Církevní záležitosti v Německu

Papež Pius IX. vydal 21. listopadu rozsáhlý a impozantní okresní dopis, který se týkal především německých církevních záležitostí. Jak by se dalo očekávat, v tomto poselství se papež obrací k nejrozhodnějšímu odsouzení a exkomunikaci z církve starokatolíkům a v jejich čele hlavnímu, podle papežova názoru, hereziarchovi a falešnému biskupovi Reinkensovi. V reakci na toto odsouzení se onehdy objevil pastýřský dopis od Reinkense; Abychom charakterizovali současné vztahy starokatolictví k papeži, které vylučují jakoukoli možnost usmíření, považujeme za užitečné uvést některé pasáže z Reinkensova poselství. "Jsme obviňováni," říká, "z mnoha strašlivých omylů týkajících se základních principů katolické víry; lze jen litovat, že žádný z nich není jmenován. Již podle Tridentského koncilu existují dvě hlavní dogmata katolické víry: 1) výklad textu Písma svatého v souladu s obecným křesťanským duchem všech staletí a pokud možno v souladu s jednomyslným chápáním církve, kterou slavili otcové legendy; Tertulliána 1 a formulované tak jasnými slovy Vincenta Lerinského 2: „Čemu vždy věřili, všude, všichni.“ To lze výlučně považovat za dogma. na vatikánském koncilu v roce 1870 papež, navzdory stížnostem a písemným protestům více než stovky biskupů, tyto dva základní principy katolické víry svrhl, pošlapal je pod nohy a demonstranty rozprášil jako nerozumné stádo. V rozporu s obecným duchem církve, vyjádřeným v pokračování 1500 let, a jednomyslným výkladem církevních otců, překroutil význam slavného textu (Lukáš 22:32), který hovoří o osobním vyznání víry apoštola Petra v tom smyslu, že obsahuje potvrzení božského privilegia římského biskupa vždy určovat, u osobních biskupů a ve věcech mravních vždy určovat, u osobních biskupů. bez souhlasu církve právem univerzální pastýři celého křesťanství. A pro další základní princip katolické církve podle legendy tak opovrhuje, že se postavil na její místo, odvolal biskupy nejvýznamnějších diecézí, kteří se na protest před slavnostním setkáním stáhli, a nakonec uznal za dogma to, co podle svědectví nejsměrodatnějších a nejučenějších biskupů nebylo ani v minulosti, ani v současnosti pro každého předmětem víry. Pouze odstraněním těchto dvou základních principů katolické církve bylo možné 18. července 1870 vyslovit „strašné omyly“ a násilně je vnutit křesťanství. Papež ale také mluví o údajně „svatokrádežných“ doplňcích rituálu, který jsme přijali jako součást našeho uctívání. Kdyby měl příležitost zúčastnit se naší bohoslužby, setkal by se s takovou zbožností, o jaké v Římě nemají ani ponětí. Ten, kdo stojící u oltáře setrvává v pravém Kristově učení, se nedopouští svatokrádeže. Pavel se ve své službě nerouhal, když přímo oponoval a káral Petra za to, že nekráčel po pravdě (Galatským 2:11–14). Ale ti, kdo zneužívají svou moc, stojí svatokrádežně u oltáře, kteří nespravedlivým odpíráním svátostí a poškozováním majetku a dobrého jména nutí věřící, aby uznali lež jako slovo Boží; Ti, kdo urážejí svatyni, jsou ti, kteří stojící u oltáře hlasitě přiznávají, čemu jejich svědomí odmítá uvěřit. Pravda, učení římské kurie je jiné. Celé starověké křesťanství hlásalo, že nespravedlivý trest padá na hlavu toho, kdo ho uvalil. Nyní vládne v římské hierarchii nemorální systém, který vznikl papežskou bulou z roku 1713, unigenitus 3, podle níž je každý povinen pod trestem exkomunikace plnit příkazy svých představených a je-li to požadováno, opustit uznávanou pravdu a přiznat lež. Na základě toho začala být služba kněze, exkomunikovaného nebo odřeknutého tím nejnevhodnějším způsobem, považována za svatokrádež. Ale Athanasius Veliký 4 nepřestal sloužit navzdory skutečnosti, že ho papež a 600 biskupů exkomunikovalo z církve, protože nechtěl popřít Božství Krista Spasitele. Dále biskup Reinkens vyvrací papežovy argumenty proti správnosti jeho zvolení biskupem: "Pius IX zpochybňuje platnost mého zvolení. Odpovídám: Vaši vlastní volbu, kterou provedli kardinálové (instituce nedávného původu), nemůžete uznat za legální na základě toho, že podle ducha a dekretů starověké katolické církve nemusí být moje volby samozřejmě v rozporu s duchem a duchovními zákony starověkého lidu a duchovních zákonů. pak nemůže být tváří v tvář církvi řeč o jeho správnosti, i když odporuje modernímu pozitivnímu zákonodárství. Biskupská jurisdikce čerpá svou sílu z dokonalého základu volby svěcení, a nikoli z aktu jakékoli vnější jurisdikce vykonávané „biskupem biskupů“. A v tomto je Tridentský koncil na mé straně. Papež ale tvrdí, že „výška nestoudnosti“ z mé strany spočívá v tom, že mé vysvěcení na biskupa provedl jansenista, 5 kterého jsem sám údajně dříve poznal jako heretika a odpadlíka. Ale nikdy jsem nepovažoval ctihodného biskupa Geykampa 6 za odpadlíka a kacíře. Již dlouho před svým zvolením jsem byl přesvědčen, že utrechtská církev, tak krutě pronásledovaná Římem, se nehlásí k jansenismu a je pravoslavnější než samotná římská kurie. Posloupnost biskupů v této starokatolické nizozemské církvi, vůči níž Pius IX. násilně, proti všem kanonickým právům, vystupovala proti nové katolické církvi, je nepopiratelná. Aniž by upadl do nového falešného učení, neodvážil se papež uznat biskupy z 80 milionů obyvatel vyznávajících řecko-východní víru jako „falešné biskupy“ pouze na základě toho, že nebyli jím schváleni; ze stejného důvodu nemůže nazývat ani mě, ani zbožného a mírumilovného biskupa z Deventeru, který mě vysvětil, „falešnými biskupy“. Tatínek je také extrémně nepříjemný, že jsme začali mluvit o „farní komunitě“ a jejích právech; Dlouho si hráli se slovem „církev“, a jakmile se začalo mluvit o právech církve, znamenalo toto slovo práva buď hierarchie, nebo dokonce výhradně římského biskupství. My, katolíci staré víry, tímto prohlašujeme, že všechna zaslíbení a milostivé dary vykoupení jsou podle jednomyslného výkladu církevních otců dány církevnímu společenství, ačkoli je pod pastorační pravomocí. Ecclessia 7 Písma svatého není nic jiného než křesťanské společenství v jednotě lidu s duchovenstvem. Jen v tomto smyslu je třeba chápat slovo církev podle Písma svatého. Ale co má Pius IX společného s pravou církví v evangelickém smyslu nyní? Vždyť se jí slavnostně zřekl v dogmatické ústavě z 18. července 1870! After all, he most solemnly declared to Christianity his dogma, according to which his cathedral sayings in matters of faith and morality are in themselves infallible and do not at all require the consent of the Church. Tím se postavil proti církvi: on je vším, ona nic; tak stojí mimo Církev. „Poslouchejte mě, ne církev,“ říká! Ale protože on sám již Církev neposlouchá, byli bychom v rozporu se svým svědomím, kdybychom mu začali naslouchat. Církev je naše matka, které Pius IX. nevěnuje pozornost. Jeho moc je tedy cizí, ale je mocí církve, a ne Kristovou. Svatý Cyprián 8 učí, že biskup nemá nic podnikat ve vládě bez rady a souhlasu obce, zvláště nemá bez tohoto souhlasu jmenovat duchovní a nepřijímat světské lidi do kléru. Pius IX. říká, že „biskup starých katolíků vyzývá k odsouzení Krista Spasitele jako zloděje a lupiče, protože nevstoupil dveřmi, ale jinou cestou“. Ale v textu, na který se papež odvolává (Jan 10:1–18), Spasitel ukazuje na sebe jako na dveře a dobrého pastýře. Pavel byl povolán k apoštolství samotným Ježíšem Kristem (Galatským 1:2), a ne apoštolem Petrem; až dosud však nikoho nenapadlo nazývat ho „zlodějem a lupičem“. Ale Pius IX. se přímo staví na místo Spasitele a ukazuje na sebe jako na „dveře“. Toto je „modla ve Vatikánu“, na kterou Montalembert před svou smrtí poukázal 9 . Copak papež neslyšel, že Oratorian Faber 10 napsal knihu „O úctě k papeži“, bez níž nikdo nemůže vstoupit do blaženosti, protože je nezbytná pro křesťanskou svatost? Copak neví o pokušení, které vzbuzovali někteří francouzští a angličtí náboženští snílci, kteří nazývali papeže třetí inkarnací Syna Božího? Copak neslyšel, že během vatikánského koncilu v samotném Římě jeden z biskupů kázal lidem toto pohanské učení z kazatelny? Copak Pius IX. neví, že tito snílci, tedy „zbožní kněží a mniši“, kážou a píší, že papež, kdyby si to přál, mohl říci: „Já jsem duch svatý, jsem cesta, jsem pravda, jsem život, jsem eucharistie“? Copak neví, že v jednom církevním hymnu dávají místo Dea Pia; že je vítán chvalozpěvem na Ducha svatého? Že oficiální papežův deník Civilta-cattolica prohlásil papeže za vlastníka darů Ducha svatého a tvrdil, že „když papež myslí, Bůh myslí v něm“ a „že je pro křesťany tím samým, čím by byl sám Spasitel, kdyby zůstal na zemi“! Když Pius IX., když slyšel takové rouhavé řeči, roztrhl si šaty jako Pavel a Barnabáš v Lystře, když se vrhli na lid a hlasitě křičeli: Lidé! co to děláš? A jsem člověk jako ty? 11 Papež však chce vidět účinek své exkomunikace, a tak nařizuje těm, kteří ho ctí, aby „nás počítali mezi ty, s nimiž Apoštol zakázal mít jakýkoli styk, dokonce jim ani neříkali Ave (ahoj). Myslí tím apoštola Jana. V jeho druhém dopise verš 10 zní: „Pokud k vám někdo přichází a nepřináší toto učení, nepřijímejte ho do svého domu ani ho nepřijímejte. Ale ať nepředkládá texty jednostranně a v kusých frázích! Přesný a úplný význam těchto přísných slov pochopíme pouze tehdy, když je uvedeme do vztahu se slovy Spasitele v Kázání na hoře: "A pozdravujete-li pouze své bratry, co zvláštního děláte? Nedělají totéž pohané? Buďte tedy dokonalí, jako je dokonalý váš nebeský Otec." (Matouš 5:47,48). Když v jedné vesnici Samaritáni nechtěli poskytnout Ježíšovi přístřeší, protože vypadal, jako by cestoval do Jeruzaléma, jeho učedníci Jakub a Jan řekli: „Pane, chceš, abychom řekli ohni, aby sestoupil z nebe a zničil je? On se však k nim obrátil, pokáral je a řekl: „Nevíte, jaký jste duch, neboť Syn člověka nepřišel zahubit duše lidí, ale zachránit“ (Lukáš 9:52–56). Pastorační poselství končí těmito slovy: „Bratři! Co máme dělat, když papež Pius IX. vyčerpá celou svou zásobu pomlouvačných a hanebných slov, když nás nazývá i těmi nejubožejšími syny zatracení, aby proti nám popudil nesmyslný dav? Jsme-li pravými učedníky Spasitele, a tím jsem si jistý, pak obdržíme pokoj, který nám dává Pán, „ne jako dává svět“ a pak „neať se trápí tvé srdce, ani se nebojí“ (Jan 14:27). Jak mírumilovně znějí slova: „Žehnejte těm, kdo vás pronásledují, žehnejte a neproklínejte! "Neodplácejte nikomu zlým za zlo!", "Pokud je to možné, buďte v míru se všemi lidmi!" Mezitím byl Reinkens oficiálně uznán jako biskup pruské, bádenské a hesensko-darmstadtské vlády. Pruská vláda mu přidělila rozpočet 16 000 tolarů; Badenskoe jmenuje ze své strany. Je zřejmé, že německá státní moc mimo jiné očekává, že využije starokatolickou hierarchii ve svém boji s římským katolicismem, který již dosáhl svého krajního bodu. Arcibiskup z Poznaně bude samozřejmě brzy zbaven titulu státním soudem. Se vší pravděpodobností ostatní biskupy a všechny jimi jmenované kněží postihne stejný osud. Zákon o civilních sňatcích a matrikách již byl v zákonodárné komoře přijat velkou většinou. Pro všechny nově jmenované biskupy byla nedávno vydána nová forma přísahy, která je bezvýhradně zavazuje k poslušnosti státním orgánům a státním zákonům. Ale noví biskupové samozřejmě nebudou v brzké době jmenováni papežem, ledaže by podle pravidla partibus infidelium 12. Celá římskokatolická populace v Prusku tak musí být brzy pod interdiktem, bez kostelů a bez pastorů, a interdikt tentokrát nepřijde od papeže, ale od státní moci. Je třeba předpokládat, že pruská vláda, která se rozhodla přijmout takovou situaci, má pevnou naději na její příznivý výsledek, protože normální situace tohoto druhu je nemyslitelná. Sotva může počítat s ústupkem ze strany papeže a duchovenstva. Snad doufá, že početná unavená římskokatolická populace bude postupně nakloněna přestěhovat se do starokatolické církve a uznat starokatolické kněze za své? Je těžké tomu uvěřit, ale pokud by Bismarck 13 dokázal vyhrát takové vítězství nad mozky, toto vítězství by otevřelo novou éru v církevních a národních dějinách a stalo by se v nich druhým činem nejnovějšího politického Herkula, neústupného kancléře, ještě úžasnějším než ten první. Tertullian Quintus Septimius Florence (155/165–220/240) - raně křesťanský spisovatel, teolog, autor 40 pojednání, z nichž se 31 dochovalo. Položil základy latinské patristiky a církevní latiny. Vincent z Lerinského, nebo Lirinského (? - před 450) - světec nerozdělené církve, hieromonek, raně křesťanský autor Galie. Je uctíván jako Otec církve v katolické církvi a místně v pravoslavné církvi. Unigenitus (lat.) – jednorozený, jediný. Athanasius Veliký (asi 298–373) – světec, alexandrijský biskup, obránce pravoslaví proti arianismu, jeden ze sestavovatelů nicejského vyznání víry. Jansenismus je náboženská doktrína 17.–18. století. v katolické církvi odsouzen jako hereze. Jansenismus se vyznačuje vírou v předurčení. Geikamp Jan (1824–1892) – arcibiskup utrechtské jansenistické komunity, který dosáhl spojení své církve se starokatolíky (prohlášení z 24. září 1889). Ecclessia (řecky) – setkání. Sv. Cyprián z Kartága (?–258) – biskup z Kartága, latinský teolog, který vystupoval proti odpadlictví a schizmatu. Jednotu církve neviděl v rozsudcích jakéhokoli „biskupa biskupů“, ale v koncilní dohodě biskupů, stejně obdařených milostí Ducha svatého a nezávislých při správě svého stáda. Montalembert Marc Rene de (1714–1800) - markýz, francouzský vojevůdce, fortifikační teoretik, divizní generál, člen pařížské a petrohradské akademie věd, účastník válek o polské a rakouské dědictví, po francouzské revoluci poradce ministra války L. Carnota. Frederick William Faber (1814–1863) byl anglický básník, spisovatel, teolog, oratorián a autor náboženských hymnů a písní. partibus infidelium (lat.) – část bezvěrců. Bismarck-Schönhausen Otto Eduard Leopold von (1815–1898) – německý státník, kníže, první kancléř Německé říše, generálplukovník, polní maršál, prosazoval přísnou protiklerikální politiku vůči církvi.