în materie de credință și adevăr. pretutindeni, la discreția personală, fără acordul Bisericii, de drept păstori universali ai întregului creștinism. Iar pentru un alt principiu fundamental al Bisericii Catolice, potrivit legendei, el are un asemenea dispreț, încât s-a pus în locul ei, i-a demis pe episcopii celor mai însemnate eparhii care s-au retras în semn de protest înaintea ședinței solemne și a recunoscut în cele din urmă drept dogmă ceea ce, după mărturia celor mai autoriți și mai învățați episcopi, nu a fost nici în prezent nici pentru toată lumea obiect al credinței. Numai prin eliminarea acestor două principii fundamentale ale Bisericii Catolice a fost posibil să se pronunțe „erorile teribile” la 18 iulie 1870 și să le impună cu forță creștinismului. Însă papa vorbește și despre accesoriile presupuse „sacrilegie” ale ritualului pe care le-am adoptat ca parte a cultului nostru. Dacă ar fi avut ocazia să participe la serviciul nostru divin, ar fi întâlnit o asemenea evlavie despre care ei habar n-au la Roma. Cel care, stând la altar, rămâne în adevărata învățătură a lui Hristos, nu comite sacrilegiu. Pavel nu a fost hulit în lucrarea sa când s-a opus direct și l-a mustrat pe Petru pentru că nu a umblat adevărul drept (Gal. 2:11–14). Dar cei care abuzează de puterea lor stau cu sacrilegiu la altar, care, prin reținerea nedreaptă a sacramentelor și daunele aduse proprietății și bunului nume, îi forțează pe credincioși să recunoască minciunile ca fiind cuvântul lui Dumnezeu; Cei care insultă altarul sunt cei care, stând la altar, recunosc cu voce tare ceea ce conștiința lor refuză să creadă. Adevărat, învățătura Curiei Romane este diferită. Tot creștinismul antic a predicat că pedeapsa nedreaptă cade asupra capului celui care a aplicat-o. Acum domnește în ierarhia romană un sistem imoral, care a apărut odată cu bula papală din 1713, unigenitus 3, potrivit căreia fiecare este obligat, sub pedeapsa excomunicarii, să îndeplinească ordinele superiorilor și, la nevoie, să abandoneze adevărul recunoscut și să mărturisească o minciună. Pe baza acestui fapt, slujirea unui preot, excomunicat sau renunțat în cel mai impropriu mod, a început să fie considerată sacrileg. Dar Atanasie cel Mare 4 nu a încetat să slujească, în ciuda faptului că papa și 600 de episcopi l-au excomunicat din Biserică pentru că nu a vrut să nege Divinitatea lui Hristos Mântuitorul”. În continuare, episcopul Reinkens respinge argumentele papei împotriva corectitudinii alegerii sale ca episcop: „Pius al IX-lea contestă valabilitatea alegerii mele. Răspund: propria voastră alegere, efectuată de cardinali (o instituție de origine recentă), nu puteți recunoaște drept legală pe baza că, conform spiritului și decretelor vechii catolici, alegerea trebuie făcută de către biserica catolica, desigur, de către poporul catolic. Alegerea mea nu contrazice spiritul și legile Bisericii antice, atunci nu poate fi vorba de corectitudinea ei în fața Bisericii, chiar dacă a contrazis legislația pozitivă modernă jurisdicția episcopală își trage forța din temelia perfectă a alegerii consacrarii, și nu din actul vreunei jurisdicții externe exercitate de „episcopul episcopilor”. Și în aceasta Conciliul de la Trent este de partea mea. Însă papa susține că „apogeul nerușinării” din partea mea constă în faptul că consacrarea mea ca episcop a fost săvârșită de un jansenist 5, pe care eu însumi l-am recunoscut anterior ca eretic și apostat. Dar niciodată nu l-am considerat pe venerabilul episcop Geykamp 6 un apostat și un eretic. Cu mult înainte de alegerea mea, eram deja convins că Biserica din Utrecht, persecutată atât de crunt de Roma, nu aderă la jansenism și este mai ortodoxă decât Curia Romană însăși. Succesiunea episcopilor în această Biserică Olandeză Veche Catolică, căreia Pius al IX-lea s-a opus cu forța, împotriva oricărui drept canonic, Noii Biserici Catolice, este de netăgăduit. Fără a cădea într-o nouă învățătură falsă, papa nu a îndrăznit să-i recunoască pe episcopii celor 80 de milioane de populație care mărturiseau credința greco-estică drept „episcopi falși” doar pe motiv că nu au fost aprobați de el; din același motiv, el nu poate numi nici pe mine, nici pe evlaviosul și iubitor de pace Episcop de Deventer, care m-a consacrat, „episcopi falși”. Tata este de asemenea extrem de neplăcut că am început să vorbim despre „comunitatea parohială” și drepturile ei; Multă vreme s-au jucat cu cuvântul „biserică”, iar de îndată ce s-a discutat despre drepturile Bisericii, acest cuvânt a însemnat drepturile fie ale ierarhiei, fie chiar exclusiv ale episcopiei romane. Noi, catolicii de vechea credință, declarăm prin prezenta că toate promisiunile și darurile pline de har ale mântuirii, după interpretarea unanimă a Părinților Bisericii, sunt date comunității bisericești, deși aceasta se află sub autoritatea pastorală. Ecclessia 7 din Sfânta Scriptură nu este altceva decât comunitatea creștină în unitatea poporului cu clerul. Numai în acest sens trebuie înțeles cuvântul Biserică conform Sfintelor Scripturi. Dar ce legătură are Pius al IX-lea cu adevărata Biserică în sens evanghelic acum? La urma urmei, a renunțat solemn la ea în constituția dogmatică din 18 iulie 1870! La urma urmei, el a declarat în mod solemn creștinismului dogma sa, conform căreia spusele sale catedrale în materie de credință și morală sunt în sine infailibile și nu necesită deloc acordul Bisericii. Prin aceasta s-a opus Bisericii: el este totul, ea este nimic; astfel el stă în afara Bisericii. „Ascultați de mine, nu de Biserică”, spune el! Dar din moment ce el însuși nu se mai supune Bisericii, am fi în contradicție cu conștiința noastră dacă am începe să-l ascultăm. Biserica este mama noastră, căreia Pius al IX-lea nu îi acordă atenție. Prin urmare, puterea lui este străină, dar este puterea bisericii și nu a lui Hristos. Sf. Ciprian 8 învață că episcopul nu trebuie să întreprindă nimic în guvernare fără sfatul și consimțământul comunității, mai ales să nu numească cler fără acest consimțământ și să nu accepte oameni seculari în cler. Pius al IX-lea spune că „episcopul Vechilor Catolici cheamă asupra capului său osândirea Mântuitorului Hristos ca hoț și tâlhar, pentru că nu a intrat pe ușă, ci pe un alt drum”. Dar în textul la care se referă papa (Ioan 10:1–18), Mântuitorul se arată pe Sine drept ușa și păstorul cel bun. Pavel a fost chemat la apostolat de Însuși Isus Hristos (Gal. 1:2), și nu de Apostolul Petru; totuși, până acum nu i-a trecut nimănui prin minte să-l numească „hoț și tâlhar”. Dar Pius al IX-lea se pune direct în locul Mântuitorului și arată spre sine drept „ușa”. Acesta este „idolul din Vatican” spre care Montalembert a arătat înainte de moartea sa 9 . Nu a auzit papa că oratorianul Faber 10 a scris o carte „Despre cinstirea pentru Papa”, fără de care nimeni nu poate intra în beatitudine, deoarece este necesar pentru sfințenia creștină? Oare nu știe de ispita stârnită de niște visători religioși francezi și englezi care l-au numit pe papa a treia întrupare a Fiului lui Dumnezeu? Nu a auzit că în timpul Conciliului Vatican, chiar la Roma, unul dintre episcopi a propovăduit oamenilor această învățătură păgână de la amvon? Nu știe Pius al IX-lea că acei visători, adică „preoți și călugări evlavioși”, predică și scriu că papa, dacă ar vrea, ar putea spune: „Eu sunt duhul sfânt, eu sunt calea, eu sunt adevărul, eu sunt viața, eu sunt Euharistia”? Nu știe el că într-un imn bisericesc l-au pus pe Pius în loc de Deus; că este întâmpinat cu un imn către Duhul Sfânt? Că jurnalul oficial al papei, Civilta-cattolica, l-a declarat pe papa proprietar al darurilor Duhului Sfânt și a afirmat că „când papa gândește, Dumnezeu gândește în el” și „că el este pentru creștini același lucru pe care ar fi fost Însuși Mântuitorul dacă ar fi rămas pe pământ”! Când Pius al IX-lea, auzind astfel de discursuri hule, și-a sfâșiat hainele, ca Pavel și Barnaba în Listra, când s-au repezit asupra oamenilor, exclamând cu voce tare: Oameni! ce faci? Și sunt o persoană ca tine? 11 Papa vrea însă să vadă efectul excomunicarii sale, așa că le ordonă celor care îl cinstesc „să ne numere printre cei cu care Apostolul le-a interzis să avem vreo relație, nici măcar să le spună Ave (bună ziua)”. El înseamnă apostolul Ioan. În a doua sa scrisoare, versetul 10 spune: „Dacă vine cineva la tine și nu aduce această învățătură, să nu-l primești în casa ta și să nu-l primești”. Dar să nu prezinte textele unilateral și în fraze fragmentare! Vom înțelege semnificația exactă și completă a acestor cuvinte stricte numai atunci când le vom aduce în relație cu cuvintele Mântuitorului din Predica de pe Munte: "Și dacă salutați numai frații voștri, ce mai faceți? Nu fac și păgânii la fel? De aceea fiți desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru ceresc este desăvârșit." (Matei 5:47,48). Când într-un sat samaritenii nu au vrut să-i dea adăpost lui Isus pentru că părea că ar fi călătorit la Ierusalim, discipolii lui Iacov și Ioan au spus: „Doamne, vrei să spunem ca focul să coboare din cer și să-i nimicim?” Dar El, întorcându-se către ei, i-a certat și a zis: „Nu știți ce fel de duh sunteți, căci Fiul Omului nu a venit să nimicească sufletele oamenilor, ci să mântuiască” (Luca 9:52-56). Mesajul pastoral se încheie cu următoarele cuvinte: „Fraților! Ce ar trebui să facem dacă Papa Pius al IX-lea își epuizează tot stocul de cuvinte calomnioase și dezonorante, dacă ne numește chiar și cei mai jalnici fii ai pierzării pentru a stârni împotriva noastră o mulțime fără sens? Dacă suntem adevărați ucenici ai Mântuitorului și sunt sigur de asta, atunci vom primi pacea pe care ne-o dă Domnul, „nu așa cum dă lumea”, și apoi „să nu se tulbure inima voastră, nici să nu se teamă” (Ioan 14:27). Ce pace sună cuvintele: „Binecuvântați pe cei ce vă persecută; binecuvântați și nu blestemați!” „Nu răsplăti nimănui rău cu rău!”, „Dacă se poate, din partea ta, fii în pace cu toți oamenii!” Între timp, Reinkens a fost recunoscut oficial ca episcop al guvernelor Prusac, Baden și Hesse-Darmstadt. Guvernul prusac ia alocat un buget de 16.000 de taleri; Badenskoe numește la rândul său. Evident, puterea de stat germană se așteaptă, printre altele, să profite de ierarhia veche-catolică în lupta sa cu romano-catolicismul, care a ajuns deja la punctul său extrem. Arhiepiscopul de Poznan, desigur, va fi în curând privat de titlul său de către o instanță de stat. După toate probabilitățile, alți episcopi și toți preoții numiți de ei vor avea aceeași soartă. Legea căsătoriilor civile și a înregistrărilor a fost deja adoptată în camera legislativă cu o mare majoritate. Recent a fost emisă o nouă formă de jurământ pentru toți episcopii nou numiți, care îi obligă necondiționat să se supună autorităților statului și legii statului. Dar noi episcopi, desigur, nu vor fi numiți curând de către papă, decât dacă conform regulii partibus infidelium 12. Astfel, întreaga populație romano-catolică din Prusia trebuie să fie în curând sub interdicție, fără biserici și fără păstori, iar interdicția de data aceasta nu va veni de la papă, ci de la autoritatea statului. Trebuie să presupunem că guvernul prusac, hotărând să accepte o astfel de situație, are speranțe ferme într-un rezultat favorabil din aceasta, deoarece o situație normală de acest fel este de neconceput. Cu greu poate conta pe o concesie din partea papei și a clerului. Speră, oare, că marea populație romano-catolică, obosită, va fi înclinată încetul cu încetul să se mute în stâlpul Bisericii Vechi Catolice și să-i recunoască pe preoții vechi catolici ca fiind ai lor? Este greu de crezut acest lucru, dar dacă Bismarck 13 ar fi reușit să câștige o astfel de victorie asupra minților, această victorie ar fi deschis o nouă eră în istoria bisericii și naționale și ar fi devenit în cea din urmă a doua ispravă a celui mai nou Hercule politic, cancelarul neînduplecat, chiar mai uimitoare decât prima ispravă. Tertullian Quintus Septimius Florence (155/165–220/240) - scriitor creștin timpuriu, teolog, autor a 40 de tratate, dintre care 31 au supraviețuit. El a pus bazele patristicii latine și latinei bisericești. Vincent de Lerinsky, sau Lirinsky (? - înainte de 450) - sfânt al Bisericii neîmpărțite, ieromonah, autor creștin timpuriu al Galiei. El este venerat ca Părinte al Bisericii în Biserica Catolică și pe plan local în Biserica Ortodoxă. Unigenitus (lat.) – numai născut, numai unul. Atanasie cel Mare (c. 298–373) - sfânt, episcop al Alexandriei, apărător al Ortodoxiei împotriva arianismului, unul dintre compilatorii Crezului de la Niceea. Jansenismul este o doctrină religioasă din secolele XVII-XVIII. în cadrul Bisericii Catolice, condamnat ca erezie. Jansenismul este caracterizat de credința în predestinare. Geikamp Jan (1824–1892) - Arhiepiscop al comunității janseniste din Utrecht, care a realizat unirea Bisericii sale cu vechii catolici (Declarația din 24 septembrie 1889). Ecclessia (greacă) – întâlnire. Sfântul Ciprian de Cartagina (?–258) - Episcop de Cartagina, teolog latin care a vorbit împotriva apostaziei și schismei. El a văzut unitatea Bisericii nu în judecățile vreunui „episcop de episcopi”, ci în acordul conciliar al episcopilor, înzestrați în mod egal cu harul Duhului Sfânt și independenți în a-și conduce turma. Montalembert Marc Rene de (1714–1800) - marchiz, lider militar francez, teoretician al fortificațiilor, general de divizie, membru al Academiei de Științe din Paris și Sankt Petersburg, participant la Războaiele de succesiune poloneză și austriacă, consultant al ministrului de război L. Carnot după Revoluția Franceză. Frederick William Faber (1814–1863) a fost un poet, scriitor, teolog, oratorian și autor de imnuri și cântece religioase. partibus infidelium (lat.) – parte a necredincioșilor. Bismarck-Schönhausen Otto Eduard Leopold von (1815–1898) - om de stat german, prinț, primul cancelar al Imperiului German, colonel general, feldmareșal, a urmat o politică strictă anticlericală față de Biserică.