Църковните дела в Германия

Папа Пий IX издаде на 21 ноември обширно и страхотно областно писмо, отнасящо се главно до германските църковни въпроси. Както може да се очаква, в това послание папата отправя най-категоричното осъждане и отлъчване от Църквата към старокатолиците и начело към главния, според папата, ересиарха и лъжеепископ Райнкенс. В отговор на това осъждане онзи ден се появи пасторско писмо от Райнкенс; За да характеризираме настоящите отношения на старокатолицизма с папата, които елиминират всякаква възможност за помирение, считаме за полезно да цитираме някои пасажи от посланието на Рейнкенс. "Ние сме обвинени", казва той, "в много ужасни грешки по отношение на основните принципи на католическата вяра; можем само да съжаляваме, че нито една от тях не е назована. Вече според Трентския събор има две основни догми на католическата вяра: 1) тълкуване на текста на Светото писание в съответствие с общия християнски дух на всички векове и, където е възможно, в съответствие с единодушното разбиране за него от страна на Отци на Църквата; 2) известната католическа легенда, чийто смисъл е изяснен от Тертулиан 1 и формулиран с толкова ясни думи от Винсент Лерински 2: „Това, което винаги е било вярвано навсякъде, от всички“. Това е, което може да се счита изключително за догма. На Ватиканския събор от 1870 г. папата, въпреки оплакванията и писмените протести на повече от сто епископи, отхвърли тези два основни принципа на католическата вяра, потъпка ги и разпръсна протестиращите като неразумно стадо. Противно на общия дух на Църквата, изразен в продължението на 1500 години, и единодушното тълкуване на отците на Църквата, той изопачи смисъла на известния текст (Лука 22:32), който говори за личното изповядване на вярата на апостол Петър в смисъл, че съдържа потвърждение на божествената привилегия на римските епископи да определят истината по въпросите на вярата и морала, винаги и навсякъде, по лично усмотрение, без съгласието на Църквата, от десни вселенски пастири на цялото християнство. А към друг основен принцип на католическата църква, според легендата, той изпитва такова презрение, че се поставя на негово място, освобождава епископите от най-значимите епархии, които се оттеглят в знак на протест преди тържественото събрание и накрая признава за догма това, което според свидетелствата на най-авторитетните и учени епископи нито в миналото, нито в настоящето е било обект на вяра за всички. Само чрез елиминирането на тези два основни принципа на католическата църква беше възможно да се произнесат „ужасните грешки“ на 18 юли 1870 г. и насила да се наложат на християнството. Но папата говори и за предполагаемите „кощунствени” принадлежности на ритуала, който сме възприели като част от нашето богослужение. Ако имаше възможността да присъства на нашето богослужение, щеше да се натъкне на такова благочестие, за каквото в Рим нямат представа. Който, застанал пред олтара, остава в истинското Христово учение, не върши светотатство. Павел не беше богохулство в служението си, когато директно се противопостави и укори Петър, че не ходи според истината праведно (Гал. 2:11-14). Но онези, които злоупотребяват с властта си, стоят кощунствено пред олтара, които чрез несправедливо лишаване от тайнствата и увреждане на собствеността и доброто име принуждават вярващите да разпознаят лъжите като Божие слово; Обиждащите светинята са онези, които, застанали пред олтара, гръмко признават това, което съвестта им отказва да повярва. Вярно е, че учението на Римската курия е различно. Цялото древно християнство проповядва, че несправедливото наказание пада върху главата на този, който го е наложил. Сега в римската йерархия царува неморална система, възникнала с папската була от 1713 г., unigenitus 3, според която всеки е длъжен под страх от отлъчване да изпълнява заповедите на своите началници и, ако се наложи, да изостави признатата истина и да изповяда лъжа. Въз основа на това служението на свещеник, отлъчен или отречен по най-неправилен начин, започва да се счита за светотатство. Но Атанасий Велики 4 не спря да служи въпреки факта, че папата и 600 епископи го отлъчиха от Църквата, защото не искаше да отрече божествеността на Христос Спасителя. След това епископ Райнкенс опровергава аргументите на папата срещу правилността на избора му за епископ: "Пий IX оспорва валидността на моя избор. Отговарям: вашият собствен избор, извършен от кардиналите (институция от скорошен произход), не можете да признаете за законен въз основа на това, че според духа и постановленията на древната католическа църква изборите трябва, разбира се, да бъдат направени от народа и духовенството. Ако моят избор не стане противоречи на духа и законите на древната Църква, тогава не може да има въпрос за неговата коректност в лицето на Църквата, дори и да противоречи на съвременното позитивно законодателство. Епископската юрисдикция черпи своята сила от съвършената основа на избора на посвещение, а не от акта на каквато и да е външна юрисдикция, упражнявана от „епископа на епископите“. И в това Трентският събор е на моя страна. Но папата твърди, че „върхът на безсрамието“ от моя страна се крие във факта, че ръкополагането ми за епископ е извършено от янсенист 5, когото самият аз уж преди това признах за еретик и вероотстъпник. Но никога не съм смятал почитаемия епископ Гейкамп 6 за отстъпник и еретик. Много преди моето избиране вече бях убеден, че Утрехтската църква, толкова жестоко преследвана от Рим, не се придържа към янсенизма и е по-православна от самата Римска курия. Приемствеността на епископите в тази стара католическа холандска църква, на която Пий IX насилствено, против всички канонични закони, се противопостави на новата католическа църква, е неоспорима. Без да изпада в ново лъжеучение, папата не посмя да признае епископите на 80-милионното население, изповядващо гръцко-източната вяра, за „фалшиви епископи“ само на основание, че не са одобрени от него; по същата причина той не може да нарече нито мен, нито благочестивия и миролюбив епископ на Девентер, който ме ръкоположи, „фалшиви епископи“. Татко също е изключително неприятен, че започнахме да говорим за „енорийската общност“ и нейните права; Дълго време те си играеха с думата „църква“ и щом се заговори за правата на Църквата, тази дума означаваше правата или на йерархията, или дори изключително на римското епископство. Ние, католиците от старата вяра, заявяваме с това, че всички обещания и благодатни дарове на изкуплението, според единодушното тълкуване на Отците на Църквата, са дадени на църковната общност, въпреки че тя е под пасторска власт. Ecclessia 7 от Светото писание не е нищо друго освен християнската общност в единството на народа с духовенството. Само в този смисъл трябва да се разбира думата Църква според Светото писание. Но какво общо има Пий IX с истинската Църква в евангелския смисъл сега? Та нали той тържествено се отказва от нея в догматическата конституция от 18 юли 1870 г.! В крайна сметка той най-тържествено обяви на християнството своята догма, според която неговите катедрални изказвания по въпросите на вярата и морала сами по себе си са непогрешими и изобщо не изискват съгласието на Църквата. С това той противопостави себе си на Църквата: той е всичко, тя е нищо; така той стои извън Църквата. „Покорявайте се на мен, не на Църквата“, казва той! Но тъй като самият той вече не се подчинява на Църквата, ние бихме били в противоречие със съвестта си, ако започнем да го слушаме. Църквата е нашата майка, на която Пий IX не обръща внимание. Следователно силата му е чужда, но е сила на църквата, а не на Христос. Свети Киприан 8 учи, че епископът не трябва да предприема нищо в управлението без съвета и съгласието на общността, особено не трябва да назначава духовници без това съгласие и да не приема светски хора в духовенството. Пий IX казва, че „епископът на старокатолиците призовава върху главата си осъждането на Христос Спасителя като крадец и разбойник, защото не е влязъл през вратата, а по друг път“. Но в текста, на който се позовава папата (Йоан 10:1-18), Спасителят посочва себе си като вратата и добрия пастир. Павел е призован за апостолство от самия Иисус Христос (Гал. 1:2), а не от апостол Петър; но досега на никого не му е хрумвало да го нарече „крадец и разбойник“. Но Пий IX директно се поставя на мястото на Спасителя и посочва себе си като „врата“. Това е „идолът във Ватикана“, който Монталамбер посочи преди смъртта си 9 . Папата не е ли чувал, че ораторът Фабер 10 е написал книга „За почитта към папата“, без която никой не може да влезе в блаженство, тъй като е необходимо за християнската святост? Не знае ли за изкушението, породено от някои френски и английски религиозни мечтатели, които нарекоха папата третото въплъщение на Божия Син? Не е ли чувал, че по време на Ватиканския събор, в самия Рим, един от епископите е проповядвал това езическо учение на хората от амвона? Пий IX не знае ли, че тези мечтатели, тоест „благочестиви свещеници и монаси“, проповядват и пишат, че папата, ако желае, може да каже: „Аз съм светият дух, аз съм пътят, аз съм истината, аз съм животът, аз съм Евхаристията“? Не знае ли, че в един църковен химн те поставят Pius вместо Deus; че е поздравен с химн на Светия Дух? Че официалният вестник на папата, Civilta-cattolica, обяви папата за собственик на дарбите на Светия Дух и твърди, че „когато папата мисли, Бог мисли в него“ и „че той е за християните същото нещо, каквото би бил самият Спасител, ако беше останал на земята“! Когато Пий IX, като чу такива богохулни речи, раздра дрехите си, като Павел и Варнава в Листра, когато се втурнаха към народа, като високо викаха: Народе! какво правиш И аз ли съм човек като теб? 11 Но папата иска да види ефекта от неговото отлъчване, така че той нарежда на онези, които го почитат, да „ни причислят към онези, с които апостолът е забранил да има каквито и да било отношения, дори да не им казва Ave (здравей)“. Има предвид апостол Йоан. Във второто му писмо, стих 10 гласи: „Ако някой дойде при вас и не донесе това учение, не го приемайте в дома си и не го посрещайте“. Но нека не поднася текстовете едностранчиво и откъслечно! Ние ще разберем точния и пълен смисъл на тези строги думи само когато ги свържем с думите на Спасителя в Проповедта на планината: "И ако поздравявате само братята си, какво особено правите? Не правят ли същото и езичниците? Затова бъдете съвършени, както е съвършен и вашият небесен Отец." (Матей 5:47,48). Когато в едно село самаряните не искаха да дадат подслон на Исус, защото изглеждаше, че пътува за Йерусалим, неговите ученици Яков и Йоан казаха: „Господи, искаш ли да кажем на огъня да слезе от небето и да ги унищожи?“ Но Той, като се обърна към тях, смъмри ги и каза: „Вие не знаете какъв дух сте; защото Човешкият Син не дойде да погуби човешките души, а да спаси“ (Лука 9:52–56). Пастирското послание завършва със следните думи: „Братя! Какво да правим, ако папа Пий IX изчерпи целия си запас от клеветнически и позорни думи, ако ни нарече и най-жалките синове на погибелта, за да вдигне безсмислена тълпа срещу нас? Ако сме истински ученици на Спасителя, а аз съм сигурен в това, тогава ще получим мира, който Господ ни дава, „не както светът дава” и тогава „Да се ​​не смущава сърцето ви, нито да се бои” (Йоан 14:27). Какъв мир звучат думите: „Благославяйте тези, които ви гонят; благославяйте, а не проклинайте!” "Не връщайте на никого зло за зло!", "Ако е възможно, от ваша страна бъдете в мир с всички хора!" Така цялото римокатолическо население в Прусия скоро трябва да бъде под интердикт, без църкви и без пастири, като интердиктът този път няма да дойде от папата, а от държавната власт. Трябва да се предположи, че пруското правителство, след като е решило да приеме подобна ситуация, има силна надежда за благоприятен изход от нея, тъй като нормална ситуация от този вид е немислима. Едва ли може да разчита на отстъпка от страна на папата и духовенството. Дали може би се надява, че голямото римокатолическо население, уморено, ще бъде склонно малко по малко да премине в лоното на старокатолическата църква и да признае старокатолическите свещеници за свои? Трудно е да се повярва в това, но ако Бисмарк 13 беше успял да извоюва такава победа над умовете, тази победа щеше да отвори нова ера в църковната и националната история и щеше да се превърне във втория подвиг на най-новия политически Херкулес, непреклонния канцлер, дори по-удивителен от първия подвиг. Тертулиан Квинт Септимий Флоренс (155/165–220/240) - раннохристиянски писател, теолог, автор на 40 трактата, от които 31 са оцелели. Той полага основите на латинската патристика и църковния латински език. Викентий Лерински или Лирински (? - преди 450 г.) - светец на неразделната църква, йеромонах, раннохристиянски автор на Галия. Той е почитан като Отец на Църквата в Католическата църква и местно в Православната църква. Unigenitus (лат.) – единороден, единствен. Атанасий Велики (ок. 298–373) - светец, епископ на Александрия, защитник на православието срещу арианството, един от съставителите на Никейския символ на вярата. Янсенизмът е религиозна доктрина от 17-18 век. в Католическата църква, осъден като ерес. Янсенизмът се характеризира с вяра в предопределението. Гейкамп Ян (1824–1892) - архиепископ на янсенистката общност на Утрехт, който постигна унията на своята църква със старокатолиците (Декларация от 24 септември 1889 г.). Ecclessia (гръцки) – събрание. Св. Киприан Картагенски (?–258) – епископ на Картаген, латински богослов, който се обявява против вероотстъпничеството и разкола. Той вижда единството на Църквата не в присъдите на някой „епископ на епископите“, а в съборното съгласие на епископи, еднакво надарени с благодатта на Светия Дух и независими в управлението на своето паство. Монталамберт Марк Рене дьо (1714–1800) - маркиз, френски военачалник, теоретик на укрепленията, дивизионен генерал, член на Парижката и Санкт Петербургска академия на науките, участник във войните за полско и австрийско наследство, консултант на военния министър Л. Карно след Френската революция. Фредерик Уилям Фабер (1814–1863) е английски поет, писател, теолог, оратор и автор на религиозни химни и песни. partibus infidelium (лат.) – част от неверниците. Бисмарк-Шьонхаузен Ото Едуард Леополд фон (1815–1898) - германски държавник, принц, първи канцлер на Германската империя, генерал-полковник, фелдмаршал, провеждал строга антиклерикална политика спрямо Църквата.