Sprawy kościelne w Niemczech

Papież Pius IX wydał 21 listopada obszerny i budzący grozę list okręgowy, odnoszący się głównie do niemieckich spraw kościelnych. Jak można było się spodziewać, w tym przesłaniu papież kieruje najbardziej zdecydowane potępienie i ekskomunikę ze strony Kościoła wobec starokatolików, a na ich czele głównego, w opinii papieża, herezjarchy i fałszywego biskupa Reinkensa. W odpowiedzi na to potępienie pewnego dnia ukazał się list pasterski Reinkensa; Aby scharakteryzować obecne stosunki starokatolicyzmu do papieża, które wykluczają jakąkolwiek możliwość pojednania, uznamy za przydatne przytoczenie niektórych fragmentów przesłania Reinkensa. „Oskarża się nas” – mówi – „o wiele straszliwych błędów dotyczących podstawowych zasad wiary katolickiej; można tylko żałować, że żaden z nich nie został wymieniony z nazwy. Już według Soboru Trydenckiego istnieją dwa główne dogmaty wiary katolickiej: 1) interpretacja tekstu Pisma Świętego zgodnie z powszechnym duchem chrześcijańskim wszystkich wieków i tam, gdzie to możliwe, zgodnie z jednomyślnym jego rozumieniem przez Ojców Kościoła; 2) słynna legenda katolicka, której znaczenie zostało wyjaśnione przez Tertuliana 1 i sformułowane w tak jasnych słowach przez Vincenta Lerinsky'ego 2: „W co zawsze, wszędzie i wszyscy wierzyli”. To właśnie można uznać za dogmat. Na Soborze Watykańskim w 1870 roku papież, pomimo skarg i pisemnych protestów ponad stu biskupów, obalił te dwie podstawowe zasady wiary katolickiej, zdeptał je i rozproszył protestujących jak bezsensowne stado. Wbrew ogólnemu duchowi Kościoła, wyrażonemu w kontynuacji 1500 lat i jednomyślnej interpretacji Ojców Kościoła, wypaczył znaczenie słynnego tekstu (Łk 22,32), który mówi o osobistym wyznaniu wiary apostoła Piotra w tym sensie, że zawiera potwierdzenie boskiego przywileju biskupów rzymskich do ustalania prawdy w sprawach wiary i moralności, zawsze i wszędzie, według własnego uznania, bez zgody Kościoła, przez prawi, powszechni pasterze całego chrześcijaństwa. A dla innej podstawowej zasady Kościoła katolickiego, według legendy, żywił taką pogardę, że postawił się na jej miejscu, odprawił biskupów najważniejszych diecezji, którzy na znak protestu wycofali się przed uroczystym zgromadzeniem i ostatecznie uznał za dogmat to, co według świadectwa najbardziej autorytatywnych i uczonych biskupów ani w przeszłości, ani obecnie nie było dla wszystkich przedmiotem wiary. Dopiero wyeliminowanie tych dwóch podstawowych zasad Kościoła katolickiego było możliwe, aby 18 lipca 1870 roku ogłosić „straszne błędy” i z całą mocą narzucić je chrześcijaństwu. Ale papież mówi także o rzekomo „świękrackich” dodatkach do rytuału, które przyjęliśmy w ramach naszego kultu. Gdyby miał możliwość uczestniczenia w naszym nabożeństwie, zetknąłby się z taką pobożnością, o jakiej w Rzymie nie mają pojęcia. Kto stojąc przy ołtarzu trwa w prawdziwej nauce Chrystusa, nie popełnia świętokradztwa. Paweł nie bluźnił w swojej służbie, kiedy bezpośrednio sprzeciwiał się Piotrowi i zganił go za to, że nie chodził w prawdzie (Gal. 2:11–14). Natomiast przy ołtarzu świętokradzsko stają ci, którzy nadużywają swojej władzy, którzy poprzez niesprawiedliwe odmowy przystępowania do sakramentów oraz niszczenie mienia i dobrego imienia, zmuszają wierzących do uznania kłamstwa za słowo Boże; Znieważającym sanktuarium są ci, którzy stojąc przy ołtarzu głośno przyznają się do tego, w co sumienie nie chce uwierzyć. To prawda, że ​​nauczanie Kurii Rzymskiej jest inne. Całe starożytne chrześcijaństwo głosiło, że niesprawiedliwa kara spada na tego, który ją wymierzył. Ale nigdy nie uważałem czcigodnego biskupa Geykampa za apostatę i heretyka. Już na długo przed moim wyborem byłem przekonany, że Kościół w Utrechcie, tak okrutnie prześladowany przez Rzym, nie wyznaje jansenizmu i jest bardziej ortodoksyjny niż sama Kuria Rzymska. Sukcesja biskupów w tym starokatolickim kościele holenderskim, której Pius IX siłą, wbrew wszelkiemu prawu kanonicznemu, sprzeciwił się Kościołowi nowokatolickiemu, jest niezaprzeczalna. Nie popadając w nowe fałszywe nauczanie, papież nie odważył się uznać biskupów z 80-milionowej populacji wyznającej wiarę grecko-wschodnią za „fałszywych biskupów” jedynie na tej podstawie, że nie byli przez niego aprobowani; z tego samego powodu nie może nazywać „fałszywymi biskupami” ani mnie, ani pobożnego i miłującego pokój biskupa Deventer, który mnie konsekrował. Jednak w tekście, do którego nawiązuje papież (J 10,1–18), Zbawiciel wskazuje na siebie jako na bramę i dobrego pasterza. Paweł został powołany do apostolstwa przez samego Jezusa Chrystusa (Gal. 1:2), a nie przez apostoła Piotra; jednakże nikomu do tej pory nie przyszło do głowy, aby nazwać go „złodziejem i rozbójnikiem”. Ale Pius IX bezpośrednio stawia siebie na miejscu Zbawiciela i wskazuje na siebie jako na „drzwi”. To właśnie ten „bożek w Watykanie”, na który Montalembert wskazał przed śmiercią 9 . Czy papież nie słyszał, że oratorianin Faber 10 napisał książkę „O czci dla papieża”, bez której nikt nie może wejść w błogość, gdyż jest to konieczne dla chrześcijańskiej świętości? Czy nie wie o pokusie, jaką wzbudzają niektórzy francuscy i angielscy marzyciele religijni, którzy nazywają papieża trzecim wcieleniem Syna Bożego? Czy nie słyszał, że podczas Soboru Watykańskiego, w samym Rzymie, jeden z biskupów głosił ludziom z ambony tę pogańską naukę? Czy Pius IX nie wie, że ci marzyciele, czyli „pobożni księża i mnisi”, głoszą i piszą, że papież, gdyby chciał, mógłby powiedzieć: „Jestem duchem świętym, jestem drogą, jestem prawdą, jestem życiem, jestem Eucharystią”? Czy on nie wie, że w jednym hymnie kościelnym zamiast Deusa wstawili Piusa; że wita się go hymnem do Ducha Świętego? Że oficjalny dziennik papieski „Civilta-cattolica” stwierdza, że ​​papież jest posiadaczem darów Ducha Świętego i stwierdza, że ​​„kiedy papież myśli, Bóg myśli w nim” i „że jest dla chrześcijan tym samym, czym byłby sam Zbawiciel, gdyby pozostał na ziemi”! Kiedy Pius IX, słysząc takie bluźniercze mowy, rozdarł szaty, jak Paweł i Barnaba w Listrze, gdy rzucili się na lud, głośno wołając: Ludzie! Co robisz? A czy jestem osobą taką jak ty? 11 Papież jednak chce zobaczyć skutek swojej ekskomuniki, dlatego nakazuje tym, którzy go honorują, „zaliczyć nas do tych, z którymi Apostoł zabronił utrzymywać jakiekolwiek stosunki, nawet nie mówić im Ave (cześć). Ma na myśli apostoła Jana. W jego drugim liście w wersecie 10 czytamy: „Jeśli ktoś do was przychodzi i nie przynosi tej nauki, nie przyjmujcie go do swego domu i nie pozdrawiajcie go”. Ale niech nie przedstawia tekstów jednostronnie i fragmentarycznie! Dokładne i pełne znaczenie tych surowych słów zrozumiemy dopiero wtedy, gdy porównamy je ze słowami Zbawiciela z Kazania na Górze: "A jeśli pozdrawiacie tylko swoich braci, cóż szczególnego czynicie? Czy poganie nie czynią tego samego? Bądźcie więc doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz niebieski." (Mat. 5:47,48). Kiedy w jednej z wiosek Samarytanie nie chcieli udzielić Jezusowi schronienia, bo wyglądał, jakby jechał do Jerozolimy, jego uczniowie Jakub i Jan powiedzieli: „Panie, czy chcesz, żebyśmy kazali ogniowi zejść z nieba i ich zniszczyć?” On jednak zwracając się do nich, zgromił ich i rzekł: „Nie wiecie, jakim duchem jesteście, bo Syn Człowieczy nie przyszedł, aby dusze ludzkie zatracać, ale aby zbawić” (Łk 9,52–56). Przesłanie duszpasterskie kończy się następującymi słowami: „Bracia! Co powinniśmy zrobić, jeśli papież Pius IX wyczerpał cały swój zasób oszczerczych i haniebnych słów, jeśli nazwał nas nawet najbardziej żałosnymi synami zatracenia, aby podburzyć przeciwko nam bezsensowny tłum? Jeśli jesteśmy prawdziwymi uczniami Zbawiciela, a jestem tego pewien, wówczas otrzymamy pokój, który daje nam Pan, „nie taki, jaki daje świat”, a następnie „Niech się nie trwoży serce wasze i niech się nie lęka” (Jan 14:27). Jaki spokój brzmią słowa: „Błogosławcie tych, którzy was prześladują, błogosławcie, a nie przeklinajcie!” „Nie oddawajcie nikomu złem za zło!”, „Jeśli to możliwe, zachowujcie pokój ze wszystkimi ludźmi!” W międzyczasie Reinkens został oficjalnie uznany za biskupa rządów Prus, Badenii i Hesji-Darmstadt. Rząd pruski przyznał mu budżet w wysokości 16 000 talarów; Badenskoe powołuje ze swojej strony. Oczywiście niemiecka władza państwowa spodziewa się m.in. wykorzystania hierarchii starokatolickiej w swojej walce z katolicyzmem, która osiągnęła już swój skrajny punkt. Arcybiskup poznański oczywiście wkrótce zostanie pozbawiony tytułu przez sąd państwowy. Najprawdopodobniej ten sam los spotka innych biskupów i wszystkich mianowanych przez nich księży. Ustawa o małżeństwach cywilnych i rejestracjach została już przyjęta w Izbie ustawodawczej zdecydowaną większością głosów. Niedawno dla wszystkich nowo mianowanych biskupów wydano nową formę przysięgi, która bezwarunkowo zobowiązuje ich do posłuszeństwa władzom państwowym i prawu państwowemu. Ale nowi biskupi oczywiście nie zostaną wkrótce mianowani przez papieża, chyba że zgodnie z zasadą partibus infidelium 12. Zatem cała ludność rzymskokatolicka w Prusach musi wkrótce zostać objęta interdyktem, bez kościołów i bez pastorów, a interdykt tym razem nie wyjdzie od papieża, ale od władzy państwowej. Należy przypuszczać, że rząd pruski, decydując się na zaakceptowanie takiej sytuacji, ma niezachwianą nadzieję na korzystny wynik, gdyż normalna sytuacja tego rodzaju jest nie do pomyślenia. Trudno liczyć na ustępstwa ze strony papieża i duchowieństwa. Czy może ma nadzieję, że duża populacja rzymskokatolicka, zmęczona, będzie stopniowo skłonna do przejścia do owczarni Kościoła starokatolickiego i uznania księży starokatolickich za swoich? Trudno w to uwierzyć, ale gdyby Bismarckowi 13 udało się odnieść takie zwycięstwo nad umysłami, zwycięstwo to otworzyłoby nową erę w historii Kościoła i narodu i stałoby się w tej ostatniej drugim wyczynem najnowszego politycznego Herkulesa, nieustępliwego kanclerza, jeszcze bardziej zdumiewającym niż pierwszy wyczyn. Św. Cyprian z Kartaginy (?–258) – biskup Kartaginy, teolog łaciński, który wypowiadał się przeciwko apostazji i schizmie. Jedność Kościoła widział nie w osądach jakiegokolwiek „biskupa biskupów”, ale w soborowej zgodzie biskupów, równie obdarzonych łaską Ducha Świętego i niezależnych w rządzeniu swoją owczarnią. Montalembert Marc Rene de (1714–1800) – markiz, francuski dowódca wojskowy, teoretyk fortyfikacji, generał dywizji, członek Akademii Nauk w Paryżu i Petersburgu, uczestnik wojen o sukcesję polską i austriacką, doradca ministra wojny L. Carnota po rewolucji francuskiej. Frederick William Faber (1814–1863) był angielskim poetą, pisarzem, teologiem, oratorianem oraz autorem hymnów i pieśni religijnych. partibus infidelium (łac.) – część niewiernych. Bismarck-Schönhausen Otto Eduard Leopold von (1815–1898) – niemiecki mąż stanu, książę, pierwszy kanclerz Cesarstwa Niemieckiego, generał pułkownik, feldmarszałek, prowadził wobec Kościoła rygorystyczną politykę antyklerykalną.