Asuntos de la Iglesia en Alemania

El Papa Pío IX publicó el 21 de noviembre una extensa y formidable carta de distrito, refiriéndose principalmente a asuntos eclesiásticos alemanes. Como era de esperar, en este mensaje el Papa dirige la condena y excomunión más decisiva de la Iglesia a los viejos católicos y, a la cabeza de ellos, al principal, en opinión del Papa, el heresiarca y falso obispo Reinkens. En respuesta a esta condena, el otro día apareció una carta pastoral de Reinkens; Para caracterizar las actuales relaciones del viejo catolicismo con el Papa, que elimina cualquier posibilidad de reconciliación, consideramos útil citar algunos pasajes del mensaje de Reinkens. "Se nos acusa", dice, "de muchos errores terribles en relación con los principios fundamentales de la fe católica; solo podemos lamentar que ninguno de ellos sea nombrado. Ya según el Concilio de Trento, hay dos dogmas principales de la fe católica: 1) interpretación del texto de la Sagrada Escritura de acuerdo con el espíritu cristiano general de todos los siglos y, cuando sea posible, de acuerdo con la comprensión unánime de los Padres de la Iglesia; 2) la famosa leyenda católica, cuyo significado fue aclarado por Tertuliano 1 y formulado con palabras tan claras por Vincent Lerinsky 2: “Lo que siempre ha sido creído, en todas partes, por todos”. Esto es lo que puede considerarse exclusivamente dogma. En el Concilio Vaticano de 1870, el Papa, a pesar de las quejas y protestas escritas de más de cien obispos, derrocó estos dos principios fundamentales de la fe católica, los pisoteó y dispersó a los manifestantes como una manada irracional. Contrariamente al espíritu general de la Iglesia, expresado en la continuación de 1500 años, y a la interpretación unánime de los Padres de la Iglesia, distorsionó el significado del famoso texto (Lucas 22,32), que habla de la confesión personal de fe del apóstol Pedro en el sentido de que contiene la confirmación del privilegio divino de los obispos romanos de determinar la verdad en materia de fe y moral, siempre y en todo lugar, a discreción personal, sin el consentimiento de la Iglesia, por derecho. pastores universales de toda la cristiandad. Y por otro principio fundamental de la Iglesia católica, según la leyenda, siente tal desprecio que se puso en su lugar, despidió a los obispos de las diócesis más importantes que se retiraron en señal de protesta antes de la reunión solemne y finalmente reconoció como dogma lo que, según el testimonio de los obispos más autorizados y eruditos, ni en el pasado ni en el presente era objeto de fe para todos. Sólo eliminando estos dos principios fundamentales de la Iglesia católica fue posible pronunciar los “terribles errores” del 18 de julio de 1870 e imponerlos con fuerza al cristianismo. Pero el Papa también habla de los accesorios supuestamente “sacrílegos” del ritual que hemos adoptado como parte de nuestro culto. Si hubiera tenido la oportunidad de asistir a nuestro Servicio Divino, habría encontrado una piedad que en Roma no tienen idea. El que, de pie ante el altar, permanece en la verdadera enseñanza de Cristo, no comete sacrilegio. Pablo no fue blasfemo en su ministerio cuando se opuso directamente a Pedro y lo reprendió por no andar rectamente en la verdad (Gálatas 2:11-14). Pero ante el altar se encuentran sacrilegamente aquellos que abusan de su poder y que, mediante la injusta retención de los sacramentos y el daño a la propiedad y al buen nombre, obligan a los creyentes a reconocer la mentira como palabra de Dios; Quienes insultan el santuario son quienes, de pie ante el altar, admiten en voz alta lo que su conciencia se niega a creer. Es cierto que la enseñanza de la Curia Romana es diferente. Todo el cristianismo antiguo predicaba que el castigo injusto cae sobre la cabeza de quien lo infligió. Ahora reina en la jerarquía romana un sistema inmoral, surgido con la bula papal de 1713, unigenitus 3, según la cual todos están obligados, bajo pena de excomunión, a cumplir las órdenes de sus superiores y, si es necesario, a abandonar la verdad reconocida y confesar una mentira. A partir de esto, el ministerio de un sacerdote, excomulgado o renunciado de la manera más indebida, pasó a ser considerado sacrílego. Pero Atanasio el Grande 4 no dejó de ministrar a pesar de que el Papa y 600 obispos lo excomulgaron de la Iglesia porque no quería negar la Divinidad de Cristo Salvador”. A continuación, el obispo Reinkens refuta los argumentos del Papa contra la corrección de su elección como obispo: "Pío IX cuestiona la validez de mi elección. Respondo: su propia elección, realizada por los cardenales (una institución de origen reciente), no puede reconocerla como legal sobre la base de que, según el espíritu y los decretos de la antigua Iglesia católica, las elecciones deben, por supuesto, ser hechas por el pueblo y el clero. Si mi elección no contradice el espíritu y las leyes de la antigua Iglesia, entonces No puede haber dudas sobre su corrección ante la Iglesia, incluso si contradice la legislación positiva moderna. La jurisdicción episcopal deriva su fuerza del perfecto fundamento de la elección de la consagración, y no del acto de cualquier jurisdicción externa ejercida por el "obispo de los obispos". Y en esto el Concilio de Trento está de mi parte. Pero el Papa afirma que el “colmo de la desvergüenza” por mi parte radica en el hecho de que mi consagración como obispo fue realizada por un jansenista, 5 a quien yo mismo supuestamente reconocí anteriormente como hereje y apóstata. Pero nunca consideré al venerable obispo Geykamp 6 como un apóstata y un hereje. Mucho antes de mi elección, ya estaba convencido de que la Iglesia de Utrecht, tan cruelmente perseguida por Roma, no es jansenista y es más ortodoxa que la propia Curia romana. La sucesión de obispos en esta antigua Iglesia católica holandesa, a la que Pío IX se opuso por la fuerza, contra todo derecho canónico, a la nueva Iglesia católica, es innegable. Sin caer en una nueva enseñanza falsa, el Papa no se atrevió a reconocer a los obispos de los 80 millones de habitantes que profesan la fe greco-oriental como “falsos obispos” sólo porque no estaban aprobados por él; Por la misma razón, no puede llamarnos “falsos obispos” ni a mí ni al piadoso y pacífico obispo de Deventer que me consagró. A papá también le desagrada muchísimo que empecemos a hablar de la “comunidad parroquial” y sus derechos; Durante mucho tiempo jugaron con la palabra "iglesia", y tan pronto como se discutieron los derechos de la Iglesia, esta palabra significaba los derechos de la jerarquía o incluso exclusivamente del obispado romano. Nosotros, católicos de la antigua fe, declaramos por la presente que todas las promesas y dones misericordiosos de la redención, según la interpretación unánime de los Padres de la Iglesia, se dan a la comunidad eclesial, aunque esté bajo autoridad pastoral. Ecclessia 7 de la Sagrada Escritura no es otra cosa que la comunidad cristiana en la unidad del pueblo con el clero. Sólo en este sentido debe entenderse la palabra Iglesia según las Sagradas Escrituras. Pero ¿qué tiene que ver ahora Pío IX con la verdadera Iglesia en el sentido evangélico? Después de todo, ¡renunció solemnemente a ella en la constitución dogmática del 18 de julio de 1870! Después de todo, declaró solemnemente al cristianismo su dogma, según el cual sus dichos catedralicios en materia de fe y moralidad son en sí mismos infalibles y no requieren en absoluto el consentimiento de la Iglesia. Con esto se opuso a la Iglesia: él es todo, ella es nada; por eso está fuera de la Iglesia. “Obedecedme a mí, no a la Iglesia”, dice. Pero como él mismo ya no obedece a la Iglesia, estaríamos en desacuerdo con nuestra conciencia si empezáramos a escucharlo. La Iglesia es nuestra madre, a la que Pío IX no le presta atención. Por tanto, su poder es ajeno, pero es poder de la iglesia, y no de Cristo. San Cipriano 8 enseña que el obispo no debe emprender nada en el gobierno sin el consejo y consentimiento de la comunidad, especialmente no debe nombrar clérigos sin este consentimiento y no aceptar a personas seculares en el clero. Pío IX dice que “el obispo de los viejos católicos invoca sobre su cabeza la condenación de Cristo Salvador como ladrón y salteador, porque no entró por la puerta, sino por otro camino”. Pero en el texto al que se refiere el Papa (Juan 10,1-18), el Salvador se señala a sí mismo como la puerta y el buen pastor. Pablo fue llamado al apostolado por Jesucristo mismo (Gálatas 1:2), y no por el apóstol Pedro; sin embargo, hasta ahora a nadie se le había ocurrido llamarlo “ladrón y salteador”. Pero Pío IX se pone directamente en el lugar del Salvador y se señala a sí mismo como la “puerta”. Este es el “ídolo en el Vaticano” al que apuntaba Montalembert antes de su muerte 9 . ¿No ha oído el Papa que el oratoriano Faber 10 escribió un libro “Sobre la reverencia al Papa”, sin el cual nadie puede entrar en la bienaventuranza, ya que es necesaria para la santidad cristiana? ¿No conoce la tentación suscitada por algunos soñadores religiosos franceses e ingleses que llamaron al Papa la tercera encarnación del Hijo de Dios? ¿No ha oído que durante el Concilio Vaticano, en la misma Roma, uno de los obispos predicó esta enseñanza pagana al pueblo desde el púlpito? ¿No sabe Pío IX que esos soñadores, es decir, “sacerdotes y monjes piadosos”, predican y escriben que el Papa, si quisiera, podría decir: “Yo soy el espíritu santo, yo soy el camino, yo soy la verdad, yo soy la vida, yo soy la Eucaristía”? ¿No sabe que en un himno de la iglesia pusieron a Pío en lugar de Deus; ¿Que es recibido con un himno al Espíritu Santo? ¡Que el diario oficial del Papa, Civilta-cattolica, declaró al Papa dueño de los dones del Espíritu Santo y afirmó que “cuando el Papa piensa, Dios piensa en él” y “que él es para los cristianos lo mismo que habría sido el mismo Salvador si hubiera permanecido en la tierra”! Cuando Pío IX, habiendo oído discursos tan blasfemos, se rasgó las vestiduras, como Pablo y Bernabé en Listra, cuando se abalanzaron sobre el pueblo, exclamando a gran voz: ¡Pueblo! ¿Qué estás haciendo? ¿Y soy una persona como tú? 11 Pero el Papa quiere ver el efecto de su excomunión, por lo que ordena a quienes lo honran que “nos cuenten entre aquellos a quienes el Apóstol les prohibió tener cualquier relación, ni siquiera decirles Ave (hola)”. Se refiere al apóstol Juan. En su segunda carta, el versículo 10 dice: “Si alguno viene a vosotros y no trae esta enseñanza, no lo recibáis en vuestra casa ni le recibáis”. ¡Pero que no presente los textos unilateralmente y en frases fragmentarias! Comprenderemos el significado exacto y completo de estas estrictas palabras sólo cuando las relacionemos con las palabras del Salvador en el Sermón de la Montaña: "Y si saludáis sólo a vuestros hermanos, ¿qué especial hacéis? ¿No hacen lo mismo los paganos? Sed, pues, vosotros perfectos, como es perfecto vuestro Padre celestial". (Mateo 5:47,48). Cuando en un pueblo los samaritanos no querían dar cobijo a Jesús porque parecía que viajaba a Jerusalén, sus discípulos Santiago y Juan dijeron: “Señor, ¿quieres que digamos que baje fuego del cielo y los destruya?” Pero Él, volviéndose hacia ellos, los reprendió y dijo: "No sabéis qué clase de espíritu sois; porque el Hijo del Hombre no vino para destruir las almas de los hombres, sino para salvar" (Lucas 9:52-56). El mensaje pastoral concluye con las siguientes palabras: “¡Hermanos! ¿Qué debemos hacer si el Papa Pío IX agota todo su arsenal de palabras calumniosas y vergonzosas, si nos llama incluso a los más lamentables hijos de perdición para incitar a una multitud sin sentido contra nosotros? Si somos verdaderos discípulos del Salvador, y de eso estoy seguro, entonces recibiremos la paz que el Señor nos da, “no como el mundo la da”, y luego “No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo” (Juan 14:27). ¡Qué paz suenan las palabras: “Bendecid a los que os persiguen; bendecid y no maldigáis!” “¡No pagéis a nadie mal por mal!”, “¡Si es posible, por vuestra parte, estad en paz con todos!”. Mientras tanto, Reinkens fue reconocido oficialmente como obispo de los gobiernos de Prusia, Baden y Hesse-Darmstadt. El gobierno prusiano le asignó un presupuesto de 16.000 táleros; Badenskoe designa por su parte. Obviamente, el poder estatal alemán espera, entre otras cosas, aprovecharse de la jerarquía católica antigua en su lucha contra el catolicismo romano, que ya ha llegado a su punto extremo. Por supuesto, el arzobispo de Poznan pronto será privado de su título por un tribunal estatal. Con toda probabilidad, los demás obispos y todos los sacerdotes nombrados por ellos correrán la misma suerte. La ley sobre matrimonios y registros civiles ya ha sido aprobada por una gran mayoría en la cámara legislativa. Recientemente se emitió una nueva forma de juramento para todos los obispos recién nombrados, que los obliga incondicionalmente a obedecer a las autoridades y las leyes estatales. Pero, por supuesto, los nuevos obispos no serán nombrados pronto por el Papa, a menos que sea de acuerdo con la regla partibus infidelium 12. Por lo tanto, toda la población católica romana de Prusia pronto estará bajo interdicto, sin iglesias y sin pastores, y el interdicto esta vez no vendrá del Papa, sino de la autoridad estatal. Hay que suponer que el gobierno prusiano, habiendo decidido aceptar tal situación, tiene firmes esperanzas de obtener un resultado favorable, porque una situación normal de este tipo es impensable. Difícilmente puede contar con una concesión del Papa y del clero. ¿Espera quizás que la numerosa población católica romana, cansada, se incline poco a poco a pasar al redil de la vieja Iglesia católica y reconocer a los sacerdotes viejos católicos como propios? Es difícil de creer, pero si Bismarck 13 hubiera logrado obtener tal victoria sobre las mentes, esta victoria habría abierto una nueva era en la historia de la iglesia y del país y se habría convertido en esta última en la segunda hazaña del nuevo Hércules político, el canciller inquebrantable, incluso más sorprendente que la primera hazaña. Tertuliano Quinto Septimio Florencia (155/165–220/240) - escritor, teólogo paleocristiano, autor de 40 tratados, de los cuales 31 han sobrevivido. Sentó las bases de la patrística latina y del latín eclesiástico. Vicente de Lerinsky, o Lirinsky (? - antes de 450) - santo de la Iglesia indivisa, hieromonje, autor paleocristiano de la Galia. Es venerado como el Padre de la Iglesia en la Iglesia católica y localmente en la Iglesia ortodoxa. Unigenitus (lat.) – unigénito, único. Atanasio el Grande (c. 298-373): santo, obispo de Alejandría, defensor de la ortodoxia contra el arrianismo, uno de los compiladores del Credo de Nicea. El jansenismo es una doctrina religiosa de los siglos XVII-XVIII. dentro de la Iglesia Católica, condenada como herejía. El jansenismo se caracteriza por la creencia en la predestinación. Geikamp Jan (1824–1892): arzobispo de la comunidad jansenista de Utrecht, que logró la unión de su Iglesia con los viejos católicos (Declaración del 24 de septiembre de 1889). Ecclessia (griego) – reunión. San Cipriano de Cartago (? –258) - Obispo de Cartago, teólogo latino que se pronunció contra la apostasía y el cisma. Vio la unidad de la Iglesia no en los juicios de ningún “obispo de obispos”, sino en el acuerdo conciliar de los obispos, igualmente dotados de la gracia del Espíritu Santo e independientes para gobernar a su rebaño. Montalembert Marc Rene de (1714–1800): marqués, líder militar francés, teórico de las fortificaciones, general de división, miembro de la Academia de Ciencias de París y San Petersburgo, participante en las Guerras de Sucesión de Polonia y Austria, consultor del Ministro de Guerra L. Carnot después de la Revolución Francesa. Frederick William Faber (1814-1863) fue un poeta, escritor, teólogo, oratoriano y autor de himnos y canciones religiosos inglés. partibus infidelium (lat.) – parte de los infieles. Bismarck-Schönhausen Otto Eduard Leopold von (1815–1898): estadista alemán, príncipe, primer canciller del Imperio alemán, coronel general, mariscal de campo, siguió una estricta política anticlerical hacia la Iglesia.