شؤون الكنيسة في ألمانيا

أصدر البابا بيوس التاسع في 21 نوفمبر خطابًا شاملاً وقويًا، يشير بشكل أساسي إلى الشؤون الكنسية الألمانية. كما هو متوقع، يوجه البابا في هذه الرسالة الإدانة والحرمان الأكثر حسمًا من الكنيسة إلى الكاثوليك القدامى، وعلى رأسهم، إلى الرئيس الرئيسي، في رأي البابا، المهرطق والأسقف الكاذب رينكينز. ردًا على هذه الإدانة، ظهرت رسالة رعوية من رينكنز في ذلك اليوم؛ لوصف العلاقات الحالية بين الكاثوليكية القديمة والبابا، والتي تقضي على أي إمكانية للمصالحة، نعتبر أنه من المفيد الاستشهاد ببعض المقاطع من رسالة رينكينز. يقول: "نحن متهمون بارتكاب العديد من الأخطاء الفظيعة فيما يتعلق بالمبادئ الأساسية للعقيدة الكاثوليكية؛ ولا يسع المرء إلا أن يأسف لعدم ذكر أي منها. بالفعل وفقا لمجمع ترينت، هناك عقيدتان رئيسيتان للإيمان الكاثوليكي: 1) تفسير نص الكتاب المقدس وفقا للروح المسيحية العامة في جميع القرون، وحيثما أمكن، وفقا للفهم الجماعي له من قبل آباء الكنيسة؛ 2) الأسطورة الكاثوليكية الشهيرة، التي كان معناها تم توضيحه بواسطة ترتليان 1 وصاغه في مثل هذه الكلمات الواضحة بواسطة فنسنت ليرينسكي 2: "ما كان يعتقده الجميع دائمًا، في كل مكان،". هذا هو ما يمكن اعتباره عقيدة حصرية. في المجمع الفاتيكاني عام 1870، أطاح البابا، على الرغم من الشكاوى والاحتجاجات المكتوبة لأكثر من مائة أسقف، بهذين المبدأين الأساسيين للعقيدة الكاثوليكية، وداسهما بالأقدام، وقام بتفريق المتظاهرين مثل قطيع غير معقول. وخلافاً لروح الكنيسة العامة المعبر عنه باستمرار 1500 سنة، والتفسير الإجماعي لآباء الكنيسة، فقد شوه معنى النص الشهير (لوقا 22: 32) الذي يتحدث عن الاعتراف الشخصي بالإيمان للرسول بطرس بمعنى أنه يتضمن تأكيد الامتياز الإلهي للأساقفة الرومانيين في تحديد الحقيقة في مسائل الإيمان والأخلاق، دائماً وفي كل مكان، حسب الاجتهاد الشخصي، دون موافقة الكنيسة، بواسطة الرعاة العالميين الحقين للمسيحية كلها. وبالنسبة لمبدأ أساسي آخر للكنيسة الكاثوليكية، وفقًا للأسطورة، كان لديه ازدراء كبير لدرجة أنه وضع نفسه في مكانه، وطرد أساقفة الأبرشيات الأكثر أهمية الذين انسحبوا احتجاجًا قبل الاجتماع الرسمي واعترفوا أخيرًا كعقيدة، وفقًا لشهادة الأساقفة الأكثر موثوقية وعلمًا، لم يكن في الماضي ولا في الوقت الحاضر موضوعًا للإيمان للجميع. فقط من خلال إلغاء هذين المبدأين الأساسيين للكنيسة الكاثوليكية، كان من الممكن إعلان "الأخطاء الفظيعة" في 18 يوليو 1870 وفرضها بالقوة على المسيحية. لكن البابا يتحدث أيضًا عن الملحقات "المدنسة" المفترضة للطقوس التي اعتمدناها كجزء من عبادتنا. لو أتيحت له الفرصة لحضور قداسنا الإلهي، لكان قد واجه تقوى ليس لديهم أي فكرة عنها في روما. من يقف عند المذبح ويبقى في تعليم المسيح الحقيقي لا يرتكب تدنيسًا. لم يكن بولس يجدف في خدمته عندما عارض بطرس ووبخه مباشرة لأنه لم يسلك في الحق باستقامة (غلاطية 2: 11-14). لكن أولئك الذين يسيئون استخدام سلطتهم يقفون بشكل تدنيس عند المذبح، والذين، من خلال حجب الأسرار المقدسة بشكل غير عادل والإضرار بالممتلكات والسمعة الطيبة، يجبرون المؤمنين على الاعتراف بالأكاذيب على أنها كلمة الله؛ أولئك الذين يهينون الضريح هم الذين يقفون عند المذبح ويعترفون بصوت عالٍ بما يرفض ضميرهم تصديقه. صحيح أن تعاليم الكوريا الرومانية مختلفة. بشرت كل المسيحية القديمة بأن العقوبة الظالمة تقع على رأس من يرتكبها. يسود الآن نظام غير أخلاقي في التسلسل الهرمي الروماني، والذي نشأ مع المرسوم البابوي لعام 1713، unigenitus 3، والذي بموجبه يُلزم الجميع، تحت طائلة الحرمان الكنسي، بتنفيذ أوامر رؤسائهم، وإذا لزم الأمر، التخلي عن الحقيقة المعترف بها والاعتراف بالكذب. على هذا الأساس، بدأت خدمة الكاهن، المحروم أو المتخلى عنه بطريقة غير لائقة، تعتبر تدنيسًا. لكن أثناسيوس الكبير 4 لم يتوقف عن الخدمة رغم أن البابا و600 أسقف حرموه من الكنيسة لأنه لا يريد أن ينكر ألوهية المسيح المخلص. بعد ذلك، يدحض الأسقف رينكنز حجج البابا ضد صحة انتخابه أسقفًا: "يشكك بيوس التاسع في صحة انتخابي. وأنا أجيب: انتخابكم الخاص، الذي يقوم به الكرادلة (مؤسسة حديثة الأصل)، لا يمكنكم الاعتراف به باعتباره قانونيًا على أساس أنه، وفقًا لروح الكنيسة الكاثوليكية القديمة ومراسيمها، يجب بالطبع إجراء الانتخابات من قبل الشعب ورجال الدين. إذا كان انتخابي لا يتعارض مع روح وقوانين الكنيسة الكاثوليكية القديمة". الكنيسة القديمة، فلا يمكن أن يكون هناك شك في صحتها في مواجهة الكنيسة، حتى لو كانت تتعارض مع التشريع الوضعي الحديث. فالولاية الأسقفية تستمد قوتها من الأساس الكامل لانتخاب التكريس، وليس من فعل أي اختصاص خارجي يمارسه "أسقف الأساقفة". وفي هذا فإن مجمع ترينت يقف إلى جانبي. لكن البابا يدعي أن "ذروة الوقاحة" من جهتي تكمن في حقيقة أن تكريسي كأسقف تم على يد جانسيني (5)، والذي زُعم أنني شخصياً اعترفت به سابقًا على أنه مهرطق ومرتد. لكني لم أعتبر الأسقف الجليل جيكامب 6 أبدًا مرتدًا ومهرطقًا. قبل وقت طويل من انتخابي، كنت مقتنعا بالفعل بأن كنيسة أوترخت، التي تعرضت للاضطهاد بقسوة من قبل روما، لا تلتزم بالجانسينية وهي أكثر أرثوذكسية من الكوريا الرومانية نفسها. لا يمكن إنكار خلافة الأساقفة في هذه الكنيسة الهولندية الكاثوليكية القديمة، التي عارض بها بيوس التاسع بالقوة، ضد كل القوانين الكنسية، الكنيسة الكاثوليكية الجديدة. دون الوقوع في تعليم كاذب جديد، لم يجرؤ البابا على الاعتراف بأساقفة الثمانين مليون نسمة الذين يعتنقون الإيمان اليوناني الشرقي باعتبارهم "أساقفة زائفين" فقط على أساس أنهم لم يوافقوا عليه؛ لنفس السبب، لا يستطيع أن يدعوني أو أسقف ديفينتر التقي والمحب للسلام، الذي كرسني، "أساقفة زائفين". أبي أيضا غير سارة للغاية لأننا بدأنا نتحدث عن "مجتمع الرعية" وحقوقه؛ لقد لعبوا لفترة طويلة بكلمة "الكنيسة"، وبمجرد مناقشة حقوق الكنيسة، كانت هذه الكلمة تعني حقوق التسلسل الهرمي، أو حتى الأسقفية الرومانية حصريًا. نحن، كاثوليك الإيمان القديم، نعلن بهذا أن جميع وعود الفداء ومواهبه الكريمة، وفقًا لتفسير آباء الكنيسة بالإجماع، تُعطى لمجتمع الكنيسة، على الرغم من خضوعه للسلطة الرعوية. الجامعة 7 من الكتاب المقدس ليست سوى الجماعة المسيحية في وحدة الشعب مع رجال الدين. بهذا المعنى فقط ينبغي أن تُفهم كلمة الكنيسة وفقًا للكتاب المقدس. ولكن ما علاقة بيوس التاسع بالكنيسة الحقيقية بالمعنى الإنجيلي الآن؟ بعد كل شيء، لقد تخلى عنها رسميًا في الدستور العقائدي الصادر في 18 يوليو 1870! بعد كل شيء، أعلن رسميا للمسيحية عقيدته، وفقا لأقواله الكاتدرائية في مسائل الإيمان والأخلاق هي في حد ذاتها معصومة من الخطأ ولا تتطلب موافقة الكنيسة على الإطلاق. بهذا عارض الكنيسة: هو كل شيء، وهي لا شيء؛ وهكذا يقف خارج الكنيسة. يقول: "أطيعوني، وليس الكنيسة"! ولكن بما أنه هو نفسه لم يعد يطيع الكنيسة، فسنكون على خلاف مع ضميرنا إذا بدأنا في الاستماع إليه. الكنيسة هي أمنا التي لا يعيرها بيوس التاسع أي اهتمام. لذلك فإن قوته غريبة، ولكنها قوة الكنيسة، وليست قوة المسيح. يعلمنا القديس قبريانوس 8 أنه لا ينبغي للأسقف أن يقوم بأي شيء في الحكومة دون مشورة وموافقة المجتمع، ولا سيما أنه لا ينبغي له تعيين رجال دين دون هذه الموافقة وعدم قبول العلمانيين في رجال الدين. يقول بيوس التاسع أن "أسقف الكاثوليك القدامى يدعو على رأسه إدانة المسيح المخلص كلص ولص، لأنه لم يدخل من الباب، بل من طريق آخر". لكن في النص الذي يشير إليه البابا (يوحنا 10: 1-18)، يشير المخلص إلى نفسه على أنه الباب والراعي الصالح. لقد دُعي بولس إلى الرسالة بواسطة يسوع المسيح نفسه (غل 1: 2)، وليس بواسطة الرسول بطرس؛ ومع ذلك، حتى الآن لم يخطر ببال أحد أن يطلق عليه "اللص واللص". لكن بيوس التاسع يضع نفسه مباشرة في مكان المخلص ويشير إلى نفسه على أنه "الباب". هذا هو "الصنم في الفاتيكان" الذي أشار إليه مونتاليمبير قبل وفاته 9 . ألم يسمع البابا أن الخطيب فابر 10 كتب كتابًا بعنوان "في تقديس البابا"، والذي بدونه لا يمكن لأحد أن يدخل إلى النعيم، لأنه ضروري للقداسة المسيحية؟ ألا يعلم بالإغراء الذي أثاره بعض الحالمين الدينيين الفرنسيين والإنجليز الذين وصفوا البابا بالتجسد الثالث لابن الله؟ ألم يسمع أنه خلال المجمع الفاتيكاني في روما نفسها، قام أحد الأساقفة بتبشير الشعب بهذا التعليم الوثني من على المنبر؟ ألا يعلم بيوس التاسع أن هؤلاء الحالمين، أي "الكهنة والرهبان الأتقياء"، يبشرون ويكتبون أن البابا، لو شاء، يمكنه أن يقول: "أنا الروح القدس، أنا الطريق، أنا الحق، أنا الحياة، أنا القربان المقدس"؟ ألا يعلم أنهم في إحدى ترنيمة الكنيسة وضعوا بيوس بدلاً من الإله؛ أنه يُستقبل بترنيمة الروح القدس؟ أن الجريدة الرسمية للبابا، "Civilta-catolica"، أعلنت أن البابا هو صاحب مواهب الروح القدس، وأكدت أنه "عندما يفكر البابا، يفكر الله فيه" و"أنه بالنسبة للمسيحيين هو نفس المخلص نفسه لو بقي على الأرض"! عندما سمع بيوس التاسع مثل هذه الخطب التجديفية، مزق ملابسه، مثل بولس وبرنابا في لسترة، عندما اندفعوا نحو الناس، وصرخوا بصوت عالٍ: أيها الناس! ماذا تفعل؟ و هل أنا شخص مثلك؟ 11 لكن البابا يريد أن يرى تأثير حرمانه، لذلك يأمر الذين يكرمونه أن «يحسبونا من الذين نهى الرسول عن إقامة أي علاقات معهم، ولا حتى إلقاء السلام عليهم». ويقصد الرسول يوحنا. وفي رسالته الثانية، نقرأ الآية 10: "إن كان أحد يأتيكم ولا يجيء بهذا التعليم فلا تقبلوه في البيت ولا تقبلوه". ولكن دعه لا يقدم النصوص بشكل أحادي وعبارات مجزأة! سوف نفهم المعنى الدقيق والكامل لهذه الكلمات الصارمة فقط عندما نربطها بكلمات المخلص في الموعظة على الجبل: "وإن سلمتم على إخوتكم فقط، فأي خصوصية تفعلون؟ أليس الوثنيون يفعلون كذلك؟ فكونوا أنتم كاملين كما أن أباكم السماوي كامل." (متى 5: 47، 48). عندما لم يرغب السامريون في إحدى القرى في توفير المأوى ليسوع لأنه بدا وكأنه مسافر إلى أورشليم، قال تلميذاه يعقوب ويوحنا: «يا رب، أتريد أن نقول أن تنزل نار من السماء وتهلكهم؟» فالتفت إليهم وانتهرهم وقال: "لستم تعلمون أي روح أنتم، لأن ابن الإنسان لم يأت ليهلك أنفس الناس، بل ليخلص" (لوقا 52:9-56). وتختتم الرسالة الرعوية بالكلمات التالية: “أيها الإخوة! ماذا يجب أن نفعل إذا استنفد البابا بيوس التاسع كل مخزونه من الكلمات المشينة والمشينة، إذا دعانا حتى أبناء الهلاك الأكثر إثارة للشفقة من أجل إثارة حشد لا معنى له ضدنا؟ إذا كنا تلاميذ حقيقيين للمخلص، وأنا متأكد من ذلك، فإننا سننال السلام الذي يمنحنا إياه الرب، "ليس كما يعطي العالم"، وبعد ذلك "لا تضطرب قلوبكم ولا ترهب" (يوحنا 14: 27). يا له من سلام تبدو الكلمات: "باركوا الذين يضطهدونكم، باركوا ولا تلعنوا!" "لا تجازوا أحدًا عن شر بشر!"، "إن أمكن، سلموا من جهتكم لجميع الناس!" في هذه الأثناء، تم الاعتراف رسميًا برينكنز كأسقف لحكومات بروسيا وبادن وهيسن-دارمشتات. وخصصت له الحكومة البروسية ميزانية قدرها 16.000 ثالر؛ يعين بادنسكو من جانبه. من الواضح أن سلطة الدولة الألمانية تتوقع، من بين أمور أخرى، الاستفادة من التسلسل الهرمي الكاثوليكي القديم في صراعها مع الكاثوليكية الرومانية، التي وصلت بالفعل إلى ذروتها. وبطبيعة الحال، سيتم حرمان رئيس أساقفة بوزنان من لقبه قريبًا من قبل محكمة الدولة. وفي جميع الاحتمالات، فإن الأساقفة الآخرين وجميع الكهنة المعينين من قبلهم سيواجهون نفس المصير. وقد تم بالفعل اعتماد قانون الزواج والتسجيل المدني في المجلس التشريعي بأغلبية كبيرة. تم مؤخرًا إصدار شكل جديد من القسم لجميع الأساقفة المعينين حديثًا، والذي يلزمهم دون قيد أو شرط بإطاعة سلطات الدولة وقانونها. لكن الأساقفة الجدد، بالطبع، لن يعينهم البابا قريبًا، إلا وفقًا للقاعدة الخيانة الزوجية 12. وبالتالي، فإن جميع السكان الكاثوليك الرومانيين في بروسيا يجب أن يصبحوا قريبًا تحت الحظر، بدون كنائس وبدون قساوسة، ولن يأتي الحظر هذه المرة من البابا، بل من سلطة الدولة. يجب الافتراض أن الحكومة البروسية، بعد أن قررت قبول مثل هذا الوضع، لديها أمل قوي في الحصول على نتيجة إيجابية منه، لأن الوضع الطبيعي من هذا النوع لا يمكن تصوره. ولا يمكنها الاعتماد على تنازل من البابا ورجال الدين. هل من المأمول أن يميل عدد كبير من السكان الكاثوليك الرومانيين، المتعبين، شيئًا فشيئًا إلى الانتقال إلى حظيرة الكنيسة الكاثوليكية القديمة والاعتراف بالكهنة الكاثوليك القدامى على أنهم تابعون لهم؟ من الصعب تصديق ذلك، ولكن لو نجح بسمارك 13 في تحقيق مثل هذا النصر على العقول، لكان هذا النصر قد فتح حقبة جديدة في تاريخ الكنيسة والوطن، وكان سيصبح في الأخير الإنجاز الثاني لأحدث السياسيين هرقل، المستشار الذي لا ينضب، حتى أكثر روعة من الإنجاز الأول. ترتليان كوينتوس سيبتيموس فلورنس (155/165-220/240) - كاتب مسيحي مبكر، لاهوتي، مؤلف 40 أطروحة، منها 31 نجت. لقد وضع الأساس لآباء الكنيسة اللاتينية واللاتينية الكنسية. فنسنت ليرينسكي، أو ليرينسكي (؟ - قبل 450) - قديس الكنيسة غير المقسمة، هيرومونك، المؤلف المسيحي المبكر لبلاد الغال. يحظى بالتبجيل باعتباره أب الكنيسة في الكنيسة الكاثوليكية ومحليًا في الكنيسة الأرثوذكسية. Unigenitus (lat.) – ولد واحد فقط. أثناسيوس الكبير (حوالي 298-373) - قديس، أسقف الإسكندرية، مدافع عن الأرثوذكسية ضد الآريوسية، أحد جامعي قانون الإيمان النيقاوي. اليانسينية هي عقيدة دينية تعود إلى القرنين السابع عشر والثامن عشر. داخل الكنيسة الكاثوليكية، أدينت بالهرطقة. تتميز اليانسينية بالإيمان بالقدر. جيكامب جان (1824-1892) - رئيس أساقفة مجتمع أوترخت اليانسيني، الذي حقق اتحاد كنيسته مع الكاثوليك القدامى (إعلان 24 سبتمبر 1889). إكليسيا (يونانية) – اجتماع. القديس قبريانوس القرطاجي (؟–258) - أسقف قرطاج، لاهوتي لاتيني عارض الردة والانشقاق. لقد رأى وحدة الكنيسة ليس في أحكام أي "أسقف من الأساقفة"، بل في الاتفاق المجمعي للأساقفة، الذين وهبوا بالتساوي نعمة الروح القدس ومستقلين في إدارة رعيتهم. مونتاليمبرت مارك رينيه دي (1714–1800) - ماركيز، قائد عسكري فرنسي، مُنظر التحصينات، جنرال فرقة، عضو في أكاديمية باريس وسانت بطرسبرغ للعلوم، مشارك في حروب الخلافة البولندية والنمساوية، مستشار لوزير الحرب ل. كارنو بعد الثورة الفرنسية. كان فريدريك ويليام فابر (1814–1863) شاعرًا وكاتبًا ولاهوتيًا وخطيبًا إنجليزيًا ومؤلف الترانيم والأغاني الدينية. Partibus Infidelium (lat.) – جزء من الكفار. بسمارك شونهاوزن أوتو إدوارد ليوبولد فون (1815–1898) - اتبع رجل الدولة الألماني، الأمير، المستشار الأول للإمبراطورية الألمانية، العقيد العام، المشير الميداني، سياسة صارمة مناهضة لرجال الدين تجاه الكنيسة.