pliante rusești din străinătate

Cuprins I. Înmormântarea civilă Lyon II. În bisericile protestante III. Westminster Abbey IV. Cu privire la problema reunificarii Bisericilor V. Controverse în Biserica Anglicană VI. Irvingiștii din Londra VII. Deiști și unitarieni la Londra I. înmormântare civilă Lyon Dezbaterile recente care au avut loc în Adunarea Legislativă Franceză cu privire la ordinul circular al prefectului Rhône-ului privind procesiunile funerare au scos la iveală o împrejurare care poate fi înscrisă pe bună dreptate printre semnele triste ale vremurilor noastre. Ordinul prefectului, care a stârnit un asemenea izbuc de indignare în adunarea legislativă, este următorul. Odată cu notificarea decesului cuiva, poliția trebuie să fie anunțată și dacă un cler al uneia dintre religiile recunoscute de stat va însoți cortegiul funerar; dacă nu, atunci înmormântarea să aibă loc nu altul decât la ora 6 dimineața vara sau la ora 7 iarna, iar procesiunea să nu aibă loc pe străzi mari, ci pe cărări lungi. Acest ordin, care a fost apărat de ministrul Cultelor, domnul Bele 1, i s-a părut majorității adunării o încălcare vădită a libertății religioase. În orice caz, acest ordin nu a fost bine gândit: în forma sa actuală s-ar potrivi, de exemplu, la înmormântarea unui creștin ortodox, dacă Biserica Ortodoxă nu este una dintre cele recunoscute de stat. Dar ministrul, explicând acest ordin, a subliniat fenomenele remarcabile care se petrec în ultimii 2 ani la Lyon. La Lyon s-a înființat așa-numita „Societate a liber gânditorilor”, care și-a propus ca scop eliminarea participării Bisericii și a clerului de pretutindeni, și mai ales la naștere, la căsătorie și la moarte, adică în acele momente cele mai importante ale vieții când participarea Bisericii este necesară pentru credincios. Societatea a hotărât să înlocuiască obiceiul ritualului bisericesc care se instaurase în societate cu un alt obicei, opus, și a început să acționeze în acest sens cu toată fervoarea caracteristică fanatismului necredinței. Societatea dispune de capital, care este destinat să acopere costurile de realizare a scopului și pentru propagandă, care este principalul obiect de activitate al fiecărui membru. Fiecare membru se angajează să se străduiască în toate modurile posibile pentru a crește numărul de persoane libere de „superstiții teologice” și care aderă la un singur rit civil; fiecare membru este obligat, sub pedeapsa amenzii, să participe la orice ceremonie civilă care îi vine în atenție. Dar un rit civil necesar nu a fost încă inventat pentru a înlocui botezul; ceremonia civilă a căsătoriei se face independent de cea bisericească și nu o elimină; numai cu ocazia morții se face, de necesitate, o ceremonie de îndepărtare și înmormântare, în care prezența sau absența unui element bisericesc este cu siguranță clară: de aceea activitatea Societății s-a îndreptat exclusiv către multiplicarea așa-ziselor înmormântări civile. O înmormântare nu poate fi compensată pentru spectacol; necesită un cadavru. Așa că liberi gânditori din Lyon au început, folosind metoda iezuită, să selecteze nu numai pe cei vii, ci și pe cei morți în noua lor credință. Este necesar să se arate publicului cât mai mulți adepți ai acestei credințe; pentru aceasta, Societatea a început să cumpere morți pentru ea însăși, profitând de indiferența sau sărăcia rudelor. Au existat, de asemenea, cazuri de văduve care și-au vândut soții decedați către societate, copii și-au vândut părinții decedați și părinți care au vândut bebeluși care au murit la scurt timp după naștere. S-a întâmplat ca în acest fel cei mai evlavioși și zeloși oameni pentru Biserică din timpul vieții lor să fie predați înmormântării civile. De fiecare dată, conform statutului, toți membrii Societății se adună pentru o astfel de înmormântare; se formează o procesiune, ajungând la 4.000 sau mai multe persoane, se deplasează solemn la cimitir de-a lungul străzilor cele mai aglomerate, în plină zi, iar dacă se întâmplă să întâlnească o procesiune bisericească, aceasta din urmă este supusă insultelor și ridicolului. Pe parcursul a două luni, 107 astfel de înmormântări civile au avut loc recent la Lyon, spre marea ispită a populației catolice. Având în vedere acest fenomen, omul modern trebuie să se gândească la ceva. Dacă ar fi un fenomen separat, s-ar putea lua drept un tip aparte de nebunie, manifestându-se colectiv. Dar o mulțime de astfel de fenomene se acumulează deja. Și în viața publică, și în conversație, și în literatură, și în știință și chiar uneori în activitățile oamenilor în puterea celor care există, o dorință sălbatică și nebună de a promova necredința în toate felurile; iar una dintre armele speciale ale acestei propagande este violența, violența gândirii oarbe, tonul disprețuitor, ridicolul, dialectica inteligentă, chiar și în cazuri extreme - violența materială. Biata umanitate a experimentat deja atât de mult fanatism de tot felul și tot felul de persecuții pentru credință! La început, Reforma a promis că va stabili în mod solemn toleranța credinței și, încurcată în principiile ei, a început să inventeze și să justifice tipuri noi, subtile de persecuție mentală, morală și materială pentru credință, justificându-se doar prin faptul că credința oarbă ar trebui să cedeze locul credinței raționale! Atunci revoluția din secolul al XVIII-lea a promis toleranță și libertate tuturor, iar din primul minut până acum continuă să se înșele pe sine și pe toți cu sine. Apoi ne-au spus că secolul al XIX-lea a fost un secol al iluminării și al libertății în toate: mulți simpli au crezut așa, neputând distinge între indiferența față de credință și toleranța în credință. Și uneori se ajunge la punctul în care o persoană simplă nu poate găsi un loc cu credința sa simplă. Iar la orizont se vede un nor, care te sperie, pentru că nu l-am văzut până acum. Acesta este fanatismul necredinței și tăgăduirii. Aceasta este o negare a lui Dumnezeu, nu simplă, ci combinată cu o ură nebună a lui Dumnezeu și a tot ceea ce crede în Dumnezeu. Doamne ferește ca cineva să trăiască pentru a vedea vremea când fanatismul de acest fel intră în vigoare și primește puterea de a lega și decide conștiința umană. II. În bisericile protestante Protestanții ne reproșează formalitatea și ritualismul închinării noastre; dar când te uiți la ritualul lor, dai involuntar preferință ritualului nostru în acest sens; simți cât de simplu și maiestuos este ritualul nostru în sensul său profund misterios. Poziția preoțească în ritualul nostru este atât de simplă încât tot ceea ce i se cere este o atenție reverențioasă la cuvintele rostite și la acțiunile efectuate; în gura lui și prin el, cuvintele și ritualurile sacre vorbesc de la sine și cât de profund și misterios vorbesc sufletului fiecăruia și unesc întreaga adunare într-un singur gând și într-un singur sentiment! De aceea, cel mai simplu și cel mai lipsit de experiență poate, fără să se adapteze sau să facă eforturi artificiale, să facă o acțiune de rugăciune și să intre în comuniune rugăcioasă cu întreaga Biserică. Ritualul de rugăciune protestantă, cu toată simplitatea lui exterioară, cere clerului să acționeze în rugăciune pe un anumit ton. De aceea în acest ritual doar oamenii profund spirituali sau foarte talentați pot fi simpli; restul, adică marea majoritate, sunt nevoiți să se adapteze și să recurgă la afectare, care se găsește cel mai adesea în bisericile protestante și face o impresie dureroasă asupra unei persoane necunoscute. Când văd aici un predicator, când el, stând în mijlocul bisericii, cu fața spre adunarea așezată cu decor în strane, rostește rugăciuni, ridicând ochii la cer, încrucișându-și mâinile în forma cunoscută folosită de toată lumea și dă cuvântului său o intonație nefirească, mă simt stânjenit pentru el; Cred cât de penibil trebuie să fie pentru el! Stânjenia devine și mai palpabilă când, după ce a încheiat ceremonia, urcă pe amvon și își începe lunga predică, întorcându-se din când în când înapoi pentru a bea dintr-un pahar cu apă și a-și aduna curaj. Și ce predică! Este rar să auzi în el un cuvânt cu adevărat viu, când predicatorul este o persoană sau un talent spiritual real. În cea mai mare parte, lucrătorii bisericești vorbesc cu o voce extrem de încordată, cu afectare extremă, cu gesturi puternice, întorcându-se dintr-o parte în alta, repetând în diferite moduri fraze comune folosite de toată lumea. Chiar și atunci când citesc dintr-o carte, ceea ce se întâmplă des, recurg la mișcări, intonații și aranjamente ale corpului cunoscute. Se întâmplă adesea ca predicatorul, rostind niște cuvinte și fraze, să strige și să lovească cu pumnul amvonul pentru a da expresivitate discursului său... Nu, aici simți cât de corect s-a aplicat Biserica noastră la natura umană, fără a plasa predicile ca parte a ritului liturgic. Întregul nostru ritual în sine constituie cea mai bună predică, cu atât mai valabilă pentru că toată lumea o acceptă nu ca uman, ci ca cuvânt al lui Dumnezeu. Iar idealul bisericesc al propovăduirii noastre ca cuvânt viu este învățătura despre credință și iubire din Divinele Scripturi, și nu trezirea sentimentelor ca acțiune necesară a fiecărui duhovnic asupra celor adunați în biserică pentru rugăciune 2. V. III. Westminster Abbey În Londra, la fiecare pas întâlnești fenomene și instituții pline de cel mai mare interes; dar nimic nu-mi atrage atenția, nimic nu-mi excită gândurile și imaginația ca Westminster Abbey 3 . Cu greu există un alt biserică european ca acesta, care să combine atât de multe amintiri istorice și care să servească drept o expresie atât de completă a istoriei naționale. Cu toate acestea, printre biserici această biserică ocupă un loc cu totul special. Este mai mult un paladiu al istoriei decât o biserică dedicat cultului, iar în Westminster Abbey nu mai este loc pentru vizitatorul din afară pentru acea impresie religioasă integrală care ia în stăpânire sufletul în celebrele biserici catedrale din Europa. Frumusețea vechiului stil gotic, atât în ​​aspectul clădirii antice, cât și în decorarea interioară, este incomparabilă; dar și în această privință, arhitectura bisericii afectează sufletul altfel decât în ​​vechile catedrale gotice din Germania, Franța și Anglia: acolo sentimentul este purtat în sus, sub arcadele înalte ascuțite, deodată concentrate sub influența unei impresii comune, integrale. Nu există nicio oportunitate aici de a o îmbrățișa chiar la intrarea în biserică și de a prelua imediat întreaga impresie. Este necesar să treceți dintr-o parte a bisericii în alta, dar fiecare în sine este atât de frumos, toate împreună sunt atât de conforme cu caracterul arhitecturii încât impresia lăsată privitorului este integrală, profundă, completă. În plus, întregul biserică este un cimitir imens și un monument uriaș al istoriei multor secole. Capelele sale sunt pline cu mormintele vechilor regi ai Angliei, zidurile ei sunt acoperite, ca niște cuiburi, cu monumente și busturi, care amintesc de multe nume mari cu care imaginația s-a obișnuit încă din copilărie. Când m-am plimbat pentru prima dată în jurul acestui biserică, am fost copleșit de un sentiment neexperimentat până acum, care poate fi numit un sentiment de încântare istorică și estetică. Credeam că acesta este efectul primei impresii, dar, întorcându-mă la Londra câțiva ani mai târziu, eram convins că prima impresie nu mă înșelase: de fiecare dată devenea mai profundă și mai completă și mă atrăgea iar și iar în același loc. Ore întregi pot fi petrecute în Westminster Abbey, admirându-i detaliile, examinând monumente, odihnindu-se mult timp într-un colț sau altul cu gândire istorică. Este atât de liniștit și confortabil aici de admirat și de gândit. Într-o vacanță, este plăcut să fii în Westminster Abbey pentru slujba de dimineață, care este săvârșită cu o solemnitate deosebită. Un cor mare de elevi de la Westminster Second School cântă – și cântă frumos; Însuși decanul de Westminster, celebrul Stanley 4, slujește și rostește adesea o predică elocventă. Misalul Bisericii Angliei este foarte bine alcătuit, păstrând multe dintre rugăciunile străvechi, care sunt rostite fie de slujitor în numele congregației, fie de întreaga congregație; corul general cântă imnuri pe melodii cunoscute cu acompaniamentul unei orgă, care dă tonul cântării. Slujba de dimineață începe cu o mărturisire generală a păcatelor, care este pronunțată de întreaga congregație în genunchi după o formulă tipărită, urmată de o iertare generală pronunțată de duhovnic. Apoi toată lumea citește Rugăciunea Domnului, slujitorul rostește exclamații și rugăciuni, ca ecteniile noastre, la care poporul răspunde nu în cor, ci într-un zgomot comun; Se citesc sau se cântă psalmi și alte rugăciuni, întrerupte de lecturi regulate din Vechiul și Noul Testament; se cântă imnuri și „Te lăudăm Doamne”. Toate acestea se fac în tăcere și într-o ordine netulburată, cu toată reverența posibilă, ceea ce face cea mai favorabilă impresie unui vizitator din afară. Dar ortodocșii nu pot să nu observe că această slujbă, cu toată armonia ei, este extrem de monotonă, rece și uscată. O completare necesară, esențială, este predica; dar oricine se întâmplă să viziteze frecvent bisericile anglicane din orașe și sate va fi, desigur, de acord că predica, în cea mai mare parte, servește puțin pentru a însufleți închinarea. Predicatorii talentați sunt excepția aici, ca și în alte părți, dar predicarea nu poate fi evitată, iar predicile în cea mai mare parte sunt extrem de lente, plictisitoare, monotone, pline de repetări și fraze forțate. Mai mult decât atât, sunt prohibitiv de lungi și nu este de mirare că mulți ațipesc în așteptarea sfârșitului, dar toată lumea rămâne în biserică până la sfârșit, supunându-se cu supunere ordinii stabilite. Într-o catedrală mare, precum Westminster, este cel mai plăcut ca un necreștin să participe la slujbe și pentru că există un acces mai liber la locuri și este posibil ca oricine vine să stea unde dorește; În consecință, nu există o astfel de distribuție a oamenilor în locuri, ceea ce îi lovește atât de neplăcut pe neamuri în bisericile anglicane. Este absolut imposibil ca un ortodox să se obișnuiască cu acest obicei, ceea ce este cu adevărat o rușine pentru Biserica în care s-a stabilit. Este ciudat să ne imaginăm că aici sunt cumpărate locuri în biserică. Când am vrut prima dată să merg la biserică într-o sărbătoare într-un oraș de provincie, am fost surprins să citesc în ziarul local o reclamă că cei din afară puteau contacta cutare sau cutare persoană pentru a obține un loc în biserică. A trebuit să plătesc un șiling pentru locul meu. Cum pot să meargă oamenii săraci la biserică? Desigur, este greu pentru oamenii săraci de pretutindeni, mai ales în Anglia, unde totul se reduce la măsuri monetare; dar cum putem înțelege că aceeași măsură bănească se aplică bisericii? Ei nu te vor lăsa să intri în biserică fără bani și, dacă o fac, vor spune clar că fac alocații pentru sărăcie. Oriunde se stabilesc taxe pentru locurile în biserică, de obicei se anunță că atâtea locuri sunt lăsate săracilor, desigur, în ultimele strane. Dar, desigur, nu este de dorit ca nimeni, și în biserică mai puțin decât oriunde altundeva, să intre oficial în categoria săracilor. Acest aranjament este comun în bisericile locale; accesul non-monetar la biserici este o excepție. Dar nici în acest caz, accesul la locuri nu poate fi considerat încă gratuit. Locurile din biserică sunt în mare parte alocate uneia sau alteia persoane sau familie. La intrarea în biserică se află de obicei un duhovnic (beadle) cu aspect sever și important. Treaba lui - și poate interesul lui - este să așeze oamenii și să se asigure că toată lumea stă unde ar trebui. Ai intrat în biserică și te așezi pe primul loc liber. Dacă biserica este goală, poate te vor lăsa în pace, dar asta se întâmplă rar. Un duhovnic sever se apropie de tine și te întreabă dacă ai un loc. Desigur, stând într-un loc ocupat în mod arbitrar, nu știi ce să-i răspunzi. Apoi te va ridica și te va lua cu el oriunde vrea, iar uneori te va obliga să-ți schimbi locul de două ori, în ciuda faptului că în biserică sunt multe locuri neocupate. Când întrebați: pentru ce subiect și în beneficiul cui se încasează banii? - vă răspund că strângerea se face în folosul Bisericii, pentru a acoperi datoria cu ocazia construirii sau împodobirii ei și aprovizionării, iar în final, pentru întreținerea clerului. Foarte multe biserici nu sunt personalizate, cu venituri și întreținere atribuite clerului, ci sunt pe lângă, iar pastorul este întreținut printr-un salariu plătit de adevăratul proprietar, șeful bisericii, sau printr-o taxă pentru locuri. Oricum, indiferent la ce este folosită această colecție, este, în orice caz, un lucru rușinos. În nimic atât de clar ca în biserică este diferența dintre spiritul public și mentalitatea anglo-saxonului și, de exemplu, a tribului rus. În Biserica engleză, mai mult decât oriunde altundeva, rusul are acest gând: aici este mult bine, dar totuși sunt atât de bucuros că m-am născut și trăiesc în Rusia. În biserica noastră, puteți uita de toate diferențele sociale și de clasă, puteți renunța la poziția voastră lumească și vă puteți îmbina complet cu adunarea poporului în fața lui Dumnezeu. Biserica noastră, în cea mai mare parte, a fost creată din bani publici, astfel încât este imposibil să distingem o rublă de un ban: în orice caz, biserica noastră este o cauză națională și o proprietate națională. De aceea ne este de două ori mai drag tuturor, pentru că la intrarea în el, ultimul cerșetor simte exact la fel ca primul nobil, că aceasta este biserica lui. Biserica este singurul loc (ce binecuvântare că avem un asemenea loc!) unde nimeni nu-l va întreba pe ultimul sărac în zdrențe: de ce ai venit aici și cine ești? Unde bogații nu pot spune săracilor: locul tău nu este lângă mine, ci în spate. Iată, intră în biserică, uită-te la întâlnirea bisericii. Este reverențios, poate fi solemn, dar este o adunare de doamne și domnișoare, dintre care fiecare persoană are locul său în mod special atribuit; iar oamenii bogați și nobilii din vecinătatea lor au locuri care sunt separate și împodobite, ca lojele. Este posibil, privind din afară, să reziste gândului că ședința bisericească de aici este doar o modificare a ședinței publice și că în ea este loc doar pentru așa-zișii „oameni cumsecade” din societate? Fiecare se roagă împreună din cărțile lor, dar așa cum fiecare are propria carte în mână, este clar că fiecare vrea să fie în fața lui Dumnezeu pe cont propriu, fără a-și pierde individualitatea. Ei spun că în ultimii 20–30 de ani a avut loc o schimbare notabilă în acest sens: locurile din biserici sunt în mare parte deschise, adică nu strâns împrejmuite, iar accesul la ele a devenit mai liber decât înainte; iar în trecut, mai ales în provincii, locurile din biserici erau aranjate în tribune închise sau separate, pentru ca proprietarul fiecărui loc să se poată ruga liniștit, singur, fără să fie stânjenit de vreo apropiere. Cât de clar se reflectă în acest aranjament bisericesc istoria societății feudale locale și însăși istoria reformei bisericii locale! Nobilimea și nobilimea constituie totul și conduc totul, prin urmare posedă totul și atrag totul spre ei înșiși. Totul trebuie cumpărat sau luat prin luptă, chiar și dreptul de a avea un loc în biserică. Preoția în sine este un drept de un anumit fel, care este inclus în preț. Locurile pastorale cu dreptul la un anumit venit sau salariu constituie în Anglia proprietatea dreptului patrimonial, patronajul, iar alegerea locului este proprietatea fie a proprietarilor privați de pământ, fie a coroanei în virtutea nu atât a statului, cât a drepturilor feudale de proprietate. De aceea păstorul dintre popor, numit independent de popor și independent de popor în cuprinsul său, apare în mijlocul poporului și sub forma unui prinț numit de sus. O funcție ecleziastică este, în primul rând, un privilegiu și un atu; și este păcat să spunem: această proprietate este un obiect de negociere. Locurile preoților principali (incumbenți) pot fi închiriate cu un anumit preț, alcătuit din valorificarea veniturilor, așa cum se închiriază locurile procuratorilor, notarilor, brokerilor și altele asemenea. În orice ziar englezesc, într-o secțiune specială despre așa-numitele preferințe, veți găsi o serie de oferte de cumpărare a unui loc de preot cu o descriere a elementelor de venit: locul este lăudat cu facilitățile sale pe viață, casa, locația sunt descrise, venitul este indicat și prețul este oferit cu avertismentul că actualul titular este bătrân, de așa și probabil că nu se va bucura mult timp de poziția sa. Pentru negocieri este indicat sa contactati undeva. La Londra, chiar și o revistă lunară specială („Registrul preferințelor Bisericii”) este publicată cu o descriere detaliată a tuturor articolelor, terenurilor și veniturilor fiecărui loc, pentru informarea și calculul celor care doresc să o primească pentru o anumită sumă. Cel mai recent număr din iulie conține până la 170 de astfel de descrieri. Ei spun că în sens politic este benefic atunci când fiecare drept, personal sau public, se obține doar prin luptă. Ar putea fi orice altceva, dar nu dreptul la rugăciune publică în biserică. Nu este de mirare că conștiința publică nu poate fi mulțumită cu o astfel de structură bisericească și că Anglia, țara bisericii de stat înființate, țara clasică a teologiei învățate și a dezbaterii despre credință, a devenit, încă de pe vremea reformei, o țară a dizidenților de tot felul. Nevoia religioasă și de rugăciune a maselor de oameni, negăsind un loc sau satisfacție în Biserica stabilită, a început să caute o ieșire în adunările bisericești libere auto-înființate și în diferite secte. Împărțirea riturilor bisericești de aici este exorbitantă între locuitorii celui mai neînsemnat oraș. Biserica înființată în sine este împărțită în trei partide, iar susținătorii fiecăreia dintre ele (așa-numita Biserică Înaltă, Joasă și Lărgită 5) au de obicei propria biserică și nu merg la a altcuiva. În micuțul sat în care locuiesc acum și în care nu sunt mai mult de 500 de rezidenți permanenți, există trei Biserici anglicane și, în plus, trei Biserici metodiste de trei confesiuni diferite, care, deosebindu-se în detalii foarte subtile și capricioase, abandonează comunicarea între ele. O biserică specială este pentru metodiștii originari sau wesleyeni, 6 apoi pentru congregaționaliști, 7 apoi pentru așa-zișii creștini biblici: aceștia din urmă sunt și ei metodiști, dar despărțiți cu câțiva ani în urmă doar pentru că cred, în dezacord cu alții, că este imposibil să se fi căsătorit cu evangheliști bisericești. Așa sunt câte biserici și biserici capitale, frumoase și întinse sunt într-un singur sat. Toate aceste secte și adunări se disting prin particularitățile credințelor lor, uneori foarte subtile și capricioase, sau complet sălbatice; dar pe lângă diferențele dogmatice, toate exprimă aceeași dorință pentru o Biserică liberă, universală, iar mulți dintre ei sunt pătrunși de o ură acerbă față de Biserica stabilită și slujitorii ei. Pe lângă sectele individuale, în mijlocul Bisericii înființate însăși, s-a format de mult un partid mare în numele comunicării libere a bisericii - mișcarea liberă a bisericii. Oamenii privați și societățile individuale își folosesc mijloacele pentru a oferi oamenilor de rând posibilitatea de a participa la slujbele divine: pentru aceasta trebuie să construiască biserici separate sau să închirieze spații separate, teatre, hambare, săli și altele asemenea. Toată această mișcare a produs deja o reacție palpabilă în obiceiurile bisericii înființate însăși, făcând-o să-și deschidă porțile mai larg. Dar nu este ciudat că aici trebuie să luăm prin luptă ceea ce este gratuit pentru noi de la început, precum aerul pe care îl respirăm? Cât de des se întâmplă aici, în Rusia, să auzi discursuri ciudate despre Biserica noastră de la oameni care au fost în străinătate, cărora le-au citit cărți străine, cărora le place să judece după vocea altcuiva sau pur și simplu de la oameni naivi, care sunt purtați de o idee ideală și ignoră realitatea. Acești oameni nu găsesc nicio măsură de laudă pentru Biserica Anglicană sau Germană și pentru clerul anglican și nici nu găsesc nicio măsură de condamnare a Bisericii noastre și a clericului nostru. Dacă îi credeți, tot ce este acolo este activitate vie, în timp ce aici avem carouri, grosolănie și somn. Sunt lucruri care se întâmplă acolo, dar avem ritualism pur și inacțiune. Nu e de mirare că atât de mulți oameni spun asta. Există o vorbă printre oameni că întâlnesc o persoană după îmbrăcămintea lor. Se spune că te escortează după mintea ta; dar pentru a recunoaște mintea și a simți spiritul, trebuie să te uiți îndeaproape și să lucrezi cu gândurile tale, dar nu este dificil să judeci după rochie. Faci o impresie gata făcută pentru tine - și apoi vei rămâne cu ea. Mai mult, există multe persoane pentru care primul lucru, primul și final decident al impresiei, este îmbunătățirea exterioară, manierele, dexteritatea, curățenia, respectabilitatea. În această privință, desigur, există ceva de admirat în biserica locală și există ceva de care uneori să ne întristăm în a noastră. Care nu s-a întâmplat să întâlnească un laic, și uneori, din păcate, un duhovnic care a fost în străinătate, lăudând cu ardoare simplitatea locală a bisericii și condamnând „înghețatul” nostru natal 8 . Mă întristează să ascult astfel de discursuri, la fel cum mă întristează să văd un alt fiu când, după ce a trăit într-un cerc la modă, în mijlocul tuturor subtilităților vieții mitropolitane, se întoarce în satul în care și-a petrecut cândva copilăria și privește cu dispreț împrejurimile nepretențioase și la obiceiurile simple, poate nepoliticoase, ale familiei sale. Suntem în mod surprinzător înclinați de natură să ne lăsăm duși, în primul rând, de forma frumoasă, organizarea și designul exterior al oricărei materie. De aici și pasiunea noastră pentru imitație, pentru a transfera în propriul pământ acele instituții și forme care ne uimesc peste hotare prin armonia lor exterioară. Dar uităm în același timp, sau ne amintim prea târziu, că fiecare formă formată istoric a crescut în istorie din condiții istorice și este o concluzie logică din trecut, cauzată de necesitate. Nimeni nu își poate schimba sau ocoli istoria; iar istoria însăși, cu toate fenomenele, figurile, formele ei stabilite de viață socială, este un produs al spiritului poporului, la fel cum istoria unei persoane individuale este, în esență, un produs al spiritului care trăiește în el. Același lucru ar trebui spus despre formele structurii bisericii. Fiecare formă are propria sa căptușeală spirituală pe care a crescut; Adesea suntem sedusi de forma fara sa vedem aceasta captuseala, dar daca am vedea-o, atunci uneori nu ne-am gandi sa respingem forma terminata cu toata armonia ei si am ramane fericiti cu forma noastra veche si aspra sau fara forma pana cand propria noastra viata spirituala isi scoate forma pentru noi. Spiritul este ceea ce este esențial în orice instituție, acesta este ceea ce trebuie protejat cel mai mult de strâmbătate și confuzie. Din cele mai vechi timpuri Biserica noastră a avut și păstrează însemnătatea Bisericii tuturor oamenilor și spiritul iubirii și al comunicării indiferente. Poporul nostru este prin credință. continuă până în ziua de azi în mijlocul tuturor adversităților și dezastrelor și, dacă ceva îl poate susține, îl poate întări și reînnoi în istoria ulterioară, este credință și numai credință bisericească. Ni se spune că oamenii noștri sunt ignoranți în credință, plini de superstiții, suferind de obiceiuri rele și vicioase; că clerul nostru este nepoliticos, ignorant, ineficient, înjositor și are puțină influență asupra poporului. Toate acestea sunt adevărate în multe privințe, dar toate acestea nu sunt fenomene semnificative, ci întâmplătoare și temporare. Ele depind de multe condiții și, mai ales, de condiții economice și politice, cu schimbări în care aceste fenomene se vor schimba mai devreme sau mai târziu. Ce este esential? Care este spiritul? Dragostea poporului pentru Biserică, conștiința liberă a comuniunii depline în Biserică, conceptul Bisericii ca proprietate comună și întâlnire comună, eliminarea completă a diferențelor de clasă în Biserică și comuniunea poporului cu slujitorii Bisericii, care provin din oameni și nu sunt despărțiți de ei nici în viața de zi cu zi, nici în virtuți, nici în neajunsurile lor, stau și cădeau cu poporul. Acesta este un domeniu în care se pot cultiva multe roade bune dacă lucrezi adânc, ținându-te nu atât de îmbunătățirea vieții, cât de îmbunătățirea spiritului, nu atât de a te asigura că numărul bisericilor nu depășește nevoia, ci mai degrabă de a te asigura că nevoia unei biserici nu rămâne nesatisfăcută. Să privim cu invidie în jur, de departe și după ureche, măcar la Biserica Protestantă și la păstorii ei? Dumnezeu să ne dea să așteptăm vremea când păstorii noștri se vor stabili în postura de funcționari plasați peste popor și vor deveni prinți în mijlocul poporului lor, în mediul unei persoane laice, în complexitatea nevoilor și dorințelor în mijlocul sărăciei și simplității oamenilor. Gândindu-te la viață, ajungi la concluzia că pentru fiecare persoană în cursul dezvoltării sale spirituale, lucrul cel mai valoros, cel mai necesar lucru de păstrat în sine este sentimentul simplu, firesc al relației umane cu oamenii, adevărul și libertatea imaginației spirituale și a mișcării. Acesta este capitalul inviolabil al naturii spirituale, cu care sufletul este protejat și protejat de acțiunea tuturor formelor convenționale 9 și a teoriilor artificiale care corup imperceptibil un simț moral simplu. Indiferent cât de prețioase sunt aceste forme și teorii în multe privințe, ele pot, după ce au fost altoite în suflet, să distorsioneze și să distrugă complet ideile și senzațiile simple și de bun simț din el, să confunde conceptul de adevăr și neadevăr și să submineze însăși rădăcina pe care o persoană sănătoasă crește în relația sa spirituală cu lumea și cu oamenii. Acesta este ceea ce este esențial și acesta este ceea ce omorăm atât de des în noi înșine din cauza formelor complet nesemnificative cu care suntem amăgiți. Din această cauză, câți oameni și instituții dispar din noi, fals pervertiți de falsa dezvoltare, și totuși în instituția bisericească această rădăcină ne este mai dragă decât orice altceva... Doamne ferește ca și ea să fie subminată cândva de o reformă a bisericii livrată strâmb 10 . IV. Pe problema reunificării Bisericilor Cu cât sunt identificate mai clar în minte trăsăturile tribale distinctive ale fiecărei religii, cu atât cineva devine mai convins de ce sarcină de neatins și de vis este aceea de a uni religiile într-un acord artificial, exagerat de dogmă, la începutul concesiilor reciproce în părți fără importanță. Ceea ce este esențial în fiecare religie este greu de exprimat, clarificat pe hârtie sau într-o formulă definitorie. Cel mai esențial, cel mai persistent și prețios în credința bisericească este evaziv, inaccesibil definiției, ca o varietate de lumini și umbre, ca un sentiment format dintr-o serie nesfârșită de senzații, idei și impresii succesive. Cel mai esențial este conectat și împletit cu multe astfel de rădăcini subtile cu natura mentală a fiecărui trib și cu principiile generale ale concepției morale asupra lumii care s-au dezvoltat în el, că este imposibil să se separe unul de celălalt. Oamenii din diferite triburi și diferite biserici pot, în multe privințe, atunci când se întâlnesc, în comunicare reciprocă, să se simtă frați și să-și strângă mâna unii cu alții; dar pentru ca ei să se simtă frați într-o singură biserică, să se unească în comuniunea religioasă a duhului, pentru aceasta au nevoie să trăiască mult timp împreună, să se înțeleagă în întreaga situație de viață și să se împletească unii cu alții în rădăcinile cele mai interioare ale adâncului sufletului lor. Astfel, uneori un german care a trăit de mult timp în Rusia se obișnuiește inconștient să creadă în limba rusă și se simte ca acasă în Biserica Rusă. Apoi vine la noi, devine unul de-al nostru, iar comunicarea lui cu noi este completă, spirituală. Dar este imposibil să ne imaginăm că cutare sau cutare societate de protestanți, stând departe de noi, judecându-ne după auz, ar putea, prin acordul livresc sau abstract asupra dogmelor și ritualurilor, să se unească cu noi într-o singură Biserică într-o uniune organică și să devină una cu noi în spirit. Până acum, nicio unire bisericească bazată pe înțelegere nu a reușit vreodată: mai devreme sau mai târziu s-a descoperit începutul fals al unei astfel de uniuni, iar rodul ei a fost peste tot sporul nu al iubirii, ci al înstrăinării reciproce sau chiar al urii. Doamne ferește să ne învinovățim unii pe alții pentru credința noastră: fiecare să creadă în felul lui, cât poate de bine. Dar fiecare are o credință în care se simte în siguranță, pe care îi place, pe care o iubește; și nu se poate să nu simți, când te apropii de o altă credință, neînrudită, lipsită de compasiune, că aici nu este ceea ce avem; Este incomod și frig aici. Nu aș vrea să locuiesc aici. Lasă mintea să vorbească cu raționament abstract: la urma urmei, ei se roagă aceluiași Dumnezeu. Sentimentul nu poate fi întotdeauna de acord cu acest raționament; Uneori i se pare sentimentului că într-o biserică ciudată este ca și cum se roagă la Dumnezeu greșit. Mulți vor râde de acest sentiment, numindu-l poate superstiție, fanatism. Degeaba. Sentimentele nu sunt întotdeauna înșelătoare; uneori dezvăluie adevărul mai direct și mai adevărat decât în ​​raționament. Într-o biserică protestantă, într-o credință protestantă, este rece și neplăcut pentru un rus. Mai mult, dacă credința îi este dragă, ca și viața, el simte că a numi acest biserică al său este același lucru cu moartea. Acesta este sentimentul imediat. Dar există multe motive rezonabile pentru acest sentiment. Voi nota aici una dintre ele, care mă frapează mai ales prin evidență. În polemicile teologice, în disputele dintre religii, în conștiința fiecărei persoane și a fiecărui trib, una dintre principalele întrebări este problema faptelor. Ce este cel mai important – faptele sau credința? Se știe că teologia latină și teologia protestantă încă mai argumentează pe această problemă. Răposatul Homiakov 11 în scrierile sale teologice a explicat perfect în ce măsură formularea absolută scolastică a acestei întrebări este înșelătoare. Unificarea credinței cu fapta, precum și identificarea cuvântului cu gândul, fapta cu cuvântul, este un ideal de neatins pentru natura umană, la fel cum tot ceea ce este necondiționat este de neatins, un ideal care excită și convinge veșnic sufletul credincios. Credința fără fapte este moartă, credința care este contrară lucrărilor chinuiește o persoană cu conștiința minciunilor interioare, dar în lumea vastă a aparenței care îmbrățișează o persoană și în fața eternității nesfârșite, ce înseamnă munca sau ce înseamnă tot felul de lucrări fără credință? Arată-mi credința ta prin faptele tale - o întrebare groaznică! Ce ar trebui să răspundă o persoană încrezătoare când este întrebat de un examinator care caută să afle adevărul din fapte? Să presupunem că un protestant pune o astfel de întrebare unui ortodox. Ce îi vor răspunde ortodocșii? Va trebui să lași capul în jos. Se simte că nu este nimic de arătat, că totul nu a fost aranjat, totul a început, totul este acoperit de moloz. Dar după un minut poți să ridici capul și să spui: suntem oameni păcătoși și nu e nimic de arătat, dar nici tu nu ești drept. Dar vino tu însuți la noi, trăiește cu noi și vei vedea credința noastră și vei simți sentimentul nostru și poate te vei îndrăgosti de noi. Și vei vedea singur care sunt faptele noastre. După un astfel de răspuns, nouăzeci și nouă din o sută vă vor lăsa cu un rânjet disprețuitor. În esență, ideea este că nu știm cum să ne arătăm faptele împotriva credinței și nu îndrăznim. Și ei arată. Și știu să arate și să spună adevărul, au ce să le arate, afaceri și instituții create în perfectă ordine de-a lungul secolelor, păstrate și întărite. Uite, spune Biserica Catolică, ce am vrut să spun și ce vreau să spun în viața societății care mă ascultă și mă slujește, ce am creat și ce este deținut de mine. Acestea sunt lucrările iubirii, acestea sunt lucrările credinței, acestea sunt lucrările apostoliei, acestea sunt faptele martiriului, acestea sunt regimentele credincioase, ca un singur om, pe care le trimit până la marginile universului. Nu este clar că harul rămâne cu mine și în noi de la început până în ziua de azi? Uite, spune Biserica Protestantă, nu suport minciuna, înșelăciunea și superstiția. Îmi aduc acțiunile în acord și mintea mea în acord cu credința. Prin credință am sfințit munca, relațiile de zi cu zi, viața de familie, prin credință eradic lenevia și superstiția, stabilesc onestitatea, dreptatea și ordinea publică. Predau în fiecare zi, iar învățătura mea, apropiată de viață, educă generații întregi în obiceiul muncii cinstite și bunelor moravuri. Omenirea este chemată să fie reînnoită prin învățătura mea în virtute și adevăr. Sunt chemat să stârpim corupția și ipocrizia de pretutindeni cu sabia cuvintelor și faptelor. Nu este evident că puterea lui Dumnezeu este cu mine, pentru că adevărata viziune asupra religiei este în mine? Protestanții încă se ceartă cu catolicii despre semnificația dogmatică a problemei în raport cu credința. Dar, în ciuda total opusului opiniilor teologice cu privire la acest subiect, ambii au pus problema în fruntea religiei lor. Numai la latini fapta servește ca îndreptățire, ispășire, ca o mărturie a harului. Luteranii, pe de altă parte, privesc afacerile și, în legătură cu afacerile, religia însăși din punct de vedere practic. Este ca și cum problema se transformă în scopul pentru care există religia, devine o piatră de încercare pe care este testat adevărul religios și ecleziastic și acesta este punctul în care, mai mult decât oricare alta, gândirea noastră religioasă se abate de gândirea religioasă a protestantismului. Fără îndoială, punctul de vedere exprimat acum nu constituie o poziție dogmatică în Biserica Luterană, dar pătrunde în toată învățătura ei. Fără îndoială, există o latură practică foarte importantă, pentru viața de aici, pentru această lume; De aceea mulți, chiar și printre noi, sunt uneori gata să pună Biserica Protestantă ca model și ideal pentru Biserica noastră. Dar un rus, în adâncul sufletului său credincios, nu va accepta niciodată o astfel de părere. Evlavia este de folos pentru orice, și după cuvântul apostolic, dar acesta este doar unul dintre accesoriile firești ale evlaviei. Un rus știe nu mai puțin decât oricine altcineva că trebuie să trăiești prin credință și simte cât de puțin seamănă viața lui cu credința; dar el plasează esența și scopul credinței sale nu în viața practică, ci în mântuirea spirituală și caută să-i îmbrățișeze pe toți cu dragostea unirii bisericești – de la omul drept care trăiește prin credință până la acel tâlhar care, în ciuda faptelor sale, a fost iertat într-un minut. Această bază practică a protestantismului nu este nicăieri exprimată mai clar decât în ​​Biserica Anglicană și în spiritul concepției religioase a națiunii engleze. Este în concordanță cu caracterul națiunii, dezvoltat în istoria ei - să direcționeze gândul și activitatea peste tot spre scopuri practice, să obțină cu insistență și constant succesul și în orice să aleagă acele căi și metode care duc mai aproape și mai sigur la succes. Această dorință naturală trebuia să caute o bază morală pentru sine, să dezvolte o teorie morală pentru sine; și nu este de mirare că principiile morale și-au găsit sancțiunea într-o viziune religioasă corespunzătoare unui anumit caracter. Religia, fără îndoială, luminează principiul moral al activității, învață cum să trăiești și să acționezi pe pământ, necesită muncă asiduă, onestitate și adevăr. Nu putem decât să fii de acord cu această poziție. Dar din această poziție, o viziune practică a religiei merge direct la întrebarea: ce este religia pentru cineva care trăiește în lenevie, este necinstit și înșelător, este depravat, dezordonat și nu știe să se întrețină? O astfel de persoană este un păgân, nu un creștin; numai creştinul care trăieşte după lege şi demonstrează în sine puterea legii creştine. Raționamentul pare a fi corect din punct de vedere logic. Dar cine nu are o întrebare în suflet: cum rămâne cu vameșii și curvele din lume și din biserică, cei care, după cuvântul lui Hristos, preced adesea pe drepții bisericii în Împărăția lui Dumnezeu? Desigur, ar fi ciudat să presupunem că o astfel de viziune asupra religiei constituie o formulă pozitivă pentru credința bisericească în Anglia. O astfel de formulă ar fi o negare clară a învățăturii Evangheliei. Dar tocmai acesta este spiritul opiniei religioase printre cei mai conștiincioși și zeloși reprezentanți ai așa-numitei „instituții ecleziastice naționale”, care apără și laudă Biserica Angliei ca prima fortăreață a statului - bastionul statului - și ca principală expresie a spiritului național. În literatura engleză, atât spirituală, cât și laică, această viziune este uneori exprimată în forme foarte tăioase, în astfel de cuvinte, în fața cărora gândul cititorului rus se oprește cu nedumerire, asemănător cu groaza. Am acum în fața mea o carte proaspăt publicată: „Libertate, egalitate, fraternitate” - un eseu remarcabil prin profunzime și minuțiozitate de gândire, scris de un om care este evident un credincios profund religios și devotat cu zel Bisericii sale. "Unele religii sunt evident defavorabile simțului datoriei publice. Altele nu au nimic de-a face cu el, iar dintre acele religii care îl favorizează (acestea sunt, într-o măsură mai mare sau mai mică, toate formele de credință creștină), unele acționează asupra lui cu deosebită, altele cu mai puțină forță. Se poate spune că acele religii în care imaginea unui infinit înțelept și cel mai puternic legiuitor al său domină simțul personal care domină totul în existența lui cel mai puternic. minte; dar el a creat lumea așa cum este lumea, a creat-o pentru o rasă de oameni care sunt prudenti, fermi și curajoși cu spiritul și stabil, pentru cei care ei înșiși nu sunt nebuni și nu sunt lași și nu favorizează cu adevărat nebunii și lașii, știu cu fermitate de ce au nevoie și cu hotărâre folosesc toate mijloacele legale pentru a o atinge. Ele reprezintă o nicovală pe care au fost deja bătute multe ciocane și chiar mai multe vor fi bătute, indiferent de pasionați și visători umanitari.” (Stephen. „Libertate, egalitate, fraternitate”). Acesta este conceptul de religie la care poate ajunge un anglican protestant încrezător. Cuvintele pe care le-am scris, în esență, conțin o denaturare directă a cuvântului Evangheliei; Ei par să spună: fericiți cei puternici și puternici în acțiune - împărăția le aparține. Da, zicem: împărăția pământului, dar nu împărăția cerurilor. Autorul nu face această rezervă - nu face distincție între pământesc și ceresc. Ce îngrozitoare, ce doctrină disperată! Această dispoziție a gândirii religioase a avut, fără îndoială, cea mai mare semnificație practică în țările protestante și mai ales în Anglia; și în acest sens, nu se poate decât să fie de acord că protestantismul a fost un motor puternic și benefic al dezvoltării sociale în rândul acelor triburi căreia îi corespundea naturii și care l-au acceptat. Dar nu este, de asemenea, evident că unele triburi, prin natura lor, nu pot să-l accepte și să se supună, pentru că în această viziune a protestantismului ei nu simt un principiu religios vital, ei văd nu unitate, ci o diviziune a conștiinței religioase, nu un adevăr viu, ci o construcție a gândirii și a seducției. "Vai de cei slabi si de cadere! Vai de cei invinsi!" Desigur, în această viață acesta este un adevăr imuabil, iar regula înțelepciunii lumești spune tuturor: luptă, câștigă putere, păstrează puterea în tine dacă vrei să trăiești; nu există loc în lume pentru cei slabi. Dar să dăm acestei reguli o forță necondiționată, parcă dogmatică în sens religios - asta nu acceptă sufletul nostru, așa cum nu acceptă teribila învățătură calviniană, asemănătoare protestantismului, că unii sunt chemați din veșnicie la virtute, la glorie, la mântuire și beatitudine, în timp ce alții sunt condamnați din veșnicie și indiferent de ceea ce fac ei și îi trage în viața veșnică. chin. Este înfricoșător să citești alți scriitori englezi în care acest șir de protestantism anglican rezonează cu o forță deosebită. În Carlyle, de exemplu, venerarea forței și talentului învingătorului și disprețul pentru învinși ajunge la punctul de patos entuziast. Contemplându-și eroii, oamenii puternici, simte întruchiparea divinului în ei și cu umor subtil disprețuitor vorbește despre acei slabi și nefericiți, stângaci și căzuți, care au fost zdrobiți de carul biruitor. Eroul său întruchipează ideea de lumină și ordine în întunericul și dezordinea haosului cosmic; eroul său își construiește propriul univers și tot ceea ce îl întâlnește pe drum și nu știe să i se supună și să-i slujească și nu are puterea să-l biruie, moare cu demnitate și dreptate. Talentul enorm al lui Carlyle captivează cititorul; dar este greu să-i citești poeziile istorice și să vezi cât de des folosește numele lui Dumnezeu în zadar, în lupta celor puternici cu cei slabi. Printre păgânii din perioada clasică și printre ei, un bufon se plimba uneori lângă carul învingător, care, slujind ca reprezentant al principiului moral, trebuia să urmărească cu glumele sale nu pe învins, ci pe învingătorul însuși. Cel mai greu de citit este Froude, celebrul istoric al Reformei engleze și cel mai proeminent dintre istorici, reprezentanți ai principiilor naționale engleze în Biserică și în politică. Carlyle este cel puțin un poet; dar Froude vorbește pe tonul calm al unui istoric, iubește dialectica și nu există o nelegiuire pe care să nu o justifice cu dialectica în favoarea ideii sale preferate; nu există nicio ipocrizie pe care să nu o construiască în adevăr, dovedind adevărul reformei și principalele sale figuri. El stă neclintit, fanatic pe bazele ortodoxiei anglicane, iar baza sa principală este conștiința datoriei publice, devotamentul față de ideea de stat și drept și urmărirea inexorabilă a viciului, crimei, leneviei și a tot ceea ce se numește trădarea datoriei. Toate acestea sunt frumoase în treburile umane; Dar cum este să pui o astfel de regulă ca bază și țel al unei concepții religioase, dacă te gândești că fiecăruia dintre aceste cuvinte sacre - datorie, lege, viciu și crimă - i se acordă o semnificație specială de către fiecare parte în fiecare moment, iar ceea ce se numește adevăr și vitejie printre oamenii de astăzi este executat pentru mâine ca pentru o minciună și o crimă. Nu mai este loc milei, compasiunii în credințele lui Froude: cum poate fi împăcată mila cu indignarea față de ceea ce este considerat un viciu, o crimă, o încălcare a legii? Referindu-se la execuțiile teribile la care erau supuși atât de des cei nevinovați și cei vinovați la acea vreme, judecătorul strict al afacerilor umane spune așa despre poporul său: „Englezii sunt un popor strict și aspru, nu cunosc compasiune, unde nu există niciun motiv legitim pentru a permite compasiunea; dimpotrivă, sunt plini de sacru și solemn, dezvoltând un sentiment de groază, de crimă, în mod necesar. și formează un caracter de fier. O persoană cu dispoziție strictă este înclinată spre tandrețe numai atunci când mai există un loc pentru bine printre rău, iar binele se luptă încă împotriva răului; dar sub forma completă a corupției și a răului, nicio compasiune nu este de conceput; este posibil doar atunci când în inimile noastre amestecăm crima cu nenorocirea.” Ce dispreț trebuie să simtă autorul pentru un rus care are cu adevărat o asemenea confuzie în suflet și care din timpuri imemoriale numește criminalul nefericit. Asemenea caracterului personal, precum caracterul unui trib, astfel caracterul fiecărei Biserici în legătură cu tribul care a adoptat-o ​​are propriile avantaje și dezavantaje. Meritele protestantismului au devenit suficient de clare în istoria triburilor germanice și anglo-saxone. Spiritul puritan a creat Marea Britanie de astăzi. Începutul protestant a condus Germania la putere, la disciplină și la unitate. Dar pe cealaltă parte există astfel de neajunsuri, astfel de aspirații ale conștiinței de sine religioase pe care nu le putem simpatiza. Protestantismul, ca orice forță spirituală, este predispus să cadă tocmai în ceea ce își pune bazele spirituale fundamentale. Luptă pentru adevărul absolut, pentru purificarea credinței, pentru implementarea credinței în viață, este prea predispusă să creadă în propriul adevăr și să se lase dusă până la închinarea mândră a propriului adevăr și până la disprețul față de credințele altor oameni, pe care le identifică cu neadevăr. Prin urmare, pe de o parte, există pericolul de a cădea în ipocrizie și mândrie fariseică. Și într-adevăr, din lumea protestantă se aud multe voci care sunt amarnic conștiente de faptul că ipocrizia este ciuma luteranismului strict. Pe de altă parte, după ce a început cu o predică despre toleranță, despre libertatea de gândire și de credință, protestantismul în dezvoltarea sa ulterioară a arătat o tendință spre fanatism de un tip special - spre fanatismul unei minți mândre și dreptatea încrezătoare în sine în fața tuturor celorlalte tipuri de credință. Protestantismul strict tratează cu dispreț orice credință care i se pare nerafinată, nespirituală, plină de superstiții și ritualuri exterioare; la tot ceea ce el însuși lepăda ca legături de sclavi, ca îmbrăcăminte pentru copii, ca accesoriu al ignoranței. După ce și-a creat un cod de credințe și ritualuri, el consideră că mărturisirea sa este mărturisirea aleșilor, luminată și rezonabilă, și este înclinat să-i considere pe toți cei care aderă la vechea Biserică drept oameni de un fel inferior, care nu știu să se ridice la adevărata înțelegere. Această atitudine disprețuitoare față de alte credințe, poate inconștient, este exprimată în protestantism, dar este prea vizibilă pentru cei de alte credințe. Nicio religie nu este scutită de o tendință mai mare sau mai mică spre fanatism, dar este amuzant să auzim când luteranii vin la noi cu acuzații de fanatism. În țara noastră, în ciuda toleranței față de orice credință care este caracteristică caracterului nostru național, există, desigur, cazuri izolate de exclusivitate și îngustime de vederi bisericești; dar nu a existat niciodată și nu poate exista nimic asemănător cu disprețul cu care un luteran strict privește de neînțeles pentru el, ci pentru noi, plini de semnificație spirituală profundă, aparținând Bisericii noastre și proprietăților credinței noastre 13 . V. Controverse în Biserica Angliei Englezii sunt mândri de stabilirea lor națională ecleziastică (Establishment). Dar dacă aprofundezi în sensul acestei instituții deosebite, ea nu satisface deloc conceptul de Biserică. În esență, nu este altceva decât o formulă politică adoptată de stat și susținută de autoritatea puterii de stat - o formulă în care se încadrează un anumit sistem de credințe acceptat de stat. Nu există o unitate internă integrală în această instituție bisericească; nu există nici o autoritate internă a Bisericii în ea: deși în fruntea ierarhiei bisericești există episcopi care pretind succesiunea la hirotonirea apostolică, regina este considerată șeful Bisericii, iar soluționarea tuturor întrebărilor și îndoielilor de ordin dogmatic, ritual și disciplinar depinde de lege, în ultimă instanță, de consiliul regal, format din membri laici ai guvernului, numai cu participarea unor membri ai guvernului, la discreția guvernului, ierarhia bisericească (și conform definiției recente a parlamentului inferior, aceste chestiuni ar trebui să fie soluționate și în ultimă instanță într-o curte centrală de apel compusă din avocați, fără participarea episcopilor). O astfel de instituție, evident, satisface doar exterior nevoile religioase ale populației numai după obicei și tradiție, până când se pune problema Bisericii în conștiința credincioasă. Englezii se laudă că structura lor bisericească este practică; că îndoielile și întrebările care apar în ea pot, fără iritarea caracteristică disputelor teologice, să primească o rezolvare pașnică; că Biserica lor poate, mulțumită însăși această structură, să îmbine în ea însăși concepții diverse, mai mult sau mai puțin largi și înguste, care sub o structură diferită ar duce la excomunicații și despărțiri de Biserică. Că Biserica engleză nu satisface nevoia religioasă și conceptul de Biserică în majoritatea oamenilor aparținând tribului anglo-saxon, acest lucru este dovedit de numeroasele Biserici neautorizate care s-au format printre ea și resping sau blestemă așezământul bisericesc englez. Potrivit ultimelor informații, în rândul populației tribului și limbii engleze din diferite părți ale lumii, religiile sunt distribuite în următoarea proporție: metodiști - 15 milioane, congregaționaliști - 7 milioane, baptiști - 10,5 milioane, prezbiteriani - 11,5 milioane, romano-catolici - 10 milioane; iar protestanții episcopali, adică anglicani puri, sunt 12,5 milioane. Adevărat, cel mai mare număr de metodiști este în America de Nord, dar chiar în Anglia există cel puțin 5 milioane dintre ei. Într-o asemenea relație numerică, Biserica Anglicană, desigur, nu poate pretinde că este cea dominantă, conform convingerii majorității. Dar și mai semnificativă decât raportul numeric este diversitatea extraordinară de opinii și ritualuri care există printre cei care se consideră membri ai Bisericii Anglicane însăși. Dacă această diversitate ar viza doar accesoriile neimportante, secundare ale credințelor și ritualurilor, iar nuanțele de opinii despre credință ar sta în tăcere în conștiința personală a fiecăruia, o asemenea diversitate nu ar amenința unitatea comuniunii bisericești. Dar se referă, în cea mai mare parte, la obiectele esențiale ale credinței, este combinată cu iritarea împotriva credincioșilor, altfel îi forțează pe oameni să se unească în lăcașuri de cult separate, produce polemici acerbe între partide și învățături, împarte familii și parohii întregi în mai multe confesiuni și învățătura teologică în școli care educă generația tânără în înstrăinarea spirituală a membrilor aceleiași Biserici. Printre episcopii înșiși, unii aderă la anumite nuanțe de învățătură și ritual, alții la altele complet diferite. Un pastor, numit de obicei fără nicio pretenție cu dorința și conștiința enoriașilor și indiferent de alegerea episcopală, prin voința unei persoane cu totul terțe și îndepărtate conform dreptului patrimonial de patronaj, propovăduiește adesea de la amvonul bisericii asemenea învățături care ultrajează conștiința ascultătorilor și a enoriașilor. Sunt episcopi (de exemplu, Colenso) care permit critica cea mai liberă a istoriei biblice sau interpretarea dogmelor în lecturile bisericești, cele mai raționale, aproape de a nega dogmele de bază ale creștinismului. Există ispite zilnice pentru masele de credincioși; într-o dezbatere aprigă, unii reprezentanţi ai rangului bisericesc îi numesc pe alţii necredincioşi sau superstiţioşi. Uneori, ciocnirile de acest fel ajung în punctul în care se impune urgent o decizie a unei autorități superioare în chestiunea credinței. Cea mai înaltă autoritate bisericească, adică consiliul regal (sau o comisie numită de consiliu pentru fiecare caz), aderă în mod constant la o singură regulă în aceste cazuri: să fie de acord până la ultima extremă a oricăror contradicții, să extindă interpretarea celebrelor 39 de puncte ale învățăturii bisericești-stat până când totul se potrivește cât mai mult posibil. Decizia, scrisă după multe discuții învățate și juridice, iese extrem de inteligent, larg și evaziv; Se declară, în cea mai mare parte, că, în esență, cutare sau cutare învățătură, deși păcătuiește în cutare și cutare, nu încalcă formula de bază. E sempre bene 14. Instituțiile engleze sunt renumite pentru faptul că împacă în mod surprinzător contradicții aparent incompatibile. Uneori se pare că scopul principal al tuturor instituțiilor este tocmai acordul contradicțiilor nesfârșite, formale și morale, de care este plină viața engleză. A distruge cât mai puțin, a sprijini cât mai mult, dar a conveni asupra tuturor în toate modurile posibile - aceasta este, aparent, regula politicii interne în legislație și în practica instituțiilor. Și nu se poate să nu se minuneze de arta cu care se fac aceste înțelegeri. Dar dacă această politică de acorduri și tranzacții va fi la fel de puternică și de succes într-o instituție bisericească, în chestiuni de conștiință și credință, precum a avut succes în alte instituții, este încă o întrebare foarte îndoielnică. Un lucru curios în Anglia este mișcarea catolică, care se întărește în fiecare an. A început în acel mediu, care este cunoscut sub numele de Înalta Biserică, Înalta Biserică, și reprezintă o încercare de a introduce în obiceiul anglicanismului protestant asemenea instituții și asemenea ritualuri, care, constituind parte din doctrina și cult romano-catolic, au fost condamnate și respinse de protestantism la începutul reformei. Evident, pentru mulți, structura uscată de închinare și ritual, compusă de reformatori în misalul anglican (Cartea rugăciunii comune), se dovedește a fi insuficientă; sacramentele bisericii în forma în care sunt restrânse și furnizate de reforma a XV-a par insuficiente. Spovedania, exclusă de Biserica Anglicană din rândul sacramentelor, este din ce în ce mai folosită sub forma unei acțiuni pline de har pentru a satisface nevoile spirituale ale multor oameni evlavioși; iar o persoană urâtă în mod tradițional de protestantul englez, mărturisitorul, obține acces la familii și semnificația unui lider spiritual. Mai mult, misale special compuse cu întrebări despre păcate, care amintesc de cazuistica confesională iezuită, intră în uz în rândul clerului 16. Înainte de a primi Euharistia, mărturisirea cu rezoluția păcatelor este considerată necesară de mulți. Însuși conceptul de Euharistie suferă o schimbare semnificativă. Se face în alte locuri în timpul înmormântării și la pomenirea morților cu rugăciune pentru ei. Se obișnuiește să se lase daruri de rezervă în biserică pentru împărtășirea bolnavilor. În bolile grave se folosește ungerea cu ulei sfințit. Tot mai multe ritualuri exterioare sunt introduse în slujba bisericii, aducând-o mai aproape de catolic: veșminte multicolore și diverse de brocart și mătase, arderea de tămâie, folosirea lumânărilor și altele asemenea. Au fost adunate multe rugăciuni noi, deloc cunoscute misalului oficial, de la care unui anglican devotat îi este strict interzis să se abată; independent de aceasta, intră în uz o nouă carte ministerială a preoției (Cartea de rugăciune a preotului), tipărită cu permisiunea unor episcopi și cu participarea acestora. În cele din urmă, pentru a culmina, s-au înființat și răspândit mănăstiri, pentru femei și chiar pentru bărbați - instituții care erau în esență contrare concepției protestante. Comunitățile de femei se numesc comunități de surori ale milei, dar aceste comunități sunt organizate în întregime în maniera mănăstirilor și sunt susținute prin donații bogate și contribuții de la persoane particulare, bogați și nobili. Fiecare comunitate de acest fel se află sub conducerea unui duhovnic, invitat în particular, în cea mai mare parte, nu a unui bătrân. El servește ca ghid al conștiinței surorilor prin spovedania efectuată periodic la intervale dese. Pentru întâlnirile de rugăciune, surorile se adună de până la 8 ori pe zi, iar ordinea rugăciunilor se stabilește în raport cu ritul catolic, cu folosirea prosternarilor și altele asemenea. Icoane, e adevărat, nu sunt folosite, dar semnele crucii și crucifixele sunt folosite peste tot și, nepermițând icoane, un mărturisitor, în timpul spovedaniei, pune în fața fiicei sale duhovnicești un tablou edificator pentru a trezi sentimente! La admitere, surorile fac jurăminte conform formulei acceptate, inclusiv un jurământ de ascultare necondiționată față de șeful sau mamei lor, care le controlează autocratic și le cere semne exterioare de respect și plecăciuni. Aceste comunități, uneori constituite cu cunoștința și acordul episcopilor, sunt, în orice caz, în afara supravegherii lor oficiale și nu au statute aprobate oficial. Este limpede că în lipsa subordonării și supravegherii ierarhice a bisericii, în aceste instituții sunt permise multe abuzuri: de curând au apărut câteva cărți în care fostele surori, spre evidenta ispită a publicului, le-au dezvăluit un tablou al vieții dezordonate din aceste comunități neautorizate. Este posibil să credem că astfel de instituții se consideră în mod evident a se afla în adâncul Bisericii Protestante? Există și mănăstiri pe principii asemănătoare. Recent (în iulie) ziarele au început să vorbească despre una dintre aceste instituții cu privire la un dosar în instanță despre un băiat de 17 ani care a fost ademenit să i se alăture pentru a deveni călugăr și a refuzat să fie înapoiat tatălui său de către un anume doctor Lin, care se stabilise de mult în Anglia sub numele de părintele Ignatius. Acest Ignatie, fără a înceta să fie considerat în măruntaiele Bisericii anglicane, s-a declarat benedictin și a început să întemeieze mănăstiri pentru bărbați și femei, conform hrisovului pe care el însuși a alcătuit-o cu acceptarea jurămintelor și cu regula ascultarii necondiționate. Părintele Ignatie a fost chemat la tribunal, a fost mustrat, băiatul i-a fost luat, a fost ridiculizat în mulțime, dar a părăsit curtea cu conștiința adevărului său anglican, iar instituțiile pe care le-a înființat continuă să funcționeze, iar chiar în Londra are o biserică, unde oficiază după propriul rit, în portul călugăresc. Este evident încotro se îndreaptă toată această mișcare. Încetul cu încetul, numărul convertiților la latinism crește. Potrivit ultimelor informații, numai în Londra, aproximativ 2.000 de oameni s-au convertit la catolicism în cursul anului 1872; un număr semnificativ de oameni din aristocrația anglicană aparțin credinței latine, iar în general catolicismul este considerat, în opinia aristocrației, un semn de bun mai degrabă decât de prost gust. Lângă Westminster Abbey în sine, se ridică o uriașă catedrală catolică cu fonduri private, care are scopul tocmai de a glorifica catolicismul împreună cu protestantismul. Acest fenomen, care ar fi fost absolut imposibil acum 30 de ani, arată ce putere capătă romano-catolicismul în Anglia și ce fel de viitor visează pentru el însuși. În faţa unor astfel de fenomene, reprezentanţii vechiului protestantism anglican, campionii instituţiei bisericeşti naţionale, sunt cuprinsi de mare anxietate şi iritare. Indignarea lor este îndreptată nu atât împotriva latinilor nou convertiți, cât împotriva ritualiștilor lor, care, aparent aparținând Înaltei Biserici Anglicane, mărturisesc în esență doctrine și ritualuri romano-catolice și încearcă să le introducă în consumul comun pentru Biserica Anglicană. De ambele părți este agitație intensă prin asociații, lecturi publice, mitinguri și reviste care servesc ca organe ale unuia și celuilalt partid. Campionii Bisericii naționale sunt cel mai indignați de slăbiciunea și inacțiunea episcopilor și a guvernului în urmărirea încălcării fără lege a principiilor Reformei. Dar încercările anterioare de persecuție nu au avut succes. Anul trecut a existat o decizie a consiliului regal în cazul ritualiștilor (cunoscut sub numele de cazul Bennet), dar tribunalul oficial, ca de obicei, a aranjat decizia în așa fel încât niciuna dintre părți să nu se poată considera satisfăcută, iar adepții Înaltei Biserici și ritualiștii încă nu au fost condamnați și nu au fost excomunicați din anglicanism. În această vară, în iunie, agitația împotriva ritualiștilor s-a exprimat într-o ciocnire, despre care zvonurile nu s-au domolit încă nu doar în opinia publică, ci și în ședințele parlamentare. Episcopilor li se prezintă o petiție semnată de 60.000 de zeloți ai vechiului anglicanism că abaterile de la principiile fundamentale ale Reformei se înmulțesc enorm, că Biserica națională este în vădit pericol și că este necesar să se ia măsuri stricte și hotărâte pentru eliminarea abuzurilor care s-au răspândit în Înalta Biserică. Aceste măsuri, potrivit petiționarilor, depind în mare măsură de zelul episcopilor. Ei puteau acționa legal împotriva celor care nu au respectat decizia de condamnare a inovațiilor ilegale din consiliul regal. Ei puteau refuza să numească persoane nesigure în funcții parohiale și așa mai departe. La această cerere a răspuns arhiepiscopul de Canterbury, care nu a satisfăcut pe nimeni. Episcopul este de acord că există un pericol, și unul semnificativ, dar puterea episcopală nu este suficientă pentru a-l elimina cu hotărâre și pentru a-i urmări pe cei responsabili. Mai mult, dacă Biserica este amenințată, pe de o parte, de superstiție, atunci nu există un pericol mai mic, pe de altă parte, din cauza necredinței. Nu există nicio îndoială că în cele din urmă adevărul va triumfa asupra minciunii, dar deocamdată va fi cel mai eficient dacă chiar opinia publică a credincioșilor începe să refuze simpatia pentru inovatori; a-i urmări după lege este treaba curatorilor bisericii din fiecare parohie. Această chestiune, în orice caz, a fost neplăcută pentru autoritățile bisericești. Răspunsul arhiepiscopului a provocat o întâlnire uriașă, la care autoritățile bisericești au fost condamnate direct pentru nepăsare și connivență. Apoi au venit cereri neplăcute către parlament. Dar cel mai remarcabil și mai periculos lucru pentru Biserică părea a fi următoarea împrejurare. Concomitent cu petiția menționată mai sus, o altă petiție semnată de 480 de clerici și pastori a fost primită de Convocare (sau adunarea sinodală a reprezentanților Bisericii) de la mulți oameni, în mare parte necunoscuți. Acești petiționari solicită în mod direct introducerea sau permisiunea universală în Biserica Angliei: 1) mărturisirea în puterea sacramentului; 2) lăsarea cadourilor de rezervă; 3) sfințirea uleiului prin episcopi; 4) ungerea în botez și confirmare și ungerea în boală; 5) celebrarea Euharistiei cu rugăciune pentru cei răposați; 6) folosirea rugăciunilor speciale în sărbătorile calendaristice către Sfânta Fecioară. Petiționarii insistă în petiția lor tocmai pentru că unul sau altul dintre riturile menționate a fost deja rezolvat local, într-o formă sau alta, într-o varietate de moduri, de către episcopii locali. Fanii protestantismului strict cer cu înverșunare ca toți cei care au semnat această petiție să fie judecați și lipsiți de locurile lor de încălcatori ai principiilor sacre ale Reformei. Cu această ocazie, Revista de sâmbătă pune o întrebare ironică: Care sunt începuturile Reformei? Și concluzionează că nu există și nu poate exista un răspuns pozitiv la această întrebare. Protestantismul a apărut din negație și s-a destrămat în sine; Nu există un singur început în ea în care reprezentanții diferitelor secte și învățături să fie de acord între ei atât de ferm încât să poată fi numit începutul Reformei. Dacă principiul său principal este libertatea opiniei personale despre credință, atunci acest început nu este ferm, deoarece din primele zile ale reformei, susținătorii diferitelor sale învățături nu au încetat să se execute și să se persecute reciproc pentru opinii despre credință. Un lucru este incontestabil, că toate învățăturile protestante sunt de acord în a respinge autoritatea papală, dar pe această bază ritualiștii stau la fel de ferm ca cei mai avansați dintre conservatorii ecleziastici ai anglicanismului. Puterile care se află în Biserica Angliei, desigur, nu vor fi de acord cu un astfel de raționament; dar totusi, putem spune cu siguranta ca ritualistii vor ramane singuri de data aceasta. A-i persecuta ar însemna să-i trimiți împreună cu mulți enoriași simpatizanți în sânul Bisericii latine, care le-a fost deschisă de mult timp, ar însemna încălcarea regulii acceptate a politicii bisericești pentru a combina, până la ultima extremă, toate nuanțele posibile de credință și necredință în cadrul larg al unei instituții politice create în Anglia sub pretextul unei Biserici naționale. La începutul ei, această Biserică, întemeiată din pofta personală de putere a regelui, care s-a pus în fruntea ei, conținea contradicții interne ireconciliabile și, în mod necesar, le poartă în sine până astăzi și trebuie să le suporte cât mai mult timp. Într-una din părțile centrale ale Londrei, în Piața Gordon, se află o clădire masivă cu inscripții din care numele și scopul ei sunt clare: „Central Catholic Apostolic Church” (Biserica Catolică și Apostolică). Intri și vezi în vestibul însuși două strachini, ca în bisericile latine, cu apă sfințită, la care ajung cei care intră și ies cu vârful degetelor. Pe măsură ce mergi mai departe, vezi deasupra ta maiestuoasele, magnificele bolți ale catedralei gotice, una dintre cele mai frumoase catedrale noi din Londra. În fundal este un altar ornat cu lumânări și un tabernacol, luminat misterios dintr-o fereastră înaltă pictată pe sticlă. Întreaga clădire vastă este plină de oameni care așteaptă slujba în tăcere reverentă. Te așezi și, un minut mai târziu, un duhovnic într-un halat negru cu panglici vine la tine și îți înmânează politicos o carte pentru a fi mai ușor să urmezi slujba. Din inscripția de pe ea este clar că astfel de cărți sunt destinate exclusiv străinilor care vin la biserică pentru a se familiariza cu carta sa. Cu aproximativ zece minute înainte de începerea slujbei, începe muzica: undeva sus sub arcade este o orgă, iar sunete frumoase, solemne, reverberând în sus, acordă sufletul la reverență. Orga este excelentă, artistul cântă, muzica este Haydn 17 din „Șapte cuvinte ale Mântuitorului”. Organul tace. Se deschide o ușă laterală și iese, doi la rând, o lungă procesiune de cântăreți și clerici. Vor fi în total vreo patruzeci de oameni, și toți în costume pitorești: haine curgătoare albe sau negre cu panglici de roșu, mov sau galben după grad și rang, merg solemn, în tăcere: alții au orari colorați peste umeri. Toată lumea se așează în ordine oficială în mijlocul bisericii, în fața altarului. În spatele tuturor se află un bătrân cu părul cărunt într-un halat purpuriu bogat din catifea cu brocart; are ceva ca un omoforon pe umeri. Acesta este capul bisericii și poartă titlul de înger. El singur intră într-o platformă înălțată de lângă zid, ca un amvon, și începe slujba de seară după ritul întocmit în raport cu ritul anglican, numai cu modificarea și adăugarea unor rugăciuni și ritualuri. El pronunță cuvintele clar și solemn, într-o manieră recitativă, încheind fiecare discurs cu o voce târâtoare melodioasă. Congregația îi răspunde, acolo unde este cazul, cu un recitativ melodios. Se citește Sfânta Scriptură, se cântă psalmi și imnuri în sunetul orgii. Lângă mine, pe bancă, se află o carte de imnuri în versuri: totul a fost împrumutat din diverse surse, din colecții private, din colecția anglicană, de la metodiști, din misalul catolic, din misalul Bisericii Ortodoxe; Am observat în ea, de altfel, aranjamente frumoase din canonul nostru de Paște. În mijlocul slujbei, bătrânul se apropie de altar, deschide cortul, scoate din el chivotul cu daruri de rezervă și îl duce în mijlocul bisericii. În acest caz, sunt necesare rugăciuni speciale. Curând după aceea are loc oferirea de tămâie. Bătrânul ia vasul de fumat și, stând în mijlocul bisericii, îl ridică sus, deasupra capului, spre cer, repetând această mișcare de mai multe ori, în timp ce cântarea armonioasă a rugăciunii continuă, preluată literal din „Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată”. Acest moment este foarte solemn. Slujba durează o oră și jumătate, de la 17 la 6 1/2 și se termină în amurgul serii. Procesiunea clerului părăsește biserica în aceeași ordine. Acesta este un serviciu de duminică seara. Există un serviciu zilnic la 6 a.m. și 5 p.m. Mai mult, duminica la ora 10 dimineața are loc slujba Euharistiei și durează trei ore, aproape până la unu după-amiaza, cu splendoare deosebită de haine, ritualuri și muzică și cu predică. Ce fel de Biserică este aceasta - nici catolică, nici protestantă, ci singură, cu un ritual atât de luxos? Vor crede ei că această Biserică este o degenerată nu doar din protestantism, ci și din cel mai strict și neputincios rang al prezbiterienilor scoțieni, că la început s-a remarcat printr-o nuanță de învățătură rațională și o dorință de a purifica un ritual care era deja gol. Aceasta este Biserica așa-numiților Irvingiți, care se numește Biserica Apostolică. Cine a fost fondatorul ei este greu de determinat cu acuratețe în forma sa actuală; dar își are originea în jurul anului 1830 de la un anume Edward Irving, un predicator cândva faimos, șef al Bisericii Presbiteriane din Regent Square. Era un om minunat, cu foc și talent, cu o influență puternică asupra tuturor celor care se apropiau de el pentru credință. Povestea lui a fost la un moment dat un mare eveniment social în Anglia, iar memoria lui este venerată cu sfințenie de mulți până astăzi. (Există o lungă biografie a lui, frumos scrisă de doamna Oliphant.) El a venit cu o doctrină ciudată în care fanteziile dogmatice (cea principală era doctrina că natura lui Hristos Răscumpărătorul era supusă păcatului) erau combinate cu hobby-urile misticismului și auto-amăgirea spirituală, cu credința în propria putere divinatorie și miraculoasă. A fost adus în fața curții bisericii, excomunicat din Biserică, lipsit de titlul său bisericesc și a murit în sărăcie. Dar după aceea a rămas o întreagă școală de adepți care și-au dezvoltat, așa cum se întâmplă adesea, sub numele lui propriul sistem și, în cele din urmă, luând numele în sine, s-au proclamat nu mai irvingiți, ci Biserica Apostolică. Trăsăturile distinctive ale învăţăturii lor constau, în primul rând, în refacerea apostolatului, pe care îl consideră întrerupt de moartea Sfântului Ioan Evanghelistul; Pe această bază, irvingiții cred că au patru grade de slujire bisericească, considerându-i o condiție necesară pentru organizarea corectă a bisericii: apostoli, profeți, evangheliști și păstori. În al doilea rând, învățătura lor include așteptarea constantă a venirii lui Hristos în lume; în al treilea rând, credinţa în acţiunea vizibilă imediată şi continuă în biserică a darurilor Duhului Sfânt. În acest sens, ei au profeți – un organ viu pentru a vesti credincioșilor învățăturile și transmisiile Duhului Sfânt. Printre irvingiți, precum și printre mormoni, 18 prin profeți, învățătura stabilită inițială este completată și schimbată oral. Deci, în 1632, ei au indicat numărul necesar de Apostoli - doisprezece, iar din acel moment au început să aibă doisprezece Apostoli împrăștiați în tot universul. Recent, acest număr, din cauza retragerii Apostolilor disponibili, a fost redus la trei, dar cei trei existenți, activi, acționează cu zel. Oricât de ciudată ar părea această învățătură a irvingiților în mijlocul Bisericii Angliei, Biserica lor înflorește și câștigă adepți chiar și printre mulți oameni învățați; în urmă cu cincisprezece ani, unul dintre cei mai învățați teologi germani, evlaviosul Thirsch 19, și-a pierdut catedra la Universitatea din Marburg pentru că a început să profeseze deschis învățăturile irvingiților. Și acum există clerici în Biserica Angliei care, fără a înceta să fie membri ai Bisericii lor, aderă la aceeași învățătură. Prezintă facilități speciale și, prin urmare, pericole speciale pentru persoanele predispuse la infatuare. Familia Irving nu se consideră a fi o Biserică specială, închisă și, prin urmare, nu necesită o tranziție vizibilă la ei înșiși și o mărturisire vizibilă. Ei își recunosc Biserica ca o singură colecție a tuturor creștinilor botezați și acceptă Crezul – Apostolic, Nicee-Constantinopol și așa-zisul Atanazian; formula credinței este extinsă ori de câte ori este posibil (de exemplu, în Simbol, care este tipărit în cartea lor de serviciu și pronunțat în biserică, nu există niciun cuvânt despre originea Duhului Sfânt). Ei înșiși propovăduiesc că sunt gata să fie în comuniune cu fiecare Biserică creștină unde există botez; și indiferent în ce țară trăiesc, ei se roagă rugăciunea bisericii pentru Biserica creștină care conduce acolo și pentru guvernarea ei spirituală. Și astfel ei, din punctul lor de vedere, nu cred că există o diferență între congregațiile bisericești romane, răsăritene și protestante. În Rusia, căutând recunoașterea guvernului, au intenționat să se roage pentru țar, pentru Sinod și pentru Biserică. În catedrala lor din Londra, la altar, există o inscripție caracteristică care înseamnă rugăciunea irvingienilor „Pro Ecclesiis Anglicanis” - pentru bisericile engleze. În Anglia, irvingienii au deja șapte biserici și au fonduri semnificative din donații private. Uită-te doar la catedrala lor pentru a vedea că sunt bogați. Pentru construirea acestui biserică, cu adevărat remarcabil prin frumusețe și mărime, un englez bogat a donat 80.000 de lire sterline. VII. Deiști și unitarieni 20 din Londra Londra este în primul rând un oraș cu tot felul de secte. Este puțin probabil ca în vreun alt oraș să existe atât de multe doctrine religioase și lăcașuri de cult diferite, atât de multe materiale interesante pentru studiu direct de către un observator curios de această zonă. În această vară a apărut o carte sub titlul: „Unorthodox London” („Unorthodox London”) a unui anume Davis, care timp de câțiva ani a căutat și a vizitat adunări și biserici de toate crezurile și opiniile posibile care se găsesc la Londra. Această carte a fost scrisă în spiritul celei mai largi toleranțe, iar autorul a pus textul ca epigrafe: „în Casa Tatălui Meu sunt multe conace”. Multe dintre mănăstirile religioase indicate în carte par atât de înguste și înfundate, încât este greu de crezut cum oamenii vii pot găsi adăpost în ele pentru sentimentele și conștiința lor religioasă. Sunteți și mai surprins când aflați că oameni cunoscuți pentru inteligența lor extinsă și învățătura își stabilesc uneori credințele în aceste adăposturi, neglijând Biserica în care s-au născut și au crescut și în care, se pare, s-ar asemăna mai mult cu calmarea spiritului credincios la o persoană luminată. Nu este ciudat, de exemplu, că faimosul Faraday 21, primul luminator al științei moderne, a aparținut prin credință sectei întunecate și puțin cunoscute a Sandemanilor sau Glassites 22, care are un număr foarte mic de adepți doar în Anglia, Scoția și parțial în America. Această sectă a apărut în prima jumătate a secolului trecut și a fost numită după fondatorul ei, pastorul scoțian Glass și ginerele său Sandeman. Caracteristica sa principală este denaturarea excesivă a învățăturii protestante despre acțiunea plină de har a credinței. Glassites resping complet semnificația religioasă a problemei; faptele, conform învățăturii lor, sunt cu totul neînsemnate: moartea lui Hristos în sine, independentă nu numai de faptă, ci și de conștiința spirituală a fiecărei persoane, îndepărtează condamnarea de la oricine și de la toți și îl plasează pe cel mai teribil păcătos nevinovat în mântuire. O astfel de dogmă dă o înfățișare goală, nevesel, întregii învățături și închinăciuni a sectanților. Nu este loc în ea nici pentru faptele de evlavie și dragoste, nici pentru speranța creștină – totul se limitează la o conștiință rece a unui eveniment istoric, desprins de viață. Totuși, în virtutea ei, sectanții se consideră frați și se unesc din când în când la seri de dragoste, unde își aleg prin tragere la sorți locuri lângă altele și după seară sunt obligați să se salute cu un sărut. Este remarcabil că nu există o singură învățătură în care să nu fie dezvăluită nevoia de ritual religios. Nevoia de sentiment religios este atât de puternică în umanitate încât oamenii care neagă religia, mai devreme sau mai târziu, tind spre una sau alta, chiar și la o formă vagă și nedefinită de cult religios, astfel încât chiar în negare manifestă inconștient dorința de ceva pozitiv: se întâmplă adesea ca oamenii, străduindu-se să purifice o credință și un ritual respins, să cadă într-o altă credință, mai complexă, mai complexă și creată de ei, să cadă într-o altă credință, mai complexă, mai complexă și creată de ei anterior. grosolan decât precedentul, pe care l-au condamnat pentru grosolănie. Așa se desfășoară un flux într-un cerc fără origine: cel mai nou păgânism degenerează din creștinism, pentru a reveni în timp în același punct din care a apărut. Oamenii care l-au respins pe Dumnezeu și creștinismul la sfârșitul secolului trecut și-au inventat o zeiță a rațiunii 23 . Nu există nicio îndoială că ateii timpului nostru, dacă vor aștepta vreodată până la triumful comunei și desființarea completă a cultului creștin, își vor crea un fel de cult păgân pentru ei înșiși, își vor ridica un fel de statuie pentru ei înșiși sau pentru idealul lor și vor începe să o onoreze și îi vor obliga pe alții să facă la fel. Comuniștii sunt încă angajați în agitație, propagandă și intrigi și nu au nevoie de niciun cult. Dar este interesant de văzut ce fel de cult și-au creat adepții așa-zisei religii filozofice naturale. În Londra puteți vedea exemple de rituri liturgice ale acestora. Există cercuri deiste în care s-a dezvoltat un tip unic de închinare. Poate fi văzută pe strada Finsbury, în așa-numita Capela Fox. Un anume Conway slujește și predică acolo duminica, la ora 12 dimineața. El este considerat la Londra șeful așa-numitei societăți libere a deiștilor. Desigur, în capelă nu există decorațiuni: doar bănci și un amvon, pe care urcă vorbitorul într-o rochie obișnuită. El este și autorul întregului rit liturgic, din care a fost îndepărtat cu grijă tot ce seamănă cu rugăciunea publică. La începutul și la sfârșitul întâlnirii se cântă un imn dintr-o colecție privată, nu de toți cei prezenți, ci de un cor special de cântăreți. Între imnuri sunt trei lecturi, așa cum le-a dat conducătorul: din Vechiul Testament, din Noul Testament și, în plus, din unele lucrări literare și edificatoare, de exemplu din Parker 24, din Pilgrim's Progress 25; Sunt lecturi de la noi poeți, din operele lui Mazzini 26, Voltaire și altele asemenea. Apoi nu există o predică în sensul acceptat, ci o lectură a vorbitorului pe tema aleasă de el de conținut filozofic. Deci, într-o duminică au vorbit despre semnificația lui Voltaire (care este considerat printre deiști a fi marele geniu al credinței lor), altă dată - despre semnificația rațiunii în disputele despre credință; despre viața și opera lui Mazzini. Uneori, primatul renunță la spațiu de lectură altui lector - local sau în vizită: așa că odată colonelul Higginson, în vizită din America, a ținut o prelegere despre Buddha 27 și despre învățătura lui, pe care a pus-o cu entuziasm la egalitate cu învățătura lui Hristos. În această dimineață, lecturile au fost din Evanghelie despre fericiri și de la Buddha despre virtuți. S-ar părea că nu există prea multă diferență între un deist și un unitar (care respinge trinitatea Dumnezeirii), și totuși unitarul îl recunoaște pe deist ca eretic și se îndepărtează de el. Unitarienii au propriile lor biserici și propriul lor cult, în care nu există unitate, la fel ca deiștii: primatul fiecărei Biserici slujește după propriul exemplu. În cea mai la modă Biserică de acest fel, cea mai frecventată, din Little Portland Street, lângă Oxford Street, domnul Martino a predicat anul trecut; a adăugat titlul clerical Reverend la numele său, a purtat haine de biserică în timpul slujbelor și a folosit un misal cu rugăciuni (pe care deiștii nu îl au). Acest misal a fost refăcut, cu abrevieri pentru rugăciunile de seară și de dimineață, din cea generală anglicană, și toate pasajele care au vreo legătură cu Treimea au fost eliminate. Rugăciunile și cântarea de imnuri sunt urmate de o predică, dar predica unitariană este dificilă pentru mintea simplă: seamănă cu o prelegere filozofică sau cu o poezie. Uneori, oaspeții în vizită vin la Biserica Unitariană, fiecare cu propria lor învățătură filozofică specială. Aici se auzea Athanasius Cockrel 28 din Paris. Aici, anul trecut, teologul-reformatorul Babu Keshub 29, în vizită din India, a predicat o nouă doctrină despre Brahma! Reprezentanții progresiste ai unitarismului sunt de părere că predicarea ar trebui să fie o revărsare lirică a spiritului și să exprime mișcările inimii într-un apel la Divin; că predarea sau instruirea în predicare este inadecvată; predicatorul trebuie să fie un profet în biserică, și nu un preot de tip vechi. Este clar că în astfel de condiții nu există locuri în biserică pentru oameni, pentru oameni obișnuiți, iar vizitatorii bisericilor unitare aparțin aproape exclusiv clasei bogate de oameni cu studii superioare. Acestea sunt religiile pe care înțelepciunea umană le inventează pentru sine! Subsemnatii, reprezentanți ai diferitelor ramuri ale Uniunii Evanghelice, cu un sentiment de cel mai profund respect se întorc către Majestatea Voastră Imperială, punând la picioarele dumneavoastră următoarea cerere. Maiestății Voastre știe bine că unul dintre scopurile principale ale Uniunii Evanghelice a fost întotdeauna acela de a avea grijă de nevoile creștinilor din întreaga lume, astfel încât fiecare să aibă posibilitatea de a-și urma liber religia, conform conștiinței fiecăruia și după riturile Bisericii din care face parte fiecare. Din 1849, și de mai multe ori, Uniunea Evanghelică a fost un mijlocitor pentru libertatea de conștiință și de cult în fața multor guverne și suverani ai Europei. Prin harul lui Dumnezeu, Regele regilor și Domnul domnilor, eforturile noastre în Suedia, în Italia, în Toscana, în Germania, în Spania, în Turcia și în Austria au servit aproape pretutindeni pentru a extinde marele principiu al libertății religioase asupra celor care nu se bucuraseră înainte de el. Unirii Evanghelice nu i s-a refuzat favoarea Împăraților, predecesorilor Majestății Voastre, atât prin primirea favorabilă de la Castelul Berg în 1857 și 1870, cât și prin declarația fostului cancelar al Imperiului pentru Afaceri Externe, Prințul Gorceakov, în 1871, la primirea de la Friedrichsruhe din partea Împăratului Alexandru al II-lea. Acest lucru ne dă speranța că nici acum Împăratul All-Rusian nu va refuza să ne asculte. În 1864, Majestatea Sa împăratul Alexandru al II-lea a ordonat un studiu asupra plângerilor privind restricțiile asupra libertății religioase în provinciile baltice. Pe baza acesteia, Prea Augustul Părinte al Majestății Voastre a desființat pentru aceste provincii aplicarea legii bisericești privind abonamentele prenupțiale în căsătoriile mixte. Guvernatorul general al acestei regiuni este încredințat să supravegheze implementarea celei mai înalte voințe și să protejeze pastorii protestanți de orice persecuție. De atunci, sub influența unor împrejurări, despre care nu este treaba Uniunii Evanghelice să judece și despre care doar consecințele pentru ea sunt evidente, vechea legislație privind căsătoriile mixte a intrat din nou în vigoare, pastorii luterani au fost împiedicați să-și zidească turmele și, în cele din urmă, toți cei care, fără a fi testate suficiente, i-au respins pe părinții lor la confesiunea orthodo la confesiunea religioasă. lipsiți de dreptul de a reveni la credința anterioară sub pedeapsa pedepsei legii penale, din nou restabiliți în acțiune. Îi rugăm pe Majestatea Voastră să creadă declarația noastră decisivă că suntem departe de orice fel de ingerință în probleme legate de domnia sau politica Majestății Voastre Imperiale. Știm că în Rusia există legi care interzic membrilor Bisericii Ortodoxe să se convertească la alte confesiuni. Dar, îndrăznind să-i cerem Majestății Voastre desființarea acestor legi, noi, prin această cerere, ne gândim să aducem cea mai înaltă laudă acelui simț al dreptății care l-a animat pe Prea Augustul Fiu al eliberatorului a 20 de milioane din sclavie, Fiul monarhului care a permis răspândirea liberă a cuvântului lui Dumnezeu în tot Imperiul. Prin mijlocirea pentru libertatea religioasă, nu ne gândim deloc să încălcăm începutul autorității bisericești și nu exprimăm sub nicio formă ideea că toate opiniile (în materie de credință) au aceeași valoare. Dorința noastră prețuită este ca toți cei care au privilegiul de a fi subiect al Majestății Tale să-L poată onora pe Dumnezeu în mod liber, conform conștiinței sale și a poruncii lui Dumnezeu în cuvântul Său sfânt, ca fiecare dintre supușii tăi să-și poată crește liber copiii în credința părinților lor, ca păstorii spirituali ai bisericilor creștine din confesiunea neortodoxă să-și poată îndeplini în mod liber titlul și toate acele îndatoriri, în mod liber, cu toate acele îndatoriri. care nu-și dau seama de importanța deciziei, înscrise în listele Bisericii Ortodoxe, ar putea fără teamă să se întoarcă în sânul fostei lor Biserici dacă și-ar exprima dorința liberă de a face acest lucru. Suntem încrezători că începutul toleranței față de toate religiile, precum și începutul libertății de conștiință, se află ferm în convingerea Majestății Voastre Imperiale. Prin urmare, Uniunea Evanghelică păstrează în mod legitim speranța că clădirea, ale cărei temelii au fost puse atât de glorios de regretatul împărat Nicolae și de Fiul Său Prea Augustis, va fi încoronată de Majestatea Voastră și că veți fi încântați să acordați supușilor voștri cea mai mare dintre binecuvântări - posibilitatea de a-l onora pe Dumnezeu creștin conform conștiinței fiecărei Biserici și nu numai după conștiința fiecăreia și numai în funcție de conștiința fiecărei biserici. Regiunea baltică, dar în toate părțile vastului Imperiu, unde Numele Majestății Tale este venerat cu dragoste de milioane de oameni care invocă zilnic în rugăciune binecuvântarea lui Dumnezeu asupra Capului Sacru al Împăratului și Tatălui lor. Fiind membri ai diferitelor Biserici, dar uniți printr-o singură credință în Iisus Hristos, Mântuitorul nostru, în Duhul Sfânt, ne rugăm Tatălui Ceresc să încline inima Maiestății Voastre spre milă, pentru ca să vă îngrădiți să ascultați cererea noastră și să exercitați încă o dată cel mai înalt drept al puterii împărătești, poruncând ca pacea, adevărul și libertatea să domnească în toate familiile și în toate semințiile Imperiului. Majestatea Voastră Imperială În numele Secțiunii Elvețiane: G. Edouard Naville, Președintele Comitetului Central Elvețian; Evgeniy Mittendorf, secretar. În numele Departamentului olandez: baronul de Wassener de Katvik, președinte; contele de Bylandt, secretar. În numele diviziei daneze: Wahl, președinte; Olaf Hansen, secretar. În numele Departamentului de Engleză: Polwart, Președinte; Câmp, secretar; Arnold, secretar. În numele diviziei nord-americane: Dodge, președinte; Philip Schaff, secretar onorific; I. Puternic, secretar general. În numele Departamentului Germaniei de Nord: Andrey Count Bernstorf, Președinte, Eugene Waumann, Pastor, Secretar. Din partea Departamentului est-german: Fedor Christlieb, profesor de teologie, președinte; Dammon, pastor, secretar. (Adresa Unirii Evanghelice către Majestatea Sa Imperială Alexandru al III-lea // Credință și Rațiune. – 1888. – Nr. 6. – P. 121–124). Bélé Charles Ernest (1826–1874) - arheolog francez, deputat al Adunării Naționale (din 1871), ministru de interne (din 1873), s-a sinucis ca urmare a pierderii funcției sale de minister și a unui joc nereușit la bursă. Textul cu caractere cursive a fost publicat în „Colecția Moscova” în secțiunea „Biserică”. Westminster Abbey este Biserica Colegiata Sf. Petru din Westminster (Londra), situată la vest de Palatul Westminster. Proiectat în stil gotic, a fost construit intermitent între 1245 și 1745. Monarhii britanici sunt încoronați în Westminster Abbey. Stanley Arthur (1815–1881) – teolog anglican, istoric al Bisericii, profesor de istorie a bisericii (1856–1864), decan al Abației Westminster, susținător al reconcilierii Bisericii Anglicane Înalte și Inferioare, în cercetările sale a acordat multă atenție Bisericii Ortodoxe, istoria iudaismului, autor al călării în Palestina, scrisă în Orientul iudaismului, autor al călării în Orient. anul 1856. Înalta Biserică - o mișcare în anglicanism și luteranism care se străduiește să păstreze cultul tradițional dinainte de Reformă; „Biserica joasă” s-a caracterizat prin afinitatea sa cu calviniștii și i-a susținut pe Whigs (partidul politic puritan) în politică; „Biserica largă” a fost o mișcare unificatoare. Frații Wesleyan sunt o societate anglicană fondată la Universitatea Oxford în 1729 și condusă de John Wesley, care mai târziu a devenit preot. Societatea cuprindea cincisprezece tineri care s-au angajat să se întărească reciproc în credință și evlavie prin rugăciune comună și conversații edificatoare, pentru a ajuta bolnavii și săracii, fapt pentru care au fost supranumiți metodiști și „clubul sfinților”. Mai târziu, Wesley a devenit impregnat de ideile lui Luther și, împreună cu Whitfield, a făcut călătorii misionare prin Anglia. Predicarea lor a devenit foarte populară și, ca urmare, a fost emis un decret care le interzice să intre în biserici. Capelele metodiste au început să se deschidă, iar mirenilor și femeilor li s-a permis să predice. În 1744, a avut loc prima conferință Wesleyană pentru a rezolva probleme dogmatice și ierarhice. Dogmatica conținea doctrina justificării prin credință, a cărei întreținere necesită fapte bune și nu s-a abătut semnificativ de la anglicanism. Wesley era convins de nedreptatea excomunicarii metodiștilor din Biserica Angliei, cerându-le să apere învățăturile Bisericii Engleze, să asculte de episcopi și să respecte canoanele. Conferința a stabilit reguli stricte de conduită pentru metodiști cu centralizarea strictă a managementului, disciplina de supunere și subordonarea individului față de societate. În 1784, Wesley l-a consacrat pe unul dintre adepții săi drept „supraintendent” cu drepturi de episcop, după ce Biserica Angliei a refuzat să numească episcopi pentru metodiști. În 1785, Biserica Angliei i-a declarat oficial pe metodiști sectă. Comunitățile metodiste din Anglia și America au predicat Evanghelia, polemizând împotriva raționalismului, au organizat instituții filantropice și au luptat împotriva comerțului cu sclavi. Congregaționaliști, independenți - o ramură a calvinismului englez care a apărut în 1580 ca urmare a unei schisme cu prezbiterianii, afirmând autonomia fiecărei comunități parohiale, negând necesitatea unei Biserici universale și naționale. Mișcarea Independentă, condusă de Oliver Cromwell, a jucat un rol principal în Revoluția engleză din 1640–1660. În nr. 33 al revistei „Cetăţean” la p. 93, în nota de subsol la articolul „Cu privire la problema reunificării Bisericilor”, există o greșeală de tipar: „pentru imaturitate” ar trebui citit ca „înghețare”. În această ediție, textul este publicat în conformitate cu corectarea indicată. În nr. 33 al revistei „Cetăţean”, la p. 893 în nota de subsol la articolul „În problema reunificării Bisericilor” există o greșeală de tipar: „formele oficiale” trebuie citite ca „forme condiționate”. În această ediție, textul este publicat în conformitate cu corectarea indicată. Homiakov Alexey Stepanovici (1804–1860) - filozof, teolog, publicist, poet, istoric, scriitor, unul dintre ideologii slavofilismului, care a susținut convocarea lui Zemsky Sobor, autor al articolului „Despre vechi și nou” (1839), candidat la științe matematice ruse, artist, participanți la știința rusă, matematică. 1828–1829, membru al Academiei de Științe din Sankt Petersburg (1856); a murit după ce s-a infectat în timpul unei epidemii de holeră în timp ce trata țărani. E sempre bene este o expresie colocvială tradițională în italiană, adică aprobare condiționată, ironică, batjocoritoare. Ordinul Iezuit (Societatea lui Isus) a fost fondat de Ignatius de Loyola (1491/1493–1556), iar în 1548 Exercițiile spirituale ale lui Ignatius de Loyola au fost aprobate de Papa Paul al III-lea. Yu. F. Samarin (1819–1876) a dedicat mult timp studiului ideologiei și practicii iezuite. Potrivit gânditorului, iezuiții sfătuiau să aibă doi mărturisitori: unul pentru mărturisirea păcatelor de moarte, celălalt pentru cele obișnuite; De asemenea, ei au sfătuit să nu comită singur uciderea unei persoane nedorite, ci să o încredințeze altcuiva care ar face-o din dragoste pentru aproapele. (Vezi: Samarin Yu. F. Iezuiții și atitudinea lor față de Rusia. - M., 1868. - 510 p.) Interesul lui Samarin pentru iezuiți era departe de a fi inactiv. La începutul secolului al XIX-lea, iezuiții și-au dus cu succes părerile în cele mai înalte sfere ale societății, îndepărtate de Ortodoxie prin ideile „iluministe” din secolul al XVIII-lea. În 1801, papa a permis activitățile Ordinului Iezuit în Rusia, deși acesta fusese interzis peste tot din 1773; în 1803, la Sankt Petersburg s-a deschis o pensiune iezuită. Iezuitul Joseph de Maistre (1753–1821) în 1811 înaintat procurorului-șef al Sfântului Sinod și administratorului șef al confesiunilor străine A.N. Golitsyn (1773–1844) o notă, care era un extras din tratatul său despre Rusia, cu care Alexandru I s-a familiarizat mai târziu, în urma căruia țarul a semnat un decret de transformare a Colegiului iezuit Polotsk într-o Academie. De Maistre și-a propovăduit activ și cu succes părerile în rândul aristocrației, insistând asupra necesității de a preda educația clasei superioare latinismului (în versiunea iezuită), întrucât i-a numit pe preoții ortodocși incapabili, neinfluenți și needucați. În același timp, de Maistre s-a opus abolirii iobăgiei și educației păturilor inferioare ale societății, simțind aparent potențialul intelectual și spiritual puternic al populației ortodoxe de cler și trepte țărănești, care putea rezista ideilor iezuite. „Nu va găsi un prieten adevărat al Majestății Sale Imperiale ocazia să-l informeze că gloria și prosperitatea imperiului constă nu atât în ​​eliberarea părții iobagi a poporului, cât în ​​îmbunătățirea celor care sunt liberi și, mai presus de toate, nobili... Nu duceți prea mult la eliberarea de iobăgie, nu contribuiți în nici un fel la ea adoptând vreo lege, pentru că orice lege adoptată în această direcție ar fi pur și simplu fatală... Nu încurajați în niciun fel răspândirea științei în păturile inferioare ale poporului și chiar imperceptibil (italicele mele - O.S.) împiedicați o întreprindere de acest fel.” – De Maistre J. Patru capitole inedite despre Rusia // Opere. - Sankt Petersburg: Vladimir Dal, 2007. - P. 43, 110, 111. În fața regelui, de Maistre s-a prezentat pe sine și pe iezuiți drept singurii apărători ai monarhiei și ai fundațiilor tradiționale ale societății. După ce a aprofundat în esența activităților iezuiților în a doua jumătate a anului al X-lea a secolului al XIX-lea, Alexandru I i-a expulzat din ambele capitale și apoi (în 1820) din Rusia; a fost închisă şi pensiunea iezuită. Dar ideile semănate de iezuiți nu au părăsit Rusia cu ei. Yu. F. Samarin a scris: „În toate societățile în care iezuiții au condus și au condus, ei au lăsat în urmă o otravă care trebuia să supraviețuiască tuturor intereselor lor și să pătrundă în mințile celor mai distinși oponenți ai lor, precum și în mintea admiratorilor lor incorigibili. Această otravă nu este altceva decât o neînțelegere, ci o neînțelegere tenace, care constă în pătrunderea aproape în sclavia credibilă și în a pătrunde în pretutindeni. gândirea, evlavia cu auto-amăgirea liberă sau pretenția conștientă, imuabilitatea predării cu exclusivitate severă, cu spiritul persecuției și invers: necredința cu gândirea liberă și indiferența cu toleranța” (Samarin Yu. F. Op. cit. – pp. 257–259). Haydn Franz Joseph (1732–1809) a fost un compozitor austriac care a creat o melodie care a devenit baza pentru imnurile Germaniei și Austro-Ungariei. Mormonii, „Sfinții din Zilele din Urmă”, sunt o sectă religioasă fondată în Statele Unite în prima jumătate a secolului al XIX-lea de Joseph Smith, care s-a autointitulat mesagerul lui Dumnezeu și a publicat „Cartea lui Mormon” în 1830, declarată a fi o traducere a scrierilor secrete ale profetului Mormon, care se presupune că este unul dintre fondatorii israeliților americani sau americani. Adevăratul autor al cărții a fost un prezbiterian, preotul Spalding. Religia mormonă este panteistă, ei recunosc existența multor spirite și îngeri, preexistența sufletelor oamenilor care, încarnându-se pe pământ, vor primi prin aceasta plenitudinea existenței; de unde şi credinţa că scopul principal al omului este acela de a avea soţii şi copii pentru a facilita întruparea mai multor spirite. Sistemul social mormon este o teocrație cu un profet în frunte. Thiersch Friedrich-Wilhelm (1784–1860) – filolog, profesor, publicist, susținător înfocat al studiului limbilor antice (greacă și latină) și scriitori antici în legătură cu limba germană, istoria, filosofia, Legea lui Dumnezeu și matematica. Deiștii sunt o doctrină religioasă și filozofică sau o sectă engleză, fondată de Lordul Herbert Cherbury (1583–1648), care a atins apogeul în timpul Iluminismului. Ordinul masonic al Illuminati a răspândit deismul. Deismul recunoaște existența lui Dumnezeu, creația divină a lumii, negând Revelația, dogmele și fenomenele supranaturale. După crearea lumii, Dumnezeu, potrivit deiștilor, fie nu se amestecă în viața creației Sale, fie nu totul este în puterea Lui. Deismul vede mijloacele de cunoaștere a lui Dumnezeu în rațiune și observarea naturii. Deismul nu recunoaște preoția ierarhiei bisericești, bisericilor, comunităților bisericești, ci doar asociațiilor seculare ale deiștilor. Unitarieni, antitrinitarii - o sectă care nu acceptă dogma Treimii, care a fost condamnată ca erezie la Sinodul de la Niceea din 325. În timpul Reformei, antitrinitarii se numeau unitariști. Unii dintre ei au învățat că Hristos este „lumina interioară” a inimii umane (Sebastian Frank, m. 1543), alții că Isus era un om obișnuit, dar plin de Duhul lui Dumnezeu (Conrad, m. 1529 și Ludwig Getzer, m. 1528). Într-un fel sau altul, ei au negat meritele Mântuitorului pe cruce și bărbăția Sa de Dumnezeu. Faraday Michael (1791 - 1867) - fizician englez, chimist, fondator al studiului câmpului electromagnetic, membru al Societății Regale din Londra pentru Progresul Cunoașterii Naturii. Glassiții, Sandemanienii, sunt o sectă protestantă fondată de pastorul scoțian John Glass în prima jumătate a secolului al XVIII-lea. Vorbim despre instituirea cultului Rațiunii de către autorități în timpul Marii Revoluții Franceze. Parker Theodore (1810–1860) a fost un politician, scriitor, predicator american, fondator al Societății Congregaționale din Boston în 1845 (o sectă care s-a opus unitarismului american), un campion al schimbărilor socio-politice, al abolirii sclaviei și al introducerii prohibiției. Vorbim despre lucrarea scriitorului englez și predicator baptist John Bunyan (1628–1688) „Progresul pelerinului”. Mazzini Giuseppe (1805–1872) - politician, filozof, scriitor italian, campion al eliberării naționale și al reformelor liberale. Buddha - conform mitologiei budiste - care a atins iluminarea; fondatorul budismului, Siddhartha Gautama Buddha. Cockrel Athanas (1795–1868) - om de stat francez, republican moderat, pastor reformat, predicator, teolog, critic al calvinismului. Babu Keshub, Keshub Chandler Sen (1838–1884) - filozof indian care a încercat să îmbine teologia creștină cu gândirea religioasă indiană, constatând prezența elementelor creștinismului în multe învățături.