Ruské letáky zo zahraničia

Obsah I. Lyonský civilný pohreb II. V protestantských kostoloch III. Westminsterské opátstvo IV. K otázke znovuzjednotenia cirkví V. Kontroverzie v anglikánskej cirkvi VI. Irvingisti v Londýne VII. Deisti a unitári v Londýne I. Lyonský civilný pohreb Nedávne rozpravy, ktoré prebehli vo francúzskom zákonodarnom zhromaždení o okružnom nariadení prefekta Rhôny o pohrebných sprievodoch, odhalili okolnosť, ktorú možno právom zaradiť medzi smutné znamenia našich čias. Rozkaz prefekta, ktorý vzbudil na zákonodarnom zhromaždení taký výbuch rozhorčenia, je nasledovný. Spolu s oznámením o úmrtí niekoho treba oznámiť polícii aj to, či smútočný sprievod bude sprevádzať duchovný niektorého zo štátom uznaných náboženstiev; ak nie, tak pohreb by sa mal konať nie inak ako o 6. hodine ráno v lete alebo o 7. hodine v zime a sprievod by sa nemal konať po veľkých uliciach, ale po dlhých cestách. Tento príkaz, ktorý obhajoval minister náboženstiev pán Bele 1, sa väčšine zhromaždenia javil ako jednoznačné porušenie slobody vierovyznania. V každom prípade tento poriadok nebol dobre premyslený: v dnešnej podobe by sa hodil napríklad na pohreb pravoslávneho kresťana, ak pravoslávna cirkev nepatrí medzi štátom uznávané. Ale minister pri vysvetľovaní tohto príkazu poukázal na pozoruhodné javy, ktoré sa v Lyone dejú za posledné 2 roky. V Lyone vznikla takzvaná „Spoločnosť slobodných mysliteľov“, ktorá si dala za cieľ vytlačiť účasť Cirkvi a duchovenstva zo všetkých strán, a to najmä pri narodení, pri sobáši a pri smrti, teda v tých najdôležitejších chvíľach života, keď je účasť Cirkvi pre veriaceho nevyhnutná. Spolok sa rozhodol nahradiť zvyk cirkevného rituálu, ktorý sa v spoločnosti udomácnil, iným, opačným zvykom a začal v tomto zmysle konať so všetkou vervou charakteristickou pre fanatizmus nevery. Spoločnosť disponuje kapitálom, ktorý je určený na pokrytie nákladov na dosiahnutie cieľa a na propagandu, ktorá je hlavným predmetom činnosti každého člena. Každý člen sa zaväzuje, že sa bude všemožne snažiť zvýšiť počet osôb oslobodených od „teologickej povery“ a pridržiavajúcich sa jedného občianskeho obradu; každý člen je povinný pod hrozbou pokuty zúčastniť sa každého občianskeho obradu, o ktorom sa dozvie. Ale ešte nebol vynájdený potrebný občiansky obrad, ktorý by nahradil krst; civilný obrad sobáša sa vykonáva nezávisle od cirkevného a nevylučuje ho; len pri príležitosti úmrtia sa nevyhnutne vykonáva obrad odstránenia a pochovania, v ktorom je prítomnosť alebo neprítomnosť cirkevného prvku iste jasná: preto sa činnosť Spoločnosti obrátila výlučne na rozmnožovanie takzvaných civilných pohrebov. Pohreb nemôže byť vymyslený; vyžaduje to mŕtve telo. A tak lyonskí voľnomyšlienkári začali jezuitskou metódou selektovať do svojej novej viery nielen živých, ale aj mŕtvych. Je potrebné ukázať verejnosti čo najviac vyznávačov tejto viery; na to si Spolok začal kupovať mŕtvych ľudí, využívajúc ľahostajnosť či chudobu príbuzných. Vyskytli sa aj prípady, keď vdovy predávali svojich zosnulých manželov spoločnosti, deti predávali svojich zosnulých rodičov a rodičia predávali bábätká, ktoré zomreli krátko po narodení. Stalo sa, že takto boli za svojho života vydaní na civilné pochovávanie tí najnábožnejší a najhorlivejší ľudia pre Cirkev. Zakaždým sa podľa zakladacej listiny schádzajú na takýto pohreb všetci členovia Spoločnosti; vytvorí sa sprievod, ktorý má 4000 a viac ľudí, slávnostne sa presunie na cintorín po najľudnatejších uliciach, za bieleho dňa, a ak sa náhodou stretne s kostolným sprievodom, ten je vystavený urážkam a posmechu. V priebehu dvoch mesiacov sa nedávno v Lyone uskutočnilo 107 takýchto civilných pohrebov na veľké pokušenie katolíckeho obyvateľstva. Vzhľadom na tento fenomén má moderný človek nad čím premýšľať. Ak by išlo o samostatný fenomén, dalo by sa to považovať za zvláštny typ šialenstva, prejavujúceho sa kolektívne. Ale veľa takýchto javov sa už hromadí. A vo verejnom živote, v rozhovoroch, v literatúre a vo vede, ba niekedy aj v činnosti ľudí v moci tých, ktorí existujú, prerazí divoká, šialená túžba podporovať neveru všetkými spôsobmi; a jednou zo zvláštnych zbraní tejto propagandy je násilie, násilie slepého myslenia, pohŕdavý tón, výsmech, šikovná dialektika, dokonca v extrémnych prípadoch - materiálne násilie. Úbohé ľudstvo už zažilo toľko fanatizmu všetkého druhu a všelijakého prenasledovania pre vieru! Reformácia najprv sľúbila slávnostne nastoliť toleranciu viery a zamotaná do jej princípov začala vymýšľať a ospravedlňovať nové, rafinované druhy duševného, ​​morálneho a materiálneho prenasledovania pre vieru, ospravedlňujúc sa len tým, že slepá viera by mala ustúpiť racionálnej viere! Potom revolúcia 18. storočia sľubovala toleranciu a slobodu každému a od prvej minúty až doteraz pokračuje v klamaní seba a všetkých samých sebou. Potom nám povedali, že 19. storočie bolo storočím osvietenia a slobody vo všetkom: mnohí hlupáci tomu verili, ktorí nevedeli rozlíšiť medzi ľahostajnosťou k viere a toleranciou vo viere. A niekedy to príde k tomu, že jednoduchý človek so svojou jednoduchou vierou nemá kde nájsť miesto. A na obzore je vidieť oblak, z ktorého sa bojíte, pretože sme ho ešte nevideli. Toto je fanatizmus nevery a popierania. Toto je popieranie Boha, nie jednoduché, ale spojené so šialenou nenávisťou voči Bohu a všetkému, čo v Boha verí. Nedaj bože, aby sa niekto dožil času, keď fanatizmus tohto druhu vstúpi do platnosti a dostane moc zväzovať a rozhodovať ľudské svedomie. II. V protestantských kostoloch Protestanti nám vyčítajú formálnosť a ritualizmus nášho uctievania; ale keď sa pozriete na ich rituál, nedobrovoľne dávate v tomto ohľade prednosť nášmu rituálu; Cítite, aký jednoduchý a majestátny je náš rituál vo svojom hlbokom tajomnom význame. Kňazské postavenie v našom rituále je také jednoduché, že všetko, čo sa od neho vyžaduje, je úcta k vysloveným slovám a vykonaným skutkom; v jeho ústach a cez neho posvätné slová a rituály hovoria samé za seba a ako hlboko a tajomne prehovárajú k duši každého a spájajú celé zhromaždenie do jednej myšlienky a do jedného citu! Preto aj ten najjednoduchší a najneskúsený človek môže bez toho, aby sa prispôsobil alebo vynaložil umelé úsilie, vykonať modlitbovú akciu a vstúpiť do modlitebného spoločenstva s celou Cirkvou. Protestantský modlitebný rituál so všetkou jeho vonkajšou jednoduchosťou vyžaduje, aby duchovenstvo konalo v modlitbe určitým tónom. Preto v tomto rituále môžu byť jednoduchí iba hlboko duchovní alebo veľmi talentovaní ľudia; zvyšok, teda veľká väčšina, je nútená prispôsobiť sa a uchýliť sa k afektovanosti, ktorá sa najčastejšie vyskytuje v protestantských kostoloch a na neznámeho človeka pôsobí bolestivým dojmom. Keď tu vidím kazateľa, keď stojí uprostred chrámu, obrátený tvárou k zhromaždeniu slušne sediacemu v laviciach, modlí sa, dvíha oči k nebu, spína ruky v dobre známej forme, ktorú všetci používajú, a dáva svojej reči neprirodzenú intonáciu, cítim sa zaňho trápne; Myslím, že to musí byť pre neho nepríjemné! Nešikovnosť sa stáva ešte hmatateľnejšou, keď po dokončení obradu vystúpi na kazateľnicu a začne svoju dlhú kázeň, z času na čas sa otočí, aby sa napil z pohára vody a nabral odvahu. A aká kázeň! Málokedy v nej počuť skutočne živé slovo, keď je kazateľom skutočný duchovný človek alebo talent. Pracovníci cirkvi väčšinou hovoria mimoriadne napätým hlasom, s extrémnou afektovanosťou, so silnými gestami, otáčajú sa zo strany na stranu a rôznymi spôsobmi opakujú bežné frázy, ktoré používa každý. Aj keď čítajú z knihy, čo sa často stáva, uchyľujú sa k dobre známym pohybom tela, intonáciám a aranžmánom. Často sa stáva, že kazateľ vyslovuje nejaké slová a frázy, kričí a udiera päsťou na kazateľnicu, aby dodal svojej reči expresívnosť... Nie, tu cítite, ako správne sa naša Cirkev prispôsobila ľudskej prirodzenosti, bez toho, aby zaradila kázne do liturgického obradu. Celý náš rituál sám o sebe tvorí tú najlepšiu kázeň, o to viac platnú, že ju každý prijíma nie ako ľudské, ale ako Božie slovo. A cirkevným ideálom nášho kázania ako živého slova je učenie viery a lásky z Písma Božieho, a nie vzbudzovanie citov ako nevyhnutné pôsobenie každého duchovného na zhromaždených v kostole k modlitbe 2. V. III. Westminsterské opátstvo V Londýne sa na každom kroku stretávate s fenoménmi a inštitúciami naplnenými tým najväčším záujmom; ale nič nepriťahuje moju pozornosť, nič nevzrušuje moje myšlienky a predstavivosť tak ako Westminster Abbey 3 . Sotva existuje podobný európsky chrám, v ktorom by sa spájalo toľko historických spomienok a ktorý by slúžil ako ucelené vyjadrenie národných dejín. Medzi chrámami však tento kostol zaujíma veľmi zvláštne miesto. Je to skôr paladium histórie ako chrám zasvätený bohoslužbám a vo Westminsterskom opátstve je pre vonkajšieho návštevníka málo miesta pre ten integrálny náboženský dojem, ktorý sa zmocňuje duše v slávnych katedrálnych kostoloch Európy. Krása starého gotického slohu, ako vo vzhľade starobylej budovy, tak aj vo výzdobe interiéru, je neporovnateľná; ale aj v tomto ohľade architektúra chrámu pôsobí na dušu inak ako v starých gotických katedrálach Nemecka, Francúzska a Anglicka: tam sa ten pocit nesie hore, pod vysokými hrotitými klenbami, naraz sústredený pod vplyvom spoločného, ​​celistvého dojmu. Tu nie je príležitosť objať ho hneď pri vstupe do chrámu a okamžite vžiť do celého dojmu. Je potrebné prejsť z jednej časti chrámu do druhej, ale každá sama o sebe je taká krásna, všetky spolu sú tak v súlade s charakterom architektúry, že dojem, ktorý zanechá v divákovi, je celistvý, hlboký, úplný. Okrem toho je celý chrám obrovským cintorínom a obrovským pamätníkom histórie mnohých storočí. Jeho kaplnky sú zaplnené hrobkami starých anglických kráľov, jeho steny sú ako hniezda pokryté pomníkmi a bustami, ktoré pripomínajú mnohé veľké mená, s ktorými si fantázia od detstva zvykla. Keď som prvýkrát prechádzal okolo tohto chrámu, ovládol ma doteraz nezažitý pocit, ktorý možno nazvať pocitom historickej a estetickej rozkoše. Myslel som si, že to bol účinok prvého dojmu, ale keď som sa o niekoľko rokov neskôr vrátil do Londýna, bol som presvedčený, že ma prvý dojem neoklamal: zakaždým bol hlbší a úplnejší a znova a znova ma priťahoval na to isté miesto. Vo Westminsterskom opátstve možno stráviť celé hodiny, obdivovať jeho detaily, skúmať pamiatky, dlho odpočívať v tom či onom kúte s historickými myšlienkami. Je tu tak ticho a útulne na obdivovanie a premýšľanie. Na dovolenke je príjemné byť vo Westminsterskom opátstve na rannej bohoslužbe, ktorá sa vykonáva obzvlášť slávnostne. Veľký zbor študentov z Westminster Second School spieva – a spieva nádherne; Dekan z Westminsteru, slávny Stanley 4, často slúži a prednáša veľavravnú kázeň. Misál anglikánskej cirkvi je veľmi dobre zostavený, zachováva mnohé starodávne modlitby, ktoré prednáša buď kazateľ v mene kongregácie, alebo celé zhromaždenie; obecný zbor spieva hymny na známe melódie so sprievodom organa, ktorý dáva tón spevu. Ranná bohoslužba sa začína generálnou spoveďou z hriechov, ktorú vyslovuje celé zhromaždenie na kolenách podľa tlačenej formuly, po ktorej nasleduje generálne rozhrešenie, ktoré vysloví duchovný. Potom všetci čítajú modlitbu Pána, sluha vyslovuje zvolania a modlitby, ako naše litánie, na ktoré ľud odpovedá nie zborovo, ale spoločným hlasom; Čítajú sa alebo spievajú žalmy a iné modlitby, prerušované pravidelnými čítaniami zo Starého a Nového zákona; spievajú sa hymny a „chválime ťa, Bože“. To všetko sa deje v tichosti a v nerušenom poriadku, so všetkou možnou úctou, ktorá na vonkajšieho návštevníka pôsobí tým najpriaznivejším dojmom. Ale pravoslávni si nemôžu nevšimnúť, že táto služba je pri všetkej svojej harmónii mimoriadne monotónna, studená a suchá. Nevyhnutným, podstatným doplnkom k nej je kázeň; ale ktokoľvek, kto často navštevuje anglikánske kostoly v mestách a dedinách, bude, samozrejme, súhlasiť s tým, že kázeň väčšinou málo slúži na oživenie bohoslužieb. Talentovaní kazatelia sú tu výnimkou, tak ako inde, ale kázaniu sa nedá vyhnúť a kázne sú väčšinou mimoriadne zdĺhavé, nudné, monotónne, plné opakovaní a vynútených fráz. Navyše sú neúmerne dlhé a nie je prekvapujúce, že mnohí driemu v očakávaní konca, ale všetci zostávajú v kostole až do konca a podriadene poslúchajú stanovený poriadok. Vo veľkej katedrále, akou je Westminster, je pre nekresťana najpríjemnejšie navštevovať bohoslužby aj preto, že je tu voľnejší prístup k miestam a každý, kto príde, si môže sadnúť, kam sa mu zachce; V dôsledku toho nedochádza k takému rozdeľovaniu ľudí na miesta, ktoré tak nepríjemne naráža na pohanov v anglikánskych kostoloch. Je absolútne nemožné, aby si pravoslávny človek zvykol na tento zvyk, ktorý je skutočne hanbou cirkvi, v ktorej sa usadil. Je zvláštne si predstaviť, že sa tu kupujú miesta v kostole. Keď som prvýkrát chcel ísť cez sviatok v provinčnom meste do kostola, prekvapilo ma, keď som si v miestnych novinách prečítal inzerát, že cudzinci môžu kontaktovať takého a takého človeka, aby získali miesto v kostole. Za svoje miesto som musel zaplatiť šiling. Ako môžu chudobní ľudia chodiť do kostola? Samozrejme, chudobní ľudia to majú všade ťažké, najmä v Anglicku, kde sa všetko obmedzuje na peňažné opatrenia; ale ako môžeme pochopiť, že rovnaké peňažné opatrenie sa vzťahuje aj na cirkev? Bez peňazí vás nepustia do kostola, a ak vás pustia dnu, dajú vám jasne najavo, že počítajú s chudobou. Všade, kde sa stanovujú poplatky za miesta v kostole, sa zvyčajne oznamuje, že toľko miest zostalo pre chudobných, samozrejme, v posledných laviciach. Ale, samozrejme, nie je žiadúce, aby sa niekto a v cirkvi menej ako kdekoľvek inde oficiálne zaraďoval do kategórie chudobných. Toto usporiadanie je bežné v miestnych kostoloch; nepeňažný prístup do kostolov je výnimkou. Ale ani v tomto prípade nemožno ešte prístup na miesta považovať za voľný. Miesta v kostole sú väčšinou pridelené tej či onej osobe alebo rodine. Pri vchode do kostola býva duchovný (beadle) s prísnym a dôležitým pohľadom. Jeho úlohou – a možno aj záujmom – je usadiť ľudí a postarať sa o to, aby všetci sedeli tam, kde majú. Vošli ste do kostola a sadli ste si na prvé voľné miesto. Ak je kostol prázdny, možno vás nechajú na pokoji, ale to sa stáva len zriedka. Pristúpi k vám prísny duchovný a pýta sa, či máte miesto. Samozrejme, keď sedíte na svojvoľne obsadenom mieste, neviete, čo mu odpovedať. Potom vás zodvihne a vezme so sebou, kam sa mu zachce, a niekedy vás prinúti zmeniť miesto aj dvakrát, napriek tomu, že v kostole je veľa neobsadených miest. Keď sa pýtate: na aký predmet a v koho prospech sa peniaze vyberajú? - odpovedajú vám, že zbierka sa robí v prospech Cirkvi, na pokrytie dlhu pri príležitosti jej výstavby alebo výzdoby a zásobovania a napokon na vydržiavanie duchovenstva. Veľmi veľa kostolov nie je personálne obsadených, s príjmom a výživným určeným duchovným, ale sú pripútané a farár je podporovaný platom, ktorý mu vypláca skutočný vlastník, hlava cirkvi, alebo poplatkom za miesta. Nech už však táto kolekcia slúži na čokoľvek, v každom prípade ide o hanebnosť. V ničom nie je taký zreteľný rozdiel ako v cirkvi medzi verejným duchom a zmýšľaním anglosaského a napríklad ruského kmeňa. V anglickej cirkvi, viac ako kdekoľvek inde, má Rus túto myšlienku: je tu veľa dobrého, ale napriek tomu som taký rád, že som sa narodil a žijem v Rusku. V našej cirkvi môžete zabudnúť na všetky triedne a sociálne rozdiely, zriecť sa svojho svetského postavenia a úplne splynúť s ľudovým zhromaždením tvárou v tvár Bohu. Naša cirkev bola z väčšej časti vytvorená z verejných peňazí, takže nemožno rozoznať rubeľ od haliera: v každom prípade je naša cirkev národnou vecou a národným majetkom. Preto je nám všetkým dvojnásobne drahý, pretože posledný žobrák pri vstupe doň cíti presne tak, ako prvý šľachtic, že ​​toto je jeho kostol. Kostol je jediné miesto (aké požehnanie, že máme také miesto!), kde sa posledného chudáka v handrách nikto nebude pýtať: prečo si sem prišiel a kto si? Kde bohatí nemôžu povedať chudobným: tvoje miesto nie je vedľa mňa, ale za mnou. Tu choďte do kostola, pozrite sa na cirkevné zhromaždenie. Je pietna, môže byť slávnostná, ale je to zhromaždenie dám a pánov, z ktorých má každý svoje miesto osobitne určené; a bohatí ľudia a šľachtici vo svojom susedstve majú miesta, ktoré sú oddelené a zdobené, ako lóže. Dá sa pri pohľade zvonku ubrániť myšlienke, že cirkevné zhromaždenie je tu len modifikáciou verejného zhromaždenia a že je v ňom miesto len pre takzvaných „slušných ľudí“ v spoločnosti? Všetci sa spoločne modlia zo svojich kníh, ale tak ako má každý v rukách svoju knihu, je jasné, že každý chce byť pred Bohom sám, bez straty svojej individuality. Hovorí sa, že za posledných 20 – 30 rokov nastala v tomto smere výrazná zmena: miesta v kostoloch sú väčšinou otvorené, teda nie sú pevne oplotené, a prístup k nim je voľnejší ako predtým; a v minulosti, najmä v provinciách, boli miesta v kostoloch usporiadané v uzavretých alebo oddelených stánkoch, takže majiteľ každého miesta sa mohol pokojne, sám, modliť, bez toho, aby bol v rozpakoch z akejkoľvek blízkosti. Ako jasne sa v tomto cirkevnom usporiadaní odrážajú dejiny miestnej feudálnej spoločnosti a samotné dejiny miestnej cirkevnej reformy! Šľachta a šľachta tvoria všetko a všetko vedú, preto všetko vlastnia a všetko priťahujú k sebe. Všetko sa musí kúpiť alebo vziať bitkou, dokonca aj právo mať miesto v kostole. Samotné kňazstvo je právom určitého druhu, ktoré je zahrnuté v cene. Pastierske miesta s právom na určitý príjem alebo plat tvoria v Anglicku vlastníctvo patrimoniálneho práva, patronátu a výber miesta je majetkom buď súkromných vlastníkov pôdy, alebo koruny na základe nie tak štátnych, ako skôr feudálnych vlastníckych práv. Preto farár medzi ľudom, ustanovený nezávisle od ľudu a svojím obsahom nezávislý od ľudu, vystupuje medzi ľudom aj v podobe kniežaťa ustanoveného zhora. Cirkevný úrad je predovšetkým výsadou a majetkom; a je to škoda povedať: táto nehnuteľnosť je predmetom vyjednávania. Priestory veľkňazov (predsedov) je možné prenajať za určitú cenu, ktorá je tvorená kapitalizáciou príjmu, rovnako ako sa prenajímajú priestory advokátov, notárov, maklérov a pod. V akýchkoľvek anglických novinách nájdete v špeciálnej sekcii o takzvaných preferenciách množstvo ponúk na kúpu miesta pre kňaza s popisom príjmových položiek: miesto je chválené svojou vybavenosťou na celý život, je opísaný dom, lokalita, je uvedený príjem a cena je ponúkaná s upozornením, že súčasný úradujúci je starý, má také a onaké roky a pravdepodobne si svoje postavenie dlho neužije. Pre rokovania je uvedené niekde kontaktovať. V Londýne sa dokonca vydáva špeciálny mesačník („Register preferencií cirkvi“) s podrobným popisom všetkých článkov, pozemkov a príjmov každého miesta pre informáciu a výpočet pre tých, ktorí to chcú dostávať za určitú sumu. Najnovšie júlové číslo obsahuje až 170 takýchto popisov. Hovorí sa, že v politickom zmysle je prospešné, keď sa každé právo, osobné alebo verejné, získa iba bitkou. Môže byť čokoľvek iné, len nie právo na verejnú modlitbu v kostole. Niet divu, že svedomie verejnosti sa nemôže uspokojiť s takouto cirkevnou štruktúrou a že Anglicko, krajina etablovanej štátnej cirkvi, klasická krajina učenej teológie a debaty o viere, sa od čias reformy stala krajinou disentov všetkého druhu. Náboženská a modlitebná potreba ľudových más, nenachádzajúc miesto ani uspokojenie v etablovanej cirkvi, začala hľadať východisko v slobodných samozaložených cirkevných zhromaždeniach a v rôznych sektách. Rozdelenie cirkevných obradov je tu prehnané medzi obyvateľov najbezvýznamnejšieho mestečka. Samotná etablovaná cirkev je rozdelená na tri strany a priaznivci každej z nich (tzv. Vysoká, Nízka a Široká cirkev 5) majú zvyčajne svoj vlastný kostol a nechodia do cudzieho. V malej dedinke, kde teraz žijem a kde nežije viac ako 500 stálych obyvateľov, sú tri anglikánske cirkvi a okrem toho tri metodistické cirkvi troch rôznych denominácií, ktoré sa líšia veľmi jemnými a vrtošivými detailmi a opúšťajú vzájomnú komunikáciu. Špeciálna cirkev je pre pôvodných alebo wesleyských metodistov, 6 potom pre kongregacionalistov, 7 potom pre takzvaných biblických kresťanov: tí druhí sú tiež metodisti, ale pred niekoľkými rokmi sa oddelili len preto, že v rozpore s ostatnými veria, že nie je možné uzavrieť manželstvo s cirkevnými evanjelistmi. Toľko kostolov a hlavných, krásnych a rozsiahlych kostolov je v jednej obci. Všetky tieto sekty a zhromaždenia sa vyznačujú zvláštnosťami ich viery, niekedy veľmi jemnými a rozmarnými, alebo úplne divokými; no okrem dogmatických rozdielov všetci vyjadrujú tú istú túžbu po slobodnej, všeobecnej Cirkvi a mnohí z nich sú presiaknutí zúrivou nenávisťou voči ustanovenej Cirkvi a jej služobníkom. Okrem jednotlivých siekt sa uprostred samotnej etablovanej Cirkvi oddávna vytvorila veľká strana v mene slobodnej cirkevnej komunikácie – slobodné cirkevné hnutie. Súkromní ľudia a jednotlivé spoločnosti využívajú svoje prostriedky na to, aby prostému ľudu poskytli možnosť zúčastniť sa na bohoslužbách: na to si musia postaviť samostatné kostoly alebo si prenajať samostatné priestory, divadlá, stodoly, sály a podobne. Celé toto hnutie už vyvolalo citeľnú reakciu v zvykoch samotnej etablovanej cirkvi, čo spôsobilo, že otvorila svoje brány ešte širšie. Nie je však zvláštne, že tu musíme bojovať o to, čo je pre nás od začiatku zadarmo, ako napríklad vzduch, ktorý dýchame? Ako často sa tu v Rusku stáva počuť zvláštne reči o našej Cirkvi od ľudí, ktorí boli v zahraničí, ktorí čítali cudzie knihy, ktorí radi súdia z cudzieho hlasu, alebo jednoducho od naivných ľudí, ktorí sú unesení ideálnou predstavou a ignorujú realitu. Títo ľudia nenachádzajú žiadnu mieru chvály pre anglikánsku alebo nemeckú cirkev a anglikánskeho duchovenstva, ani nenachádzajú žiadnu mieru odsúdenia našej cirkvi a nášho duchovenstva. Ak im veríte, všetko tam je živá aktivita, zatiaľ čo tu máme zdochlinu, hrubosť a spánok. Dejú sa tam veci, ale máme holý rituál a nečinnosť. Niet divu, že to hovorí toľko ľudí. Medzi ľuďmi sa hovorí, že podľa šiat spoznajú človeka. Hovoria, že vás sprevádzajú podľa vašej mysle; ale aby ste rozpoznali myseľ a cítili ducha, musíte sa pozorne pozerať a pracovať so svojimi myšlienkami, ale nie je ťažké posúdiť to podľa oblečenia. Urobíte na seba hotový dojem – a potom pri ňom zostanete. Navyše je veľa ľudí, pre ktorých je prvou vecou, ​​prvým a posledným rozhodnutím o dojme, vonkajšie zlepšenie, spôsoby, šikovnosť, čistota, slušnosť. V tomto smere je samozrejme v miestnom kostole čo obdivovať a v tom našom je občas za čo smútiť. Kto sa náhodou nestretol so svetským a niekedy, žiaľ, aj s duchovným, ktorý bol v zahraničí, horlivo vychvaľoval miestnu jednoduchosť cirkvi a odsudzoval našu rodnú „zamrznutosť“ 8 . Je mi smutno, keď počúvam takéto reči, ako ma zarmucuje, keď vidím ďalšieho syna, keď sa, žijúc v módnom kruhu, uprostred všetkých spletitostí veľkomestského života, vracia do dediny, kde kedysi prežil svoje detstvo, a s pohŕdaním hľadí na nenáročné prostredie a na jednoduché, možno hrubé zvyky vlastnej rodiny. Prírodou sme prekvapivo naklonení nechať sa uniesť predovšetkým krásnou formou, organizáciou a vonkajším dizajnom akejkoľvek hmoty. Z toho pramení naša vášeň pre napodobňovanie, prenášať na našu pôdu tie inštitúcie a formy, ktoré nás v zahraničí udivujú svojou vonkajšou harmóniou. Ale zároveň zabúdame, alebo si príliš neskoro pamätáme, že každá historicky vytvorená forma vyrástla v histórii z historických podmienok a je logickým záverom z minulosti, spôsobeným nevyhnutnosťou. Nikto nemôže zmeniť alebo obísť ich históriu; a samotné dejiny so všetkými svojimi javmi, postavami, ustálenými formami spoločenského života sú produktom ducha ľudu, tak ako aj dejiny jednotlivého človeka sú v podstate produktom ducha v ňom žijúceho. To isté treba povedať o formách cirkevnej štruktúry. Každá forma má svoju vlastnú duchovnú výstelku, na ktorej vyrástla; Často sme zvádzaní formou bez toho, aby sme túto podšívku videli, ale keby sme ju videli, potom by nás niekedy nenapadlo odmietnuť hotovú formu so všetkou jej harmóniou a šťastne by sme zostali vo svojej starej a drsnej forme alebo beztvarosti, kým nám svoju podobu nevynesie náš vlastný duchovný život. Duch je to, čo je nevyhnutné v každej inštitúcii, to je to, čo by sa malo najväčšmi chrániť pred pokrivenosťou a zmätkom. Naša Cirkev od nepamäti mala a stále si zachováva význam Cirkvi všetkých ľudí a ducha lásky a ľahostajnej komunikácie. Naši ľudia sú vierou. pokračuje dodnes uprostred všetkých nešťastí a nešťastí a ak ho niečo môže podporiť, posilniť a obnoviť v ďalších dejinách, tak je to viera, a to jedine cirkevná. Hovorí sa nám, že naši ľudia sú vo svojej viere nevedomí, plní povier, trpia zlými a zhubnými návykmi; že naše duchovenstvo je hrubé, ignorantské, neefektívne, ponižujúce a má malý vplyv na ľudí. To všetko je v mnohých ohľadoch pravda, ale všetko to nie sú významné javy, ale náhodné a dočasné. Závisia od mnohých podmienok a predovšetkým od ekonomických a politických podmienok, so zmenami, v ktorých sa tieto javy skôr či neskôr zmenia. čo je podstatné? K čomu patrí duch? Láska ľudu k Cirkvi, slobodné vedomie plného spoločenstva v Cirkvi, poňatie Cirkvi ako spoločného vlastníctva a spoločného stretnutia, úplné odstránenie triednych rozdielov v Cirkvi a spoločenstvo ľudu s služobníkmi Cirkvi, ktorí vzišli z ľudu a nie sú od neho oddelení ani v každodennom živote, ani v čnostiach, ani v ich samotných nedostatkoch, stoja a padajú s ľuďmi. Toto je pole, na ktorom sa dá dopestovať veľa dobrého ovocia, ak budete hlboko pracovať, nestaráte sa ani tak o zlepšenie života, ale o zlepšenie ducha, ani nie tak o to, aby počet zborov neprevýšil potrebu, ale skôr o to, aby potreba zboru nezostala neuspokojená. Máme sa so závisťou obzerať z diaľky a z ucha aspoň na protestantskú cirkev a jej pastierov? Boh nám daj, aby sme čakali na čas, keď sa naši pastieri upevnia v postavení úradníkov nad ľudom a stanú sa kniežatami medzi ich ľudom, v prostredí svetského človeka, v zložitosti potrieb a túžob uprostred chudoby a jednoduchosti ľudí. Keď sa zamyslíte nad životom, prídete na to, že pre každého človeka v priebehu jeho duchovného vývoja je to najcennejšie, najpotrebnejšie, čo si v sebe uchováva, jednoduchý, prirodzený pocit ľudského vzťahu k ľuďom, pravda a sloboda duchovnej predstavivosti a pohybu. Toto je nedotknuteľný kapitál duchovnej povahy, s ktorým je duša chránená a chránená pred pôsobením všetkých konvenčných foriem 9 a umelých teórií, ktoré nepozorovane kazia jednoduchý morálny zmysel. Bez ohľadu na to, aké vzácne sú tieto formy a teórie v mnohých ohľadoch, môžu po naštepení duše úplne zdeformovať a zničiť jednoduché a zdravé sedliacke predstavy a vnemy v nej, zmiasť pojem pravdy a nepravdy a podkopať samotný koreň, na ktorom zdravý človek vyrastá vo svojom duchovnom vzťahu k svetu a k ľuďom. To je to podstatné a to je to, čo v sebe tak často zabíjame kvôli úplne bezvýznamným formám, ktorými sme oklamaní. Kvôli tomu z nás mizne, koľko ľudí a inštitúcií, falošne zvrátených falošným vývojom, a predsa v cirkevnej inštitúcii je nám tento koreň milší než čokoľvek iné... Nedaj bože, aby aj ten raz mohol byť podkopaný krivo prenesenou reformou cirkvi 10 . IV. K otázke znovuzjednotenia cirkví Čím jasnejšie sú v mysli identifikované charakteristické kmeňové črty každého náboženstva, tým viac je človek presvedčený o tom, aká nedosiahnuteľná a vysnívaná úloha je zjednotiť náboženstvá do jednej umelej, pritiahnutej dohody o dogme, na začiatku vzájomných ústupkov v častiach, ktoré nie sú dôležité. To, čo je v každom náboženstve podstatné, je len ťažko možné vyjadriť, objasniť na papieri alebo v definujúcom vzorci. To najpodstatnejšie, najtrvalejšie a najcennejšie v cirkevnej viere je nepolapiteľné, neprístupné na definíciu, ako množstvo svetla a tieňov, ako pocit vytvorený z nekonečného radu po sebe nasledujúcich vnemov, predstáv a dojmov. To najpodstatnejšie je spojené a prepletené mnohými takými jemnými koreňmi s duševnou povahou každého kmeňa a so všeobecnými zásadami mravného svetonázoru, ktoré sa v ňom vyvinuli, že nemožno oddeliť jeden od druhého. Ľudia rôznych kmeňov a rôznych cirkví sa môžu v mnohých ohľadoch pri stretnutí, vo vzájomnej komunikácii cítiť ako bratia a podávať si ruky; ale na to, aby sa cítili ako bratia v jednej cirkvi, aby sa zjednotili v nábožnom spoločenstve ducha, na to potrebujú spolu dlho žiť, rozumieť si v celej životnej situácii a navzájom sa prelínať v najhlbších koreňoch svojej duše. Tak si niekedy Nemec, ktorý žije dlhší čas v Rusku, nevedome zvykne veriť v ruštinu a v ruskej cirkvi sa cíti ako doma. Potom príde k nám, stane sa jedným z našich a jeho komunikácia s nami je úplná, duchovná. Nemožno si však predstaviť, že by sa tá či oná spoločnosť protestantov, stojaca ďaleko od nás, ktorá nás posudzuje podľa sluchu, mohla na základe knižnej alebo abstraktnej dohody o dogmách a rituáloch spojiť s nami v jednu Cirkev v organickom zväzku a stať sa s nami v duchu jedno. Doteraz sa nepodarilo ani jednému cirkevnému zväzku založenému na dohode: skôr či neskôr bol odhalený falošný začiatok takéhoto zväzku a jeho ovocím všade bol nárast nie lásky, ale vzájomného odcudzenia či dokonca nenávisti. Nedaj bože, aby sme sa navzájom obviňovali zo svojej viery: nech si každý verí po svojom, ako najlepšie vie. Ale každý má vieru, v ktorej sa cíti bezpečne, ktorú má rád, ktorú miluje; a človek sa nemôže ubrániť pocitu, keď sa priblížite k inej viere, nesúvisiacej, nesympatickej, že tu nie je to, čo máme; Je tu nepohodlne a chladno. Nechcel by som tu žiť. Nechajte myseľ hovoriť abstraktným uvažovaním: veď sa modlia k tomu istému Bohu. Pocit nemôže vždy súhlasiť s týmto uvažovaním; Niekedy sa zdá, že v cudzom kostole je to, ako keby sa modlili k nesprávnemu Bohu. Mnohí sa tomuto pocitu pousmejú, možno ho nazvú poverčivosťou, fanatizmom. márne. Pocity nie sú vždy klamlivé; niekedy odhaľuje pravdu priamejšie a pravdivejšie ako v uvažovaní. V protestantskom kostole, v protestantskom presvedčení, je to pre ruského človeka chladné a nepríjemné. Navyše, ak je mu viera drahá, ako život, cíti, že nazývať tento chrám svojím je pre neho to isté ako umieranie. Toto je bezprostredný pocit. Ale existuje veľa rozumných dôvodov pre tento pocit. Tu si všimnem jeden z nich, ktorý ma obzvlášť zaráža svojou samozrejmosťou. V teologických polemikách, v sporoch medzi náboženstvami, vo svedomí každého človeka a každého kmeňa je jednou z hlavných otázok otázka skutkov. Čo je najdôležitejšie – skutky alebo viera? Je známe, že latinská teológia a protestantská teológia sa v tejto otázke stále hádajú. Zosnulý Chomjakov 11 vo svojich teologických spisoch dokonale vysvetlil, do akej miery je scholasticky absolútna formulácia tejto otázky klamlivá. Zjednotenie viery so skutkom, ako aj stotožnenie slova s ​​myšlienkou, skutku so slovom je pre ľudskú prirodzenosť nedosiahnuteľný ideál, tak ako je nedosiahnuteľné všetko bezpodmienečné, ideál, ktorý večne vzrušuje a večne usvedčuje veriacu dušu. Viera bez skutkov je mŕtva, viera, ktorá je v rozpore so skutkami, trápi človeka vedomím vnútorných klamstiev, ale v obrovskom svete zdania, ktorý človeka objíma, a tvárou v tvár nekonečnej večnosti, čo znamená práca alebo čo znamenajú všetky druhy skutkov bez viery? Ukáž mi svoju vieru svojimi skutkami – hrozná otázka! Čo by mal sebavedomý človek odpovedať na otázku skúšajúceho, ktorý sa snaží poznať pravdu zo skutkov? Predpokladajme, že protestant položí takúto otázku pravoslávnemu človeku. Čo mu odpovedia pravoslávni? Budete musieť skloniť hlavu. Človek má pocit, že nie je čo ukazovať, že nie je všetko upratané, všetko naštartované, všetko je zasypané troskami. Ale po minúte môžete zdvihnúť hlavu a povedať: sme hriešni ľudia a nie je nám čo ukázať, ale ani nie ste spravodliví. Ale príď k nám sám, ži s nami a uvidíš našu vieru a pocítiš naše pocity a možno si nás zamiluješ. A sami uvidíte, aké sú naše skutky. Po takejto odpovedi vám deväťdesiatdeväť zo sto zanechá pohŕdavý úškrn. V podstate ide o to, že nevieme, ako ukázať svoje skutky proti viere, a ani sa neodvažujeme. A ukazujú. A vedia ukázať a povedať pravdu, majú im čo ukázať, záležitosti a inštitúcie vytvorené v dokonalom poriadku po stáročia, zachované a posilnené. Pozri, hovorí Katolícka cirkev, čo som tým myslel a čo myslím v živote spoločnosti, ktorá ma počúva a slúži mi, čo som vytvoril a čo držím. Toto sú skutky lásky, toto sú skutky viery, toto sú skutky apoštolstva, toto sú skutky mučeníctva, toto sú verné pluky, ako jeden muž, ktorých posielam do končín vesmíru. Či nie je jasné, že milosť zostáva so mnou a v nás od počiatku až dodnes? Pozrite, hovorí protestantská cirkev, netolerujem klamstvá, podvody a povery. Uvádzam svoje činy do súladu a svoju myseľ do súladu s vierou. Vierou posväcujem prácu, každodenné vzťahy, rodinný život, vierou odstraňujem zaháľanie a povery, nastoľujem čestnosť, spravodlivosť a verejný poriadok. Učím každý deň a moje učenie, blízke životu, vychováva celé generácie vo zvyku poctivej práce a dobrých mravov. Ľudstvo je povolané k obnove mojím učením v cnosti a pravde. Som povolaný vykoreniť všade korupciu a pokrytectvo mečom slov a skutkov. Nie je zrejmé, že Božia moc je so mnou, pretože pravý pohľad na náboženstvo je vo mne? Protestanti sa dodnes hádajú s katolíkmi o dogmatickom význame veci vo vzťahu k viere. Ale napriek úplnému opaku teologických názorov na túto tému, obaja stavajú túto záležitosť do čela svojho náboženstva. Len u Latiníkov slúži skutok ako ospravedlnenie, zmierenie, ako svedectvo milosti. Luteráni sa naopak pozerajú na podnikanie a v súvislosti s podnikaním aj na samotné náboženstvo z praktického hľadiska. Akoby sa vec zmenila na účel, pre ktorý náboženstvo existuje, stala sa skúšobným kameňom, na ktorom sa testuje náboženská a cirkevná pravda, a to je bod, v ktorom sa naše náboženské myslenie viac než čokoľvek iné rozchádza s náboženským myslením protestantizmu. Teraz vyjadrený názor nepochybne nepredstavuje dogmatickú pozíciu v luteránskej cirkvi, ale preniká celým jej učením. Nepochybne je v tom veľmi dôležitá praktická stránka pre život tu, pre tento svet; Preto sú mnohí, dokonca aj medzi nami, niekedy pripravení dať protestantskú cirkev za vzor a ideál pre našu Cirkev. Ale ruský človek v hĺbke svojej veriacej duše nikdy neprijme takýto pohľad. Zbožnosť je užitočná na všetko a podľa apoštolského slova je to len jeden z prirodzených doplnkov zbožnosti. Ruský človek vie o nič menej ako ktokoľvek iný, že treba žiť vierou, a cíti, ako málo sa jeho život podobá viere; ale podstatu a cieľ svojej viery nekladie do praktického života, ale do duchovnej spásy a snaží sa všetkých zahrnúť láskou cirkevného zväzku – od spravodlivého človeka žijúceho z viery až po toho zlodeja, ktorému napriek jeho skutkom bolo v jednej minúte odpustené. Tento praktický základ protestantizmu nie je nikde vyjadrený jasnejšie ako v anglikánskej cirkvi a v duchu náboženského pohľadu anglického národa. Je v súlade s charakterom národa, ktorý sa vyvinul v jeho dejinách - smerovať myslenie a činnosť všade k praktickým cieľom, vytrvalo a vytrvalo dosahovať úspech a vo všetkom voliť tie cesty a metódy, ktoré k úspechu vedú bližšie a istejšie. Táto prirodzená túžba musela hľadať morálny základ pre seba, vyvinúť pre seba morálnu teóriu; a niet divu, že mravné princípy si našli uplatnenie v náboženskom pohľade zodpovedajúcom určitému charakteru. Náboženstvo nepochybne osvetľuje morálny princíp činnosti, učí, ako žiť a konať na zemi, vyžaduje si tvrdú prácu, čestnosť a pravdu. S týmto postojom nemožno len súhlasiť. Z tejto pozície však praktický pohľad na náboženstvo smeruje priamo k otázke: načo je náboženstvo pre toho, kto žije v nečinnosti, je nečestný a podvodný, je zhýralý, neporiadny a nevie sa uživiť? Takýto človek je pohan, nie kresťan; iba kresťan, ktorý žije podľa zákona a dokazuje na sebe silu kresťanského zákona. Úvaha sa zdá byť logicky správna. Kto však nemá v duši otázku: čo mýtnici a neviestky vo svete a v cirkvi, tí, ktorí podľa Kristovho slova často predchádzajú spravodlivých cirkvi v Božom kráľovstve? Samozrejme, bolo by zvláštne predpokladať, že takýto pohľad na náboženstvo predstavuje pozitívny vzorec pre cirkevnú vieru v Anglicku. Takáto formulka by bola jasným popretím evanjeliového učenia. Ale práve taký je duch náboženskej mienky medzi najsvedomitejšími a najhorlivejšími predstaviteľmi takzvanej „národnej cirkevnej inštitúcie“, ktorí obhajujú a vychvaľujú anglikánsku cirkev ako prvú baštu štátu – baštu štátu – a ako hlavný prejav národného ducha. V anglickej literatúre, duchovnej aj svetskej, sa tento názor niekedy vyjadruje veľmi ostrými formami, slovami, pred ktorými sa myšlienka ruského čitateľa zastavuje zmätením, podobne ako v hrôze. Teraz mám pred sebou čerstvo vydanú knihu: „Sloboda, rovnosť, bratstvo“ – esej pozoruhodnú hĺbkou a dôkladnosťou myslenia, ktorú napísal muž, ktorý je zjavne hlboko veriaci a horlivo oddaný svojej Cirkvi. "Niektoré náboženstvá sú zjavne nepriaznivé pre zmysel pre verejnú povinnosť. Iné s ním nemajú nič spoločné a z tých náboženstiev, ktoré ho uprednostňujú (sú to vo väčšej či menšej miere všetky formy kresťanskej viery), niektoré naňho pôsobia zvlášť, iné menšou silou. Dá sa povedať, že tie náboženstvá, v ktorých je obraz nekonečne múdreho a mocného zákonodarcu v tomto zmysle človeka neovládateľný, sú však pre jeho osobného myslenie stvorené najmocnejšie. svet, akým svet je, stvoril ho pre rasu ľudí, ktorí sú rozvážni, pevní a odvážni v duchu a sú stáli, pre tých, ktorí sami nie sú šialení a nie sú zbabelí a skutočne neuprednostňujú šialencov a zbabelcov, pevne vedia, čo potrebujú, a s odhodlaním využívajú všetky zákonné prostriedky na to, aby to dosiahli. Predstavujú nákovu, na ktorej už bolo ubitých mnoho kladív a ešte viac ich bude ubíjať, bez ohľadu na akýchkoľvek nadšencov a humanitných snílkov.“ (Stephen. „Sloboda, rovnosť, bratstvo“). Toto je koncept náboženstva, ktorý môže dosiahnuť sebavedomý protestantský anglikán. Slová, ktoré sme si zapísali, v podstate obsahujú priamu deformáciu slova evanjelia; Zdá sa, že hovoria: Blahoslavení silní a mocní v akcii – im patrí kráľovstvo. Áno, hovoríme: kráľovstvo zeme, ale nie kráľovstvo nebeské. Autor túto výhradu nerobí – nerozlišuje medzi pozemským a nebeským. Aká strašná, aká zúfalá doktrína! Táto nálada náboženského myslenia mala nepochybne najväčší praktický význam v protestantských krajinách a najmä v Anglicku; a v tomto zmysle nemožno len súhlasiť, že protestantizmus bol silným a prospešným motorom spoločenského rozvoja medzi tými kmeňmi, ktorých povahe zodpovedal a ktoré ho akceptovali. Nie je však tiež zrejmé, že niektoré kmene to zo svojej podstaty nemôžu prijať a poslúchať, pretože práve v tomto pohľade na protestantizmus necítia životne dôležitý náboženský princíp, nevidia jednotu, ale rozdelenie náboženského vedomia, nie živú pravdu, ale konštrukciu myslenia a zvádzania. "Beda slabým a padajúcim! Beda porazeným!" Samozrejme, v tomto živote je to nemenná pravda a pravidlo svetskej múdrosti hovorí každému: bojuj, získaj silu, udrž si silu v sebe, ak chceš žiť; na svete nie je miesto pre slabých. Ale dať tomuto pravidlu bezpodmienečnú, akoby dogmatickú silu v náboženskom zmysle - to je to, čo naša duša neakceptuje, rovnako ako neprijíma strašné kalvínske učenie, podobné protestantizmu, že niektorí sú povolaní od večnosti k cnosti, sláve, spáse a blaženosti, zatiaľ čo iní sú odsúdení od večnosti a bez ohľadu na to, čo ich v živote ťahá do beznádeje a zúfalstva. Je desivé čítať iných anglických spisovateľov, v ktorých tento reťazec anglikánskeho protestantizmu rezonuje s osobitnou silou. V Carlyle napríklad uctievanie sily a talentu víťaza a pohŕdanie porazenými dosahuje bod nadšeného pátosu. Kontempluje svojich hrdinov, silných ľudí, cíti v nich stelesnenie božstva a s jemným opovržlivým humorom hovorí o tých slabých a nešťastných, nemotorných a padlých, ktorých rozdrvil víťazný voz. Jeho hrdina stelesňuje myšlienku svetla a poriadku v temnote a neporiadku kozmického chaosu; jeho hrdina si buduje svoj vlastný vesmír a všetko, čo ho na ceste stretne a nevie sa mu podriadiť a slúžiť a nemá silu ho premôcť, zomiera dôstojne a spravodlivo. Carlylov obrovský talent čitateľa uchváti; ale je ťažké čítať jeho historické básne a vidieť, ako často márne používa Božie meno v boji silných so slabými. Medzi pohanmi klasického obdobia a medzi nimi sa v blízkosti víťazného voza niekedy prechádzal šašo, ktorý ako predstaviteľ mravného princípu mal svojimi vtipmi prenasledovať nie porazených, ale samotného víťaza. Najťažšie sa číta Froude, slávny historik anglickej reformácie a najvýznamnejší medzi historikmi, predstaviteľ anglických národných princípov v cirkvi a v politike. Carlyle je prinajmenšom básnik; ale Froude hovorí pokojným tónom historika, miluje dialektiku a niet nezákonnosti, ktorú by svojou dialektikou neospravedlňoval v prospech svojej obľúbenej myšlienky; niet pokrytectva, ktoré by nezabudoval do pravdy, dokazujúcej pravdivosť reformy a jej hlavných postáv. Neochvejne, fanaticky stojí na základoch anglikánskej ortodoxie a jeho hlavným základom je vedomie verejnej povinnosti, oddanosť štátnej myšlienke a zákonu a neúprosná honba za neresťami, zločinom, nečinnosťou a všetkým, čomu sa hovorí zrada povinnosti. To všetko je krásne v ľudských záležitostiach; Ale aké je to klásť takéto pravidlo za základ a cieľ náboženského pohľadu, ak si myslíte, že každému z týchto posvätných slov – povinnosť, zákon, neresť a zločin – pripisuje každá strana v každom okamihu osobitný význam a to, čo sa dnes medzi ľuďmi nazýva pravda a odvaha, sa zajtra vykoná ako lož a ​​zločin. Vo Froudeho viere nezostalo miesto pre milosrdenstvo, pre súcit: ako môže byť milosrdenstvo zosúladené s rozhorčením voči tomu, čo sa považuje za neresť, zločin, porušenie zákona? S odvolaním sa na hrozné popravy, ktorým boli v tom čase tak často vystavení nevinní a vinní, prísny sudca ľudských záležitostí hovorí o svojom ľude toto: „Angličania sú prísni a drsní ľudia, nepoznajú súcit, kde nie je žiadny legitímny dôvod na súcit, naopak, sú naplnení posvätnou a vážnou hrôzou zo zločinu - pocit, ktorý nutne rozvíja dušu a formuje dušu. Prísne naladený človek je naklonený nežnosti len vtedy, keď je medzi zlom ešte miesto pre dobro a dobro stále bojuje proti zlu; ale vo forme úplnej skazenosti a zla nie je mysliteľný žiadny súcit; je to možné len vtedy, keď v našich srdciach miešame zločin s nešťastím.“ Aké pohŕdanie musí autor pociťovať voči Rusovi, ktorý má skutočne taký zmätok v duši a ktorý od nepamäti nazýva zločinca nešťastným. Ako osobný charakter, ako charakter kmeňa, tak aj charakter každej cirkvi v spojení s kmeňom, ktorý ju prijal, má svoje výhody a nevýhody. Prednosti protestantizmu sa dostatočne jasne prejavili v dejinách germánskych a anglosaských kmeňov. Puritánsky duch vytvoril súčasnú Britániu. Protestantský začiatok viedol Nemecko k sile, k disciplíne a k jednote. Ale na druhej strane sú také nedostatky, také túžby náboženského sebavedomia, s ktorými nemôžeme sympatizovať. Protestantizmus, ako každá duchovná sila, je náchylný padnúť práve tam, kde kladie svoje základné duchovné základy. Usiluje sa o absolútnu pravdu, o očistenie viery, o implementáciu viery v živote, je príliš náchylné veriť vo svoju vlastnú pravdu a nechať sa unášať až do hrdého uctievania vlastnej pravdy a až do pohŕdania vierou iných ľudí, ktorú stotožňuje s nepravdou. Preto na jednej strane existuje nebezpečenstvo, že upadneme do pokrytectva a farizejskej pýchy. A skutočne, z protestantského sveta sa ozývajú mnohé hlasy, ktoré si trpko uvedomujú, že pokrytectvo je morom prísneho luteranizmu. Na druhej strane, počnúc kázňou o tolerancii, o slobode myslenia a viery, protestantizmus vo svojom ďalšom vývoji ukázal tendenciu k fanatizmu zvláštneho druhu - k fanatizmu hrdej mysle a sebavedomej spravodlivosti pred všetkými ostatnými typmi viery. Prísny protestantizmus pohŕda každým presvedčením, ktoré sa mu zdá neupravené, neduchovné, plné povier a vonkajších rituálov; na všetko, čo sám odhodil ako otrocké putá, ako detské oblečenie, ako doplnok nevedomosti. Keďže si vytvoril kódex viery a rituálov, svoje vyznanie považuje za vyznanie vyvolených, osvietených a rozumných, a má sklon považovať všetkých, ktorí sa hlásia k starej cirkvi, za ľudí nižšieho druhu, ktorí nevedia, ako dosiahnuť pravé porozumenie. Tento pohŕdavý postoj k iným presvedčeniam, možno nevedome, je vyjadrený v protestantizme, ale je príliš nápadný pre ľudí iných vierovyznaní. Žiadne náboženstvo nie je oslobodené od väčšej či menšej tendencie k fanatizmu, ale je smiešne počuť, keď k nám prichádzajú luteráni s obvineniami z fanatizmu. V našej krajine, napriek tolerancii voči akémukoľvek presvedčeniu, ktoré je charakteristické pre náš národný charakter, sa, samozrejme, vyskytujú ojedinelé prípady výlučnosti a zúženosti cirkevných názorov; ale nikdy nebolo a nemôže byť nič také ako opovrhnutie, s ktorým sa prísny luterán pozerá na jemu nepochopiteľné, ale pre nás, naplnených hlbokým duchovným významom, príslušnosť k našej Cirkvi a vlastnosti našej viery 13 . V. Kontroverzie v anglikánskej cirkvi Angličania sú hrdí na svoje cirkevné národné zriadenie (Establishment). Ale ak sa ponoríte do významu tejto zvláštnej inštitúcie, vôbec to nezodpovedá pojmu Cirkvi. V podstate nejde o nič iné, ako o politickú formulu prijatú štátom a podporovanú autoritou štátnej moci – formulu, do ktorej zapadá určitý systém viery akceptovaný štátom. V tejto cirkevnej inštitúcii nie je integrálna, vnútorná jednota; nie je v nej ani vnútorná autorita Cirkvi: hoci na čele cirkevnej hierarchie sú biskupi, ktorí si nárokujú nástupníctvo na apoštolskú vysviacku, za hlavu Cirkvi sa považuje kráľovná a riešenie všetkých otázok a pochybností dogmatických, rituálnych a disciplinárnych závisí zo zákona v poslednom rade na kráľovskej rade, ktorá sa skladá zo sekulárnych členov vlády, podľa uváženia len niektorých členov vlády, cirkvi, hierarchia (a podľa nedávnej definície nižšieho parlamentu sa aj tieto veci majú riešiť v poslednej inštancii na ústrednom odvolacom súde zloženom z právnikov, úplne bez účasti biskupov). Takáto inštitúcia, očividne, len navonok uspokojuje náboženské potreby obyvateľstva len podľa zvyku a tradície, kým sa vo veriacom svedomí nevynorí otázka Cirkvi. Angličania sa chvália, že ich cirkevná štruktúra je praktická; že pochybnosti a otázky, ktoré v ňom vznikajú, môžu bez podráždenia charakteristického pre teologické spory dostať mierové riešenie; že ich Cirkev môže práve vďaka tejto štruktúre v sebe spájať rôzne, viac či menej široké a úzke názory, ktoré by pod inou štruktúrou viedli k exkomunikáciám a odlukám od Cirkvi. Že anglická cirkev neuspokojuje náboženskú potrebu a koncepciu cirkvi u väčšiny ľudí patriacich k anglosaskému kmeňu, o tom svedčia mnohé nepovolené cirkvi, ktoré sa medzi ňou vytvorili a odmietajú alebo zatracujú anglické cirkevné zriadenie. Podľa najnovších informácií sú medzi obyvateľstvom anglického kmeňa a jazyka v rôznych častiach sveta rozdelené náboženstvá v tomto pomere: metodisti – 15 miliónov, kongregacialisti – 7 miliónov, baptisti – 10,5 milióna, presbyteriáni – 11,5 milióna, rímskokatolíci – 10 miliónov; a biskupských protestantov, teda čistých anglikánov, je 12,5 milióna. Pravda, najväčší počet metodistov je v Severnej Amerike, ale v samotnom Anglicku ich je najmenej 5 miliónov. Anglikánska cirkev v takomto číselnom pomere samozrejme nemôže tvrdiť, že je dominantná, podľa presvedčenia väčšiny. Ale ešte významnejšia ako číselný pomer je mimoriadna rôznorodosť názorov a rituálov, ktoré existujú medzi tými, ktorí sa považujú za členov samotnej anglikánskej cirkvi. Ak by sa táto rôznorodosť týkala len nedôležitých, druhotných doplnkov viery a rituálov a odtiene názorov na vieru by v tichosti spočívali v osobnom svedomí každého, takáto rôznorodosť by neohrozovala jednotu cirkevného spoločenstva. Väčšinou sa však týka základných predmetov viery, inak sa spája s podráždením voči veriacim, núti ľudí zjednocovať sa na oddelených miestach uctievania, vyvoláva prudké polemiky medzi stranami a učeniami, rozdeľuje celé rodiny a farnosti do niekoľkých denominácií a teologické učenie do škôl, ktoré vychovávajú mladú generáciu k duchovnému odcudzeniu od členov tej istej cirkvi. Medzi samotnými biskupmi niektorí dodržiavajú určité odtiene učenia a rituálu, iní úplne iné. Farár, ustanovený spravidla bez akejkoľvek požiadavky s prianím a svedomím farníkov a bez ohľadu na biskupskú voľbu, z vôle úplne tretej a vzdialenej osoby podľa patrimoniálneho patronátneho práva, často káže z kostolnej kazateľnice také učenia, ktoré poburujú svedomie poslucháčov a farníkov. Sú biskupi (napríklad Colenso), ktorí dovoľujú najslobodnejšiu kritiku biblických dejín či výklad dogiem v cirkevných čítaniach, tí najracionálnejší, blízka popieraniu základných dogiem kresťanstva. Pre masy veriacich sú každodenné pokušenia; v búrlivej debate niektorí predstavitelia cirkevného rangu označujú iných za nevercov alebo poverčivých. Niekedy strety tohto druhu dospejú do bodu, keď je naliehavo potrebné rozhodnutie vyššej autority v otázke viery. Najvyššia cirkevná autorita, teda kráľovská rada (alebo komisia menovaná radou pre každý prípad), sa v týchto prípadoch neustále drží jedného pravidla: súhlasiť až do posledného extrému akýchkoľvek rozporov, rozširovať výklad slávnych 39 bodov cirkevno-štátneho učenia, až kým im všetko nebude čo najviac sedieť. Rozhodnutie napísané po mnohých učených a právnych diskusiách vychádza mimoriadne šikovne, široko a vyhýbavo; Väčšinou sa deklaruje, že v podstate to či ono učenie, hoci hreší v tom a tom, neporušuje základnú formulu. E sempre bene 14. Anglické inštitúcie sú známe tým, že prekvapujúco zmierujú zjavne nezlučiteľné rozpory. Niekedy sa zdá, že hlavným cieľom všetkých inštitúcií je práve zhoda nekonečných rozporov, formálnych a morálnych, ktorými je anglický život naplnený. Čo najmenej ničiť, čo najviac podporovať, ale na všetkom sa všemožne dohodnúť – to je zrejme pravidlo vnútornej politiky v legislatíve aj v praxi inštitúcií. A človek nemôže žasnúť nad umením, s ktorým sa tieto dohody uzatvárajú. Či však bude táto politika dohôd a transakcií taká silná a úspešná v cirkevnej inštitúcii, vo veciach svedomia a viery, ako bola úspešná v iných inštitúciách, je stále veľmi pochybná otázka. Kurióznou vecou v Anglicku je katolícke hnutie, ktoré každým rokom silnie. Začalo to v prostredí, ktoré je známe ako vysoká cirkev, vysoká cirkev a predstavuje pokus zaviesť do zvykov protestantského anglikanizmu také inštitúcie a také rituály, ktoré ako súčasť rímskokatolíckej doktríny a uctievania boli protestantizmom na začiatku reformy odsúdené a odmietnuté. Je zrejmé, že pre mnohých sa suchá štruktúra uctievania a rituálu, ktorú zostavili reformátori v anglikánskom misáli (Kniha spoločných modlitieb), ukazuje ako nedostatočná; sviatosti cirkvi v podobe, v akej sú oklieštené a vybavené 15. reformou, sa zdajú nedostatočné. Spoveď, vylúčená anglikánskou cirkvou spomedzi sviatostí, sa čoraz viac používa vo forme milosti naplnenej činnosti na uspokojenie duchovných potrieb mnohých zbožných ľudí; a človek tradične nenávidený anglickým protestantom, spovedník, získava prístup k rodinám a význam duchovného vodcu. Okrem toho sa medzi duchovenstvom používajú špeciálne zostavené misály s otázkami o hriechoch, ktoré pripomínajú jezuitskú spovednú kazuistiku 16. Pred prijatím Eucharistie mnohí považujú spoveď s rozuzlením hriechov za nevyhnutnú. Výraznou zmenou prechádza aj samotný pojem Eucharistie. Vykonáva sa na iných miestach pri pochovávaní a pri spomienke na zosnulých s modlitbou za nich. Je zvykom nechávať v kostole náhradné dary na prijímanie chorých. Pri ťažkých chorobách sa používa pomazanie posväteným olejom. Do cirkevnej služby sa zavádza čoraz viac vonkajších rituálov, ktoré ju približujú katolíkom: rôznofarebné a rôzne brokátové a hodvábne rúcha, pálenie kadidla, používanie sviečok a pod. Zostavilo sa mnoho nových modlitieb, vôbec neznámych oficiálnym misálom, od ktorých je oddaný anglikán prísne zakázaný odchýliť sa; nezávisle od nej prichádza do používania nová služobná kniha kňazstva (Kňazská modlitebnica), vytlačená s dovolením niektorých biskupov a za ich účasti. Nakoniec, k tomu všetkému, vznikli a rozšírili sa kláštory pre ženy a dokonca aj pre mužov – inštitúcie, ktoré boli v podstate v rozpore s protestantským pohľadom. Ženské spoločenstvá sa nazývajú spoločenstvá milosrdných sestier, no tieto spoločenstvá sú organizované celé na spôsob kláštorov a sú podporované bohatými darmi a príspevkami od súkromných osôb, bohatých a šľachtických. Každé spoločenstvo tohto druhu vedie väčšinou súkromne pozvaný duchovný, nie starý človek. Slúži ako sprievodca svedomia sestier prostredníctvom spovede vykonávanej periodicky v častých intervaloch. Na modlitbových stretnutiach sa sestry schádzajú až 8-krát denne a poriadok modlitieb je stanovený vo vzťahu ku katolíckemu obradu, s poklonami a pod. Ikony sa, pravda, nepoužívajú, ale všade sa používajú znaky kríža a krucifixov, a keďže ikony nedovoľujú, niektorý spovedník pri spovedi kladie pred svoju duchovnú dcéru poučný obraz, aby vzbudil city! Po prijatí sestry skladajú sľuby podľa prijatej formuly, vrátane sľubu bezvýhradnej poslušnosti svojmu šéfovi alebo matke, ktorá ich autokraticky ovláda a vyžaduje od nich vonkajšie prejavy úcty a poklony. Tieto spoločenstvá, niekedy založené s vedomím a súhlasom biskupov, sú v každom prípade mimo ich oficiálneho dohľadu a nemajú oficiálne schválené stanovy. Je zrejmé, že pri absencii hierarchickej cirkevnej podriadenosti a dozoru sú v týchto inštitúciách povolené mnohé zneužívania: nedávno vyšlo niekoľko kníh, v ktorých im bývalé sestry na zjavné pokušenie verejnosti odkryli obraz neusporiadaného života v týchto nepovolených komunitách. Je možné veriť, že takéto inštitúcie sa zjavne považujú za súčasť hlbiny protestantskej cirkvi? Na podobných princípoch existujú aj kláštory. Nedávno (v júli) noviny začali hovoriť o jednej z týchto inštitúcií v súvislosti so súdnym prípadom 17-ročného chlapca, ktorý bol zlákaný, aby sa k nemu pripojil, aby sa stal mníchom, a ktorý odmietol vrátiť jeho otcovi istý doktor Lin, ktorý sa dlho usadil v Anglicku pod menom Otec Ignatius. Tento Ignác, bez prestania byť považovaný v útrobách anglikánskej cirkvi, sa vyhlásil za benediktína a začal zakladať kláštory pre mužov a ženy podľa listiny, ktorú sám zostavil s prijatím sľubov a pravidlom bezpodmienečnej poslušnosti. Otec Ignatius bol predvolaný na súd, bol napomenutý, chlapec mu bol odobratý, v dave bol zosmiešňovaný, ale z dvora odišiel s vedomím svojej anglikánskej pravdy a inštitúcie, ktoré založil, naďalej fungujú a v samotnom Londýne má kostol, kde medzi svojimi mníchmi, v kláštornom odeve, úraduje podľa vlastného obradu. Je zrejmé, kam celé toto hnutie smeruje. Postupne sa zvyšuje počet konvertitov na latinizmus. Podľa najnovších informácií len v Londýne počas roku 1872 konvertovalo na katolicizmus asi 2000 ľudí; značný počet ľudí z anglikánskej aristokracie patrí k latinskej viere a vo všeobecnosti sa katolicizmus podľa názoru aristokracie považuje skôr za znak dobrého ako zlého vkusu. Neďaleko samotného Westminsterského opátstva vzniká zo súkromných prostriedkov obrovská katolícka katedrála, ktorá je určená práve na oslavu katolicizmu spolu s protestantizmom. Tento jediný fenomén, ktorý by bol pred 30 rokmi absolútne nemožný, ukazuje, akú silu získava rímsky katolicizmus v Anglicku a o akej budúcnosti sám pre seba sníva. Vzhľadom na takéto javy sú predstavitelia starého anglikánskeho protestantizmu, šampióni národnej cirkevnej inštitúcie, zachvátení veľkou úzkosťou a podráždením. Ich rozhorčenie nie je namierené ani tak proti novoobráteným Latinoameričanom, ako skôr proti ich rituálom, ktorí, zjavne patriaci k anglikánskej vysokej cirkvi, v podstate vyznávajú rímskokatolícke doktríny a rituály a snažia sa ich zaviesť do bežnej spotreby pre anglikánsku cirkev. Na oboch stranách prebieha intenzívna agitácia prostredníctvom združení, verejných čítaní, zhromaždení a časopisov, ktoré slúžia ako orgány jednej a druhej strany. Zástancovia národnej cirkvi sú najviac rozhorčení nad slabosťou a nečinnosťou biskupov a vlády pri presadzovaní nezákonného porušovania zásad reformácie. Predchádzajúce pokusy o prenasledovanie však neboli úspešné. Minulý rok došlo k rozhodnutiu kráľovskej rady v prípade rituálov (známy ako prípad Bennet), ale oficiálny tribunál, ako obvykle, zariadil rozhodnutie tak, že ani jedna strana sa nemohla považovať za spokojnú a prívrženci vysokej cirkvi a ritualisti stále neboli odsúdení a neboli exkomunikovaní z anglikanizmu. Toto leto, v júni, sa agitácia proti rituálom prejavila stretom, o ktorom sa chýry nielen vo verejnej mienke, ale aj na parlamentných schôdzach ešte neutíchajú. Biskupom je predložená petícia podpísaná 60 000 horlivcami starého anglikanizmu, že odchýlky od základných princípov reformácie sa enormne množia, že národná cirkev je v zjavnom nebezpečenstve a že je potrebné prijať prísne a rozhodné opatrenia na odstránenie zneužívania, ktoré sa rozšírilo vo vysokej cirkvi. Tieto opatrenia podľa predkladateľov do veľkej miery závisia od horlivosti biskupov. Mohli legálne zakročiť proti tým, ktorí neuposlúchli rozhodnutie odsudzujúce nezákonné inovácie v kráľovskej rade. Mohli odmietnuť menovať na farské funkcie nespoľahlivé osoby a pod. Na túto žiadosť odpovedal arcibiskup z Canterbury, čo nikoho neuspokojilo. Biskup súhlasí s tým, že nebezpečenstvo existuje, a to značné, ale biskupská moc nestačí na jeho rozhodné odstránenie a na stíhanie zodpovedných. Navyše, ak je Cirkev ohrozená na jednej strane poverami, potom na druhej strane nie je menšie nebezpečenstvo z nevery. Niet pochýb o tom, že nakoniec pravda zvíťazí nad lžami, ale zatiaľ bude najúčinnejšie, ak samotná verejná mienka veriacich začne odmietať sympatie voči novátorom; stíhať ich podľa zákona je úlohou cirkevných dôverníkov v každej farnosti. Táto záležitosť bola v každom prípade pre cirkevnú vrchnosť nepríjemná. Arcibiskupova odpoveď vyvolala obrovské stretnutie, na ktorom boli cirkevné vrchnosti priamo odsúdené za ľahostajnosť a ústretovosť. Potom prišli nepríjemné požiadavky do parlamentu. Ale najpozoruhodnejšia a najnebezpečnejšia vec pre Cirkev sa zdala byť nasledujúca okolnosť. Súčasne so spomínanou petíciou bola Konvokácii (resp. synodálnemu zhromaždeniu predstaviteľov Cirkvi) doručená ďalšia petícia podpísaná 480 duchovnými a pastormi od mnohých, väčšinou neznámych ľudí. Títo prosebníci priamo žiadajú o všeobecné zavedenie alebo povolenie v Anglickej cirkvi: 1) spoveď v moci sviatosti; 2) zanechanie náhradných darčekov; 3) svätenie oleja prostredníctvom biskupov; 4) pomazanie v krste a birmovaní a pomazanie v chorobe; 5) slávenie Eucharistie s modlitbou za zosnulých; 6) pomocou špeciálnych modlitieb počas kalendárnych sviatkov k Presvätej Bohorodičke. Predkladatelia trvajú na svojej petícii práve preto, že jeden alebo druhý z menovaných obradov už bol miestne v tej či onej forme, rôznymi spôsobmi, vyriešený miestnymi biskupmi. Horlivci prísneho protestantizmu zúrivo žiadajú, aby všetci, ktorí podpísali túto petíciu, boli postavení pred súd a zbavení miesta ako porušovatelia posvätných zásad reformácie. Sobotná revue pri tejto príležitosti kladie ironickú otázku: Aké sú začiatky reformácie? A prichádza k záveru, že na túto otázku neexistuje a ani nemôže byť kladná odpoveď. Protestantizmus vznikol z negácie a sám sa rozpadol; Nie je v nej jediný začiatok, v ktorom by sa predstavitelia rôznych siekt a učení medzi sebou zhodli tak pevne, že by sa to dalo nazvať začiatkom reformácie. Ak je jeho hlavným princípom sloboda osobného názoru na vieru, tak tento začiatok nie je pevný, keďže od prvých dní reformy sa stúpenci jej rôznych učení neprestali navzájom popravovať a prenasledovať za názory na vieru. Jedna vec je nesporná, že všetky protestantské učenia sa zhodujú v odmietnutí pápežskej autority, ale na tomto základe stoja ritualisti tak pevne ako najpokročilejší cirkevní konzervatívci anglikánstva. Mocnosti, ktoré sú v anglikánskej cirkvi, samozrejme nebudú súhlasiť s takýmto uvažovaním; ale aj tak môžeme s istotou povedať, že rituálovia zostanú tentoraz sami. Prenasledovať ich by znamenalo poslať ich s mnohými sympatizujúcimi farníkmi do lona latinskej cirkvi, ktorá im bola dlho otvorená, znamenalo by to porušiť prijaté pravidlo cirkevnej politiky, ktorá by do posledného extrému spájala všetky možné odtiene viery a nevery v širokom rámci politickej inštitúcie vytvorenej v Anglicku pod maskou národnej cirkvi. Táto Cirkev, založená osobnou túžbou po moci kráľa, ktorý sa postavil do jej čela, obsahovala na svojom počiatku nezmieriteľné vnútorné rozpory a nevyhnutne ich v sebe nesie dodnes a musí ich znášať tak dlho, ako to len bude možné. V jednej z centrálnych častí Londýna, na námestí Gordon Square, stojí mohutná budova s ​​nápismi, z ktorých je jasný jej názov a účel: „Central Catholic Apostolic Church“ (Catholic and Apostolic Church). Vojdete a uvidíte v samotnej predsieni dve misky, ako v latinských kostoloch, so svätenou vodou, do ktorej tí, ktorí vchádzajú a vychádzajú, siahajú končekmi prstov. Keď idete ďalej, uvidíte nad sebou majestátne, nádherné klenby gotickej katedrály, jednej z najkrajších nových katedrál v Londýne. V pozadí je zdobený oltár so sviečkami a svätostánok, tajomne osvetlený z vysokého okna maľovaného na skle. Celá rozľahlá budova je plná ľudí sediacich v pietnom tichu čakajúcich na bohoslužbu. Sadnete si a o minútu k vám príde duchovný v čiernom rúchu so stuhami a zdvorilo vám podá knihu, aby ste uľahčili sledovanie bohoslužby. Z nápisu na ňom je zrejmé, že takéto knihy sú určené výlučne pre cudzincov, ktorí prichádzajú do chrámu, aby sa oboznámili s jeho chartou. Asi desať minút pred začiatkom bohoslužby začína hudba: kdesi vysoko pod klenbami je organ a nádherné, slávnostné zvuky, ozývajúce sa nahor, nalaďujú dušu k úcte. Organ je vynikajúci, umelec hrá, hudba je Haydn 17 zo „Sedem slov Spasiteľa“. Orgán stíchne. Otvoria sa bočné dvere a vyjde von, dva v rade, dlhý sprievod spevákov a duchovných. Spolu bude asi štyridsať ľudí a všetci v malebných krojoch: biele alebo čierne splývavé šaty so stuhami červenej, fialovej alebo žltej podľa stupňa a hodnosti, kráčajú slávnostne, v tichosti: iní majú cez plece farebné orari. Všetci sedia v oficiálnom poriadku uprostred kostola, pred oltárom. Za všetkými je sivovlasý starec v bohatom purpurovom rúchu zo zamatu s brokátom; na pleciach má niečo ako omofor. Toto je hlava cirkvi a nesie titul anjel. On sám vstúpi na vyvýšenú plošinu pri stene, ako je kazateľnica, a začína večernú bohoslužbu podľa obradu zostaveného vo vzťahu k anglikánskemu obradu, len s úpravou a doplnením niektorých modlitieb a rituálov. Slová vyslovuje jasne a slávnostne, recitatívnym spôsobom, pričom každú reč zakončuje melodickým ťahaním hlasu. Zhromaždenie mu odpovedá, ak je to vhodné, melodickým recitatívom. Číta sa Sväté písmo, za zvuku organu sa spievajú žalmy a hymny. Neďaleko mňa na lavičke leží kniha chválospevov vo veršoch: všetko bolo požičané z rôznych zdrojov, zo súkromných zbierok, z anglikánskej zbierky, od metodistov, z katolíckeho misála, z misála pravoslávnej cirkvi; Všimol som si v ňom, mimochodom, krásne aranžmány z nášho veľkonočného kánonu. Uprostred bohoslužby pristúpi starec k oltáru, otvorí svätostánok, vyberie z neho archu s náhradnými darmi a odnesie ju do stredu kostola. V tomto prípade sú potrebné špeciálne modlitby. Čoskoro nato prichádza obetovanie kadidla. Starší berie nádobu na fajčenie a stojac uprostred kostola ju dvíha vysoko nad hlavu k nebu, pričom tento pohyb niekoľkokrát opakuje, zatiaľ čo harmonický spev modlitby pokračuje, doslova prevzatý z nášho „Nech je moja modlitba opravená“. Tento moment je veľmi slávnostný. Služba trvá hodinu a pol, od 17:00 do 18:00 a končí za večerného šera. Sprievod duchovných vychádza z kostola v rovnakom poradí. Toto je nedeľná večerná služba. Denná služba je o 6:00 a 17:00. Navyše, v nedeľu o 10. hodine dopoludnia je bohoslužba Eucharistie a trvá tri hodiny, takmer do jednej poobede, so zvláštnou nádherou šiat, rituálmi a hudbou a s kázňou. Čo je to za cirkev – ani katolícka, ani protestantská, ale sama o sebe s takým luxusným rituálom? Budú veriť, že táto cirkev je degenerátom nielen protestantizmu, ale aj najprísnejšieho a najholejšieho radu škótskych presbyteriánov, že sa na začiatku vyznačovala odtieňom racionálneho učenia a túžbou očistiť rituál, ktorý už bol holý. Ide o Cirkev takzvaných Irvingovcov, ktorá sa nazýva Apoštolská cirkev. Kto bol jej zakladateľom, je v súčasnej podobe ťažké s presnosťou určiť; ale vznikol okolo roku 1830 od istého Edwarda Irvinga, kedysi slávneho kazateľa, hlavy presbyteriánskej cirkvi na Regent Square. Bol to úžasný muž, s ohňom a talentom, so silným vplyvom na každého, kto ho oslovil pre vieru. Jeho príbeh bol svojho času v Anglicku veľkou spoločenskou udalosťou a jeho pamiatku si mnohí posvätne uctievajú dodnes. (Existuje jeho dlhý životopis, nádherne napísaný pani Oliphantovou.) Prišiel so zvláštnou doktrínou, v ktorej sa dogmatické fantázie (hlavná bola doktrína, že povaha Krista Spasiteľa podlieha hriechu) spájali so záľubami mysticizmu a duchovného sebaklamu, s vierou vo vlastnú veštiteľskú a zázračnú silu. Bol postavený pred cirkevný súd, exkomunikovaný z Cirkvi, zbavený cirkevného titulu a zomrel v chudobe. Potom však zostala celá škola nasledovníkov, ktorí si pod jeho menom, ako sa to často stáva, vyvinuli svoj vlastný systém a napokon, po odstránení samotného mena, sa už nevyhlasovali za Irvingovcov, ale za Apoštolskú cirkev. Charakteristické črty ich učenia spočívajú po prvé v obnove apoštolátu, ktorý považujú za prerušený smrťou sv. Jána Evanjelistu; Na tomto základe Irvingiti veria, že majú štyri stupne cirkevnej služby, považujúc ich za nevyhnutnú podmienku správnej cirkevnej organizácie: apoštolov, prorokov, evanjelistov a pastierov. Po druhé, ich učenie zahŕňa neustále očakávanie príchodu Krista na svet; po tretie, viera v bezprostredné a nepretržité viditeľné pôsobenie darov Ducha Svätého v cirkvi. V tomto zmysle majú prorokov – živý orgán na ohlasovanie učenia a vysielania Ducha Svätého veriacim. U Irvingov, ako aj u Mormonov 18 sa prostredníctvom prorokov pôvodné ustálené učenie dopĺňa a mení ústne. V roku 1632 teda uviedli požadovaný počet apoštolov – dvanásť, a od toho času začali mať dvanásť apoštolov roztrúsených po celom vesmíre. Nedávno sa tento počet v dôsledku odchodu dostupných apoštolov znížil na troch, ale traja existujúci, aktívni, konajú horlivo. Akokoľvek zvláštne sa toto učenie Irvingovcov môže zdať uprostred anglikánskej cirkvi, ich cirkev prekvitá a získava si prívržencov aj medzi mnohými učenými mužmi; Pred pätnástimi rokmi jeden z najučenejších nemeckých teológov, zbožný Thirsch 19, prišiel o kreslo na univerzite v Marburgu, pretože začal otvorene vyznávať učenie Irvingovcov. A teraz sú v anglikánskej cirkvi duchovní, ktorí bez toho, aby prestali byť členmi svojej cirkvi, dodržiavajú to isté učenie. Predstavuje zvláštne vymoženosti, a teda zvláštne nebezpečenstvá pre ľudí náchylných na zamilovanosť. Irvingovci sa nepovažujú za zvláštnu, uzavretú Cirkev, a preto nevyžadujú viditeľný prechod k sebe a viditeľné vyznanie. Uznávajú svoju Cirkev ako jedinú zbierku všetkých pokrstených kresťanov a prijímajú vyznanie viery – apoštolské, nicejsko-carihradské a takzvané atanázijské; formula viery sa rozširuje vždy, keď je to možné (napríklad v Symbole, ktorý je vytlačený v ich služobnej knihe a vyslovovaný v kostole, nie je ani slovo o pôvode Ducha Svätého). Sami kážu, že sú pripravení byť v spoločenstve s každou kresťanskou cirkvou, kde je krst; a bez ohľadu na to, v ktorej krajine žijú, modlia sa cirkevnú modlitbu za tamojšiu vládnucu kresťanskú cirkev a za jej duchovnú vládu. A tak z ich pohľadu neveria, že je rozdiel medzi rímskym, východným a protestantským cirkevným zborom. V Rusku, hľadajúc uznanie od vlády, zamýšľali sa modliť za cára, za synodu a za cirkev. V ich londýnskej katedrále je na oltári charakteristický nápis znamenajúci modlitbu Irvingovcov „Pro Ecclesiis Anglicanis“ – za anglické kostoly. V Anglicku majú Irvingovci už sedem kostolov a majú značné prostriedky zo súkromných darov. Stačí sa pozrieť na ich katedrálu, aby ste videli, že sú bohatí. Na stavbu tohto chrámu, skutočne pozoruhodného krásou a veľkosťou, daroval jeden bohatý Angličan 80 000 libier. VII. Deists and Unitarians 20 v Londýne Londýn je predovšetkým mestom všetkých druhov siekt. Je nepravdepodobné, že v akomkoľvek inom meste bude toľko rôznych náboženských doktrín a miest uctievania, toľko zaujímavých materiálov na priame štúdium pozorovateľom zvedavým na túto oblasť. Toto leto vyšla kniha pod názvom: „Unorthodox London“ („Neortodoxný Londýn“) od istého Davisa, ktorý niekoľko rokov vyhľadával a navštevoval zhromaždenia a kostoly všetkých možných vierovyznaní a názorov, aké možno v Londýne nájsť. Táto kniha bola napísaná v duchu najširšej tolerancie a autor k nej vložil text ako epigraf: „V Dome môjho otca je veľa domov“. Mnohé rehoľné kláštory uvedené v knihe sa zdajú také úzke a upchaté, že je ťažké uveriť, ako v nich žijúci ľudia môžu nájsť úkryt pre svoje náboženské cítenie a vedomie. O to viac vás prekvapí, keď sa dozviete, že ľudia známi svojou rozsiahlou inteligenciou a učenosťou niekedy zakladajú svoju vieru v týchto úkrytoch, pričom zanedbávajú Cirkev, v ktorej sa narodili a vyrastali a v ktorej, ako sa zdá, by bolo viac podobné upokojiť veriaceho ducha v osvietenej osobe. Nie je zvláštne, že napríklad slávny Faraday 21, prvý svetoznámy predstaviteľ modernej vedy, vieroučne patril k temnej a málo známej sekte Sandemanovcov alebo Glassitov 22, ktorá má veľmi malý počet prívržencov len v Anglicku, Škótsku a čiastočne v Amerike. Táto sekta vznikla v prvej polovici minulého storočia a meno dostala po svojom zakladateľovi, škótskom pastorovi Glassovi a jeho zaťovi Sandemanovi. Jeho hlavnou črtou je prílišné prekrúcanie protestantského učenia o milosti naplnenej činnosti viery. Glassiti úplne odmietajú náboženský význam veci; skutky sú podľa ich učenia úplne bezvýznamné: Kristova smrť sama o sebe, nezávislá nielen od skutku, ale aj od duchovného vedomia každého človeka, zbavuje všetkých a všetkých odsúdenie a do spásy stavia nevinného najstrašnejšieho hriešnika. Takáto dogma dáva celému učeniu a uctievaniu sektárov holý, neveselý vzhľad. Niet v nej miesta ani pre skutky zbožnosti a lásky, ani pre kresťanskú nádej – všetko sa obmedzuje na chladné vedomie historickej udalosti, odtrhnuté od života. Vďaka nemu sa však sektári považujú za bratov a z času na čas sa zjednocujú na milostných večeroch, kde si žrebom vyberajú miesta blízko seba a po večeri sa musia navzájom pozdraviť bozkom. Je pozoruhodné, že neexistuje jediné učenie, v ktorom by nebola odhalená potreba náboženského rituálu. Potreba náboženského cítenia je v ľudstve taká silná, že ľudia, ktorí náboženstvo skôr či neskôr popierajú, inklinujú k tej či onej, dokonca aj k nejasnej a neurčitej forme náboženského kultu, takže v samotnom popretí nevedome prejavujú túžbu po niečom pozitívnom: často sa stáva, že ľudia v snahe očistiť odmietnutú vieru a rituál upadnú do iného, nimi vytvoreného presvedčenia, zložitejšieho, zložitejšieho ako predchádzajúce, opúšťajú ho. odsúdený za hrubosť. Takto sa tok odohráva v kruhu bez pôvodu: najnovšie pohanstvo degeneruje z kresťanstva, aby sa časom opäť dostalo do toho istého bodu, z ktorého vzišlo. Ľudia, ktorí na konci minulého storočia odmietli Boha a kresťanstvo, si pre seba vymysleli bohyňu rozumu 23 . Niet pochýb o tom, že ateisti našej doby, ak budú niekedy čakať na triumf komúny a úplné zrušenie kresťanského uctievania, vytvoria si pre seba nejaký druh pohanského kultu, postavia si nejakú sochu alebo svojmu ideálu a začnú ho ctiť a nútia ostatných, aby robili to isté. Komunisti sa stále venujú agitácii, propagande a intrigám a nepotrebujú žiaden kult. Je ale zaujímavé sledovať, aký kult si pre seba vytvorili vyznávači takzvaného prírodného filozofického náboženstva. V Londýne môžete vidieť príklady ich liturgických obradov. Existujú deistické kruhy, v ktorých sa vyvinul jedinečný druh uctievania. Dá sa vidieť na Finsbury Street, v takzvanej Fox Chapel. Istý Conway tam slúži a káže v nedeľu o 12. hodine ráno. V Londýne ho považujú za hlavu takzvanej slobodnej spoločnosti deistov. V kaplnke samozrejme nie je žiadna výzdoba: iba lavice a kazateľnica, na ktorú vystupuje rečník v obyčajnom šate. Je tiež autorom celého liturgického obradu, z ktorého bolo starostlivo odstránené všetko, čo pripomínalo verejnú modlitbu. Na úvod a na záver stretnutia zaznie hymna zo súkromnej zbierky, ktorú však nezaspievajú všetci prítomní, ale špeciálny zbor spevákov. Medzi hymnami sú tri čítania podľa pridelenia vedúceho: zo Starého zákona, z Nového zákona a okrem toho z niektorých literárnych a osvetových diel, napríklad z Parkera 24, z Pútnikovho pokroku 25; Sú tam čítania od nových básnikov, z diel Mazziniho 26, Voltaira a podobne. Potom nejde o kázeň v akceptovanom zmysle, ale o čítanie rečníka na ním zvolenú tému filozofického obsahu. A tak v jednu nedeľu hovorili o význame Voltaira (ktorý je medzi deistami považovaný za veľkého génia svojej viery), inokedy o význame rozumu v sporoch o viere; o živote a diele Mazziniho. Niekedy primáš prenechá priestor na čítanie inému – miestnemu alebo hosťujúcemu – lektorovi: tak raz plukovník Higginson, ktorý prišiel z Ameriky, mal prednášku o Budhovi 27 a o jeho učení, ktoré s nadšením postavil na rovnakú úroveň s učením Krista. Dnes ráno boli čítania z evanjelia o blahoslavenstvách a z Budhu o cnostiach. Zdalo by sa, že medzi deistom a unitárom (ktorý odmieta trojjedinosť Božstva) nie je veľký rozdiel, a predsa unitár uznáva deistu ako heretika a odvracia sa od neho. Unitári majú svoje kostoly a svoje bohoslužby, v ktorých nie je jednota, rovnako ako deisti: primas každej cirkvi slúži podľa vlastného príkladu. V najmódnejšom kostole tohto druhu, najnavštevovanejšom, v Little Portland Street, neďaleko Oxford Street, kázal minulý rok pán Martino; k svojmu menu pridal klerikálny titul reverend, počas bohoslužieb nosil cirkevný odev a používal misál s modlitbami (ktorý deisti nemajú). Tento misál bol prerobený so skratkami pre večerné a ranné modlitby zo všeobecného anglikánskeho a všetky pasáže, ktoré majú niečo spoločné s Trojicou, boli odstránené. Po modlitbách a speve chválospevov nasleduje kázeň, ale unitárska kázeň je pre prostú myseľ ťažká: pripomína filozofickú prednášku alebo báseň. Niekedy prichádzajú do unitárskej cirkvi hosťujúci hostia, z ktorých každý má svoje osobitné filozofické učenie. Tu bolo počuť Athanasius Cockrel 28 z Paríža. Minulý rok tu teológ-reformátor Babu Keshub 29, ktorý prišiel z Indie, kázal novú doktrínu o Brahmovi! Pokrokoví predstavitelia unitarizmu sú toho názoru, že kázanie by malo byť lyrickým vyliatím ducha a vyjadrovať hnutia srdca v apelovaní na Božské; že vyučovanie alebo vyučovanie v kázaní je nevhodné; kazateľ musí byť v cirkvi prorokom a nie kňazom starého typu. Je jasné, že za takýchto podmienok nie sú v kostole miesta pre ľudí, pre obyčajných ľudí a návštevníci unitárskych kostolov patria takmer výlučne k majetnej vrstve ľudí s vyšším vzdelaním. Toto sú náboženstvá, ktoré si ľudská múdrosť vymýšľa! Dolu podpísaní predstavitelia rôznych odborov Evanjelickej únie sa s pocitom najhlbšej úcty obracajú na Vaše cisárske Veličenstvo a kladú Vám k nohám nasledujúcu prosbu. Vášmu Veličenstvu je dobre známe, že jedným z hlavných cieľov Evanjelickej únie vždy bolo starať sa o potreby kresťanov na celom svete, aby každý mal možnosť slobodne vyznávať svoje náboženstvo podľa svedomia každého a podľa obradov Cirkvi, ku ktorej každý patrí. Od roku 1849 a viackrát sa Evanjelická únia prihovára za slobodu svedomia a uctievania pred mnohými vládami a panovníkmi Európy. Z milosti Božej, Kráľ kráľov a Pán pánov, naše úsilie vo Švédsku, v Taliansku, v Toskánsku, v Nemecku, v Španielsku, v Turecku a v Rakúsku takmer všade slúžilo na rozšírenie veľkej zásady náboženskej slobody aj na tých, ktorí ju predtým nepožívali. Evanjelickej únii nebola odopretá priazeň cisárov, predchodcov Vášho Veličenstva, ani priaznivým prijatím na zámku Berg v rokoch 1857 a 1870, ani vyhlásením bývalého kancelára ríše pre zahraničie kniežaťa Gorčakova v roku 1871 na recepcii vo Friedrichsruhe v mene Jeho Veličenstva cisára Alexandra II. To nám dáva nádej, že ani teraz nás Všeruský cisár neodmietne vypočuť. V roku 1864 Jeho Veličenstvo cisár Alexander II nariadil štúdiu sťažností na obmedzenia náboženskej slobody v pobaltských provinciách. Na jej základe zrušil najaugustnejší rodič Vášho Veličenstva pre tieto provincie uplatňovanie cirkevného práva týkajúceho sa predmanželských úpisov v zmiešaných manželstvách. Generálny guvernér tohto regiónu je poverený dohliadať na realizáciu Najvyššej vôle a chrániť protestantských pastorov pred akýmkoľvek prenasledovaním. Odvtedy pod vplyvom okolností, o ktorých nie je vecou Evanjelickej únie súdiť a z ktorých sú zrejmé len dôsledky pre ňu, opäť vstúpila do platnosti starodávna legislatíva o zmiešaných manželstvách, luteránskym pastorom bolo zabránené vychovávať svoje stáda a napokon všetci tí, ktorí bez dostatočnej skúšky odmietli náboženstvo svojich otcov, aby konvertovali k bývalým pravoslávnym na základe trestu, sú pod bolesťou pravoslávneho priznania zbavení práva na priznanie. trestné právo, opäť obnovené v činnosti. Prosíme Vaše Veličenstvo, aby uverilo nášmu rozhodnému vyhláseniu, že sme ďaleko od akéhokoľvek zasahovania do záležitostí týkajúcich sa vlády alebo politiky Vášho cisárskeho veličenstva. Vieme, že v Rusku existujú zákony zakazujúce členom pravoslávnej cirkvi konvertovať na iné vyznania. Ale odvážiac sa požiadať Vaše Veličenstvo o zrušenie týchto zákonov, práve touto žiadosťou si myslíme, že vzdáme najvyššiu chválu tomu zmyslu pre spravodlivosť, ktorý oživil najaugustovejšieho syna osloboditeľa 20 miliónov z otroctva, syna panovníka, ktorý umožnil slobodné šírenie Božieho slova po celej ríši. Prihováraním sa za náboženskú slobodu vôbec nemyslíme na porušenie počiatku cirkevnej autority a v žiadnom prípade nevyjadrujeme myšlienku, že všetky názory (vo veciach viery) majú rovnakú hodnotu. Našou drahocennou túžbou je, aby každý, kto má privilégium byť poddaným Vášho Veličenstva, mohol slobodne ctiť Boha podľa svojho svedomia a príkazu Božieho v Jeho svätom slove, aby každý z vašich poddaných mohol slobodne vychovávať svoje deti vo viere svojich otcov, aby duchovní pastieri kresťanských cirkví nepravoslávneho vyznania mohli slobodne plniť všetky povinnosti voči všetkým, ktorí si neplnia svoj titul, a napokon všetkým vo vzťahu k ich titulu rozhodnutia, zapísaní do zoznamov pravoslávnej cirkvi, sa mohli bez obáv vrátiť do lona svojej bývalej cirkvi, ak vyjadrili slobodnú vôľu tak urobiť. Sme presvedčení, že začiatok tolerancie voči všetkým náboženstvám, ako aj začiatok slobody svedomia, je pevne presvedčený o Vašom cisárskom Veličenstve. Evanjelický zväz si preto oprávnene zachováva nádej, že stavbu, ktorej základy tak slávne položil zosnulý cisár Mikuláš a jeho najaugustovejší syn, bude korunovaná Vašou Výsosťou a že s radosťou udelíte svojim poddaným najväčšie požehnanie - možnosť ctiť si kresťanského Boha podľa svedomia každého z nás a podľa obradov, ktoré patria len v každej časti Baltskej cirkvi a nie len do obradov Baltskej cirkvi. rozľahlá ríša, kde Meno Vášho Veličenstva láskyplne uctievajú milióny ľudí, ktorí denne v modlitbách vzývajú Božie požehnanie na Posvätnú hlavu svojho cisára a otca. Keďže sme členmi rôznych cirkví, ale zjednotení jednou vierou v Ježiša Krista, nášho Spasiteľa, v Ducha Svätého, modlíme sa k Nebeskému Otcovi, aby naklonil srdce Vášho Veličenstva k milosrdenstvu, aby ste sa rozhodli vypočuť našu prosbu a znova uplatniť najvyššie právo kráľovskej moci, prikazujúce, aby vo všetkých rodinách a vo všetkých kmeňoch Ríše vládol mier, pravda a sloboda. Vaše cisárske veličenstvo V mene Švajčiarskej sekcie: G. Edouard Naville, predseda Ústredného výboru Švajčiarska; Jevgenij Mittendorf, tajomník. V mene holandského ministerstva: barón de Wassener de Katvik, predseda; gróf de Bylandt, tajomník. V mene dánskej divízie: Wahl, predseda; Olaf Hansen, tajomník. V mene oddelenia angličtiny: Polwart, prezident; Poľný, tajomník; Arnold, tajomník. V mene Severoamerickej divízie: Dodge, prezident; Philip Schaff, čestný tajomník; I. Silný, generálny tajomník. V mene Severonemeckého ministerstva: Andrey Count Bernstorf, prezident, Eugene Waumann, pastor, tajomník. Za východonemeckú katedru: Fedor Christlieb, profesor teológie, prezident; Dammon, pastor, sekretárka. (Príhovor Evanjelickej únie Jeho cisárskemu Veličenstvu Alexandrovi III. // Viera a rozum. – 1888. – č. 6. – S. 121–124). Bélé Charles Ernest (1826–1874) – francúzsky archeológ, poslanec Národného zhromaždenia (od 1871), minister vnútra (od 1873), spáchal samovraždu v dôsledku straty ministerskej funkcie a neúspešnej hry na burze. Text písaný kurzívou bol uverejnený v zbierke „Moskva“ v časti „Cirkev“. Westminster Abbey je Kolegiátny kostol sv. Petra vo Westminsteri (Londýn), ktorý sa nachádza západne od Westminsterského paláca. Bol navrhnutý v gotickom štýle a stavali ho s prestávkami v rokoch 1245 až 1745. Britskí panovníci sú korunovaní vo Westminsterskom opátstve. Stanley Arthur (1815 – 1881) – anglikánsky teológ, cirkevný historik, profesor cirkevných dejín (1856 – 1864), dekan Westminsterského opátstva, zástanca zmierenia medzi Vysokou a Dolnou anglikánskou cirkvou, vo svojom výskume venoval veľkú pozornosť pravoslávnej cirkvi, dejinám judaizmu“ napísanej na východe a Paleine. 1856 rok. Vysoká cirkev – hnutie v anglikanizme a luteranizme, ktoré sa snaží zachovať predreformačné tradičné bohoslužby; „Nízka cirkev“ sa vyznačovala príbuznosťou ku kalvínom a podporovala whigov (puritánsku politickú stranu) v politike; „Široká cirkev“ bola zjednocujúcim hnutím. Wesleyan Brethren sú anglikánska spoločnosť založená na Oxfordskej univerzite v roku 1729 a vedená Johnom Wesleym, ktorý sa neskôr stal kňazom. V spoločnosti bolo pätnásť mladých ľudí, ktorí sa zaviazali, že sa budú navzájom posilňovať vo viere a zbožnosti spoločnou modlitbou a poučnými rozhovormi, pomáhať chorým a chudobným, za čo ich prezývali metodisti a „klub svätých“. Neskôr Wesley prenikol do Lutherových myšlienok a spolu s Whitfieldom podnikali misionárske cesty po Anglicku. Ich kázanie sa stalo veľmi populárnym a v dôsledku toho bol vydaný výnos, ktorý im zakazoval vstup do kostolov. Začali sa otvárať metodistické kaplnky a laikom a ženám bolo dovolené kázať. V roku 1744 sa konala prvá Wesleyanská konferencia na riešenie dogmatických a hierarchických otázok. Dogmatika obsahovala náuku o ospravedlnení z viery, ktorej udržiavanie si vyžaduje dobré skutky a výrazne sa neodchyľovala od anglikanizmu. Wesley bol presvedčený o nespravodlivosti exkomunikácie metodistov z anglikánskej cirkvi a vyzval ich, aby bránili učenie anglickej cirkvi, poslúchali biskupov a dodržiavali kánony. Konferencia stanovila prísne pravidlá správania pre metodistov s prísnou centralizáciou riadenia, disciplínou poslušnosti a podriadenosťou jednotlivca spoločnosti. V roku 1784 vysvätil Wesley jedného zo svojich nasledovníkov ako „superintendenta“ s právami biskupa po tom, čo anglikánska cirkev odmietla menovať biskupov pre metodistov. V roku 1785 Anglická cirkev formálne vyhlásila metodistov za sektu. Metodistické komunity v Anglicku a Amerike hlásali evanjelium, polemizovali proti racionalizmu, organizovali filantropické inštitúcie a bojovali proti obchodu s otrokmi. Kongregacionalisti, nezávislí – vetva anglického kalvinizmu, ktorá vznikla v roku 1580 ako výsledok schizmy s presbyteriánmi, presadzujúca autonómiu každého farského spoločenstva, popierajúc potrebu univerzálnej a národnej cirkvi. Hnutie Nezávislé, vedené Oliverom Cromwellom, hralo vedúcu úlohu v anglickej revolúcii v rokoch 1640–1660. V č. 33 časopisu „Občan“ na str. 93, v poznámke pod čiarou k článku „O otázke znovuzjednotenia cirkví“ je preklep: „pre nezrelosť“ by sa malo čítať ako „zamrznutie“. V tomto vydaní je text uverejnený v súlade s uvedenou opravou. V č. 33 časopisu „Občan“, na str. 893 v poznámke pod čiarou k článku „K otázke znovuzjednotenia cirkví“ je preklep: „úradné formy“ treba chápať ako „podmienečné formy“. V tomto vydaní je text uverejnený v súlade s uvedenou opravou. Chomjakov Alexej Stepanovič (1804–1860) - filozof, teológ, publicista, básnik, historik, spisovateľ, jeden z ideológov slavjanofilstva, ktorý obhajoval zvolanie Zemského Soboru, autor článku „O starom a novom“ (1839), kandidát ruskej matematickej vedy, účastník matematickej vedy. 1828–1829, člen Petrohradskej akadémie vied (1856); zomrel po nákaze počas epidémie cholery pri liečení roľníkov. E sempre bene je tradičný hovorový výraz v taliančine, čo znamená podmienečný, ironický, posmešný súhlas. Jezuitský rád (Spoločnosť Ježišov) založil Ignác de Loyola (1491/1493–1556) a v roku 1548 Duchovné cvičenia Ignáca z Loyoly schválil pápež Pavol III. Yu. F. Samarin (1819–1876) venoval veľa času štúdiu jezuitskej ideológie a praxe. Podľa mysliteľa jezuiti radili mať dvoch spovedníkov: jedného na vyznávanie smrteľných hriechov, druhého na obyčajné; Radili tiež nevykonať vraždu nechcenej osoby sami, ale zveriť ju niekomu inému, kto ju vykoná z lásky k blížnemu. (Pozri: Samarin Yu. F. Jezuiti a ich postoj k Rusku. - M., 1868. - 510 s.) Samarinov záujem o jezuitov nebol ani zďaleka nečinný. Začiatkom 19. storočia jezuiti úspešne preniesli svoje názory do najvyšších sfér spoločnosti, vzdialených pravosláviu „osvietenskými“ myšlienkami 18. storočia. V roku 1801 pápež povolil činnosť jezuitského rádu v Rusku, hoci to bolo od roku 1773 všade zakázané; v roku 1803 otvorili v Petrohrade jezuitský penzión. Jezuita Joseph de Maistre (1753–1821) v roku 1811 predložil hlavnému prokurátorovi Svätej synody a hlavnému správcovi zahraničných vyznaní A.N. Golitsyn (1773 – 1844) poznámka, ktorá bola úryvkom z jeho pojednania o Rusku, s ktorým sa neskôr zoznámil Alexander I., v dôsledku čoho cár podpísal dekrét o premene jezuitského polockého kolégia na akadémiu. De Maistre aktívne a úspešne hlásal svoje názory medzi aristokraciou, pričom trval na potrebe odovzdať vzdelanie vyššej triedy latinizmu (v jezuitskej verzii), keďže pravoslávnych kňazov označil za neschopných, bez vplyvu a nevzdelaných. De Maistre sa zároveň postavil proti zrušeniu poddanstva a vzdelávaniu nižších vrstiev spoločnosti, pričom zrejme cítil mohutný intelektuálny a duchovný potenciál pravoslávneho obyvateľstva z radov duchovenstva a roľníkov, ktoré by mohlo vzdorovať jezuitským ideám. „Skutočný priateľ Jeho cisárskeho veličenstva nenájde príležitosť oznámiť mu, že sláva a prosperita ríše nespočíva ani tak v oslobodení poddanskej časti ľudu, ale v polepšení tých, ktorí sú slobodní a predovšetkým vznešení... Neuskutočňujte oslobodzovanie z poddanstva príliš široko, nijako k nemu neprispievajte prijatím akéhokoľvek zákona, pretože každý zákon prijatý v tomto smere by bol jednoducho fatálny... V žiadnom prípade nepodporujte šírenie vedy v nižších vrstvách ľudu a čo i len nebadane (moja kurzíva - O.S.) nebráňte podnikom tohto druhu.“ – De Maistre J. Štyri nepublikované kapitoly o Rusku // Diela. - Petrohrad: Vladimir Dal, 2007. - S. 43, 110, 111. Pred kráľom sa de Maistre prezentoval spolu s jezuitmi ako jediní obrancovia monarchie a tradičných základov spoločnosti. Keď sa Alexander I. ponoril do podstaty činnosti jezuitov v druhej polovici desiatych rokov 19. storočia, vyhnal ich z oboch hlavných miest a potom (v roku 1820) z Ruska; zatvorený bol aj jezuitský penzión. Ale idey zasiate jezuitmi neopustili Rusko s nimi. Yu. F. Samarin napísal: "Vo všetkých spoločnostiach, v ktorých vládli a vládli jezuiti, po sebe zanechali jed, ktorý mal prežiť všetky ich záujmy a vsiaknuť do myslí ich najvýraznejších protivníkov, ako aj do myslí ich nenapraviteľných obdivovateľov. Tento jed nie je nič iné ako nedorozumenie, ale húževnaté nepochopenie, prenikajúce všade so zbožnou vierou a takmer neporaziteľnou myšlienkou. sebaklam alebo vedomá pretvárka, nemennosť učenia s prísnou výlučnosťou, s duchom prenasledovania a naopak: nevera s voľnomyšlienkárstvom a ľahostajnosť s toleranciou“ (Samarin Yu. F. Op. cit. – s. 257–259). Haydn Franz Joseph (1732–1809) bol rakúsky skladateľ, ktorý vytvoril melódiu, ktorá sa stala základom pre hymny Nemecka a Rakúsko-Uhorska. Mormóni, „Svätí posledných dní“, sú náboženská sekta založená v Spojených štátoch v 1. polovici 19. storočia Josephom Smithom, ktorý sa nazval Božím poslom a v roku 1830 vydal „Knihu Mormonovu“, vyhlásenú za preklad tajných spisov proroka Mormona, ktorý je údajne jedným zo zakladateľov amerických Indiánov alebo amerických Izraelitov. Skutočným autorom knihy bol presbyterián, kňaz Spalding. Mormonské náboženstvo je panteistické, uznávajú existenciu mnohých duchov a anjelov, preexistenciu duší ľudí, ktorí sa inkarnujú na Zemi a vďaka tomu získajú plnosť existencie; odtiaľ pochádza presvedčenie, že hlavným účelom človeka je mať manželky a deti, aby sa uľahčilo vtelenie viacerých duchov. Mormonský sociálny systém je teokracia s prorokom na čele. Thiersch Friedrich-Wilhelm (1784–1860) – filológ, pedagóg, publicista, horlivý zástanca štúdia starých jazykov (gréčtiny a latinčiny) a antických spisovateľov v spojení s nemeckým jazykom, históriou, filozofiou, Božím zákonom a matematikou. Deisti sú náboženská a filozofická doktrína alebo anglická sekta založená lordom Herbertom Cherburym (1583–1648), ktorá dosiahla svoj vrchol v období osvietenstva. Slobodomurársky rád Iluminátov šíril deizmus. Deizmus uznáva existenciu Boha, božského stvorenia sveta, popiera Zjavenie, dogmy a nadprirodzené javy. Po stvorení sveta Boh podľa deistov buď nezasahuje do života svojho stvorenia, alebo nie je všetko v Jeho moci. Deizmus vidí prostriedky poznania Boha v rozume a pozorovaní prírody. Deizmus neuznáva kňazstvo cirkevnej hierarchie, cirkví, cirkevných spoločenstiev, ale len svetské združenia deistov. Unitári, antitrinitári – sekta, ktorá neuznáva dogmu o Trojici, ktorá bola odsúdená ako heréza na Nicejskom koncile v roku 325. Počas reformácie sa antitrinitári nazývali unitármi. Niektorí z nich učili, že Kristus je „vnútorným svetlom“ ľudského srdca (Sebastian Frank, † 1543), iní, že Ježiš bol obyčajný človek, ale naplnený Duchom Božím (Conrad, † 1529 a Ludwig Getzer, † 1528). Tak či onak, popreli Spasiteľove zásluhy na kríži a Jeho božské mužstvo. Faraday Michael (1791 - 1867) – anglický fyzik, chemik, zakladateľ štúdia elektromagnetického poľa, člen Kráľovskej spoločnosti v Londýne pre pokrok v poznaní prírody. Glassiti, Sandemania, sú protestantská sekta založená škótskym pastorom Johnom Glassom v prvej polovici 18. storočia. Hovoríme o nastolení kultu Rozumu úradmi počas Veľkej francúzskej revolúcie. Parker Theodore (1810–1860) bol americký politik, spisovateľ, kazateľ, zakladateľ Bostonskej kongregačnej spoločnosti v roku 1845 (sekta, ktorá sa postavila proti americkému unitarizmu), zástanca spoločensko-politických zmien, zrušenie otroctva a zavedenie prohibície. Hovoríme o diele anglického spisovateľa a baptistického kazateľa Johna Bunyana (1628 – 1688) „The Pilgrim’s Progress“. Mazzini Giuseppe (1805–1872) – taliansky politik, filozof, spisovateľ, bojovník za národné oslobodenie a liberálne reformy. Budha – podľa budhistickej mytológie – ktorý dosiahol osvietenie; zakladateľ budhizmu, Siddhartha Gautama Buddha. Cockrel Athanas (1795–1868) – francúzsky štátnik, umiernený republikán, reformovaný pastor, kazateľ, teológ, kritik kalvinizmu. Babu Keshub, Keshub Chandler Sen (1838–1884) – indický filozof, ktorý sa pokúsil spojiť kresťanskú teológiu s indickým náboženským myslením, pričom si všimol prítomnosť prvkov kresťanstva v mnohých učeniach.