Affaires ecclésiastiques en Allemagne

Le pape Pie IX a publié le 21 novembre une lettre de district détaillée et formidable, faisant principalement référence aux affaires ecclésiastiques allemandes. Comme on pouvait s’y attendre, dans ce message le pape adresse la condamnation et l’excommunication la plus décisive de l’Église aux vieux catholiques et, à leur tête, au principal, selon le pape, l’hérésiarque et faux évêque Reinkens. En réponse à cette condamnation, une lettre pastorale de Reinkens est parue l'autre jour ; Pour caractériser les relations actuelles du vieux catholicisme avec le pape, qui éliminent toute possibilité de réconciliation, il nous semble utile de citer quelques passages du message de Reinkens. "Nous sommes accusés", dit-il, "de nombreuses erreurs terribles concernant les principes fondamentaux de la foi catholique; on ne peut que regretter qu'aucune d'entre elles ne soit nommée. Déjà selon le Concile de Trente, il existe deux dogmes principaux de la foi catholique: 1) l'interprétation du texte de l'Écriture Sainte conformément à l'esprit chrétien général de tous les siècles et, si possible, conformément à la compréhension unanime des Pères de l'Église; 2) la célèbre légende catholique, dont le sens a été clarifié par Tertullien. 1 et formulé en termes si clairs par Vincent Lerinsky 2 : « Ce qui a toujours été cru, partout, par tous. » C’est ce qui peut exclusivement être considéré comme un dogme. Au concile Vatican de 1870, le pape, malgré les plaintes et les protestations écrites de plus d’une centaine d’évêques, renversa ces deux principes fondamentaux de la foi catholique, les foula aux pieds et dispersa les manifestants comme un troupeau déraisonnable. Contrairement à l'esprit général de l'Église, exprimé dans la suite de 1500 ans, et à l'interprétation unanime des Pères de l'Église, il a déformé le sens du texte célèbre (Luc 22, 32), qui parle de la confession de foi personnelle de l'apôtre Pierre en ce sens qu'il contient la confirmation du privilège divin des évêques romains de déterminer la vérité en matière de foi et de morale, toujours et partout, à sa discrétion personnelle, sans le consentement de l'Église, de droit universel. bergers de tout le christianisme. Et pour un autre principe fondamental de l'Église catholique, selon la légende, il a un tel mépris qu'il s'est mis à sa place, a renvoyé les évêques des diocèses les plus importants qui se sont retirés en signe de protestation avant la réunion solennelle et a finalement reconnu comme dogme ce qui, selon le témoignage des évêques les plus autorisés et les plus érudits, n'était ni dans le passé ni à l'heure actuelle un objet de foi pour tous. Ce n’est qu’en éliminant ces deux principes fondamentaux de l’Église catholique qu’il a été possible de prononcer les « terribles erreurs » du 18 juillet 1870 et de les imposer avec force au christianisme. Mais le pape parle aussi des accessoires prétendument « sacrilèges » du rituel que nous avons adopté dans le cadre de notre culte. S'il avait eu l'occasion d'assister à notre service divin, il aurait rencontré une piété dont on n'a aucune idée à Rome. Celui qui, debout devant l'autel, reste dans le véritable enseignement du Christ ne commet pas de sacrilège. Paul n’a pas blasphémé dans son ministère lorsqu’il s’est directement opposé à Pierre et l’a réprimandé pour ne pas marcher honnêtement selon la vérité (Galates 2 : 11-14). Mais ceux qui abusent de leur pouvoir se tiennent sacrilègement devant l'autel et qui, en refusant injustement les sacrements et en portant atteinte à la propriété et à la réputation, forcent les croyants à reconnaître le mensonge comme la parole de Dieu ; Ceux qui insultent le sanctuaire sont ceux qui, debout devant l'autel, admettent haut et fort ce que leur conscience refuse de croire. Certes, l’enseignement de la Curie romaine est différent. Tout le christianisme ancien prêchait qu'un châtiment injuste tombait sur la tête de celui qui l'avait infligé. Aujourd'hui, un système immoral règne dans la hiérarchie romaine, apparu avec la bulle papale de 1713, unigenitus 3, selon laquelle chacun est obligé, sous peine d'excommunication, d'exécuter les ordres de ses supérieurs et, si nécessaire, d'abandonner la vérité reconnue et d'avouer un mensonge. Sur cette base, le ministère d'un prêtre excommunié ou renoncé de la manière la plus inappropriée, commença à être considéré comme sacrilège. Mais Athanase le Grand n'a pas cessé son ministère malgré le fait que le pape et 600 évêques l'ont excommunié de l'Église parce qu'il ne voulait pas nier la divinité du Christ Sauveur. Mais je n'ai jamais considéré le vénérable évêque Geykamp 6 comme un apostat et un hérétique. Bien avant mon élection, j'étais déjà convaincu que l'Église d'Utrecht, si cruellement persécutée par Rome, n'adhère pas au jansénisme et est plus orthodoxe que la Curie romaine elle-même. La succession des évêques dans cette Église vieille-catholique hollandaise, à laquelle Pie IX opposa de force, contre tout droit canonique, la Nouvelle Église catholique, est indéniable. Sans tomber dans un nouvel enseignement faux, le pape n’a pas osé reconnaître les évêques des 80 millions d’habitants professant la foi gréco-orientale comme de « faux évêques » au seul motif qu’ils n’étaient pas approuvés par lui ; pour la même raison, il ne peut pas me qualifier de « faux évêques », ni moi ni l’évêque pieux et pacifique de Deventer, qui m’a consacré. Papa est aussi extrêmement désagréable qu'on commence à parler de la « communauté paroissiale » et de ses droits ; On a longtemps joué avec le mot « église », et dès qu'on discutait des droits de l'Église, ce mot désignait les droits soit de la hiérarchie, soit même exclusivement de l'évêché romain. Nous, catholiques d'ancienne foi, déclarons que toutes les promesses et tous les dons gracieux de rédemption, selon l'interprétation unanime des Pères de l'Église, sont donnés à la communauté ecclésiale, bien qu'elle soit sous l'autorité pastorale. Ecclessia 7 de la Sainte Écriture n'est rien d'autre que la communauté chrétienne dans l'unité du peuple avec le clergé. C'est seulement dans ce sens que le mot Église doit être compris selon les Saintes Écritures. Mais qu’est-ce que Pie IX a à voir aujourd’hui avec la véritable Église au sens évangélique ? Après tout, il y a renoncé solennellement dans la constitution dogmatique du 18 juillet 1870 ! Après tout, il a déclaré très solennellement au christianisme son dogme, selon lequel ses paroles conciliaires en matière de foi et de moralité sont en elles-mêmes infaillibles et ne nécessitent pas du tout le consentement de l'Église. Par là il s'oppose à l'Église : il est tout, elle n'est rien ; il se tient donc en dehors de l'Église. « Obéissez-moi, pas à l'Église », dit-il ! Mais comme lui-même n’obéit plus à l’Église, nous serions en désaccord avec notre conscience si nous commencions à l’écouter. L'Église est notre mère, à laquelle Pie IX ne prête aucune attention. Par conséquent, sa puissance est étrangère, mais elle est la puissance de l’Église et non celle de Christ. Saint Cyprien 8 enseigne que l'évêque ne doit rien entreprendre dans le gouvernement sans l'avis et le consentement de la communauté, et surtout qu'il ne doit pas nommer de membres du clergé sans ce consentement et ne pas accepter de personnes laïques dans le clergé. Pie IX dit que « l’évêque des Vieux-Catholiques appelle sur sa tête la condamnation du Christ Sauveur comme voleur et brigand, parce qu’il n’est pas entré par la porte, mais par un autre chemin ». Mais dans le texte auquel le pape fait référence (Jean 10 : 1-18), le Sauveur se présente comme la porte et le bon berger. Paul a été appelé à l'apostolat par Jésus-Christ lui-même (Galates 1 : 2), et non par l'apôtre Pierre ; cependant, jusqu’à présent, il n’était venu à l’esprit de personne de le qualifier de « voleur et voleur ». Mais Pie IX se met directement à la place du Sauveur et se désigne comme la « porte ». C'est « l'idole au Vatican » que Montalembert désignait avant sa mort 9 . Le pape n'a-t-il pas entendu dire que l'oratorien Faber 10 a écrit un livre « Sur le respect du pape », sans lequel personne ne peut entrer dans la félicité, car elle est nécessaire à la sainteté chrétienne ? Ne connaît-il pas la tentation suscitée par certains rêveurs religieux français et anglais qui appelaient le pape la troisième incarnation du Fils de Dieu ? N'a-t-il pas entendu dire que pendant le Concile du Vatican, à Rome même, un des évêques prêchait cet enseignement païen au peuple depuis la chaire ? Pie IX ne sait-il pas que ces rêveurs, c'est-à-dire les « pieux prêtres et moines », prêchent et écrivent que le pape, s'il le voulait, pouvait dire : « Je suis l'Esprit Saint, je suis le chemin, je suis la vérité, je suis la vie, je suis l'Eucharistie » ? Ne sait-il pas que dans un hymne d'église, on met Pie au lieu de Deus ? qu'il est accueilli par un hymne au Saint-Esprit ? Que le journal officiel du pape, Civilta-cattolica, a déclaré le pape propriétaire des dons du Saint-Esprit et a affirmé que « quand le pape pense, Dieu pense en lui » et « qu'il est pour les chrétiens la même chose que l'aurait été le Sauveur lui-même s'il était resté sur terre » ! Quand Pie IX, après avoir entendu de tels discours blasphématoires, déchirait ses vêtements, comme Paul et Barnabas à Lystre, lorsqu'ils se précipitaient sur le peuple en criant haut et fort : Peuple ! Que fais-tu? Et suis-je une personne comme toi ? 11 Mais le pape veut voir l’effet de son excommunication, c’est pourquoi il ordonne à ceux qui l’honorent de « nous compter parmi ceux avec qui l’Apôtre a interdit d’avoir des relations, sans même leur dire Ave (bonjour). » Il veut dire l'apôtre Jean. Dans sa deuxième lettre, le verset 10 dit : « Si quelqu’un vient à vous et n’apporte pas cet enseignement, ne le recevez pas dans votre maison et ne l’accueillez pas. » Mais qu’il ne présente pas les textes de manière unilatérale et fragmentaire ! Nous ne comprendrons le sens exact et complet de ces paroles strictes que lorsque nous les mettrons en relation avec les paroles du Sauveur dans le Sermon sur la montagne : "Et si vous saluez seulement vos frères, que faites-vous de spécial ? Les païens ne font-ils pas de même ? Soyez donc parfaits, comme votre Père céleste est parfait." (Matthieu 5 :47,48). Lorsque, dans un village, les Samaritains ne voulaient pas accueillir Jésus parce qu’il avait l’air de se rendre à Jérusalem, ses disciples Jacques et Jean dirent : « Seigneur, veux-tu que nous disons au feu de descendre du ciel et de les détruire ? Mais Lui, se tournant vers eux, les réprimanda et dit : « Vous ne savez pas quel genre d’esprit vous êtes ; car le Fils de l’homme n’est pas venu pour détruire les âmes des hommes, mais pour sauver » (Luc 9 : 52-56). Le message pastoral se termine par les mots suivants : « Frères ! Que faire si le pape Pie IX épuise tout son stock de paroles calomnieuses et honteuses, s'il nous traite même des fils de perdition les plus pitoyables pour attiser contre nous une foule insensée ? Si nous sommes de vrais disciples du Sauveur, et j’en suis sûr, alors nous recevrons la paix que le Seigneur nous donne, « non comme la donne le monde », et ensuite « Que votre cœur ne soit pas troublé et qu’il n’ait pas peur » (Jean 14 :27). Quelle paix résonnent ces paroles : « Bénissez ceux qui vous persécutent ; bénissez et ne maudissez pas ! » « Ne rendez à personne le mal pour le mal ! », « Si possible, de votre côté, soyez en paix avec tous les hommes ! » Entre-temps, Reinkens fut officiellement reconnu comme évêque des gouvernements prussien, badois et de Hesse-Darmstadt. Le gouvernement prussien lui assigna un budget de 16 000 thalers ; Badenskoe nomme pour sa part. De toute évidence, le pouvoir d’État allemand espère, entre autres choses, profiter de la hiérarchie vieille-catholique dans sa lutte contre le catholicisme romain, qui a déjà atteint son point extrême. Bien entendu, l’archevêque de Poznan sera bientôt déchu de son titre par un tribunal d’État. Selon toute vraisemblance, d’autres évêques et tous les prêtres nommés par eux subiront le même sort. La loi sur les mariages civils et les enregistrements a déjà été adoptée par la chambre législative à une large majorité. Une nouvelle forme de serment a récemment été délivrée à tous les évêques nouvellement nommés, qui les oblige sans condition à obéir aux autorités et à la loi de l'État. Mais bien entendu, de nouveaux évêques ne seront pas nommés de sitôt par le pape, sauf selon la règle partibus infidelium 12. Ainsi, toute la population catholique romaine de Prusse sera bientôt soumise à l'interdit, sans églises et sans pasteurs, et l'interdit cette fois ne viendra pas du pape, mais de l'autorité de l'État. Il faut supposer que le gouvernement prussien, ayant décidé d'accepter une telle situation, espère fermement qu'elle aboutira à une issue favorable, car une situation normale de ce genre est impensable. Elle ne peut guère compter sur une concession du pape et du clergé. Espère-t-elle peut-être que l'importante population catholique romaine, fatiguée, sera peu à peu encline à entrer dans le giron de l'Église vieille-catholique et à reconnaître les prêtres vieille-catholiques comme les leurs ? C’est difficile à croire, mais si Bismarck 13 avait réussi à remporter une telle victoire sur les esprits, cette victoire aurait ouvert une nouvelle ère dans l’histoire de l’Église et de l’histoire nationale et serait devenue dans cette dernière le deuxième exploit du plus récent Hercule politique, le chancelier inflexible, encore plus étonnant que le premier. Tertullien Quintus Septime Florence (155/165-220/240) - écrivain paléochrétien, théologien, auteur de 40 traités, dont 31 ont survécu. Il a jeté les bases de la patristique latine et du latin ecclésiastique. Vincent de Lerinsky, ou Lirinsky (? - avant 450) - saint de l'Église indivise, hiéromoine, auteur paléochrétien de la Gaule. Il est vénéré comme le Père de l’Église dans l’Église catholique et localement dans l’Église orthodoxe. Unigenitus (lat.) – seul engendré, un seul. Athanase le Grand (vers 298-373) - saint, évêque d'Alexandrie, défenseur de l'orthodoxie contre l'arianisme, l'un des compilateurs du Credo de Nicée. Le jansénisme est une doctrine religieuse des XVIIe-XVIIIe siècles. au sein de l’Église catholique, condamnée comme hérésie. Le jansénisme se caractérise par une croyance en la prédestination. Geikamp Jan (1824-1892) - Archevêque de la communauté janséniste d'Utrecht, qui a réalisé l'union de son Église avec les vieux-catholiques (Déclaration du 24 septembre 1889). Ecclessia (grec) – réunion. Saint Cyprien de Carthage (?–258) - Évêque de Carthage, théologien latin qui s'est prononcé contre l'apostasie et le schisme. Il voyait l'unité de l'Église non dans les jugements d'un quelconque « évêque des évêques », mais dans l'accord conciliaire des évêques, également dotés de la grâce du Saint-Esprit et indépendants dans la gouvernance de leur troupeau. Montalembert Marc René de (1714-1800) - marquis, chef militaire français, théoricien des fortifications, général de division, membre de l'Académie des sciences de Paris et de Saint-Pétersbourg, participant aux guerres de Succession de Pologne et d'Autriche, consultant du ministre de la Guerre L. Carnot après la Révolution française. Frederick William Faber (1814-1863) était un poète, écrivain, théologien, oratorien et auteur d'hymnes et de chants religieux anglais. partibus infidelium (lat.) – une partie des infidèles. Bismarck-Schönhausen Otto Eduard Leopold von (1815-1898) - Homme d'État allemand, prince, premier chancelier de l'Empire allemand, colonel général, maréchal, a mené une politique anticléricale stricte envers l'Église.