საეკლესიო საქმეები გერმანიაში

რომის პაპმა პიუს IX-მ 21 ნოემბერს გამოსცა ვრცელი და ძლიერი საოლქო წერილი, რომელიც ძირითადად გერმანიის საეკლესიო საქმეებს ეხებოდა. როგორც მოსალოდნელი იყო, ამ გზავნილში პაპი ეკლესიისგან ყველაზე გადამწყვეტ დაგმობასა და განკვეთას მიმართავს ძველ კათოლიკეებს და, მათ სათავეში, მთავარს, პაპის აზრით, ერესიარქს და ცრუ ეპისკოპოსს რეინკენსს. ამ დაგმობის საპასუხოდ, მეორე დღეს გამოჩნდა რეინკენსის პასტორალური წერილი; ძველი კათოლიციზმის ამჟამინდელი ურთიერთობების დასახასიათებლად რომის პაპთან, რომელიც გამორიცხავს შერიგების ყოველგვარ შესაძლებლობას, მიგვაჩნია, რომ სასარგებლოდ მოვიყვანოთ რამდენიმე მონაკვეთი რეინკენსის გზავნილიდან. ”ჩვენ ბრალდებულები ვართ, - ამბობს ის, - ბევრ საშინელ შეცდომაში კათოლიკური სარწმუნოების ფუნდამენტურ პრინციპებთან დაკავშირებით; შეიძლება მხოლოდ ვნანობ, რომ არცერთი მათგანი არ არის დასახელებული. უკვე ტრენტის კრების თანახმად, არსებობს კათოლიკური სარწმუნოების ორი ძირითადი დოგმატი: 1) წმინდა წერილის ტექსტის ინტერპრეტაცია ზოგადი ქრისტიანული სულის შესაბამისად, ყველგან, სადაც ეს შესაძლებელია, ყველა საუკუნის ქრისტიანული სულის შესაბამისად. ეკლესიის მამები 2) ცნობილი კათოლიკური ლეგენდა, რომლის მნიშვნელობა განმარტა ტერტულიანე 1-მა და ასეთი მკაფიო სიტყვებით ჩამოაყალიბა ვინსენტ ლერინსკი 2: „რაც ყოველთვის სწამდა, ყველგან, ყველას“. ეს მხოლოდ დოგმად შეიძლება ჩაითვალოს. 1870 წლის ვატიკანის კრებაზე პაპმა, მიუხედავად ასზე მეტი ეპისკოპოსის პრეტენზიებისა და წერილობითი პროტესტისა, დაამხა კათოლიკური სარწმუნოების ეს ორი ფუნდამენტური პრინციპი, ფეხქვეშ დააბიჯა და მომიტინგეები უგუნური ნახირივით გაფანტა. ეკლესიის ზოგადი სულის საწინააღმდეგოდ, გამოხატული 1500 წლის განმავლობაში და ეკლესიის მამების ერთსულოვანი ინტერპრეტაციისგან, მან დაამახინჯა ცნობილი ტექსტის მნიშვნელობა (ლუკა 22:32), რომელიც საუბრობს პეტრე მოციქულის რწმენის პირად აღიარებაზე იმ გაგებით, რომ შეიცავს ზნეობრივი ჭეშმარიტების დადასტურებას რომაული ეპისკოპოსის შესახებ. ყოველთვის და ყველგან, პირადი შეხედულებისამებრ, ეკლესიის თანხმობის გარეშე, მთელი ქრისტიანობის სწორი საყოველთაო მწყემსების მიერ. კათოლიკური ეკლესიის კიდევ ერთი ფუნდამენტური პრინციპის გამო, ლეგენდის თანახმად, მას ისეთი ზიზღი აქვს, რომ თავის ადგილზე დადგა, გაათავისუფლა ყველაზე მნიშვნელოვანი ეპარქიების ეპისკოპოსები, რომლებიც პროტესტის ნიშნად დატოვეს საზეიმო კრებამდე და საბოლოოდ აღიარა დოგმატად ის, რაც ყველაზე ავტორიტეტული და სწავლული ეპისკოპოსების ჩვენებით, არც წარსულში და არც ახლა ყველას სარწმუნოების საგანი იყო. მხოლოდ კათოლიკური ეკლესიის ამ ორი ფუნდამენტური პრინციპის აღმოფხვრით იყო შესაძლებელი 1870 წლის 18 ივლისს „საშინელი შეცდომების“ გამოთქმა და ქრისტიანობისთვის იძულებით დაკისრება. მაგრამ რომის პაპი ასევე საუბრობს რიტუალის სავარაუდო "საკრალური" აქსესუარებზე, რომლებიც ჩვენ მივიღეთ ჩვენი თაყვანისცემის ნაწილად. ჩვენს საღმრთო მსახურებაზე დასწრების შესაძლებლობა რომ ჰქონოდა, ისეთ ღვთისმოსაობას შეხვდებოდა, რაზეც რომში წარმოდგენა არ აქვთ. ის, ვინც სამსხვერპლოსთან დგას, რჩება ქრისტეს ჭეშმარიტ სწავლებაში, არ სჩადის მსხვერპლს. პავლე არ იყო გმობა თავის მსახურებაში, როცა პირდაპირ დაუპირისპირდა პეტრეს და უსაყვედურა პეტრეს იმის გამო, რომ სიმართლეს არ მართებდა (გალ. 2:11–14). მაგრამ ისინი, ვინც ბოროტად იყენებენ თავიანთ ძალაუფლებას, საკურთხევლად დგანან სამსხვერპლოსთან, რომლებიც, საიდუმლოების უსამართლოდ შეკავებით და ქონებისა და კარგი სახელის დაზიანებით, აიძულებენ მორწმუნეებს აღიარონ ტყუილი, როგორც ღვთის სიტყვა; ისინი, ვინც შეურაცხყოფენ სალოცავს, არიან ისინი, ვინც საკურთხეველთან დგანან, ხმამაღლა აღიარებენ იმას, რისი დაჯერებასაც მათი სინდისი უარს ამბობს. მართალია, რომაული კურიის სწავლება განსხვავებულია. მთელი ძველი ქრისტიანობა ქადაგებდა, რომ უსამართლო სასჯელი ეკისრება მას, ვინც ეს იყო. ახლა რომაულ იერარქიაში სუფევს ამორალური სისტემა, რომელიც წარმოიშვა 1713 წლის პაპის ბულთან, unigenitus 3, რომლის თანახმად, ყველა ვალდებულია, განკვეთის ტკივილის ქვეშ, შეასრულოს უფროსების ბრძანებები და, საჭიროების შემთხვევაში, მიატოვოს აღიარებული სიმართლე და აღიაროს ტყუილი. ამის საფუძველზე დაიწყო განკვეთილი ან ყველაზე არასათანადო გზით უარმყოფელი მღვდლის მსახურება სასულიერო პირობით. მაგრამ ათანასე დიდმა 4 არ შეწყვიტა მსახურება, მიუხედავად იმისა, რომ პაპმა და 600 ეპისკოპოსმა იგი განკვეთეს ეკლესიიდან, რადგან არ სურდა ქრისტე მაცხოვრის ღვთაებრიობის უარყოფა“. შემდეგ ეპისკოპოსი რეინკენსი უარყოფს პაპის არგუმენტებს მისი ეპისკოპოსად არჩევის სისწორის წინააღმდეგ: „პიუს IX კამათობს ჩემი არჩევის მართებულობაზე. მე ვპასუხობ: კარდინალების (ახალი წარმოშობის ინსტიტუტი) მიერ ჩატარებული თქვენი საკუთარი არჩევა, თქვენ არ შეგიძლიათ კანონიერად აღიაროთ იმის საფუძველზე, რომ ძველი კათოლიკური ეკლესიის სულისა და განკარგულებების თანახმად, არჩევნები არ უნდა იყოს ხალხის წინააღმდეგ. ძველი ეკლესიის სული და კანონები, მაშინ არ შეიძლება იყოს მისი სისწორე ეკლესიის წინაშე, თუნდაც ის ეწინააღმდეგებოდეს თანამედროვე პოზიტიურ კანონმდებლობას, საეპისკოპოსო იურისდიქცია თავის ძალას იღებს კურთხევის არჩევის სრულყოფილი საფუძვლიდან და არა „ეპისკოპოსის“ მიერ განხორციელებული რაიმე გარე იურისდიქციის მოქმედებიდან. და ამაში ტრენტის საბჭო ჩემს მხარესაა. მაგრამ პაპი ამტკიცებს, რომ ჩემი მხრიდან „სირცხვილობის სიმაღლე“ მდგომარეობს იმაში, რომ ჩემი ეპისკოპოსად კურთხევა შესრულდა იანსენისტის მიერ, 5 რომელსაც მე თვითონ ვაღიარებდი ერეტიკოსად და განდგომილად. მაგრამ მე არასოდეს მიმაჩნია ღირსი ეპისკოპოსი გეიკამპ 6 განდგომილი და ერეტიკოსი. ჩემს არჩევამდე დიდი ხნით ადრე უკვე დარწმუნებული ვიყავი, რომ რომის მიერ ასე სასტიკად დევნილი უტრეხტის ეკლესია არ ემორჩილება იანსენიზმს და უფრო მართლმადიდებლურია ვიდრე თავად რომაული კურია. ეპისკოპოსთა მემკვიდრეობა ამ ძველ კათოლიკურ ჰოლანდიურ ეკლესიაში, რომელსაც პიუს IX ძალით, ყოველგვარი კანონიკური სამართლის წინააღმდეგ, დაუპირისპირდა ახალ კათოლიკურ ეკლესიას, უდაოა. ახალი ცრუ სწავლების გარეშე, პაპმა ვერ გაბედა ბერძნულ-აღმოსავლური სარწმუნოების მომხრე ეპისკოპოსების 80 მილიონიანი მოსახლეობის „ცრუ ეპისკოპოსებად“ აღიარება მხოლოდ იმ მოტივით, რომ ისინი არ იყვნენ დამტკიცებული მის მიერ; ამავე მიზეზით, მას არ შეუძლია უწოდოს არც მე და არც დევენტერის ღვთისმოსავ და მშვიდობისმოყვარე ეპისკოპოსს, რომელმაც აკურთხა „ცრუ ეპისკოპოსები“. მამა ასევე უკიდურესად უსიამოვნოა, რომ დავიწყეთ საუბარი „მრევლის თემზე“ და მის უფლებებზე; დიდი ხნის განმავლობაში ისინი თამაშობდნენ სიტყვასთან "ეკლესია" და როგორც კი განიხილებოდა ეკლესიის უფლებები, ეს სიტყვა ნიშნავდა ან იერარქიის, ან თუნდაც ექსკლუზიურად რომის ეპისკოპოსის უფლებებს. ჩვენ, ძველი სარწმუნოების კათოლიკეები, ვაცხადებთ, რომ ყველა დაპირება და გამოსყიდვის მადლი ძღვენი, ეკლესიის მამათა ერთსულოვანი ინტერპრეტაციის მიხედვით, ეძლევა საეკლესიო საზოგადოებას, თუმცა ის მწყემსების უფლებამოსილებას ექვემდებარება. წმინდა წერილის მე-7 ეკლესია სხვა არაფერია, თუ არა ქრისტიანული საზოგადოება სასულიერო პირებთან ხალხის ერთობაში. მხოლოდ ამ გაგებით უნდა გავიგოთ სიტყვა ეკლესია წმინდა წერილის მიხედვით. მაგრამ რა შუაშია პიუს IX ახლა ჭეშმარიტ ეკლესიასთან ევანგელისტური გაგებით? მან ხომ საზეიმოდ თქვა 1870 წლის 18 ივლისის დოგმატურ კონსტიტუციაში! ყოველივე ამის შემდეგ, მან ყველაზე საზეიმოდ გამოაცხადა ქრისტიანობას თავისი დოგმატი, რომლის თანახმად, მისი საკათედრო გამონათქვამები რწმენისა და ზნეობის საკითხებში თავისთავად უტყუარია და საერთოდ არ საჭიროებს ეკლესიის თანხმობას. ამით იგი ეკლესიას დაუპირისპირდა: ის არის ყველაფერი, ის არაფერია; ამგვარად ის დგას ეკლესიის გარეთ. „დამემორჩილე მე და არა ეკლესიას“, ამბობს ის! მაგრამ რადგან ის თავად აღარ ემორჩილება ეკლესიას, ჩვენ წინააღმდეგი ვიქნებოდით ჩვენს სინდისთან, თუ დავიწყებდით მის მოსმენას. ეკლესია ჩვენი დედაა, რომელსაც პიუს IX ყურადღებას არ აქცევს. ამიტომ მისი ძალა უცხოა, მაგრამ ეკლესიის ძალაა და არა ქრისტეს. წმიდა კვიპრიანე 8 გვასწავლის, რომ ეპისკოპოსმა არ უნდა მიიღოს არაფერი მთავრობაში საზოგადოების რჩევისა და თანხმობის გარეშე, განსაკუთრებით არ უნდა დანიშნოს სასულიერო პირები ამ თანხმობის გარეშე და არ მიიღოს საერო პირები სამღვდელოებაში. პიუს IX ამბობს, რომ "ძველი კათოლიკეების ეპისკოპოსი მოუწოდებს თავის თავზე ქრისტეს მაცხოვრის დაგმობას, როგორც ქურდს და ყაჩაღს, რადგან ის კარიდან კი არ შევიდა, არამედ სხვა გზით". მაგრამ ტექსტში, რომელსაც პაპი მიუთითებს (იოანე 10:1–18), მაცხოვარი მიუთითებს საკუთარ თავზე, როგორც კარზე და კეთილ მწყემსზე. პავლე მოციქულობისკენ მოუწოდა თვით იესო ქრისტემ (გალ. 1:2), და არა პეტრე მოციქულმა; თუმცა, აქამდე არავის მოსვლია აზრად, რომ მას "ქურდი და ყაჩაღი" ეწოდებინა. მაგრამ პიუს IX პირდაპირ აყენებს საკუთარ თავს მაცხოვრის ადგილას და მიუთითებს საკუთარ თავზე, როგორც "კარზე". ეს არის „კერპი ვატიკანში“, რომელზეც მონტამბერტმა სიკვდილის წინ მიუთითა 9 . არ გაუგია პაპს, რომ ორატორმა ფაბერმა 10-მა დაწერა წიგნი "პაპის პატივისცემის შესახებ", რომლის გარეშეც ვერავინ შეძლებს ნეტარებაში შესვლას, რადგან ეს აუცილებელია ქრისტიანული სიწმინდისთვის? არ იცის მან ზოგიერთი ფრანგი და ინგლისელი რელიგიური მეოცნებე ცდუნების შესახებ, რომლებმაც პაპს ღვთის ძის მესამე განსახიერება უწოდეს? განა არ სმენია, რომ ვატიკანის კრების დროს, რომში, ერთ-ერთმა ეპისკოპოსმა ამბიონიდან უქადაგა ხალხს ეს წარმართული სწავლება? განა არ იცის პიუს IX-მ, რომ მეოცნებეებმა, ანუ „ღვთისმოსავმა მღვდლებმა და ბერებმა“ ქადაგებენ და წერენ, რომ პაპს, სურვილის შემთხვევაში, შეეძლო ეთქვა: „მე ვარ სული წმიდა, მე ვარ გზა, მე ვარ ჭეშმარიტება, მე ვარ სიცოცხლე, მე ვარ ევქარისტია“? განა არ იცის, რომ ერთ საეკლესიო საგალობელში დეუსის ნაცვლად პიუსი დააყენეს; რომ მას სულიწმიდის საგალობელი ულოცავენ? რომ პაპის ოფიციალურმა ჟურნალმა Civilta-cattolica-მა პაპი სულიწმიდის ნიჭების მფლობელად გამოაცხადა და ამტკიცებდა, რომ „როცა პაპი ფიქრობს, ღმერთი ფიქრობს მასზე“ და „ის ქრისტიანებისთვის იგივე იქნებოდა, რაც თავად მაცხოვარი იქნებოდა, დედამიწაზე რომ დარჩენილიყო“! როდესაც პიუს IX-მ, როცა მოისმინა ასეთი მკრეხელური გამოსვლები, დახია თავისი ტანსაცმელი, როგორც პავლე და ბარნაბა ლისტრაში, როცა ხალხისკენ მივარდა და ხმამაღლა წამოიძახა: ხალხო! რას აკეთებ? და მე შენნაირი ადამიანი ვარ? 11 მაგრამ პაპს სურს დაინახოს მისი განკვეთის შედეგი, ამიტომ ბრძანებს მათ, ვინც მას პატივს სცემენ, „ჩვენ ჩაგვეთვალონ მათ შორის, ვისთანაც მოციქულმა აკრძალა რაიმე ურთიერთობა, არც კი ეთქვათ ავე (გამარჯობა) მათთვის“. იგულისხმება იოანე მოციქული. მის მეორე წერილში მე-10 მუხლში ნათქვამია: „თუ ვინმე მოდის თქვენთან და არ მოიტანს ამ სწავლებას, ნუ მიიღებთ თქვენს სახლში და ნუ მიესალმებით მას“. ოღონდ ტექსტები ცალმხრივად და ფრაგმენტულად არ წარმოაჩინოს! ამ მკაცრი სიტყვების ზუსტ და სრულ მნიშვნელობას მხოლოდ მაშინ გავიგებთ, როცა მათ დავუკავშირებთ მაცხოვრის სიტყვებს მთაზე ქადაგებაში: „და თუ ესალმებით მხოლოდ თქვენს ძმებს, რას აკეთებთ? განა წარმართებიც ასე არ იქცევიან? ამიტომ იყავით სრულყოფილები, როგორც სრულყოფილია თქვენი ზეციერი მამა“. (მათე 5:47,48). როდესაც ერთ სოფელში სამარიელებს არ სურდათ იესოს თავშესაფარი მიეცათ, რადგან ის თითქოს იერუსალიმში მიემგზავრებოდა, მისმა მოწაფეებმა იაკობმა და იოანემ უთხრეს: „უფალო, გინდა გითხრათ, რომ ცეცხლი ჩამოვიდეს ზეციდან და გაანადგუროს ისინი? მაგრამ ის მიუბრუნდა მათ, უსაყვედურა და უთხრა: „თქვენ არ იცით, როგორი სული ხართ, რადგან კაცის ძე არ მოვიდა ადამიანთა სულების დასაღუპავად, არამედ გადასარჩენად“ (ლუკა 9:52–56). პასტორალური გზავნილი მთავრდება შემდეგი სიტყვებით: „ძმებო! როგორ მოვიქცეთ, თუ პაპი პიუს IX ამოწურავს ცილისმწამებლური და სამარცხვინო სიტყვების მთელ მარაგს, დაღუპვის ყველაზე საწყალ შვილებსაც კი უწოდებს ჩვენს წინააღმდეგ უაზრო ბრბოს აღძვრას? თუ ჩვენ ვართ მაცხოვრის ჭეშმარიტი მოწაფეები და დარწმუნებული ვარ ამაში, მაშინ მივიღებთ მშვიდობას, რომელსაც უფალი გვაძლევს, „არა როგორც წუთისოფელს გვაძლევს“ და შემდეგ „ნუ შეწუხდება თქვენი გული და ნუ შეგეშინდებათ“ (იოანე 14:27). რა მშვიდად ჟღერს სიტყვები: „აკურთხეთ ისინი, ვინც გდევნიან; აკურთხეთ და ნუ წყევლით!“ „არავის ბოროტს ბოროტების ნაცვლად ბოროტი არ გადაუხადოთ!“, „თუ შესაძლებელია, თქვენი მხრივ მშვიდობით იყავით ყველა ადამიანთან!“ იმავდროულად, რეინკენსი ოფიციალურად იქნა აღიარებული პრუსიის, ბადენისა და ჰესე-დარმშტადტის მთავრობების ეპისკოპოსად. პრუსიის მთავრობამ მას გამოუყო ბიუჯეტი 16000 ტალერი; ბადენსკოე თავის მხრივ ნიშნავს. ცხადია, გერმანიის სახელმწიფო ძალაუფლება მოელის, სხვა საკითხებთან ერთად, ისარგებლოს ძველი კათოლიკური იერარქიით რომაულ კათოლიციზმთან ბრძოლაში, რომელიც უკვე მიაღწია უკიდურეს ზღვარს. პოზნანის მთავარეპისკოპოსს, რა თქმა უნდა, მალე სახელმწიფო სასამართლო ჩამოართმევს ტიტულს. დიდი ალბათობით, იგივე ბედი ეწევა სხვა ეპისკოპოსებს და მათ მიერ დანიშნულ ყველა მღვდელს. კანონი სამოქალაქო ქორწინებისა და რეგისტრაციის შესახებ საკანონმდებლო პალატაში დიდი უმრავლესობით უკვე მიიღეს. ყველა ახლადდანიშნულ ეპისკოპოსს ცოტა ხნის წინ ფიცის ახალი ფორმა გამოეცხადა, რომელიც უპირობოდ ავალდებულებს დაემორჩილონ სახელმწიფო ორგანოებსა და სახელმწიფო კანონებს. მაგრამ ახალ ეპისკოპოსებს, რა თქმა უნდა, პაპი მალე არ დანიშნავს, გარდა იმ შემთხვევებისა, როდესაც partibus infidelium 12-ის წესით. ამრიგად, პრუსიაში მთელი რომაული კათოლიკური მოსახლეობა მალე უნდა იყოს აკრძალული, ეკლესიებისა და პასტორების გარეშე, და აკრძალვა ამჯერად არ იქნება პაპისგან, არამედ სახელმწიფო ხელისუფლებისგან. უნდა ვივარაუდოთ, რომ პრუსიის მთავრობას, რომელმაც გადაწყვიტა შეეგუოს ასეთ სიტუაციას, აქვს მისგან ხელსაყრელი შედეგის მტკიცე იმედი, რადგან ასეთი ნორმალური ვითარება წარმოუდგენელია. მას ძნელად ეყრდნობა პაპის და სასულიერო პირების დათმობა. აქვს თუ არა იმედი, რომ დიდი რომაული კათოლიკე მოსახლეობა, დაღლილი, მიდრეკილია ნელ-ნელა გადავიდეს ძველი კათოლიკური ეკლესიის ფარეხში და ძველი კათოლიკე მღვდლები საკუთარებად აღიაროს? ამის დაჯერება ძნელია, მაგრამ თუ ბისმარკი 13-ს შეეძლო მოეპოვებინა ასეთი გამარჯვება გონებაზე, ეს გამარჯვება ახალ ეპოქას გახსნიდა საეკლესიო და ეროვნულ ისტორიაში და გახდებოდა უახლესი პოლიტიკური ჰერკულესის, ურყევი კანცლერის მეორე ბედი, კიდევ უფრო გასაოცარი, ვიდრე პირველი წარმატება. ტერტულიანე კვინტუს სეპტიმიუს ფლორენცია (155/165–220/240) - ადრეული ქრისტიანი მწერალი, ღვთისმეტყველი, 40 ტრაქტატის ავტორი, რომელთაგან 31 შემორჩენილია. მან საფუძველი ჩაუყარა ლათინურ პატრისტიკას და საეკლესიო ლათინურს. ვინსენტი ლერინსკი, ან ლირინსკი (? - 450 წლამდე) - განუყოფელი ეკლესიის წმინდანი, იერონონი, გალიის ადრეული ქრისტიანული ავტორი. მას პატივს სცემენ როგორც ეკლესიის მამას კათოლიკურ ეკლესიაში და ადგილობრივად მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. უნიგენიტუსი (ლათ.) – მხოლოდშობილი, მხოლოდ ერთი. ათანასე დიდი (დაახლ. 298–373) - წმინდანი, ალექსანდრიის ეპისკოპოსი, არიანიზმისგან მართლმადიდებლობის დამცველი, ნიკეის სარწმუნოების ერთ-ერთი შემდგენელი. იანსენიზმი მე-17-18 საუკუნეების რელიგიური მოძღვრებაა. კათოლიკურ ეკლესიაში, დაგმობილი როგორც ერესი. იანსენიზმს ახასიათებს წინასწარგანსაზღვრული რწმენა. გეიკამპ იან (1824–1892) - უტრეხტის იანსენისტური თემის მთავარეპისკოპოსი, რომელმაც მიაღწია თავისი ეკლესიის გაერთიანებას ძველ კათოლიკეებთან (1889 წლის 24 სექტემბრის დეკლარაცია). ეკლესია (ბერძნული) – შეხვედრა. წმიდა კვიპრიანე კართაგენელი (?–258) - კართაგენელი ეპისკოპოსი, ლათინური ღვთისმეტყველი, რომელიც გამოდიოდა განდგომისა და განხეთქილების წინააღმდეგ. იგი ეკლესიის ერთიანობას ხედავდა არა რომელიმე „ეპისკოპოსთა ეპისკოპოსის“ განჩინებაში, არამედ ეპისკოპოსთა შეთანხმებაში, რომლებიც თანაბრად არიან დაჯილდოვებულნი სულიწმიდის მადლით და დამოუკიდებელნი სამწყსოს მართვაში. Montalembert Marc Rene de (1714–1800) - მარკიზი, ფრანგი სამხედრო ლიდერი, საფორტიფიკაციო თეორეტიკოსი, დივიზიის გენერალი, პარიზის და პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის წევრი, პოლონეთისა და ავსტრიის მემკვიდრეობის ომების მონაწილე, საფრანგეთის რევოლუციის შემდეგ ომის მინისტრის ლ. კარნოს კონსულტანტი. ფრედერიკ უილიამ ფაბერი (1814–1863) იყო ინგლისელი პოეტი, მწერალი, თეოლოგი, ორატორი და რელიგიური ჰიმნებისა და სიმღერების ავტორი. partibus infidelium (ლათ.) – ურწმუნოების ნაწილი. ბისმარკ-შონჰაუზენი ოტო ედუარდ ლეოპოლდ ფონ (1815–1898) - გერმანელი სახელმწიფო მოღვაწე, პრინცი, გერმანიის იმპერიის პირველი კანცლერი, გენერალ-პოლკოვნიკი, ფელდმარშალი, ატარებდა მკაცრ ანტიკლერიკალურ პოლიტიკას ეკლესიის მიმართ.