Црковните работи во Германија

Папата Пиј IX издаде на 21 ноември опширно и застрашувачко окружно писмо, кое главно се однесуваше на германските црковни работи. Како што би се очекувало, во оваа порака папата ја упатува најрешителната осуда и екскомуникација од Црквата до старокатолиците и, на чело, до главната, според мислењето на папата, ересарот и лажниот епископ Рајнкенс. Како одговор на оваа осуда, пред некој ден се појави пасторално писмо од Реинкенс; За да ги карактеризираме сегашните односи на старокатолицизмот со папата, што ја елиминира секоја можност за помирување, сметаме дека е корисно да цитираме некои делови од пораката на Реинкенс. „Ние сме обвинети“, вели тој, „за многу страшни грешки во однос на основните начела на католичката вера; може само да жалиме што ниту едно од нив не е име Отци на црквата 2) познатата католичка легенда, чие значење го разјасни Тертулијан 1 и формулираше со толку јасни зборови од Винсент Лерински 2: „Она што отсекогаш се верувало, насекаде, од сите“. Тоа е она што исклучиво може да се смета за догма. На Соборот на Ватикан во 1870 година, папата, и покрај поплаките и писмените протести на повеќе од сто епископи, ги собори овие два основни принципи на католичката вера, ги згази под нога и ги расеа демонстрантите како неразумно стадо. Спротивно на општиот дух на Црквата, изразен во продолжението од 1500 години, и едногласното толкување на отците на Црквата, тој го искриви значењето на познатиот текст (Лука 22:32), кој зборува за личното исповедање на верата на апостол Петар во смисла дека содржи потврда на божествената верба во римската материја. секогаш и секаде, по лична дискреција, без согласност на Црквата, од правилни универзални пастири на целото христијанство. А за уште еден фундаментален принцип на Католичката црква, според легендата, тој има таков презир што се стави на нејзино место, ги разреши епископите од најзначајните епархии кои се повлекоа во знак на протест пред свечената средба и конечно го препознаа како догма она што, според сведочењето на најавторитетните и најучените епископи, ниту во минатото, ниту во денешното време не било предмет на вера. Само со елиминирање на овие два фундаментални принципи на Католичката црква беше можно да се изговараат „страшните грешки“ на 18 јули 1870 година и насилно да му се наметнат на христијанството. Но, папата зборува и за наводните „сакрилегиозни“ додатоци на ритуалот што сме го усвоиле како дел од нашето богослужение. Да имаше можност да присуствува на нашата божествена служба, ќе наиде на таква побожност за каква што немаат поим во Рим. Оној што стои на олтарот останува во вистинското Христово учење, не прави светољубивост. Павле не бил богохулен во својата служба кога директно се спротивставил и го прекорил Петар што не одел исправено по вистината (Гал. 2:11–14). Но, оние кои ја злоупотребуваат својата моќ стојат светољубиво пред олтарот, кои, преку неправедно задржување на светите тајни и оштетување на имотот и доброто име, ги принудуваат верниците да ги препознаат лагите како Божја реч; Оние кои го навредуваат светилиштето се оние кои стоејќи пред олтарот гласно го признаваат она во што нивната совест одбива да верува. Точно, учењето на Римската курија е поинакво. Целото древно христијанство проповедаше дека неправедната казна паѓа врз главата на оној што ја нанел. Сега во римската хиерархија владее неморален систем, кој настана со папскиот бик од 1713 година, unigenitus 3, според кој секој е должен, под болка од екскомуникација, да ги извршува наредбите на своите претпоставени и, доколку е потребно, да ја напушти признаената вистина и да ја признае лагата. Врз основа на ова, службата на свештеник, екскомунициран или отфрлен на најнеправилен начин, почна да се смета за светољубиво. Но, Атанасиј Велики 4 не престана да служи и покрај фактот што папата и 600 епископи го екскомуницираа од Црквата затоа што не сакаше да го негира Божеството на Христос Спасителот“. Следно, бискупот Рајнкенс ги побива аргументите на папата против исправноста на неговиот избор за епископ: „Пиј IX ја оспорува валидноста на мојот избор. Јас одговарам: вашиот сопствен избор, извршен од кардиналите (институција од неодамнешно потекло), не можете да го признаете како легален врз основа на тоа што, според духот и декретите на античката католичка црква, изборите не мора да бидат направени од страна на народот. духот и законите на древната Црква, тогаш не може да стане збор за нејзината исправност во лицето на Црквата, дури и ако таа е во спротивност со современото позитивно законодавство, епископската јурисдикција ја црпи својата сила од совршената основа на изборот на осветувањето, а не од чинот на каква било надворешна јурисдикција што ја врши „епископот на епископите“. И во ова Советот на Трент е на моја страна. Но, папата тврди дека „висината на бесрамноста“ од моја страна лежи во фактот што моето посветување како епископ го изврши јансенист, 5 кого и јас, наводно, претходно го препознав како еретик и отпадник. Но, јас никогаш не го сметав преподобниот епископ Гејкамп 6 за отпадник и еретик. Долго пред мојот избор, веќе бев убеден дека црквата во Утрехт, толку сурово прогонувана од Рим, не се придржува до јансенизмот и е поправославна од самата Римска Курија. Следството на бискупи во оваа старокатоличка холандска црква, на која Пие IX насилно, против сите канонски закони, и се спротивстави на Новата католичка црква, е непобитен. Без да западне во ново лажно учење, папата не се осмели да ги признае епископите од 80-милионското население што ја исповедаат грчко-источната вера како „лажни епископи“ само со образложение дека не биле одобрени од него; од истата причина, тој не може да ме нарече ниту мене, ниту побожниот и мирољубив епископ од Девентер, кој ме освети „лажни епископи“. Тато е исто така крајно непријатно што почнавме да зборуваме за „парохиската заедница“ и нејзините права; Долго време си играа со зборот „црква“, а штом се разговараше за правата на Црквата, овој збор значеше права или на хиерархијата, па дури и исклучиво на римската епископија. Ние, католиците од старата вера, изјавуваме дека сите ветувања и благодатни дарови на откуп, според едногласното толкување на отците на Црквата, се даваат на црковната заедница, иако таа е под пастирска власт. Проповедник 7 од Светото Писмо не е ништо друго освен христијанска заедница во единството на народот со свештенството. Само во оваа смисла зборот Црква треба да се разбере според Светото писмо. Но, каква врска има Пие IX со вистинската Црква во евангелска смисла сега? Впрочем, тој свечено се откажа од него во догматскиот устав од 18 јули 1870 година! На крајот на краиштата, тој најсвечено му ја објави на христијанството својата догма, според која неговите катедрални изреки за прашањата на верата и моралот сами по себе се непогрешливи и воопшто не бараат согласност од Црквата. Со тоа и се спротивстави на Црквата: тој е сè, таа е ништо; така тој стои надвор од Црквата. „Почитувајте ме мене, а не Црквата“, вели тој! Но, бидејќи самиот тој повеќе не ја почитува Црквата, ние би биле во судир со нашата совест ако почнеме да го слушаме. Црквата е наша мајка, на која Пие IX не обрнува внимание. Затоа, неговата моќ е туѓа, но е моќ на црквата, а не Христова. Свети Кипријан 8 учи дека епископот не треба да презема ништо во владата без совет и согласност на заедницата, особено не треба да назначува свештенство без оваа согласност и да не прифаќа световни луѓе во свештенството. Пие IX вели дека „епископот на старокатолиците ја повикува својата глава да го осуди Христос Спасителот како крадец и разбојник, бидејќи тој не влегол низ вратата, туку по друг пат“. Но, во текстот на кој се повикува папата (Јован 10:1–18), Спасителот се посочува себеси како врата и добар пастир. Павле бил повикан на апостолство од Самиот Исус Христос (Гал. 1:2), а не од апостол Петар; сепак, до сега никому не му паднало на памет да го нарече „крадец и разбојник“. Но Пие IX директно се става себеси на местото на Спасителот и се посочува себеси како „врата“. Ова е „идолот во Ватикан“ на кој укажа Монталмбер пред неговата смрт 9 . Зар папата не слушнал дека ораторскиот Фабер 10 напишал книга „За почит кон папата“, без која никој не може да влезе во блаженство, бидејќи тоа е неопходно за христијанската светост? Зар не знае за искушението што го предизвикаа некои француски и англиски религиозни сонувачи кои го нарекоа папата трета инкарнација на Синот Божји? Зар не слушнал дека за време на соборот во Ватикан, во самиот Рим, еден од епископите им го проповедал ова паганско учење на народот од проповедникот? Зар Пие IX не знае дека тие сонувачи, односно „побожни свештеници и монаси“ проповедаат и пишуваат дека папата, ако сака, може да каже: „Јас сум светиот дух, јас сум патот, јас сум вистината, јас сум животот, јас сум Евхаристијата“? Зар не знае дека во една црковна химна наместо Деус го ставиле Пиј; дека е пречекан со химна на Светиот Дух? Дека официјалниот весник на папата, Civilta-cattolica, го прогласил папата за сопственик на даровите на Светиот Дух и тврди дека „кога папата размислува, Бог мисли во него“ и „дека тој е за христијаните истото што и самиот Спасител ќе беше ако останеше на земјата“! Кога Пие IX, слушајќи ги таквите богохулни говори, ја раскина својата облека, како Павле и Варнава во Листра, кога тие се упатија кон народот, гласно извикувајќи: Луѓе! што правиш? И дали јас сум личност како тебе? 11 Но, папата сака да го види ефектот од неговата екскомуникација, па им наредува на оние што го почитуваат „да нè вбројат меѓу оние со кои апостолот забранил да имаме какви било односи, дури ни да им кажеме Аве (здраво)“. Тој мисли на апостол Јован. Во неговото второ писмо, стих 10 гласи: „Ако некој дојде кај вас и не го донесе ова учење, не примајте го во вашата куќа и не дочекајте го“. Но, нека не ги изнесува текстовите еднострано и во фрагментарни фрази! Точното и целосно значење на овие строги зборови ќе го разбереме дури кога ќе ги доведеме во врска со зборовите на Спасителот во Проповедта на гората: „А ако ги поздравувате само своите браќа, што правите? Зарем не го прават истото незнабошците? Затоа бидете совршени, како што е совршен вашиот небесен Татко“. (Матеј 5:47,48). Кога во едно село Самарјаните не сакале да му дадат засолниште на Исус бидејќи изгледал како да патува за Ерусалим, неговите ученици Јаков и Јован рекле: „Господи, сакаш ли да кажеме оган да слезе од небото и да ги уништи?“ Но Он, свртувајќи се кон нив, ги прекори и рече: „Не знаете каков дух сте, зашто Синот Човечки не дојде да ги уништи душите на луѓето, туку да спаси“ (Лука 9:52-56). Пастирската порака завршува со следните зборови: „Браќа! Што да правиме ако папата Пие IX ја исцрпи целата своја залиха на клеветнички и срамни зборови, ако нè нарече дури и најмили синови на пропаст за да поттикне бесмислена толпа против нас? Ако сме вистински ученици на Спасителот, и јас сум сигурен во тоа, тогаш ќе го добиеме мирот што ни го дава Господ, „не како што дава светот“, а потоа „да не се вознемирува вашето срце и да не се плаши“ (Јован 14:27). Каков мир звучат зборовите: „Благословувајте ги оние што ве прогонуваат; благословувајте и не проколнувајте!“ „Не враќајте никому зло за зло!“, „Ако е можно, од ваша страна, бидете во мир со сите луѓе!“ Во меѓувреме, Рајнкенс беше официјално признат како епископ на Пруската, Баденската и Хесен-Дармштатската влада. Пруската влада му доделила буџет од 16.000 талери; Баденское назначува од своја страна. Очигледно, германската државна власт очекува, меѓу другото, да ја искористи старокатоличката хиерархија во борбата со римокатолицизмот, која веќе ја достигна својата крајна точка. На архиепископот од Познан, се разбира, наскоро државниот суд ќе му ја одземе титулата. Со голема веројатност, истата судбина ќе ја доживеат и другите епископи и сите свештеници поставени од нив. Законот за граѓански бракови и регистрации веќе е усвоен во законодавниот дом со огромно мнозинство. Неодамна беше издадена нова форма на заклетва за сите новоименувани епископи, која безусловно ги обврзува да ги почитуваат државните органи и државните закони. Но, нови епископи, се разбира, нема наскоро да бидат назначени од папата, освен ако според правилото partibus infidelium 12. Така, целото римокатоличко население во Прусија наскоро мора да биде под забрана, без цркви и без пастири, а интердиктот овојпат нема да дојде од папата, туку од државната власт. Мора да се претпостави дека пруската влада, откако реши да прифати таква ситуација, има цврста надеж за поволен исход од неа, бидејќи нормална ситуација од ваков вид е незамислива. Тешко дека може да смета на отстапка од папата и свештенството. Дали можеби се надева дека големото римокатоличко население, уморно, ќе биде склоно малку по малку да се пресели во браздата на Старата католичка црква и да ги признае старокатоличките свештеници како свои? Тешко е да се поверува во ова, но доколку Бизмарк 13 успеал да извојува таква победа над умовите, оваа победа би отворила нова ера во црковната и националната историја и во втората би станала втор подвиг на најновиот политички Херкулес, непопустливиот канцелар, уште поневеројатен од првиот подвиг. Тертулијан Квинт Септимиј Фиренца (155/165–220/240) — ранохристијански писател, теолог, автор на 40 трактати, од кои 31 преживеале. Тој ги поставил темелите на латинската патристика и црковниот латински. Винсент Лерински, или Лирински (? - пред 450 г.) - светец на неподелената црква, јеромонах, ранохристијански автор на Галија. Тој е почитуван како Отец на Црквата во Католичката црква и локално во Православната црква. Unigenitus (лат.) – самороден, само еден. Атанасиј Велики (околу 298–373) - светец, епископ Александриски, бранител на православието против аријанството, еден од составувачите на Никејскиот Символ на верата. Јансенизмот е религиозна доктрина од 17-18 век. во рамките на Католичката црква, осудена како ерес. Јансенизмот се карактеризира со верување во предодреденост. Геикамп Јан (1824–1892) - архиепископ на заедницата Јансенистичка во Утрехт, кој го постигнал обединувањето на својата црква со старокатолиците (Декларација од 24 септември 1889 година). Еклесија (грчки) – средба. Свети Кипријан Картагински (?–258) - епископ од Картагина, латински теолог кој се изјаснил против отпадништвото и расколот. Тој го виде единството на Црквата не во судовите на кој било „епископ над епископите“, туку во соборниот договор на епископите, подеднакво обдарени со благодатта на Светиот Дух и независни во управувањето со нивното стадо. Монталмбер Марк Рене де (1714–1800) - маркиз, француски војсководец, теоретичар за утврдување, генерал на дивизиите, член на Академијата на науките во Париз и Санкт Петербург, учесник во војните за полското и австриското наследство, консултант на министерот за војна Л. Карно по Француската револуција. Фредерик Вилијам Фабер (1814–1863) бил англиски поет, писател, теолог, оратор и автор на религиозни химни и песни. partibus infidelium (лат.) – дел од неверниците. Бизмарк-Шонхаузен Ото Едуард Леополд фон (1815–1898) - германски државник, принц, прв канцелар на германската империја, генерал-полковник, фелдмаршал, водел строга антиклерикална политика кон црквата.