Εκκλησιαστικές υποθέσεις στη Γερμανία

Ο Πάπας Πίος Θ' εξέδωσε στις 21 Νοεμβρίου μια εκτενή και τρομερή επιστολή της περιφέρειας, αναφερόμενη κυρίως στα γερμανικά εκκλησιαστικά πράγματα. Όπως θα περίμενε κανείς, σε αυτό το μήνυμα ο πάπας απευθύνει την πιο αποφασιστική καταδίκη και αφορισμό από την Εκκλησία στους Παλαιοκαθολικούς και, επί κεφαλής, στον κύριο, κατά τη γνώμη του πάπα, στον αιρετικό και ψευδεπίσκοπο Reinkens. Σε απάντηση αυτής της καταδίκης, μια ποιμαντική επιστολή από τον Reinkens εμφανίστηκε τις προάλλες. Για να χαρακτηρίσουμε τις σημερινές σχέσεις του Παλαιοκαθολικισμού με τον Πάπα, που εξαλείφει κάθε δυνατότητα συμφιλίωσης, θεωρούμε χρήσιμο να παραθέσουμε ορισμένα αποσπάσματα από το μήνυμα του Reinkens. «Κατηγορούμαστε», λέει, «για πολλά τρομερά λάθη σχετικά με τις θεμελιώδεις αρχές της καθολικής πίστης· μπορεί κανείς μόνο να λυπηθεί που κανένα από αυτά δεν κατονομάζεται. Ήδη σύμφωνα με τη Σύνοδο του Τρέντο, υπάρχουν δύο κύρια δόγματα της καθολικής πίστης: 1) ερμηνεία του κειμένου της Αγίας Γραφής σύμφωνα με το γενικό χριστιανικό πνεύμα, σύμφωνα με το γενικό χριστιανικό πνεύμα, όπου είναι δυνατόν, σύμφωνα με όλους τους αιώνας. Πατέρες της Εκκλησίας 2) τον περίφημο καθολικό θρύλο, το νόημα του οποίου διευκρίνισε ο Τερτυλλιανός 1 και διατυπώθηκε με τόσο ξεκάθαρα λόγια από τον Βίνσεντ Λερίνσκι 2: «Αυτό που πίστευαν πάντα, παντού, από όλους». Αυτό είναι που μπορεί αποκλειστικά να θεωρηθεί δόγμα. Στη Σύνοδο του Βατικανού του 1870, ο πάπας, παρά τις καταγγελίες και τις γραπτές διαμαρτυρίες περισσότερων από εκατό επισκόπων, ανέτρεψε αυτές τις δύο θεμελιώδεις αρχές της καθολικής πίστης, τις πάτησε κάτω από τα πόδια και σκόρπισε τους διαδηλωτές σαν ένα παράλογο κοπάδι. Σε αντίθεση με το γενικό πνεύμα της Εκκλησίας, που εκφράζεται στη συνέχεια των 1500 χρόνων, και την ομόφωνη ερμηνεία των Πατέρων της Εκκλησίας, παραμόρφωσε το νόημα του περίφημου κειμένου (Λουκάς 22:32), που μιλάει για την προσωπική ομολογία πίστεως του Αποστόλου Πέτρου με την έννοια ότι περιέχει επιβεβαίωση της θείας πίστης και της ρωμαϊκής πίστης. πάντα και παντού, κατά την προσωπική κρίση, χωρίς τη συγκατάθεση της Εκκλησίας, από ορθούς παγκόσμιους ποιμένες ολόκληρου του Χριστιανισμού. Και για μια άλλη θεμελιώδη αρχή της Καθολικής Εκκλησίας, σύμφωνα με το μύθο, έχει τέτοια περιφρόνηση που έβαλε τον εαυτό του στη θέση της, απέλυσε τους επισκόπους των σημαντικότερων επισκοπών που αποχώρησαν σε ένδειξη διαμαρτυρίας πριν από την πανηγυρική σύνοδο και τελικά αναγνώρισε ως δόγμα αυτό που, σύμφωνα με τη μαρτυρία των πιο έγκυρων και λόγιων επισκόπων, δεν ήταν αντικείμενο πίστης για όλους ούτε στο παρελθόν ούτε σήμερα. Μόνο με την εξάλειψη αυτών των δύο θεμελιωδών αρχών της Καθολικής Εκκλησίας κατέστη δυνατό να προφέρουμε τα «τρομερά σφάλματα» στις 18 Ιουλίου 1870 και να τα επιβάλλουμε δυναμικά στον Χριστιανισμό. Αλλά ο πάπας μιλά επίσης για τα υποτιθέμενα «ιερολόγια» αξεσουάρ της τελετουργίας που έχουμε υιοθετήσει ως μέρος της λατρείας μας. Αν είχε την ευκαιρία να παρακολουθήσει τη θεία λειτουργία μας, θα είχε συναντήσει τέτοια ευσέβεια για την οποία δεν έχουν ιδέα στη Ρώμη. Αυτός που στέκεται στο θυσιαστήριο, παραμένει στην αληθινή διδασκαλία του Χριστού, δεν διαπράττει ιεροσυλία. Ο Παύλος δεν ήταν βλάσφημος στη διακονία του όταν εναντιώθηκε ευθέως και επέπληξε τον Πέτρο επειδή δεν βάδιζε την αλήθεια με ευθύτητα (Γαλ. 2:11–14). Αλλά εκείνοι που κάνουν κατάχρηση της δύναμής τους στέκονται ιερόσυλα στο θυσιαστήριο, οι οποίοι, μέσω της άδικης παρακράτησης των μυστηρίων και της ζημιάς στην περιουσία και το καλό όνομα, αναγκάζουν τους πιστούς να αναγνωρίσουν τα ψέματα ως τον λόγο του Θεού. Αυτοί που προσβάλλουν το ιερό είναι εκείνοι που στεκόμενοι στο βωμό παραδέχονται δυνατά αυτό που η συνείδησή τους αρνείται να πιστέψει. Είναι αλήθεια ότι η διδασκαλία της Ρωμαϊκής Κουρίας είναι διαφορετική. Όλος ο αρχαίος Χριστιανισμός κήρυττε ότι η άδικη τιμωρία πέφτει στο κεφάλι αυτού που την επέβαλε. Τώρα στη ρωμαϊκή ιεραρχία βασιλεύει ένα ανήθικο σύστημα, που προέκυψε με τον παπικό ταύρο του 1713, unigenitus 3, σύμφωνα με τον οποίο όλοι είναι υποχρεωμένοι, υπό τον πόνο αφορισμού, να εκτελούν τις εντολές των ανωτέρων τους και, εάν απαιτείται, να εγκαταλείψουν την αναγνωρισμένη αλήθεια και να ομολογήσουν ένα ψέμα. Με βάση αυτό άρχισε να θεωρείται ιεροσυλία η διακονία ενός ιερέα, αφορισμένου ή αποκηρυγμένου με τον πιο ανάρμοστο τρόπο. Αλλά ο Μέγας Αθανάσιος 4 δεν σταμάτησε να διακονεί παρά το γεγονός ότι ο πάπας και 600 επίσκοποι τον αφόρισαν από την Εκκλησία επειδή δεν ήθελε να αρνηθεί τη Θεότητα του Σωτήρος Χριστού». Στη συνέχεια, ο επίσκοπος Reinkens αντικρούει τα επιχειρήματα του πάπα κατά της ορθότητας της εκλογής του ως επισκόπου: «Ο Πίος Θ' αμφισβητεί την εγκυρότητα της εκλογής μου. Απαντώ: η δική σας εκλογή, που έγινε από τους καρδινάλιους (θεσμός πρόσφατης προέλευσης), δεν μπορείτε να αναγνωρίσετε ως νόμιμη με βάση ότι, σύμφωνα με το πνεύμα και τα διατάγματα της αρχαίας Καθολικής Εκκλησίας, οι εκλογές δεν πρέπει να γίνονται από τον λαό. το πνεύμα και οι νόμοι της αρχαίας Εκκλησίας, τότε δεν μπορεί να τεθεί θέμα ορθότητάς της έναντι της Εκκλησίας, ακόμη κι αν έρχεται σε αντίθεση με τη σύγχρονη θετική νομοθεσία, η επισκοπική δικαιοδοσία αντλεί τη δύναμή της από το τέλειο θεμέλιο της εκλογής της καθιέρωσης και όχι από την πράξη οποιασδήποτε εξωτερικής δικαιοδοσίας που ασκεί ο «επίσκοπος των επισκόπων». Και σε αυτό το Συμβούλιο του Τρεντ είναι με το μέρος μου. Αλλά ο πάπας ισχυρίζεται ότι το «ύψος της αναίσχυνσης» από την πλευρά μου έγκειται στο γεγονός ότι η χειροτονία μου ως επίσκοπος τελέστηκε από έναν Γιανσενιστή, 5 τον οποίο εγώ ο ίδιος φέρεται να αναγνώριζα προηγουμένως ως αιρετικό και αποστάτη. Ποτέ όμως δεν θεώρησα τον αιδεσιμότατο επίσκοπο Geykamp 6 αποστάτη και αιρετικό. Πολύ πριν από την εκλογή μου, ήμουν ήδη πεπεισμένος ότι η Εκκλησία της Ουτρέχτης, που διώκεται τόσο σκληρά από τη Ρώμη, δεν εμμένει στον Γιανσενισμό και είναι πιο Ορθόδοξη από την ίδια τη Ρωμαϊκή Κουρία. Η διαδοχή των επισκόπων σε αυτήν την Παλαιά Καθολική Ολλανδική Εκκλησία, στην οποία ο Πίος Θ' αντιτάχθηκε με βίαιο τρόπο, ενάντια σε κάθε κανονικό δίκαιο, στη Νέα Καθολική Εκκλησία, είναι αναμφισβήτητη. Χωρίς να πέσει σε μια νέα ψευδή διδασκαλία, ο πάπας δεν τόλμησε να αναγνωρίσει τους επισκόπους των 80 εκατομμυρίων πληθυσμού που ομολογούσαν την ελληνοανατολική πίστη ως «ψευδούς επισκόπους» μόνο με το σκεπτικό ότι δεν είχαν εγκριθεί από αυτόν. για τον ίδιο λόγο, δεν μπορεί να αποκαλεί ούτε εμένα ούτε τον ευσεβή και φιλειρηνό Επίσκοπο του Ντέβεντερ, που με μόνασε, «ψευδείς επισκόπους». Ο μπαμπάς είναι επίσης εξαιρετικά δυσάρεστο που αρχίσαμε να μιλάμε για την «ενοριακή κοινότητα» και τα δικαιώματά της. Για πολύ καιρό έπαιζαν με τη λέξη «εκκλησία», και μόλις συζητήθηκαν τα δικαιώματα της Εκκλησίας, αυτή η λέξη σήμαινε τα δικαιώματα είτε της ιεραρχίας, είτε ακόμη και αποκλειστικά της ρωμαϊκής επισκοπής. Εμείς, οι Καθολικοί της παλαιάς πίστης, δηλώνουμε ότι όλες οι υποσχέσεις και τα ευγενικά δώρα της λύτρωσης, σύμφωνα με την ομόφωνη ερμηνεία των Πατέρων της Εκκλησίας, δίνονται στην εκκλησιαστική κοινότητα, αν και είναι υπό ποιμαντική εξουσία. Η Εκκλησιά 7 της Αγίας Γραφής δεν είναι παρά η χριστιανική κοινότητα στην ενότητα του λαού με τον κλήρο. Μόνο με αυτή την έννοια η λέξη Εκκλησία πρέπει να κατανοηθεί σύμφωνα με τις Αγίες Γραφές. Αλλά τι σχέση έχει τώρα ο Πίος Θ' με την αληθινή Εκκλησία με την ευαγγελική έννοια; Άλλωστε το αποκήρυξε πανηγυρικά στο δογματικό σύνταγμα της 18ης Ιουλίου 1870! Άλλωστε, διακήρυξε πανηγυρικά στον Χριστιανισμό το δόγμα του, σύμφωνα με το οποίο τα καθεδρικά ρητά του σε θέματα πίστης και ηθικής είναι από μόνα τους αλάνθαστα και δεν απαιτούν καθόλου τη συγκατάθεση της Εκκλησίας. Με αυτό αντιτάχθηκε στην Εκκλησία: αυτός είναι τα πάντα, αυτή είναι τίποτα. έτσι στέκεται έξω από την Εκκλησία. «Υπάκουτε εμένα, όχι την Εκκλησία», λέει! Επειδή όμως ο ίδιος δεν υπακούει πλέον στην Εκκλησία, θα ήμασταν σε αντίθεση με τη συνείδησή μας αν αρχίζαμε να τον ακούμε. Η Εκκλησία είναι η μητέρα μας, την οποία ο Πίος Θ' δεν δίνει σημασία. Επομένως, η δύναμή του είναι ξένη, αλλά είναι η δύναμη της εκκλησίας και όχι του Χριστού. Ο Άγιος Κυπριανός 8 διδάσκει ότι ο επίσκοπος δεν πρέπει να αναλαμβάνει τίποτα στην κυβέρνηση χωρίς τη συμβουλή και τη συγκατάθεση της κοινότητας, ιδιαίτερα δεν πρέπει να διορίζει κληρικούς χωρίς αυτή τη συγκατάθεση και να μην δέχεται κοσμικούς ανθρώπους στον κλήρο. Ο Πίος Θ΄ λέει ότι «ο επίσκοπος των Παλαιοκαθολικών επικαλείται το κεφάλι του την καταδίκη του Χριστού Σωτήρα ως κλέφτη και ληστή, επειδή δεν μπήκε από την πόρτα, αλλά από άλλο δρόμο». Αλλά στο κείμενο στο οποίο αναφέρεται ο πάπας (Ιωάννης 10:1–18), ο Σωτήρας δείχνει τον εαυτό του ως την πόρτα και τον καλό ποιμένα. Ο Παύλος κλήθηκε στην αποστολή από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό (Γαλ. 1:2), και όχι από τον Απόστολο Πέτρο. Ωστόσο, μέχρι τώρα δεν είχε περάσει από το μυαλό κανένας να τον αποκαλέσει «κλέφτη και ληστή». Αλλά ο Πίος Θ΄ τοποθετεί τον εαυτό του στη θέση του Σωτήρα και δείχνει τον εαυτό του ως την «πόρτα». Αυτό είναι το «είδωλο στο Βατικανό» στο οποίο υπέδειξε ο Montalembert πριν από το θάνατό του 9 . Δεν έχει ακούσει ο Πάπας ότι ο Ορατοριανός Φάμπερ 10 έγραψε ένα βιβλίο «Περί σεβασμού προς τον Πάπα», χωρίς το οποίο κανείς δεν μπορεί να εισέλθει στην ευδαιμονία, αφού είναι απαραίτητο για τη χριστιανική αγιότητα; Δεν γνωρίζει για τον πειρασμό που προκάλεσαν κάποιοι Γάλλοι και Άγγλοι θρησκευόμενοι ονειροπόλοι που αποκαλούσαν τον πάπα την τρίτη ενσάρκωση του Υιού του Θεού; Δεν έχει ακούσει ότι κατά τη διάρκεια της Συνόδου του Βατικανού, στην ίδια τη Ρώμη, ένας από τους επισκόπους κήρυξε αυτή την ειδωλολατρική διδασκαλία στον λαό από τον άμβωνα; Δεν γνωρίζει ο Πίος Θ΄ ότι αυτοί οι ονειροπόλοι, δηλαδή οι «ευσεβείς ιερείς και μοναχοί», κηρύττουν και γράφουν ότι ο πάπας, αν ήθελε, θα μπορούσε να πει: «Εγώ είμαι το άγιο πνεύμα, είμαι η οδός, είμαι η αλήθεια, είμαι η ζωή, είμαι η Ευχαριστία»; Δεν ξέρει ότι σε έναν εκκλησιαστικό ύμνο έβαλαν τον Πίο αντί για τον Δία; ότι τον χαιρετίζουν με ύμνο στο Άγιο Πνεύμα; Ότι η επίσημη εφημερίδα του Πάπα, Civilta-cattolica, ανακήρυξε τον Πάπα ως κάτοχο των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος και ισχυριζόταν ότι «όταν ο Πάπας σκέφτεται, ο Θεός σκέφτεται μέσα του» και «ότι είναι για τους Χριστιανούς το ίδιο πράγμα που θα ήταν ο ίδιος ο Σωτήρας αν είχε παραμείνει στη γη»! Όταν ο Πίος Θ', έχοντας ακούσει τέτοιους βλάσφημους λόγους, έσκισε τα ρούχα του, όπως ο Παύλος και ο Βαρνάβας στα Λύστρα, όταν όρμησαν στον κόσμο, φωνάζοντας δυνατά: Λαέ! Τι κάνεις; Και είμαι άνθρωπος σαν εσένα; 11 Αλλά ο πάπας θέλει να δει το αποτέλεσμα της αφορισμού του, γι' αυτό διατάζει όσους τον τιμούν να «μας συγκαταλέγουν μεταξύ εκείνων με τους οποίους ο Απόστολος απαγόρευσε να έχουμε σχέσεις, ούτε καν να τους πούμε Ave (γεια). Εννοεί τον Απόστολο Ιωάννη. Στη δεύτερη επιστολή του, το εδάφιο 10 λέει: «Αν κάποιος έρθει σε εσάς και δεν φέρει αυτή τη διδασκαλία, μην τον δεχθείτε στο σπίτι σας και μην τον καλωσορίσετε». Ας μην παρουσιάζει όμως τα κείμενα μονομερώς και με αποσπασματικές φράσεις! Θα καταλάβουμε την ακριβή και πλήρη σημασία αυτών των αυστηρών λέξεων μόνο όταν τα φέρουμε σε σχέση με τα λόγια του Σωτήρα στην Επί του Όρους Ομιλία: «Και αν χαιρετάς μόνο τους αδελφούς σου, τι ιδιαίτερο κάνεις; Δεν κάνουν το ίδιο οι ειδωλολάτρες; Γι' αυτό να είστε τέλειοι, όπως ο ουράνιος Πατέρας σας είναι τέλειος». (Ματθαίος 5:47,48). Όταν σε ένα χωριό οι Σαμαρείτες δεν ήθελαν να δώσουν καταφύγιο στον Ιησού επειδή έμοιαζε σαν να ταξίδευε στην Ιερουσαλήμ, οι μαθητές του Ιάκωβος και Ιωάννης είπαν: «Κύριε, θέλεις να πούμε να κατέβει φωτιά από τον ουρανό και να τους καταστρέψει;» Εκείνος όμως, γυρίζοντας προς αυτούς, τους επέπληξε και είπε: «Δεν ξέρετε τι πνεύμα είστε· γιατί ο Υιός του Ανθρώπου δεν ήρθε για να καταστρέψει τις ψυχές των ανθρώπων, αλλά για να σώσει» (Λουκάς 9:52-56). Το ποιμαντικό μήνυμα ολοκληρώνεται με τα εξής λόγια: «Αδελφοί! Τι πρέπει να κάνουμε αν ο Πάπας Πίος Θ' εξαντλήσει όλο το απόθεμα συκοφαντικών και επαίσχυντων λόγων του, αν μας αποκαλεί ακόμη και τους πιο αξιολύπητους γιους της απώλειας για να ξεσηκώσει ένα παράλογο πλήθος εναντίον μας; Εάν είμαστε αληθινοί μαθητές του Σωτήρα, και είμαι βέβαιος γι' αυτό, τότε θα λάβουμε την ειρήνη που μας δίνει ο Κύριος, «όχι όπως δίνει ο κόσμος», και μετά «μη ταράζεται η καρδιά σας, ούτε ας φοβάται» (Ιωάννης 14:27). Τι ειρήνη ακούγονται οι λέξεις: «Ευλογείτε αυτούς που σας διώκουν· ευλογείτε και μην καταριέστε!» «Μην ανταποδίδετε σε κανέναν κακό αντί κακό!», «Εάν είναι δυνατόν, από την πλευρά σας, να είστε σε ειρήνη με όλους τους ανθρώπους!» Εν τω μεταξύ, ο Ράινκενς αναγνωρίστηκε επίσημα ως επίσκοπος των κυβερνήσεων της Πρωσίας, της Βάδης και της Έσσης-Ντάρμσταντ. Η πρωσική κυβέρνηση του ανέθεσε έναν προϋπολογισμό 16.000 τάλερ. Ο Μπαντένσκοε διορίζει από την πλευρά του. Προφανώς, η γερμανική κρατική εξουσία προσδοκά, μεταξύ άλλων, να εκμεταλλευτεί την παλαιοκαθολική ιεραρχία στον αγώνα της με τον Ρωμαιοκαθολικισμό, που έχει ήδη φτάσει στο ακραίο σημείο. Ο Αρχιεπίσκοπος του Πόζναν, φυσικά, σύντομα θα στερηθεί τον τίτλο του από κρατικό δικαστήριο. Κατά πάσα πιθανότητα, την ίδια τύχη θα έχουν και άλλοι επίσκοποι και όλοι οι ιερείς που διορίζονται από αυτούς. Ο νόμος για τους πολιτικούς γάμους και τις εγγραφές έχει ήδη ψηφιστεί στη νομοθετική αίθουσα με τεράστια πλειοψηφία. Πρόσφατα εκδόθηκε μια νέα μορφή όρκου για όλους τους νεοδιορισθείς επισκόπους, που τους υποχρεώνει άνευ όρων να υπακούουν στις κρατικές αρχές και στον κρατικό νόμο. Αλλά νέοι επίσκοποι, φυσικά, δεν θα διοριστούν σύντομα από τον πάπα, εκτός εάν σύμφωνα με τον κανόνα partibus infidelium 12. Έτσι, ολόκληρος ο ρωμαιοκαθολικός πληθυσμός στην Πρωσία πρέπει σύντομα να βρεθεί υπό απαγόρευση, χωρίς εκκλησίες και χωρίς πάστορες, και η απαγόρευση αυτή τη φορά δεν θα προέλθει από τον πάπα, αλλά από την κρατική αρχή. Πρέπει να υποτεθεί ότι η πρωσική κυβέρνηση, έχοντας αποφασίσει να αποδεχθεί μια τέτοια κατάσταση, έχει σταθερή ελπίδα για ένα ευνοϊκό αποτέλεσμα από αυτήν, επειδή μια κανονική κατάσταση αυτού του είδους είναι αδιανόητη. Δύσκολα μπορεί να υπολογίζει σε μια παραχώρηση από τον πάπα και τον κλήρο. Μήπως ελπίζει ότι ο μεγάλος ρωμαιοκαθολικός πληθυσμός, κουρασμένος, θα τείνει σιγά σιγά να μετακινηθεί στο μαντρί της Παλαιοκαθολικής Εκκλησίας και να αναγνωρίσει τους παλαιοκαθολικούς ιερείς ως δικούς του; Είναι δύσκολο να το πιστέψει κανείς αυτό, αλλά αν το Bismarck 13 είχε καταφέρει να κερδίσει μια τέτοια νίκη στα μυαλά, αυτή η νίκη θα άνοιγε μια νέα εποχή στην εκκλησιαστική και εθνική ιστορία και θα γινόταν στην τελευταία το δεύτερο κατόρθωμα του νεότερου πολιτικού Ηρακλή, του ανυποχώρητου καγκελαρίου, ακόμα πιο εκπληκτικό από το πρώτο κατόρθωμα. Τερτυλλιανός Κουίντος Σεπτίμιος Φλωρεντία (155/165–220/240) - πρωτοχριστιανός συγγραφέας, θεολόγος, συγγραφέας 40 πραγματειών, εκ των οποίων οι 31 έχουν διασωθεί. Έθεσε τα θεμέλια για τη λατινική πατερική και την εκκλησιαστική λατινική. Vincent of Lerinsky, ή Lirinsky (; - πριν από το 450) - άγιος της αδιαίρετης Εκκλησίας, ιερομόναχος, πρωτοχριστιανός συγγραφέας της Γαλατίας. Είναι σεβαστός ως Πατέρας της Εκκλησίας στην Καθολική Εκκλησία και τοπικά στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Unigenitus (λατ.) – μονογενής, μόνο ένας. Μέγας Αθανάσιος (περ. 298–373) - άγιος, επίσκοπος Αλεξανδρείας, υπερασπιστής της Ορθοδοξίας κατά του Αρειανισμού, ένας από τους συντάκτες του Σύμβολου της Νίκαιας. Ο Γιανσενισμός είναι ένα θρησκευτικό δόγμα του 17ου-18ου αιώνα. εντός της Καθολικής Εκκλησίας, καταδικάστηκε ως αίρεση. Ο Γιανσενισμός χαρακτηρίζεται από την πίστη στον προορισμό. Geikamp Jan (1824–1892) - Αρχιεπίσκοπος της κοινότητας των Γιανσενιστών της Ουτρέχτης, ο οποίος πέτυχε την ένωση της Εκκλησίας του με τους Παλαιοκαθολικούς (Διακήρυξη της 24ης Σεπτεμβρίου 1889). Ecclessia (ελληνική) – συνάντηση. Άγιος Κυπριανός Καρχηδόνας (;–258) - Επίσκοπος Καρχηδόνας, Λατίνος θεολόγος που μίλησε κατά της αποστασίας και του σχίσματος. Έβλεπε την ενότητα της Εκκλησίας όχι στις κρίσεις οποιουδήποτε «επισκόπου επισκόπων», αλλά στη συνεννόηση επισκόπων, εξίσου προικισμένων με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και ανεξάρτητων στη διακυβέρνηση του ποίμνιου τους. Montalembert Marc Rene de (1714–1800) - μαρκήσιος, Γάλλος στρατιωτικός ηγέτης, θεωρητικός οχύρωσης, στρατηγός τμήματος, μέλος της Ακαδημίας Επιστημών του Παρισιού και της Αγίας Πετρούπολης, συμμετέχων στους Πολέμους της Πολωνικής και Αυστριακής Διαδοχής, σύμβουλος του Υπουργού Πολέμου L. Carnot μετά τη Γαλλική Επανάσταση. Ο Φρέντερικ Γουίλιαμ Φάμπερ (1814–1863) ήταν Άγγλος ποιητής, συγγραφέας, θεολόγος, ορατοριανός και συγγραφέας θρησκευτικών ύμνων και τραγουδιών. partibus infidelium (λατ.) – μέρος των απίστων. Bismarck-Schönhausen Otto Eduard Leopold von (1815–1898) - Γερμανός πολιτικός, πρίγκιπας, πρώτος καγκελάριος της Γερμανικής Αυτοκρατορίας, Στρατηγός Συνταγματάρχης, Στρατάρχης, ακολούθησε αυστηρή αντικληρική πολιτική απέναντι στην Εκκλησία.