Ρωσικά φυλλάδια από το εξωτερικό

Περιεχόμενα I. Πολιτική κηδεία της Λυών II. Στις προτεσταντικές εκκλησίες III. Αβαείο του Γουέστμινστερ IV. Για το ζήτημα της επανένωσης των Εκκλησιών V. Αντιπαραθέσεις στην Αγγλικανική Εκκλησία VI. Irvingists στο Λονδίνο VII. Ντεϊστές και Ουνίτες στο Λονδίνο Ι. Πολιτική κηδεία Λυών Οι πρόσφατες συζητήσεις που διεξήχθησαν στη Γαλλική Νομοθετική Συνέλευση σχετικά με την εγκύκλιο διαταγή του νομάρχη του Ροδανού σχετικά με τις νεκρικές πομπές, αποκάλυψαν μια περίσταση που δικαίως μπορεί να καταταχθεί στα θλιβερά σημεία της εποχής μας. Η εντολή του νομάρχη, που προκάλεσε τέτοιο ξέσπασμα αγανάκτησης στη νομοθετική συνέλευση, έχει ως εξής. Μαζί με την ειδοποίηση του θανάτου κάποιου, η αστυνομία πρέπει επίσης να ειδοποιηθεί για το εάν ένας κληρικός μιας από τις αναγνωρισμένες από το κράτος θρησκείες θα συνοδεύει την νεκρώσιμη ακολουθία. Εάν όχι, τότε η κηδεία δεν πρέπει να γίνει παρά στις 6 το πρωί το καλοκαίρι ή στις 7 το χειμώνα και η πομπή δεν πρέπει να γίνεται κατά μήκος μεγάλων δρόμων, αλλά σε μεγάλα μονοπάτια. Αυτή η εντολή, την οποία υπερασπίστηκε ο Υπουργός Θρησκευμάτων κ. Μπελέ 1, φαινόταν στην πλειοψηφία της συνέλευσης ως σαφής παραβίαση της θρησκευτικής ελευθερίας. Σε κάθε περίπτωση, αυτή η διάταξη δεν ήταν καλά μελετημένη: στη σημερινή της μορφή, θα ταίριαζε, για παράδειγμα, στην κηδεία ενός Ορθοδόξου Χριστιανού, αν η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν είναι από αυτές που αναγνωρίζει το κράτος. Όμως ο υπουργός, εξηγώντας αυτή τη διαταγή, επεσήμανε τα αξιοσημείωτα φαινόμενα που συμβαίνουν τα τελευταία 2 χρόνια στη Λυών. Στη Λυών δημιουργήθηκε η λεγόμενη «Κοινωνία Ελεύθερων Στοχαστών», η οποία έθεσε ως στόχο να εκδιώξει τη συμμετοχή της Εκκλησίας και του κλήρου από παντού, και ιδιαίτερα κατά τη γέννηση, στο γάμο και στο θάνατο, δηλαδή σε εκείνες τις πιο σημαντικές στιγμές της ζωής που η συμμετοχή της Εκκλησίας είναι απαραίτητη για τον πιστό. Η Εταιρεία αποφάσισε να αντικαταστήσει τη συνήθεια της εκκλησιαστικής τελετουργίας που είχε καθιερωθεί στην κοινωνία με μια άλλη, αντίθετη συνήθεια, και άρχισε να ενεργεί με αυτή την έννοια με όλη τη ζέση που χαρακτηρίζει τον φανατισμό της απιστίας. Η κοινωνία διαθέτει κεφάλαιο, το οποίο προορίζεται να καλύψει τα έξοδα για την επίτευξη του στόχου και για την προπαγάνδα, που είναι το κύριο αντικείμενο δραστηριότητας κάθε μέλους. Κάθε μέλος αναλαμβάνει να αγωνιστεί με κάθε δυνατό τρόπο για να αυξήσει τον αριθμό των ατόμων που είναι απαλλαγμένα από «θεολογική δεισιδαιμονία» και τηρούν μια πολιτική τελετή. κάθε μέλος υποχρεούται, με ποινή προστίμου, να παραστεί σε οποιαδήποτε πολιτική τελετή περιέλθει στην αντίληψή του. Αλλά μια απαραίτητη πολιτική ιεροτελεστία δεν έχει ακόμη εφευρεθεί για να αντικαταστήσει το βάπτισμα. η πολιτική τελετή του γάμου τελείται ανεξάρτητα από την εκκλησιαστική και δεν την καταργεί. μόνο με την ευκαιρία του θανάτου τελείται αναγκαστικά τελετή απομάκρυνσης και ταφής, στην οποία είναι οπωσδήποτε ξεκάθαρη η παρουσία ή η απουσία εκκλησιαστικού στοιχείου: γι' αυτό η δραστηριότητα της Εταιρείας στράφηκε αποκλειστικά στον πολλαπλασιασμό των λεγόμενων πολιτικών κηδειών. Μια κηδεία δεν μπορεί να γίνει για επίδειξη. απαιτεί ένα νεκρό σώμα. Και έτσι οι ελεύθεροι στοχαστές της Λυών άρχισαν, χρησιμοποιώντας τη μέθοδο των Ιησουιτών, να επιλέγουν όχι μόνο τους ζωντανούς, αλλά και τους νεκρούς στη νέα τους πίστη. Είναι απαραίτητο να δείξουμε όσο το δυνατόν περισσότερους οπαδούς αυτής της πίστης στο κοινό. γι' αυτό, η Εταιρεία άρχισε να αγοράζει νεκρούς για τον εαυτό της, εκμεταλλευόμενη την αδιαφορία ή τη φτώχεια των συγγενών. Υπήρχαν επίσης περιπτώσεις χήρων που πουλούσαν τους νεκρούς συζύγους τους στην κοινωνία, παιδιά που πουλούσαν τους νεκρούς γονείς τους και γονείς που πουλούσαν μωρά που πέθαναν λίγο μετά τη γέννησή τους. Έτυχε έτσι να παραδοθούν σε πολιτική ταφή οι πιο ευσεβείς και ζηλωτές για την Εκκλησία κατά τη διάρκεια της ζωής τους. Κάθε φορά, σύμφωνα με το καταστατικό, όλα τα μέλη της Εταιρείας συγκεντρώνονται για μια τέτοια κηδεία. σχηματίζεται μια πομπή, που φτάνει τα 4.000 ή περισσότερα άτομα, μετακινείται πανηγυρικά στο νεκροταφείο στους πιο πολυσύχναστους δρόμους, στο φως της ημέρας, και αν τύχει να συναντήσει εκκλησιαστική πομπή, η τελευταία υφίσταται ύβρεις και χλευασμούς. Κατά τη διάρκεια δύο μηνών, 107 τέτοιες πολιτικές κηδείες πραγματοποιήθηκαν πρόσφατα στη Λυών, προς μεγάλο πειρασμό του καθολικού πληθυσμού. Εν όψει αυτού του φαινομένου, υπάρχει κάτι να σκεφτεί ο σύγχρονος άνθρωπος. Αν ήταν ένα ξεχωριστό φαινόμενο, θα μπορούσε κανείς να το εκλάβει για ένα ιδιαίτερο είδος τρέλας, που εκδηλώνεται συλλογικά. Όμως ήδη συσσωρεύονται πολλά τέτοια φαινόμενα. Και στη δημόσια ζωή, και στη συζήτηση, και στη λογοτεχνία, και στην επιστήμη, ακόμη και μερικές φορές στις δραστηριότητες των ανθρώπων στην εξουσία εκείνων που υπάρχουν, μια άγρια, παράφορη επιθυμία να προωθηθεί η απιστία με όλους τους τρόπους ξεσπά. και ένα από τα ειδικά όπλα αυτής της προπαγάνδας είναι η βία, η βία της τυφλής σκέψης, ο περιφρονητικός τόνος, η γελοιοποίηση, η έξυπνη διαλεκτική, ακόμη και σε ακραίες περιπτώσεις - η υλική βία. Η φτωχή ανθρωπότητα έχει ήδη βιώσει τόσο πολύ φανατισμό κάθε είδους και κάθε είδους δίωξη για την πίστη! Αρχικά, η Μεταρρύθμιση υποσχέθηκε να καθιερώσει πανηγυρικά την ανοχή της πίστης και, μπλεγμένη στις αρχές της, άρχισε να επινοεί και να δικαιολογεί νέους, λεπτούς τύπους ψυχικής, ηθικής και υλικής δίωξης για την πίστη, δικαιολογούμενη μόνο από το γεγονός ότι η τυφλή πίστη έπρεπε να δώσει τη θέση της στην ορθολογική πίστη! Τότε η επανάσταση του 18ου αιώνα υποσχέθηκε ανοχή και ελευθερία σε όλους και από το πρώτο λεπτό μέχρι τώρα συνεχίζει να εξαπατά τον εαυτό του και τους πάντες με τον εαυτό του. Μετά μας είπαν ότι ο 19ος αιώνας ήταν ένας αιώνας διαφωτισμού και ελευθερίας σε όλα: πολλοί απλοϊκοί το πίστευαν, μη μπορώντας να διακρίνουν την αδιαφορία για την πίστη και την ανεκτικότητα στην πίστη. Και μερικές φορές φτάνει στο σημείο που δεν υπάρχει πουθενά ένας απλός άνθρωπος να βρει θέση με την απλή πίστη του. Και στον ορίζοντα μπορείς να δεις ένα σύννεφο, που σε κάνει να φοβάσαι, γιατί δεν το έχουμε ξαναδεί. Αυτός είναι ο φανατισμός της απιστίας και της άρνησης. Αυτή είναι μια άρνηση του Θεού, όχι απλή, αλλά σε συνδυασμό με ένα τρελό μίσος για τον Θεό και οτιδήποτε πιστεύει στον Θεό. Ο Θεός να μην ζήσει κανείς για να δει την εποχή που θα τεθεί σε ισχύ ο φανατισμός αυτού του είδους και θα λάβει τη δύναμη να δεσμεύει και να αποφασίζει την ανθρώπινη συνείδηση. II. Σε προτεσταντικές εκκλησίες Οι προτεστάντες μας κατηγορούν για την τυπικότητα και την τελετουργία της λατρείας μας. Αλλά όταν κοιτάς το τελετουργικό τους, δίνεις άθελά σου προτίμηση στο τελετουργικό μας από αυτή την άποψη. νιώθεις πόσο απλό και μεγαλειώδες είναι το τελετουργικό μας στο βαθύ μυστηριώδες νόημά του. Η ιερατική θέση στο τελετουργικό μας είναι τόσο απλή που το μόνο που απαιτείται από αυτόν είναι η ευλαβική προσοχή στα λόγια και στις πράξεις που εκτελούνται. στο στόμα του και μέσω αυτού, ιερές λέξεις και τελετουργίες μιλούν από μόνες τους, και πόσο βαθιά και μυστηριωδώς μιλούν στην ψυχή του καθενός και ενώνουν ολόκληρη τη συνέλευση σε μια σκέψη και σε ένα συναίσθημα! Γι' αυτό ο πιο απλός και άπειρος άνθρωπος μπορεί, χωρίς να προσαρμόζεται ή να κάνει τεχνητές προσπάθειες, να κάνει μια προσευχητική ενέργεια και να συνάπτει προσευχητική κοινωνία με ολόκληρη την Εκκλησία. Το προτεσταντικό τελετουργικό προσευχής, με όλη του την εξωτερική απλότητα, απαιτεί από τον κλήρο μια προσευχητική δράση σε έναν συγκεκριμένο τόνο. Γι' αυτό σε αυτό το τελετουργικό μόνο βαθιά πνευματικοί ή πολύ ταλαντούχοι άνθρωποι μπορούν να είναι απλοί. οι υπόλοιποι, δηλαδή η συντριπτική πλειοψηφία, αναγκάζονται να προσαρμοστούν και να καταφύγουν στη στοργή, η οποία συναντάται συχνότερα στις προτεσταντικές εκκλησίες και προκαλεί οδυνηρή εντύπωση σε ένα άγνωστο άτομο. Όταν βλέπω έναν ιεροκήρυκα εδώ, όταν αυτός, που στέκεται στη μέση του ναού, αντικρίζοντας τη σύναξη καθισμένη με στολισμό στα στασίδια, λέει προσευχές, σηκώνοντας τα μάτια του στον ουρανό, διπλώνοντας τα χέρια του με τη γνωστή μορφή που χρησιμοποιούν όλοι και δίνει στην ομιλία του έναν αφύσικο τονισμό, ντρέπομαι γι' αυτόν. Νομίζω πόσο άβολο πρέπει να είναι για αυτόν! Η αμηχανία γίνεται ακόμη πιο αισθητή όταν, έχοντας ολοκληρώσει την τελετή, ανεβαίνει στον άμβωνα και αρχίζει το μακροχρόνιο κήρυγμα του, γυρνώντας από καιρό σε καιρό για να πιει από ένα ποτήρι νερό και να μαζέψει το κουράγιο του. Και τι κήρυγμα! Είναι σπάνιο να ακούσεις μια αληθινά ζωντανή λέξη σε αυτό, όταν ο κήρυκας είναι πραγματικό πνευματικό άτομο ή ταλέντο. Ως επί το πλείστον, οι εργάτες της εκκλησίας μιλούν με εξαιρετικά τεντωμένη φωνή, με ακραία στοργή, με έντονες χειρονομίες, γυρίζοντας από τη μια πλευρά στην άλλη, επαναλαμβάνοντας με διαφορετικούς τρόπους κοινές φράσεις που χρησιμοποιούνται από όλους. Ακόμη και όταν διαβάζουν από ένα βιβλίο, πράγμα που συμβαίνει συχνά, καταφεύγουν σε γνωστές κινήσεις του σώματος, επιτονισμούς και διευθετήσεις. Συμβαίνει συχνά ο ιεροκήρυκας, προφέροντας κάποιες λέξεις και φράσεις, να φωνάζει και να χτυπά τον άμβωνα με τη γροθιά του για να δώσει εκφραστικότητα στον λόγο του... Όχι, εδώ νιώθετε πόσο σωστά εφαρμόστηκε η Εκκλησία μας στην ανθρώπινη φύση, χωρίς να τοποθετεί κηρύγματα ως μέρος της λειτουργικής ιεροτελεστίας. Ολόκληρο το τελετουργικό μας αποτελεί από μόνο του το καλύτερο κήρυγμα, πολύ πιο έγκυρο γιατί όλοι το αποδέχονται όχι ως ανθρώπινο, αλλά ως λόγο του Θεού. Και το εκκλησιαστικό ιδεώδες του κηρύγματος μας ως ζωντανού λόγου είναι η διδασκαλία της πίστης και της αγάπης από τις Θείες Γραφές και όχι η διέγερση συναισθημάτων ως απαραίτητη ενέργεια κάθε κληρικού στους συγκεντρωμένους στην εκκλησία για προσευχή 2. V. III. Αβαείο του Γουέστμινστερ Στο Λονδίνο, σε κάθε βήμα συναντάς φαινόμενα και θεσμούς γεμάτους με το μεγαλύτερο ενδιαφέρον. αλλά τίποτα δεν τραβάει την προσοχή μου, τίποτα δεν διεγείρει τις σκέψεις και τη φαντασία μου όπως το Westminster Abbey 3 . Δεν υπάρχει σχεδόν άλλος ευρωπαϊκός ναός σαν αυτόν, που θα συνδύαζε τόσες πολλές ιστορικές μνήμες και που θα χρησίμευε ως μια τόσο ολοκληρωμένη έκφραση της εθνικής ιστορίας. Ωστόσο, μεταξύ των ναών αυτή η εκκλησία κατέχει μια πολύ ιδιαίτερη θέση. Είναι περισσότερο ένα παλλάδιο της ιστορίας παρά ένας ναός αφιερωμένος στη λατρεία, και στο Αβαείο του Γουέστμινστερ υπάρχει ελάχιστος χώρος για τον εξωτερικό επισκέπτη για αυτήν την αναπόσπαστη θρησκευτική εντύπωση που καταλαμβάνει την ψυχή στις διάσημες εκκλησίες των καθεδρικών ναών της Ευρώπης. Η ομορφιά του παλιού γοτθικού ρυθμού, τόσο στην εμφάνιση του αρχαίου κτιρίου όσο και στην εσωτερική διακόσμηση, είναι ασύγκριτη. Αλλά ακόμη και από αυτή την άποψη, η αρχιτεκτονική του ναού επηρεάζει την ψυχή διαφορετικά από ό,τι στους παλιούς γοτθικούς καθεδρικούς ναούς της Γερμανίας, της Γαλλίας και της Αγγλίας: εκεί η αίσθηση μεταφέρεται προς τα πάνω, κάτω από τις ψηλές αιχμηρές καμάρες, συγκεντρώνεται αμέσως υπό την επίδραση μιας κοινής, ολοκληρωμένης εντύπωσης. Δεν υπάρχει καμία ευκαιρία εδώ να το αγκαλιάσουμε στην είσοδο του ναού και να αφήσουμε αμέσως την όλη εντύπωση. Είναι απαραίτητο να μετακινηθείτε από το ένα μέρος του ναού στο άλλο, αλλά το καθένα από μόνο του είναι τόσο όμορφο, όλα μαζί είναι τόσο συνεπή με τον χαρακτήρα της αρχιτεκτονικής που η εντύπωση που αφήνεται στον θεατή είναι αναπόσπαστη, βαθιά, πλήρης. Επιπλέον, ολόκληρος ο ναός είναι ένα τεράστιο νεκροταφείο και ένα τεράστιο μνημείο της ιστορίας πολλών αιώνων. Τα ξωκλήσια του είναι γεμάτα με τους τάφους των παλαιών βασιλιάδων της Αγγλίας, οι τοίχοι του είναι καλυμμένοι, σαν φωλιές, με μνημεία και προτομές, που θυμίζουν πολλά σπουδαία ονόματα με τα οποία η φαντασία έχει συνηθίσει από την παιδική ηλικία. Όταν περπάτησα για πρώτη φορά σε αυτόν τον ναό, με κυρίευσε ένα άπειρο μέχρι τώρα συναίσθημα, που μπορεί να ονομαστεί ίσως ένα αίσθημα ιστορικής και αισθητικής απόλαυσης. Νόμιζα ότι αυτό ήταν το αποτέλεσμα της πρώτης εντύπωσης, αλλά, επιστρέφοντας στο Λονδίνο λίγα χρόνια αργότερα, ήμουν πεπεισμένος ότι η πρώτη εντύπωση δεν με είχε εξαπατήσει: κάθε φορά γινόταν πιο βαθιά και πιο ολοκληρωμένη και με προσέλκυε ξανά και ξανά στο ίδιο μέρος. Ολόκληρες ώρες μπορούν να αφιερωθούν στο Αβαείο του Γουέστμινστερ, θαυμάζοντας τις λεπτομέρειες του, εξετάζοντας μνημεία, ξεκουράζεστε για πολλή ώρα σε μια ή την άλλη γωνιά με ιστορική σκέψη. Είναι τόσο ήσυχο και άνετο εδώ για να θαυμάσεις και να σκεφτείς. Σε διακοπές, είναι ευχάριστο να βρίσκεστε στο Αβαείο του Γουέστμινστερ για την πρωινή λειτουργία, η οποία τελείται με ιδιαίτερη επισημότητα. Μια μεγάλη χορωδία μαθητών από το Westminster Second School τραγουδάει – και τραγουδά όμορφα. Ο ίδιος ο κοσμήτορας του Westminster, ο διάσημος Stanley 4, συχνά υπηρετεί και εκφωνεί ένα εύγλωττο κήρυγμα. Η παραπομπή της Εκκλησίας της Αγγλίας είναι πολύ καλά συνταγμένη, διατηρώντας πολλές από τις αρχαίες προσευχές, οι οποίες λέγονται είτε από τον ιερέα εξ ονόματος της εκκλησίας είτε από ολόκληρη την εκκλησία. η γενική χορωδία τραγουδά ύμνους σε γνωστές μελωδίες με τη συνοδεία οργάνου, που δίνει τον τόνο στο τραγούδι. Η πρωινή λειτουργία ξεκινά με μια γενική εξομολόγηση αμαρτιών, την οποία εκφωνεί όλο το εκκλησίασμα γονατιστό σύμφωνα με έναν έντυπο τύπο, ακολουθούμενη από μια γενική άφεση που εκφωνείται από τον κληρικό. Στη συνέχεια, όλοι διαβάζουν την προσευχή του Κυρίου, ο υπηρέτης προφέρει θαυμαστικά και προσευχές, όπως οι λιτανείες μας, στις οποίες ο κόσμος ανταποκρίνεται όχι σε χορωδία, αλλά με κοινό μοτίβο. Ψαλμοί και άλλες προσευχές διαβάζονται ή ψάλλονται, διακόπτονται από τακτικά αναγνώσματα από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. ψάλλονται ύμνοι και «Σε δοξάζουμε Θεέ». Όλα αυτά γίνονται σιωπηλά και με αδιατάρακτη σειρά, με κάθε δυνατή ευλάβεια, που κάνει την πιο ευνοϊκή εντύπωση σε έναν εξωτερικό επισκέπτη. Αλλά οι Ορθόδοξοι δεν μπορούν παρά να παρατηρήσουν ότι αυτή η λειτουργία, παρ' όλη την αρμονία της, είναι εξαιρετικά μονότονη, ψυχρή και ξηρή. Μια απαραίτητη, ουσιαστική προσθήκη σε αυτό είναι το κήρυγμα. αλλά όποιος τύχει να επισκέπτεται συχνά τις Αγγλικανικές εκκλησίες σε πόλεις και χωριά, φυσικά, θα συμφωνήσει ότι το κήρυγμα, ως επί το πλείστον, ελάχιστα χρησιμεύει για να ζωντανέψει τη λατρεία. Οι ταλαντούχοι ιεροκήρυκες αποτελούν εξαίρεση εδώ, όπως και αλλού, αλλά το κήρυγμα δεν μπορεί να αποφευχθεί, και τα κηρύγματα ως επί το πλείστον είναι εξαιρετικά νωχελικά, βαρετά, μονότονα, γεμάτα με επαναλήψεις και αναγκαστικές φράσεις. Επιπλέον, είναι απαγορευτικά μακριές και δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι πολλοί κοιμούνται εν αναμονή του τέλους, αλλά όλοι παραμένουν στην εκκλησία μέχρι το τέλος, υπακούοντας υποτακτικά στην καθιερωμένη τάξη. Σε έναν μεγάλο καθεδρικό ναό, όπως το Westminster, είναι πολύ ευχάριστο για έναν μη Χριστιανό να παρακολουθεί τις λειτουργίες, επίσης επειδή υπάρχει πιο ελεύθερη πρόσβαση στα καθίσματα, και είναι δυνατό για όποιον έρχεται να καθίσει όπου θέλει. Κατά συνέπεια, δεν υπάρχει τέτοια κατανομή ανθρώπων σε μέρη, που τόσο δυσάρεστα χτυπά τον Εθνικό στις Αγγλικανικές εκκλησίες. Είναι απολύτως αδύνατο για έναν Ορθόδοξο να συνηθίσει αυτό το έθιμο, που είναι πραγματικά ντροπή για την Εκκλησία στην οποία έχει εγκατασταθεί. Είναι περίεργο να φανταστούμε ότι εδώ αγοράζονται θέσεις στην εκκλησία. Όταν ήθελα για πρώτη φορά να πάω στην εκκλησία σε διακοπές σε μια επαρχιακή πόλη, με έκπληξη διάβασα στην τοπική εφημερίδα μια αγγελία ότι οι ξένοι μπορούσαν να επικοινωνήσουν με τον άλλον για να πάρουν μια θέση στην εκκλησία. Έπρεπε να πληρώσω ένα σελίνι για τη θέση μου. Πώς μπορούν οι φτωχοί να πάνε στην εκκλησία; Φυσικά, είναι δύσκολο για τους φτωχούς ανθρώπους παντού, ειδικά στην Αγγλία, όπου όλα περιορίζονται σε νομισματικά μέτρα. αλλά πώς μπορούμε να καταλάβουμε ότι το ίδιο χρηματικό μέτρο εφαρμόζεται και στην εκκλησία; Δεν θα σας αφήσουν να μπείτε στην εκκλησία χωρίς χρήματα, και αν σας αφήσουν να μπείτε, θα σας ξεκαθαρίσουν ότι καλύπτουν τη φτώχεια. Όπου θεσπίζονται τέλη για θέσεις στην εκκλησία, συνήθως ανακοινώνεται ότι μένουν τόσες θέσεις για τους φτωχούς, φυσικά, στα τελευταία στασίδια. Αλλά, φυσικά, δεν είναι επιθυμητό για κανέναν, και στην εκκλησία λιγότερο από οπουδήποτε αλλού, να εμπίπτει επίσημα στην κατηγορία των φτωχών. Αυτή η διάταξη είναι κοινή στις τοπικές εκκλησίες. Η μη χρηματική πρόσβαση στις εκκλησίες αποτελεί εξαίρεση. Αλλά ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, η πρόσβαση σε μέρη δεν μπορεί να θεωρηθεί ακόμη δωρεάν. Οι θέσεις στην εκκλησία ανατίθενται κυρίως σε ένα ή άλλο άτομο ή οικογένεια. Στην είσοδο της εκκλησίας υπάρχει συνήθως ένας κληρικός (beadle) με αυστηρό και σημαντικό βλέμμα. Η δουλειά του -και ίσως το ενδιαφέρον του- είναι να κάθεται κόσμος και να φροντίζει να κάθονται όλοι εκεί που πρέπει. Μπήκες στην εκκλησία και κάθεσαι στην πρώτη ελεύθερη θέση. Αν η εκκλησία είναι άδεια, ίσως σε αφήσουν ήσυχο, αλλά αυτό συμβαίνει σπάνια. Σε πλησιάζει ένας αυστηρός κληρικός και σε ρωτάει αν έχεις θέση. Φυσικά, καθισμένος σε ένα μέρος αυθαίρετα κατειλημμένο, δεν ξέρεις τι να του απαντήσεις. Έπειτα θα σε σηκώσει και θα σε πάρει μαζί του όπου θέλει και μερικές φορές θα σε αναγκάσει να αλλάξεις θέση δύο φορές, παρά το γεγονός ότι υπάρχουν πολλά αδέσμευτα σημεία στην εκκλησία. Όταν ρωτάς: για ποιο θέμα και προς όφελος ποιου συγκεντρώνονται τα χρήματα; - σας απαντούν ότι η είσπραξη γίνεται προς όφελος της Εκκλησίας, για την κάλυψη του χρέους με αφορμή την κατασκευή ή διακόσμηση και προμήθειες και τέλος, για τη συντήρηση του κλήρου. Πολλές εκκλησίες δεν είναι στελεχωμένες, με εισόδημα και συντήρηση ανατίθενται στον κλήρο, αλλά είναι προσαρτημένοι, και ο πάστορας συντηρείται από μισθό που του καταβάλλεται από τον πραγματικό ιδιοκτήτη, τον προϊστάμενο της εκκλησίας ή με αμοιβή για θέσεις. Ωστόσο, ό,τι κι αν χρησιμοποιείται αυτή η συλλογή, είναι, σε κάθε περίπτωση, κάτι ντροπή. Σε τίποτα τόσο ξεκάθαρο όσο στην εκκλησία δεν είναι η διαφορά μεταξύ του δημόσιου πνεύματος και της νοοτροπίας των Αγγλοσάξωνων και, για παράδειγμα, της ρωσικής φυλής. Στην Αγγλική Εκκλησία, περισσότερο από οπουδήποτε αλλού, ο Ρώσος έχει αυτή τη σκέψη: υπάρχουν πολλά καλά εδώ, αλλά και πάλι είμαι τόσο χαρούμενος που γεννήθηκα και ζω στη Ρωσία. Στην εκκλησία μας μπορείτε να ξεχάσετε όλες τις ταξικές και κοινωνικές διαφορές, να απαρνηθείτε την εγκόσμια θέση σας και να συγχωνευτείτε πλήρως με τη λαϊκή συνέλευση στο πρόσωπο του Θεού. Η εκκλησία μας, ως επί το πλείστον, δημιουργήθηκε με δημόσιο χρήμα, ώστε να είναι αδύνατο να διακρίνει κανείς το ρούβλι από το φλουρί: σε κάθε περίπτωση, η εκκλησία μας είναι εθνική υπόθεση και εθνική περιουσία. Γι' αυτό είναι δύο φορές πιο αγαπητό σε όλους μας, γιατί μπαίνοντας σε αυτό ο τελευταίος ζητιάνος νιώθει ακριβώς με τον ίδιο τρόπο όπως ο πρώτος ευγενής, ότι αυτή είναι η εκκλησία του. Εκκλησία είναι το μόνο μέρος (τι ευλογία που έχουμε τέτοιο μέρος!) όπου κανείς δεν θα ρωτήσει τον τελευταίο φτωχό με κουρέλια: γιατί ήρθες εδώ και ποιος είσαι; Εκεί που οι πλούσιοι δεν μπορούν να πουν στους φτωχούς: η θέση σου δεν είναι δίπλα μου, αλλά πίσω. Εδώ, πηγαίνετε στην εκκλησία, κοιτάξτε τη συνάντηση της εκκλησίας. Είναι ευλαβικό, μπορεί να είναι πανηγυρικό, αλλά είναι μια συνέλευση κυριών και κυρίων, των οποίων ο καθένας έχει τη θέση του ειδικά σε αυτόν. και οι πλούσιοι και οι ευγενείς στη γειτονιά τους έχουν μέρη χωριστά και διακοσμημένα, σαν οικήματα. Είναι δυνατόν, κοιτάζοντας απ' έξω, να αντισταθούμε στη σκέψη ότι η εκκλησιαστική συνάντηση εδώ είναι απλώς μια τροποποίηση της δημόσιας συνάντησης και ότι υπάρχει θέση σε αυτήν μόνο για τους λεγόμενους «αξιοπρεπείς ανθρώπους» στην κοινωνία; Όλοι προσεύχονται μαζί από τα βιβλία τους, αλλά όπως ο καθένας έχει το δικό του βιβλίο στα χέρια του, είναι ξεκάθαρο ότι ο καθένας θέλει να βρίσκεται μόνος του ενώπιον του Θεού, χωρίς να χάσει την ατομικότητά του. Λένε ότι τα τελευταία 20-30 χρόνια έχει σημειωθεί μια αξιοσημείωτη αλλαγή ως προς αυτό: οι χώροι στις εκκλησίες είναι ως επί το πλείστον ανοιχτοί, δηλαδή δεν είναι στενά περιφραγμένοι και η πρόσβαση σε αυτές έχει γίνει πιο ελεύθερη από πριν. και παλαιότερα, ιδίως στις επαρχίες, οι χώροι στις εκκλησίες ήταν τοποθετημένες σε κλειστές ή χωριστές κερκίδες, ώστε ο ιδιοκτήτης κάθε τόπου να προσεύχεται ήρεμα, μόνος, χωρίς να ντρέπεται από καμία γειτνίαση. Πόσο ξεκάθαρα αντικατοπτρίζεται σε αυτή την εκκλησιαστική διάταξη η ιστορία της τοπικής φεουδαρχικής κοινωνίας και η ίδια η ιστορία της τοπικής εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης! Η ευγένεια και η ευγένεια αποτελούν τα πάντα και οδηγούν τα πάντα, επομένως κατέχουν τα πάντα και προσελκύουν τα πάντα στον εαυτό τους. Όλα πρέπει να αγοραστούν ή να ληφθούν με τη μάχη, ακόμη και το δικαίωμα να έχουν μια θέση στην εκκλησία. Η ίδια η ιεροσύνη είναι ένα συγκεκριμένο δικαίωμα, το οποίο περιλαμβάνεται στην τιμή. Οι ποιμενικοί χώροι με το δικαίωμα σε ένα ορισμένο εισόδημα ή μισθό αποτελούν στην Αγγλία ιδιοκτησία του κληρονομικού δικαιώματος, της κηδεμονίας και η επιλογή του τόπου είναι ιδιοκτησία είτε ιδιωτών γαιοκτημόνων είτε του στέμματος λόγω όχι τόσο του κράτους όσο των φεουδαρχικών δικαιωμάτων ιδιοκτησίας. Γι' αυτό ο πάστορας ανάμεσα στο λαό, διορισμένος ανεξάρτητα από το λαό και ανεξάρτητος από τον λαό στο περιεχόμενό του, εμφανίζεται ανάμεσα στον λαό και με τη μορφή ενός πρίγκιπα διορισμένου άνωθεν. Ένα εκκλησιαστικό αξίωμα είναι, πρώτα απ' όλα, προνόμιο και περιουσιακό στοιχείο. και είναι κρίμα να πούμε: αυτό το ακίνητο είναι αντικείμενο διαπραγμάτευσης. Οι θέσεις των αρχιερέων (ισχυόντων) μπορούν να ενοικιαστούν για μια ορισμένη τιμή, που αποτελείται από την κεφαλαιοποίηση του εισοδήματος, όπως ενοικιάζονται οι θέσεις των δικηγόρων, συμβολαιογράφων, μεσιτών και άλλων παρόμοιων. Σε οποιαδήποτε αγγλική εφημερίδα, σε μια ειδική ενότητα για τις λεγόμενες προτιμήσεις, θα βρείτε μια σειρά από προσφορές για να αγοράσετε θέση ιερέα με περιγραφή ειδών εισοδήματος: ο τόπος επαινείται με τις ανέσεις του για τη ζωή, περιγράφεται το σπίτι, η τοποθεσία, αναφέρεται το εισόδημα και η τιμή προσφέρεται με την προειδοποίηση ότι ο τρέχων υφιστάμενος είναι γέρος, από τέτοια χρόνια και πιθανώς να μην απολαμβάνει τη θέση του για πολύ. Για διαπραγματεύσεις, ενδείκνυται να επικοινωνήσετε κάπου. Στο Λονδίνο εκδίδεται ακόμη και ειδικό μηνιαίο περιοδικό (“The Church preference register”) με αναλυτική περιγραφή όλων των άρθρων, της γης και των εισοδημάτων κάθε τόπου, για ενημέρωση και υπολογισμό όσων θέλουν να το λάβουν για ένα συγκεκριμένο ποσό. Το τελευταίο τεύχος Ιουλίου περιέχει έως και 170 τέτοιες περιγραφές. Λένε ότι με την πολιτική έννοια είναι ωφέλιμο όταν κάθε δικαίωμα, προσωπικό ή δημόσιο, αποκτάται μόνο με μάχη. Μπορεί να υπάρχει οτιδήποτε άλλο, αλλά όχι το δικαίωμα της δημόσιας προσευχής στην εκκλησία. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η δημόσια συνείδηση ​​δεν μπορεί να ικανοποιηθεί με μια τέτοια εκκλησιαστική δομή και ότι η Αγγλία, η χώρα της καθιερωμένης κρατικής εκκλησίας, η κλασική χώρα της μαθημένης θεολογίας και της συζήτησης για την πίστη, έχει γίνει, από την εποχή της μεταρρύθμισης, μια χώρα διαφωνούντων κάθε είδους. Η θρησκευτική και προσευχητική ανάγκη των μαζών του λαού, μη βρίσκοντας θέση ή ικανοποίηση στην καθιερωμένη Εκκλησία, άρχισε να αναζητά διέξοδο σε ελεύθερες αυτοκαθιερωμένες εκκλησιαστικές συνάξεις και σε διάφορες αιρέσεις. Ο καταμερισμός των εκκλησιαστικών τελετών εδώ είναι υπερβολικός μεταξύ των κατοίκων της πιο ασήμαντης πόλης. Η ίδια η καθιερωμένη Εκκλησία χωρίζεται σε τρία κόμματα και οι υποστηρικτές καθενός από αυτά (της λεγόμενης Υψηλής, Κάτω και Πλατείας Εκκλησίας 5) έχουν συνήθως τη δική τους εκκλησία και δεν πηγαίνουν σε κάποιο άλλο. Στο μικρό χωριό όπου ζω τώρα και όπου δεν υπάρχουν περισσότεροι από 500 μόνιμοι κάτοικοι, υπάρχουν τρεις Αγγλικανικές Εκκλησίες και, επιπλέον, τρεις Μεθοδιστικές Εκκλησίες τριών διαφορετικών δογμάτων, οι οποίες, διαφέροντας σε πολύ λεπτές και ιδιότροπες λεπτομέρειες, εγκαταλείπουν την επικοινωνία μεταξύ τους. Μια ειδική εκκλησία είναι για τους αρχικούς ή τους Wesleyan Methodists, 6 μετά για τους Congregationalists, 7 έπειτα για τους λεγόμενους Bible Christians: οι τελευταίοι είναι επίσης Μεθοδιστές, αλλά χωρίστηκαν πριν από αρκετά χρόνια μόνο επειδή πιστεύουν, σε διαφωνία με άλλους, ότι είναι αδύνατο να έχουν παντρευτεί εκκλησιαστικούς ευαγγελιστές. Τόσες εκκλησίες και πρωτεύουσες, όμορφες και εκτεταμένες εκκλησίες υπάρχουν σε ένα χωριό. Όλες αυτές οι αιρέσεις και οι συνελεύσεις διακρίνονται από τις ιδιαιτερότητες των πεποιθήσεών τους, μερικές φορές πολύ λεπτές και ιδιότροπες ή εντελώς άγριες. αλλά εκτός από δογματικές διαφορές, όλοι εκφράζουν την ίδια επιθυμία για μια ελεύθερη, οικουμενική Εκκλησία, και πολλοί από αυτούς είναι εμποτισμένοι με ένα άγριο μίσος για την καθιερωμένη Εκκλησία και τους λειτουργούς της. Εκτός από μεμονωμένες αιρέσεις, μέσα στην ίδια την καθιερωμένη Εκκλησία, έχει δημιουργηθεί από καιρό ένα μεγάλο κόμμα στο όνομα της ελεύθερης εκκλησιαστικής επικοινωνίας - το ελεύθερο εκκλησιαστικό κίνημα. Οι ιδιώτες και οι μεμονωμένες κοινωνίες χρησιμοποιούν τα μέσα τους για να παρέχουν στους απλούς ανθρώπους την ευκαιρία να συμμετέχουν σε θείες λειτουργίες: γι' αυτό πρέπει να χτίσουν χωριστές εκκλησίες ή να νοικιάσουν ξεχωριστούς χώρους, θέατρα, αχυρώνες, αίθουσες και τα παρόμοια. Όλη αυτή η κίνηση έχει ήδη προκαλέσει μια απτή αντίδραση στα έθιμα της ίδιας της καθιερωμένης εκκλησίας, με αποτέλεσμα να ανοίξει ευρύτερα τις πόρτες της. Αλλά δεν είναι παράξενο που εδώ πρέπει να πάρουμε με μάχη αυτό που είναι δωρεάν για εμάς από την αρχή, όπως τον αέρα που αναπνέουμε; Πόσο συχνά συμβαίνει εδώ στη Ρωσία να ακούμε περίεργες ομιλίες για την Εκκλησία μας από ανθρώπους που έχουν πάει στο εξωτερικό, που έχουν διαβάσει ξένα βιβλία, που τους αρέσει να κρίνουν από τη φωνή κάποιου άλλου ή απλά από αφελείς ανθρώπους που παρασύρονται από μια ιδανική ιδέα και αγνοούν την πραγματικότητα. Αυτοί οι άνθρωποι δεν βρίσκουν κανένα μέτρο επαίνου για την Αγγλικανική ή Γερμανική Εκκλησία και τον Αγγλικανικό κλήρο, ούτε βρίσκουν κανένα μέτρο καταδίκης της Εκκλησίας μας και του κλήρου μας. Αν τους πιστεύεις, όλα εκεί είναι ζωντανή δραστηριότητα, ενώ εδώ έχουμε πτώματα, αγένεια και ύπνο. Υπάρχουν πράγματα που συμβαίνουν εκεί, αλλά έχουμε γυμνή τελετουργία και αδράνεια. Δεν είναι περίεργο που τόσοι πολλοί άνθρωποι το λένε αυτό. Υπάρχει μια παροιμία μεταξύ των ανθρώπων ότι συναντούν έναν άνθρωπο από το ντύσιμό τους. Λένε ότι σε συνοδεύουν σύμφωνα με το μυαλό σου. αλλά για να αναγνωρίσετε το μυαλό και να αισθανθείτε το πνεύμα, πρέπει να κοιτάξετε προσεκτικά και να δουλέψετε με τις σκέψεις σας, αλλά δεν είναι δύσκολο να κρίνετε από το φόρεμα. Κάνεις μια έτοιμη εντύπωση για τον εαυτό σου - και μετά θα μείνεις μαζί της. Επιπλέον, υπάρχουν πολλοί άνθρωποι για τους οποίους το πρώτο πράγμα, ο πρώτος και τελευταίος που αποφασίζει για την εντύπωση, είναι η εξωτερική βελτίωση, οι τρόποι, η επιδεξιότητα, η καθαριότητα, η αξιοπρέπεια. Από αυτή την άποψη, φυσικά, υπάρχει κάτι να θαυμάσουμε στην τοπική εκκλησία, και υπάρχει κάτι για το οποίο μερικές φορές θρηνούμε στη δική μας. Ποιος δεν έτυχε να συναντήσει έναν κοσμικό, και μερικές φορές, δυστυχώς, έναν κληρικό που βρέθηκε στο εξωτερικό, να υμνεί διακαώς την τοπική απλότητα της εκκλησίας και να καταδικάζει τη γηγενή μας «παγοποίηση» 8 . Με λυπεί να ακούω τέτοιες ομιλίες, όπως με στεναχωρεί να βλέπω έναν άλλο γιο όταν, έχοντας ζήσει σε έναν μοντέρνο κύκλο, μέσα σε όλες τις περιπλοκές της μητροπολιτικής ζωής, επιστρέφει στο χωριό όπου έζησε κάποτε τα παιδικά του χρόνια και κοιτάζει με περιφρόνηση το ανεπιτήδευτο περιβάλλον και τα απλά, ίσως αγενή δικά του έθιμα. Είμαστε απροσδόκητα διατεθειμένοι από τη φύση μας να παρασυρθούμε, πρώτα απ 'όλα, από την όμορφη μορφή, την οργάνωση και τον εξωτερικό σχεδιασμό οποιουδήποτε θέματος. Εξ ου και το πάθος μας για τη μίμηση, για τη μεταφορά στο δικό μας έδαφος εκείνων των θεσμών και των μορφών που μας εκπλήσσουν στο εξωτερικό με την εξωτερική τους αρμονία. Αλλά ξεχνάμε ταυτόχρονα, ή θυμόμαστε πολύ αργά, ότι κάθε μορφή που σχηματίστηκε ιστορικά αναπτύχθηκε στην ιστορία από ιστορικές συνθήκες και είναι ένα λογικό συμπέρασμα από το παρελθόν, που προκλήθηκε από ανάγκη. Κανείς δεν μπορεί να αλλάξει ή να παρακάμψει την ιστορία του. Και η ίδια η ιστορία, με όλα της τα φαινόμενα, τις φιγούρες, τις καθιερωμένες μορφές κοινωνικής ζωής, είναι προϊόν του πνεύματος του λαού, όπως η ιστορία ενός μεμονωμένου ανθρώπου είναι, στην ουσία, προϊόν του πνεύματος που ζει μέσα του. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για τις μορφές της δομής της εκκλησίας. Κάθε μορφή έχει τη δική της πνευματική επένδυση πάνω στην οποία αναπτύχθηκε. Συχνά παρασυρόμαστε από τη φόρμα χωρίς να βλέπουμε αυτή την επένδυση, αλλά αν τη βλέπαμε, τότε μερικές φορές δεν θα σκεφτόμασταν να απορρίψουμε την τελειωμένη μορφή με όλη της την αρμονία και θα παραμείναμε ευχαρίστως με την παλιά και τραχιά μορφή ή την αμορφία μας μέχρι η πνευματική μας ζωή να μας βγάλει τη μορφή της. Το πνεύμα είναι αυτό που είναι απαραίτητο σε κάθε θεσμό, αυτό είναι που πρέπει να προστατεύεται πιο πολύ από τη στραβή και τη σύγχυση. Από αμνημονεύτων χρόνων η Εκκλησία μας είχε και διατηρεί τη σημασία της Εκκλησίας όλου του λαού και το πνεύμα της αγάπης και της αδιάφορης επικοινωνίας. Ο λαός μας είναι από πίστη. συνεχίζει μέχρι σήμερα εν μέσω όλων των αντιξοοτήτων και των καταστροφών, και αν κάτι μπορεί να το υποστηρίξει, να το ενισχύσει και να το ανανεώσει στην περαιτέρω ιστορία, είναι η πίστη και μόνο η εκκλησιαστική πίστη. Μας λένε ότι ο λαός μας είναι αδαής στην πίστη του, γεμάτος δεισιδαιμονίες, υποφέρει από κακές και μοχθηρές συνήθειες. ότι ο κλήρος μας είναι αγενής, αδαής, αναποτελεσματικός, υποτιμητικός και έχει μικρή επιρροή στον λαό. Όλα αυτά ισχύουν από πολλές απόψεις, αλλά όλα αυτά δεν είναι σημαντικά φαινόμενα, αλλά τυχαία και προσωρινά. Εξαρτώνται από πολλές συνθήκες και κυρίως από οικονομικές και πολιτικές συνθήκες, με αλλαγές στις οποίες αυτά τα φαινόμενα αργά ή γρήγορα θα αλλάξουν. Τι είναι ουσιαστικό; Σε τι ανήκει το πνεύμα; Η αγάπη του λαού για την Εκκλησία, η ελεύθερη συνείδηση ​​της πλήρους κοινωνίας στην Εκκλησία, η έννοια της Εκκλησίας ως κοινής ιδιοκτησίας και κοινής συνάντησης, η πλήρης εξάλειψη των ταξικών διαφορών στην Εκκλησία και η κοινωνία του λαού με τους λειτουργούς της Εκκλησίας, που προέρχονταν από τον λαό και δεν χωρίζονται από αυτόν ούτε στην καθημερινή ζωή, ούτε στις αρετές, ούτε στις πτώσεις τους. Αυτός είναι ένας τομέας στον οποίο μπορούν να καλλιεργηθούν πολλοί καλοί καρποί, αν εργαστείτε βαθιά, φροντίζοντας όχι τόσο για τη βελτίωση της ζωής, αλλά για τη βελτίωση του πνεύματος, όχι τόσο για τη διασφάλιση ότι ο αριθμός των εκκλησιών δεν υπερβαίνει την ανάγκη, αλλά μάλλον για τη διασφάλιση ότι η ανάγκη για μια εκκλησία δεν θα παραμείνει ανικανοποίητη. Να κοιτάμε γύρω μας με φθόνο, από μακριά και από το αυτί, τουλάχιστον την Προτεσταντική Εκκλησία και τους βοσκούς της; Ο Θεός να μας δώσει να περιμένουμε την ώρα που οι βοσκοί μας θα εδραιωθούν στη θέση των αξιωματούχων του λαού και θα γίνουν πρίγκιπες μεταξύ του λαού τους, στο περιβάλλον ενός κοσμικού ανθρώπου, στην πολυπλοκότητα των αναγκών και των επιθυμιών μέσα στη φτώχεια και την απλότητα των ανθρώπων. Σκεπτόμενος τη ζωή, καταλήγεις στο συμπέρασμα ότι για κάθε άνθρωπο στην πορεία της πνευματικής του ανάπτυξης, το πιο πολύτιμο, το πιο απαραίτητο πράγμα που πρέπει να διατηρήσει μέσα του είναι η απλή, φυσική αίσθηση της ανθρώπινης σχέσης με τους ανθρώπους, η αλήθεια και η ελευθερία της πνευματικής φαντασίας και κίνησης. Αυτό είναι το απαραβίαστο κεφάλαιο της πνευματικής φύσης, με το οποίο προστατεύεται και προστατεύεται η ψυχή από τη δράση όλων των συμβατικών μορφών 9 και των τεχνητών θεωριών που διαφθείρουν ανεπαίσθητα ένα απλό ηθικό συναίσθημα. Ανεξάρτητα από το πόσο πολύτιμες είναι αυτές οι μορφές και οι θεωρίες από πολλές απόψεις, μπορούν, έχοντας μπολιαστεί στην ψυχή, να διαστρεβλώσουν και να καταστρέψουν τις απλές και κοινές ιδέες και αισθήσεις σε αυτήν, να μπερδέψουν την έννοια της αλήθειας και της αναλήθειας και να υπονομεύσουν την ίδια τη ρίζα στην οποία αναπτύσσεται ένας υγιής άνθρωπος στην πνευματική του σχέση με τον κόσμο και τους ανθρώπους. Αυτό είναι το ουσιαστικό και αυτό είναι που τόσο συχνά σκοτώνουμε μέσα μας εξαιτίας εντελώς ασήμαντων μορφών με τις οποίες παραπλανόμαστε. Εξαιτίας αυτού, πόσοι άνθρωποι και θεσμοί εξαφανίζονται από εμάς, ψευδώς διεστραμμένοι από την ψεύτικη ανάπτυξη, και όμως στον εκκλησιαστικό θεσμό αυτή η ρίζα μας είναι πιο αγαπητή από οτιδήποτε άλλο... Θεός φυλάξοι να υπονομευθεί κι αυτή κάποια μέρα από μια στραβά παραδοθείσα εκκλησιαστική μεταρρύθμιση 10 . IV. Για το ζήτημα της επανένωσης των Εκκλησιών Όσο πιο ξεκάθαρα εντοπίζονται στο μυαλό τα διακριτικά φυλετικά χαρακτηριστικά κάθε θρησκείας, τόσο πιο πεπεισμένος γίνεται κανείς για το ανέφικτο και ονειρικό έργο να ενώνεις τις θρησκείες σε μια τεχνητή, τραβηγμένη συμφωνία για το δόγμα, στην αρχή των αμοιβαίων παραχωρήσεων σε μέρη χωρίς σημασία. Αυτό που είναι ουσιώδες σε κάθε θρησκεία είναι δύσκολο να εκφραστεί, να αποσαφηνιστεί σε χαρτί ή σε έναν καθοριστικό τύπο. Το πιο ουσιαστικό, το πιο επίμονο και πολύτιμο στην εκκλησιαστική πίστη είναι άπιαστο, απρόσιτο στον ορισμό, όπως μια ποικιλία φωτός και σκιών, σαν ένα συναίσθημα που σχηματίζεται από μια ατελείωτη σειρά διαδοχικών αισθήσεων, ιδεών και εντυπώσεων. Το πιο ουσιαστικό συνδέεται και συνυφαίνεται με πολλές τέτοιες λεπτές ρίζες με τη διανοητική φύση κάθε φυλής και με τις γενικές αρχές της ηθικής κοσμοθεωρίας που έχουν αναπτυχθεί σε αυτήν που είναι αδύνατο να διαχωριστεί το ένα από το άλλο. Άνθρωποι διαφορετικών φυλών και διαφορετικών εκκλησιών μπορούν από πολλές απόψεις, όταν συναντιούνται, σε αμοιβαία επικοινωνία, να αισθάνονται αδέρφια και να δίνουν τα χέρια μεταξύ τους. αλλά για να αισθάνονται αδέρφια σε μια εκκλησία, να ενωθούν στη θρησκευτική κοινωνία του πνεύματος, γι' αυτό πρέπει να ζήσουν μαζί για μεγάλο χρονικό διάστημα, να κατανοήσουν ο ένας τον άλλον σε όλη τη ζωή και να διαπλεχθούν μεταξύ τους στις ενδότερες ρίζες των βάθη της ψυχής τους. Έτσι, μερικές φορές ένας Γερμανός που έχει ζήσει στη Ρωσία για μεγάλο χρονικό διάστημα συνηθίζει ασυνείδητα να πιστεύει στα ρωσικά και νιώθει σαν στο σπίτι του στη Ρωσική Εκκλησία. Μετά έρχεται κοντά μας, γίνεται ένας από τους δικούς μας και η επικοινωνία του μαζί μας είναι πλήρης, πνευματική. Αλλά είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς ότι αυτή ή η άλλη κοινωνία των Προτεσταντών, που στέκεται μακριά μας, μας κρίνει ακούγοντας, θα μπορούσε, με βιβλιογραφική ή αφηρημένη συμφωνία για δόγματα και τελετουργίες, να ενωθεί μαζί μας σε μια Εκκλησία σε μια οργανική ένωση και να γίνει ένα μαζί μας στο πνεύμα. Μέχρι τώρα, ούτε μία εκκλησιαστική ένωση βασισμένη στη συμφωνία δεν πέτυχε ποτέ: αργά ή γρήγορα η ψεύτικη αρχή μιας τέτοιας ένωσης ανακαλύφθηκε και ο καρπός της ήταν παντού η αύξηση όχι της αγάπης, αλλά της αμοιβαίας αποξένωσης ή ακόμη και του μίσους. Ο Θεός να μην κατηγορούμε ο ένας τον άλλον για την πίστη μας: ας πιστέψει ο καθένας με τον τρόπο του, όσο καλύτερα μπορεί. Αλλά ο καθένας έχει μια πίστη στην οποία νιώθει ασφάλεια, που του αρέσει, που αγαπά. Και δεν μπορεί παρά να αισθανθεί, όταν πλησιάζεις μια άλλη πίστη, άσχετη, ασυμπαθητική, ότι δεν είναι αυτό που έχουμε. Είναι άβολο και κρύο εδώ. Δεν θα ήθελα να ζήσω εδώ. Αφήστε το μυαλό να μιλήσει με αφηρημένο συλλογισμό: στο κάτω κάτω, προσεύχονται στον ίδιο Θεό. Το αίσθημα δεν μπορεί πάντα να συμφωνεί με αυτό το σκεπτικό. Μερικές φορές φαίνεται στην αίσθηση ότι σε μια παράξενη εκκλησία είναι σαν να προσεύχονται στον λάθος Θεό. Πολλοί θα γελάσουν με αυτό το συναίσθημα, αποκαλώντας το ίσως δεισιδαιμονία, φανατισμό. Μάταια. Τα συναισθήματα δεν είναι πάντα παραπλανητικά. μερικές φορές αποκαλύπτει την αλήθεια πιο άμεσα και αληθινά παρά στο συλλογισμό. Σε μια προτεσταντική εκκλησία, κατά μια προτεσταντική πεποίθηση, είναι κρύο και δυσάρεστο για έναν Ρώσο. Επιπλέον, αν η πίστη του είναι αγαπητή, όπως η ζωή, νιώθει ότι το να αποκαλεί αυτόν τον ναό δικό του είναι το ίδιο για εκείνον με το να πεθάνει. Αυτό είναι το άμεσο συναίσθημα. Υπάρχουν όμως πολλοί λογικοί λόγοι για αυτό το συναίσθημα. Θα σημειώσω εδώ ένα από αυτά, που με εντυπωσιάζει ιδιαίτερα με την προφανή του. Στη θεολογική πολεμική, στις διαμάχες μεταξύ θρησκειών, στη συνείδηση ​​κάθε ανθρώπου και κάθε φυλής, ένα από τα κύρια ερωτήματα είναι το ζήτημα των πράξεων. Τι είναι πιο σημαντικό – έργα ή πίστη; Είναι γνωστό ότι η λατινική θεολογία και η προτεσταντική θεολογία εξακολουθούν να διαφωνούν για αυτό το ζήτημα. Ο αείμνηστος Khomyakov 11 στα θεολογικά του γραπτά εξήγησε τέλεια τον βαθμό στον οποίο η σχολαστικά απόλυτη διατύπωση αυτού του ερωτήματος είναι απατηλή. Η ένωση της πίστης με την πράξη, καθώς και η ταύτιση του λόγου με τη σκέψη, της πράξης με το λόγο, είναι ιδανικό ανέφικτο για την ανθρώπινη φύση, όπως κάθε τι άνευ όρων είναι ανέφικτο, ιδανικό που αιώνια συγκινεί και καταδικάζει αιώνια την πιστή ψυχή. Η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή, η πίστη που είναι αντίθετη με τα έργα βασανίζει έναν άνθρωπο με τη συνείδηση ​​του εσωτερικού ψεύδους, αλλά στον απέραντο κόσμο της εμφάνισης που αγκαλιάζει έναν άνθρωπο, και μπροστά στην ατελείωτη αιωνιότητα, τι σημαίνει δουλειά ή τι σημαίνουν όλα τα είδη έργων χωρίς πίστη; Δείξε μου την πίστη σου με τα έργα σου - μια τρομερή ερώτηση! Τι πρέπει να απαντήσει ένας άνθρωπος με αυτοπεποίθηση όταν τον ρωτά ένας εξεταστής που επιδιώκει να μάθει την αλήθεια από πράξεις; Ας υποθέσουμε ότι ένας Προτεστάντης κάνει μια τέτοια ερώτηση σε έναν Ορθόδοξο. Τι θα του απαντήσουν οι Ορθόδοξοι; Θα πρέπει να βάλεις το κεφάλι κάτω. Νιώθει κανείς ότι δεν υπάρχει τίποτα να δείξει, ότι δεν έχουν τακτοποιηθεί όλα, όλα έχουν ξεκινήσει, όλα είναι σκεπασμένα σε μπάζα. Αλλά μετά από ένα λεπτό μπορείτε να σηκώσετε το κεφάλι σας και να πείτε: είμαστε αμαρτωλοί άνθρωποι, και δεν υπάρχει τίποτα να μας δείξετε, αλλά δεν είστε και δίκαιοι. Έλα όμως εσύ ο ίδιος κοντά μας, ζήσε μαζί μας και θα δεις την πίστη μας, θα νιώσεις τα συναισθήματά μας, και ίσως θα μας ερωτευτείς. Και θα δείτε μόνοι σας ποιες είναι οι πράξεις μας. Μετά από μια τέτοια απάντηση, ενενήντα εννέα στους εκατό θα σας αφήσουν με ένα περιφρονητικό χαμόγελο. Στην ουσία, το όλο θέμα είναι ότι δεν ξέρουμε πώς να δείξουμε τις πράξεις μας ενάντια στην πίστη και δεν τολμάμε. Και δείχνουν. Και ξέρουν πώς να δείχνουν και να λένε την αλήθεια, έχουν κάτι να τους δείξουν, υποθέσεις και θεσμοί που δημιουργήθηκαν με τέλεια τάξη ανά τους αιώνες, διατηρήθηκαν και ενισχύθηκαν. Κοίτα, λέει η Καθολική Εκκλησία, τι εννοούσα και τι εννοώ στη ζωή της κοινωνίας που με ακούει και με υπηρετεί, τι δημιούργησα και τι κρατάω από εμένα. Αυτά είναι τα έργα της αγάπης, αυτά είναι τα έργα της πίστης, αυτά είναι τα έργα της αποστολής, αυτά είναι τα κατορθώματα του μαρτυρίου, αυτά είναι τα πιστά συντάγματα, σαν ένας άνθρωπος, που στέλνω στα πέρατα του σύμπαντος. Δεν είναι ξεκάθαρο ότι η χάρη μένει μαζί μου και μέσα μας από την αρχή μέχρι σήμερα; Κοίτα, λέει η Προτεσταντική Εκκλησία, δεν ανέχομαι ψέματα, εξαπάτηση και δεισιδαιμονίες. Συμφωνώ τις πράξεις μου και το μυαλό μου σε συμφωνία με την πίστη. Με την πίστη αγίασα τη δουλειά, τις καθημερινές σχέσεις, την οικογενειακή ζωή, με την πίστη εξαλείφω την αδράνεια και τη δεισιδαιμονία, εγκαθιδρύω την εντιμότητα, τη δικαιοσύνη και τη δημόσια τάξη. Διδάσκω καθημερινά και η διδασκαλία μου, κοντά στη ζωή, εκπαιδεύει γενιές ολόκληρες στη συνήθεια της έντιμης εργασίας και του χρηστού ήθους. Η ανθρωπότητα καλείται να ανανεωθεί με τη διδασκαλία μου στην αρετή και την αλήθεια. Καλούμαι να εξαλείψω τη διαφθορά και την υποκρισία παντού με το σπαθί των λόγων και των πράξεων. Δεν είναι προφανές ότι η δύναμη του Θεού είναι μαζί μου, επειδή η αληθινή άποψη της θρησκείας βρίσκεται μέσα μου; Οι Προτεστάντες εξακολουθούν να διαφωνούν με τους Καθολικούς για τη δογματική έννοια του θέματος σε σχέση με την πίστη. Όμως, παρά το εντελώς αντίθετο των θεολογικών απόψεων για αυτό το θέμα, και οι δύο θέτουν το θέμα στην κορυφή της θρησκείας τους. Μόνο μεταξύ των Λατίνων η πράξη χρησιμεύει ως δικαίωση, εξιλέωση, ως μαρτυρία της χάρης. Οι Λουθηρανοί, από την άλλη, εξετάζουν τις επιχειρήσεις και, σε σχέση με τις επιχειρήσεις, την ίδια τη θρησκεία από πρακτική άποψη. Λες και το θέμα μετατρέπεται στον σκοπό για τον οποίο υπάρχει η θρησκεία, γίνεται λυδία λίθο πάνω στον οποίο δοκιμάζεται η θρησκευτική και εκκλησιαστική αλήθεια, και αυτό είναι το σημείο στο οποίο, περισσότερο από κάθε άλλο, η θρησκευτική μας σκέψη αποκλίνει από τη θρησκευτική σκέψη του Προτεσταντισμού. Χωρίς αμφιβολία, η άποψη που εκφράζεται τώρα δεν συνιστά δογματική θέση στη Λουθηρανική Εκκλησία, αλλά διαπερνά όλη τη διδασκαλία της. Αναμφίβολα, υπάρχει μια πολύ σημαντική πρακτική πλευρά σε αυτό, για τη ζωή εδώ, για αυτόν τον κόσμο. Γι' αυτό πολλοί, ακόμη και ανάμεσά μας, είναι μερικές φορές έτοιμοι να θέσουν την Προτεσταντική Εκκλησία ως πρότυπο και ιδανικό για την Εκκλησία μας. Αλλά ένας Ρώσος, στα βάθη της πιστής ψυχής του, δεν θα δεχτεί ποτέ μια τέτοια άποψη. Η ευσέβεια είναι χρήσιμη για όλα, και κατά τον Αποστολικό λόγο, αλλά αυτό είναι μόνο ένα από τα φυσικά εξαρτήματα της ευσέβειας. Ένας Ρώσος δεν ξέρει λιγότερο από οποιονδήποτε άλλον ότι πρέπει να ζει κανείς με πίστη και αισθάνεται πόσο λίγο μοιάζει η ζωή του με την πίστη. αλλά τοποθετεί την ουσία και τον στόχο της πίστης του όχι στην πρακτική ζωή, αλλά στην πνευματική σωτηρία και επιδιώκει να αγκαλιάσει όλους με την αγάπη της εκκλησιαστικής ένωσης - από τον δίκαιο άνθρωπο που ζει με πίστη μέχρι εκείνον τον κλέφτη που, παρά τα έργα του, συγχωρήθηκε σε ένα λεπτό. Αυτή η πρακτική βάση του προτεσταντισμού δεν εκφράζεται πουθενά πιο ξεκάθαρα από ό,τι στην Αγγλικανική Εκκλησία και στο πνεύμα της θρησκευτικής προοπτικής του αγγλικού έθνους. Είναι συνεπής με τον χαρακτήρα του έθνους, που αναπτύχθηκε στην ιστορία του - να κατευθύνει τη σκέψη και τη δραστηριότητα παντού προς πρακτικούς στόχους, να πετυχαίνει επίμονα και σταθερά και σε όλα να επιλέγει εκείνους τους δρόμους και τις μεθόδους που οδηγούν πιο κοντά και σίγουρα στην επιτυχία. Αυτή η φυσική επιθυμία έπρεπε να αναζητήσει μια ηθική βάση για τον εαυτό της, να αναπτύξει μια ηθική θεωρία για τον εαυτό της. Και δεν είναι περίεργο που οι ηθικές αρχές βρίσκουν κυρώσεις για τον εαυτό τους σε μια θρησκευτική άποψη που αντιστοιχεί σε έναν συγκεκριμένο χαρακτήρα. Η θρησκεία, αναμφίβολα, φωτίζει την ηθική αρχή της δραστηριότητας, διδάσκει πώς να ζεις και να ενεργείς στη γη, απαιτεί σκληρή δουλειά, ειλικρίνεια και αλήθεια. Δεν μπορεί κανείς να μην συμφωνήσει με αυτή τη θέση. Αλλά από αυτή τη θέση, μια πρακτική άποψη της θρησκείας πηγαίνει κατευθείαν στο ερώτημα: τι είναι η θρησκεία για κάποιον που ζει σε αδράνεια, είναι ανέντιμος και δόλιος, είναι διεφθαρμένος, άτακτος και δεν ξέρει πώς να συντηρηθεί; Ένα τέτοιο άτομο είναι ειδωλολάτρης, όχι χριστιανός. μόνο ο χριστιανός που ζει σύμφωνα με το νόμο και επιδεικνύει μέσα του τη δύναμη του χριστιανικού νόμου. Ο συλλογισμός φαίνεται να είναι λογικά σωστός. Ποιος όμως δεν έχει μια απορία στην ψυχή του: τι γίνεται με τους τελώνες και τις πόρνες στον κόσμο και στην εκκλησία, εκείνοι που, σύμφωνα με τον λόγο του Χριστού, συχνά προηγούνται των δικαίων της εκκλησίας στη Βασιλεία του Θεού; Φυσικά, θα ήταν περίεργο να υποθέσουμε ότι μια τέτοια άποψη για τη θρησκεία αποτελεί μια θετική φόρμουλα για την εκκλησιαστική πίστη στην Αγγλία. Μια τέτοια φόρμουλα θα ήταν μια ξεκάθαρη άρνηση της διδασκαλίας του Ευαγγελίου. Αλλά αυτό ακριβώς είναι το πνεύμα της θρησκευτικής γνώμης μεταξύ των πιο ευσυνείδητων και ζηλωτών εκπροσώπων του λεγόμενου «εθνικού εκκλησιαστικού ιδρύματος», που υπερασπίζονται και επαινούν την Εκκλησία της Αγγλίας ως το πρώτο οχυρό του κράτους - το προπύργιο του κράτους - και ως την κύρια έκφραση του εθνικού πνεύματος. Στην αγγλική λογοτεχνία, τόσο πνευματική όσο και κοσμική, αυτή η άποψη εκφράζεται μερικές φορές με πολύ αιχμηρές μορφές, με τέτοιες λέξεις, ενώπιον των οποίων η σκέψη του Ρώσου αναγνώστη σταματά με σύγχυση, παρόμοια με τη φρίκη. Τώρα έχω μπροστά μου ένα νεοεκδοθέν βιβλίο: «Ελευθερία, ισότητα, αδελφότητα» - ένα δοκίμιο αξιοσημείωτο σε βάθος και εμπεριστατωμένη σκέψη, γραμμένο από έναν άνθρωπο που είναι προφανώς βαθιά θρησκευόμενος και αφοσιωμένος με ζήλο στην Εκκλησία του. Κάποιες θρησκείες είναι προφανώς δυσμενείς για την αίσθηση του δημόσιου καθήκοντος. Άλλες δεν έχουν καμία σχέση μαζί του, και από εκείνες τις θρησκείες που τον ευνοούν (αυτές είναι, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, όλες οι μορφές της χριστιανικής πίστης), άλλες ενεργούν εναντίον του με ιδιαίτερη, άλλες με λιγότερη δύναμη. αλλά δημιούργησε τον κόσμο όπως είναι ο κόσμος, τον δημιούργησε για μια φυλή ανθρώπων που είναι συνετοί, σταθεροί και θαρραλέοι στο πνεύμα και σταθεροί για εκείνους που δεν είναι τρελοί και δειλοί και δεν ευνοούν πραγματικά τους τρελούς και τους δειλούς. Αντιπροσωπεύουν ένα αμόνι στο οποίο έχουν ήδη χτυπηθεί πολλά σφυριά, και ακόμη περισσότερα θα χτυπηθούν, ανεξάρτητα από τυχόν ενθουσιώδεις και ανθρωπιστικούς ονειροπόλους». (Στέφανος «Ελευθερία, ισότητα, αδελφότητα»). Αυτός είναι ο βαθμός στον οποίο μπορεί να φτάσει η σκέψη ενός πεπεισμένου Προτεστάντη Αγγλικανού σχετικά με τη θρησκεία. Οι λέξεις που καταγράψαμε, στην ουσία περιέχουν μια άμεση παραμόρφωση του Ευαγγελικού λόγου. Φαίνεται να λένε: μακάριοι οι δυνατοί και ισχυροί εν ενεργεία - η βασιλεία τους ανήκει. Ναι, λέμε: το βασίλειο της γης, αλλά όχι το βασίλειο των ουρανών. Ο συγγραφέας δεν κάνει αυτή την επιφύλαξη - δεν κάνει διάκριση ανάμεσα στο γήινο και το ουράνιο. Τι τρομερό, τι απελπισμένο δόγμα! Αυτή η διάθεση θρησκευτικής σκέψης είχε αναμφίβολα τη μεγαλύτερη πρακτική σημασία στις προτεσταντικές χώρες και ιδιαίτερα στην Αγγλία. Και με αυτή την έννοια, δεν μπορεί κανείς παρά να συμφωνήσει ότι ο Προτεσταντισμός ήταν μια ισχυρή και ευεργετική μηχανή κοινωνικής ανάπτυξης μεταξύ εκείνων των φυλών των οποίων η φύση αντιστοιχούσε και που τον αποδέχονταν. Αλλά δεν είναι επίσης προφανές ότι ορισμένες φυλές, από τη φύση τους, δεν μπορούν να το δεχτούν και να το υπακούσουν, γιατί σε αυτήν την άποψη του Προτεσταντισμού δεν αισθάνονται μια ζωτική θρησκευτική αρχή, δεν βλέπουν ενότητα, αλλά διαίρεση θρησκευτικής συνείδησης, όχι μια ζωντανή αλήθεια, αλλά μια κατασκευή σκέψης και αποπλάνησης. «Αλίμονο στους αδύναμους και πέφτουν! Αλλοίμονο στους νικημένους!» Φυσικά, σε αυτή τη ζωή αυτή είναι μια αμετάβλητη αλήθεια, και ο κανόνας της κοσμικής σοφίας λέει σε όλους: Πολέμησε, κέρδισε δύναμη, κράτησε τη δύναμη μέσα σου, αν θέλεις να ζήσεις. δεν υπάρχει θέση στον κόσμο για τους αδύναμους. Αλλά για να δώσουμε σε αυτόν τον κανόνα μια άνευ όρων, σαν δογματική δύναμη με θρησκευτική έννοια - αυτό δεν δέχεται η ψυχή μας, όπως δεν δέχεται τη φοβερή καλβινική διδασκαλία, παρόμοια με τον προτεσταντισμό, ότι κάποιοι καλούνται από την αιωνιότητα στην αρετή, στη δόξα, στη σωτηρία και στην ευδαιμονία, ενώ άλλοι καταδικάζονται από την αιωνιότητα και ό,τι κι αν κάνουν η ζωή τους. αιώνιο μαρτύριο. Είναι τρομακτικό να διαβάζεις άλλους Άγγλους συγγραφείς στους οποίους αυτή η σειρά του Αγγλικανικού Προτεσταντισμού αντηχεί με ιδιαίτερη δύναμη. Στο Carlyle, για παράδειγμα, η λατρεία της δύναμης και του ταλέντου του νικητή και η περιφρόνηση για τους νικημένους φτάνει στο σημείο του ενθουσιώδους πάθους. Συλλογιζόμενος τους ήρωές του, δυνατούς ανθρώπους, αισθάνεται την ενσάρκωση του θείου μέσα τους και με λεπτό περιφρονητικό χιούμορ μιλάει για εκείνους τους αδύναμους και άτυχους, αδέξια και πεσμένους, που συντρίφθηκαν από το νικηφόρο άρμα. Ο ήρωάς του ενσαρκώνει την ιδέα του φωτός και της τάξης στο σκοτάδι και την αταξία του κοσμικού χάους. ο ήρωάς του χτίζει το δικό του σύμπαν και ό,τι τον συναντά στο δρόμο και δεν ξέρει πώς να του υποταχθεί και να τον υπηρετήσει και δεν έχει τη δύναμη να τον ξεπεράσει, πεθαίνει με αξιοπρέπεια και δικαιοσύνη. Το τεράστιο ταλέντο της Carlyle αιχμαλωτίζει τον αναγνώστη. αλλά είναι δύσκολο να διαβάσει κανείς τα ιστορικά του ποιήματα και να δει πόσο συχνά χρησιμοποιεί το όνομα του Θεού μάταια, στον αγώνα του δυνατού με τον αδύναμο. Μεταξύ των ειδωλολατρών της κλασικής περιόδου, και ανάμεσά τους, ένας γελωτοποιός περπάτησε μερικές φορές κοντά στο νικηφόρο άρμα, ο οποίος, ως εκπρόσωπος της ηθικής αρχής, υποτίθεται ότι κυνηγούσε με τα αστεία του όχι τον νικημένο, αλλά τον ίδιο τον νικητή. Το πιο δύσκολο να διαβαστεί είναι ο Froude, ο διάσημος ιστορικός της Αγγλικής Μεταρρύθμισης και ο πιο επιφανής μεταξύ των ιστορικών, εκπρόσωπος των αγγλικών εθνικών αρχών στην Εκκλησία και στην πολιτική. Η Carlyle είναι τουλάχιστον ποιήτρια. αλλά ο Froude μιλάει με ήρεμο τόνο ιστορικού, αγαπά τη διαλεκτική και δεν υπάρχει καμία ανομία που να μην δικαιολογεί με τη διαλεκτική του υπέρ της αγαπημένης του ιδέας. Δεν υπάρχει καμία υποκρισία ότι δεν θα ενίσχυε στην αλήθεια, αποδεικνύοντας την αλήθεια της μεταρρύθμισης και των κύριων μορφών της. Στέκεται ακλόνητα, φανατικά στα θεμέλια της Αγγλικανικής ορθοδοξίας και η βασική του βάση είναι η συνείδηση ​​του δημόσιου καθήκοντος, η αφοσίωση στην κρατική ιδέα και το νόμο και η αδυσώπητη επιδίωξη του κακού, του εγκλήματος, της αδράνειας και ό,τι λέγεται προδοσία του καθήκοντος. Όλα αυτά είναι όμορφα στις ανθρώπινες υποθέσεις. Αλλά πώς είναι να βάζεις έναν τέτοιο κανόνα ως βάση και στόχο μιας θρησκευτικής άποψης, αν νομίζεις ότι καθεμία από αυτές τις ιερές λέξεις - καθήκον, νόμος, κακία και έγκλημα - έχει ιδιαίτερη σημασία από κάθε κόμμα κάθε στιγμή, και αυτό που ονομάζεται αλήθεια και ανδρεία μεταξύ των ανθρώπων σήμερα εκτελείται για το αύριο ως ψέμα και έγκλημα. Δεν υπάρχει χώρος για έλεος, για συμπόνια στις πεποιθήσεις του Froude: πώς μπορεί να συμβιβαστεί το έλεος με την αγανάκτηση απέναντι σε αυτό που θεωρείται κακία, έγκλημα, παραβίαση του νόμου; Αναφερόμενος στις τρομερές εκτελέσεις στις οποίες υποβλήθηκαν τόσο συχνά οι αθώοι και οι ένοχοι εκείνη την εποχή, ο αυστηρός δικαστής των ανθρωπίνων υποθέσεων λέει το εξής για τον λαό του: «Οι Άγγλοι είναι αυστηρός και σκληρός λαός, δεν γνωρίζουν συμπόνια, όπου δεν υπάρχει κανένας νόμιμος λόγος να επιτραπεί η συμπόνια. αναγκαστικά το σκληραίνει και σχηματίζει σιδερένιο χαρακτήρα. Ένα άτομο με αυστηρή διάθεση τείνει προς την τρυφερότητα μόνο όταν υπάρχει ακόμα μια θέση για το καλό ανάμεσα στο κακό, και το καλό εξακολουθεί να παλεύει ενάντια στο κακό. Αλλά με τη μορφή της πλήρους διαφθοράς και του κακού, δεν υπάρχει συμπόνοια. είναι δυνατό μόνο όταν στην καρδιά μας ανακατεύουμε το έγκλημα με την ατυχία». Τι περιφρόνηση πρέπει να νιώθει ο συγγραφέας για έναν Ρώσο που πραγματικά έχει τέτοια σύγχυση στην ψυχή του και που από αμνημονεύτων χρόνων αποκαλεί τον εγκληματία δύστυχο. Όπως ο προσωπικός χαρακτήρας, όπως ο χαρακτήρας μιας φυλής, έτσι και ο χαρακτήρας κάθε Εκκλησίας σε σχέση με τη φυλή που τον έχει υιοθετήσει έχει τα δικά του πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα. Τα πλεονεκτήματα του προτεσταντισμού έχουν γίνει αρκετά σαφή στην ιστορία των γερμανικών και αγγλοσαξονικών φυλών. Το πουριτανικό πνεύμα δημιούργησε τη σημερινή Βρετανία. Η προτεσταντική αρχή οδήγησε τη Γερμανία στη δύναμη, στην πειθαρχία και στην ενότητα. Αλλά στην άλλη πλευρά του υπάρχουν τέτοιες ελλείψεις, τέτοιες φιλοδοξίες θρησκευτικής αυτοσυνείδησης που δεν μπορούμε να συμπονέσουμε. Ο προτεσταντισμός, όπως κάθε πνευματική δύναμη, είναι επιρρεπής να πέσει ακριβώς σε αυτό στο οποίο τοποθετεί τα θεμελιώδη πνευματικά του θεμέλια. Προσπαθώντας για την απόλυτη αλήθεια, για την κάθαρση της πίστης, για την εφαρμογή της πίστης στη ζωή, είναι πολύ επιρρεπές να πιστέψει στη δική του αλήθεια και να παρασυρθεί σε σημείο υπερήφανης λατρείας της δικής του αλήθειας και σε σημείο περιφρόνησης για τις πεποιθήσεις των άλλων, τις οποίες ταυτίζει με την αναλήθεια. Ως εκ τούτου, από τη μια πλευρά, υπάρχει ο κίνδυνος να πέσουμε στην υποκρισία και τη φαρισαϊκή υπερηφάνεια. Και αλήθεια, πολλές φωνές ακούγονται από τον προτεσταντικό κόσμο που γνωρίζει πικρά ότι η υποκρισία είναι η μάστιγα του αυστηρού Λουθηρανισμού. Από την άλλη, έχοντας ξεκινήσει με ένα κήρυγμα για την ανεκτικότητα, για την ελευθερία της σκέψης και των πεποιθήσεων, ο Προτεσταντισμός στην περαιτέρω ανάπτυξή του έδειξε μια τάση προς φανατισμό ειδικού είδους - προς τον φανατισμό ενός περήφανου μυαλού και της αυτοπεποίθησης της δικαιοσύνης μπροστά σε όλα τα άλλα είδη πίστης. Ο αυστηρός Προτεσταντισμός αντιμετωπίζει με περιφρόνηση κάθε πεποίθηση που του φαίνεται μη εκλεπτυσμένη, αντιπνευματική, γεμάτη δεισιδαιμονίες και εξωτερικές τελετουργίες. σε όλα όσα ο ίδιος απέρριψε ως δεσμούς σκλάβων, ως παιδικά ρούχα, ως εξάρτημα της άγνοιας. Έχοντας δημιουργήσει για τον εαυτό του έναν κώδικα πεποιθήσεων και τελετουργιών, θεωρεί την ομολογία του ως ομολογία εκλεκτών, φωτισμένη και λογική, και τείνει να θεωρεί όλους όσους προσχωρούν στην παλιά Εκκλησία ως ανθρώπους κατώτερου είδους, που δεν ξέρουν πώς να φτάσουν στην αληθινή κατανόηση. Αυτή η περιφρονητική στάση απέναντι σε άλλες πεποιθήσεις, ίσως ασυνείδητα, εκφράζεται στον Προτεσταντισμό, αλλά είναι πολύ αισθητή για εκείνες άλλων θρησκειών. Καμία θρησκεία δεν είναι απαλλαγμένη από μια μεγαλύτερη ή μικρότερη τάση προς τον φανατισμό, αλλά είναι αστείο να ακούμε όταν οι Λουθηρανοί έρχονται σε εμάς με κατηγορίες για φανατισμό. Στη χώρα μας, παρά την ανοχή σε κάθε πεποίθηση που χαρακτηρίζει τον εθνικό μας χαρακτήρα, υπάρχουν φυσικά μεμονωμένες περιπτώσεις αποκλειστικότητας και στενότητας εκκλησιαστικών απόψεων. αλλά ποτέ δεν υπήρξε και δεν μπορεί να υπάρξει κάτι σαν την περιφρόνηση με την οποία ένας αυστηρός Λουθηρανός κοιτάζει το ακατανόητο γι' αυτόν, αλλά για εμάς, γεμάτους βαθιά πνευματική σημασία, που ανήκουμε στην Εκκλησία μας και στις ιδιότητες της πίστης μας 13 . V. Διαμάχες στην Εκκλησία της Αγγλίας Οι Άγγλοι είναι περήφανοι για το εκκλησιαστικό εθνικό τους κατεστημένο (Establishment). Αν όμως εμβαθύνεις στο νόημα αυτού του ιδιόμορφου θεσμού, δεν ικανοποιεί καθόλου την έννοια της Εκκλησίας. Στην ουσία, δεν είναι τίποτα άλλο από μια πολιτική φόρμουλα που υιοθετείται από το κράτος και υποστηρίζεται από την εξουσία της κρατικής εξουσίας - μια φόρμουλα στην οποία εντάσσεται ένα συγκεκριμένο σύστημα πεποιθήσεων που δέχεται το κράτος. Δεν υπάρχει ολοκληρωμένη, εσωτερική ενότητα σε αυτόν τον εκκλησιαστικό θεσμό. δεν υπάρχει επίσης εσωτερική εξουσία της Εκκλησίας σε αυτήν: αν και στην κεφαλή της ιεραρχίας της εκκλησίας υπάρχουν επίσκοποι που διεκδικούν τη διαδοχή της αποστολικής χειροτονίας, η βασίλισσα θεωρείται η κεφαλή της Εκκλησίας και η επίλυση όλων των ερωτημάτων και αμφιβολιών δογματικών, τελετουργικών και πειθαρχικών εξαρτάται από το νόμο, σε τελευταία περίπτωση, από το βασιλικό συμβούλιο, που αποτελείται μόνο από μέλη της κυβέρνησης. μέλη της εκκλησιαστικής ιεραρχίας (και σύμφωνα με τον πρόσφατο ορισμό του κατώτερου κοινοβουλίου, αυτά τα θέματα υποτίθεται ότι θα επιλυθούν σε τελικό βαθμό σε κεντρικό εφετείο που αποτελείται από δικηγόρους, χωρίς καθόλου τη συμμετοχή επισκόπων). Ένας τέτοιος θεσμός, προφανώς, μόνο εξωτερικά ικανοποιεί τις θρησκευτικές ανάγκες του πληθυσμού μόνο σύμφωνα με τα έθιμα και την παράδοση, έως ότου ανακύψει το ζήτημα της Εκκλησίας στην πιστή συνείδηση. Οι Άγγλοι καυχώνται ότι η δομή της εκκλησίας τους είναι πρακτική. ότι οι αμφιβολίες και τα ερωτήματα που προκύπτουν σε αυτό μπορούν, χωρίς τον εκνευρισμό που χαρακτηρίζουν τις θεολογικές διαφορές, να λάβουν ειρηνική επίλυση. ότι η Εκκλησία τους μπορεί, χάρη σε αυτήν ακριβώς τη δομή, να συνδυάσει μέσα της διάφορες, λίγο πολύ ευρύτερες και στενές απόψεις, που κάτω από διαφορετική δομή θα οδηγούσαν σε αφορισμούς και αποχωρισμούς από την Εκκλησία. Ότι η Αγγλική Εκκλησία δεν ικανοποιεί τη θρησκευτική ανάγκη και την έννοια της Εκκλησίας στην πλειονότητα των ανθρώπων που ανήκουν στην αγγλοσαξονική φυλή, αυτό αποδεικνύεται από τις πολλές μη εξουσιοδοτημένες Εκκλησίες που έχουν σχηματιστεί ανάμεσά της και απορρίπτουν ή καταριούνται το αγγλικό εκκλησιαστικό κατεστημένο. Σύμφωνα με τις πιο πρόσφατες πληροφορίες, μεταξύ του πληθυσμού της αγγλικής φυλής και γλώσσας σε διάφορα μέρη του κόσμου, οι θρησκείες κατανέμονται στην ακόλουθη αναλογία: Μεθοδιστές - 15 εκατομμύρια, Κογκρεγκασιαλιστές - 7 εκατομμύρια, Βαπτιστές - 10,5 εκατομμύρια, Πρεσβυτεριανοί - 11,5 εκατομμύρια, Ρωμαιοκαθολικοί - 10 εκατομμύρια. και οι Επισκοπικοί Προτεστάντες, δηλαδή οι αγνοί Αγγλικανοί είναι 12,5 εκατομμύρια. Είναι αλήθεια ότι ο μεγαλύτερος αριθμός Μεθοδιστών βρίσκεται στη Βόρεια Αμερική, αλλά στην ίδια την Αγγλία υπάρχουν τουλάχιστον 5 εκατομμύρια από αυτούς. Σε μια τέτοια αριθμητική αναλογία, η Αγγλικανική Εκκλησία, φυσικά, δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι είναι η κυρίαρχη, σύμφωνα με την πεποίθηση της πλειοψηφίας. Αλλά ακόμη πιο σημαντική από την αριθμητική αναλογία είναι η εξαιρετική ποικιλομορφία απόψεων και τελετουργιών που υπάρχει μεταξύ εκείνων που θεωρούν ότι είναι μέλη της ίδιας της Αγγλικανικής Εκκλησίας. Εάν αυτή η ποικιλομορφία αφορούσε μόνο τα ασήμαντα, δευτερεύοντα εξαρτήματα των πεποιθήσεων και των τελετουργιών, και οι αποχρώσεις των απόψεων για την πίστη θα βρίσκονταν σιωπηλά στην προσωπική συνείδηση ​​του καθενός, αυτή η διαφορετικότητα δεν θα απειλούσε την ενότητα της εκκλησιαστικής κοινωνίας. Αλλά σχετίζεται, ως επί το πλείστον, με βασικά αντικείμενα πίστης, συνδυάζεται με εκνευρισμό κατά των πιστών αλλιώς, αναγκάζει τους ανθρώπους να ενωθούν σε χωριστούς χώρους λατρείας, προκαλεί σφοδρές πολεμικές μεταξύ κομμάτων και διδασκαλιών, χωρίζει ολόκληρες οικογένειες και ενορίες σε διάφορα δόγματα και θεολογική διδασκαλία σε σχολεία που εκπαιδεύουν τη νέα γενιά στην πνευματική αποξένωση από μέλη της ίδιας Εκκλησίας. Μεταξύ των ίδιων των επισκόπων, κάποιοι τηρούν ορισμένες αποχρώσεις διδασκαλίας και τελετουργίας, άλλοι σε εντελώς διαφορετικές. Ένας ποιμένας, που συνήθως διορίζεται χωρίς καμία απαίτηση με την επιθυμία και τη συνείδηση ​​των ενοριτών και ανεξάρτητα από την επισκοπική επιλογή, με τη βούληση ενός εντελώς τρίτου και απομακρυσμένου προσώπου σύμφωνα με το πατρογονικό δικαίωμα της πατρογονίας, συχνά κηρύττει από τον άμβωνα τέτοιες διδασκαλίες που εξοργίζουν τη συνείδηση ​​των ακροατών και των ενοριτών. Υπάρχουν επίσκοποι (για παράδειγμα, ο Κολένσο) που επιτρέπουν την πιο ελεύθερη κριτική της βιβλικής ιστορίας ή την ερμηνεία των δογμάτων στα εκκλησιαστικά αναγνώσματα, οι πιο λογικοί, σχεδόν να αρνηθούν τα βασικά δόγματα του Χριστιανισμού. Υπάρχουν καθημερινοί πειρασμοί για τις μάζες των πιστών. σε μια σκληρή συζήτηση, ορισμένοι εκπρόσωποι της εκκλησιαστικής τάξης αποκαλούν άλλους άπιστους ή δεισιδαίμονες. Μερικές φορές οι συγκρούσεις αυτού του είδους φτάνουν στο σημείο όπου απαιτείται επειγόντως μια απόφαση από ανώτερη αρχή για το θέμα της πίστης. Η ανώτατη εκκλησιαστική αρχή, δηλαδή το βασιλικό συμβούλιο (ή μια επιτροπή που ορίζεται από το συμβούλιο για κάθε περίπτωση), τηρεί διαρκώς έναν κανόνα σε αυτές τις περιπτώσεις: να συμφωνούν στο τελευταίο άκρο τυχόν αντιφάσεων, να επεκτείνουν την ερμηνεία των περίφημων 39 σημείων της διδασκαλίας της εκκλησίας-κράτους μέχρι τα πάντα να τους ταιριάζουν όσο το δυνατόν περισσότερο. Η απόφαση, που γράφτηκε μετά από πολλές μαθημένες και νομικές συζητήσεις, βγαίνει εξαιρετικά έξυπνα, ευρέως και υπεκφυγές. Διακηρύσσεται, ως επί το πλείστον, ότι, στην ουσία, η τάδε διδασκαλία, αν και αμαρτάνει σε αυτό και σε εκείνο, δεν παραβιάζει τη βασική φόρμουλα. E semper bene 14. Τα αγγλικά ιδρύματα φημίζονται για το γεγονός ότι συμβιβάζουν εκπληκτικά φαινομενικά ασυμβίβαστες αντιφάσεις. Μερικές φορές φαίνεται ότι ο κύριος στόχος όλων των θεσμών είναι ακριβώς η συμφωνία των ατελείωτων αντιθέσεων, τυπικών και ηθικών, με τις οποίες είναι γεμάτη η αγγλική ζωή. Το να καταστρέφεις όσο το δυνατόν λιγότερο, να υποστηρίζεις όσο το δυνατόν περισσότερο, αλλά να συμφωνείς σε όλα με κάθε δυνατό τρόπο - αυτός, προφανώς, είναι ο κανόνας της εσωτερικής πολιτικής στη νομοθεσία και στην πρακτική των θεσμών. Και δεν μπορεί παρά να θαυμάσει κανείς την τέχνη με την οποία γίνονται αυτές οι συμφωνίες. Αλλά αν αυτή η πολιτική συμφωνιών και συναλλαγών θα είναι τόσο ισχυρή και επιτυχημένη σε έναν εκκλησιαστικό θεσμό, σε θέματα συνείδησης και πίστης, όπως ήταν επιτυχής σε άλλους θεσμούς, παραμένει ένα πολύ αμφίβολο ερώτημα. Ένα περίεργο πράγμα στην Αγγλία είναι το Καθολικό κίνημα, το οποίο δυναμώνει κάθε χρόνο. Ξεκίνησε σε αυτό το περιβάλλον, που είναι γνωστό ως η υψηλή Εκκλησία, η Υψηλή Εκκλησία, και αντιπροσωπεύει μια προσπάθεια εισαγωγής στο έθιμο του Προτεσταντικού Αγγλικανισμού τέτοιων θεσμών και τέτοιων τελετουργιών, που, αποτελώντας μέρος του ρωμαιοκαθολικού δόγματος και λατρείας, καταδικάστηκαν και απορρίφθηκαν από τον προτεσταντισμό στην αρχή της μεταρρύθμισης. Προφανώς, για πολλούς, η στεγνή δομή της λατρείας και της τελετουργίας, που συνέθεσαν οι μεταρρυθμιστές στο Αγγλικανικό Missal (Βιβλίο της Κοινής Προσευχής), αποδεικνύεται ανεπαρκής. τα μυστήρια της εκκλησίας με τη μορφή με την οποία περιορίζονται και επιπλώνονται από τη 15η μεταρρύθμιση φαίνονται ανεπαρκή. Η εξομολόγηση, που αποκλείεται από την Αγγλικανική Εκκλησία από τα μυστήρια, χρησιμοποιείται ολοένα και περισσότερο με τη μορφή μιας δράσης γεμάτη χάρη για την ικανοποίηση των πνευματικών αναγκών πολλών ευσεβών ανθρώπων. και ένα πρόσωπο που μισείται παραδοσιακά από τον Άγγλο Προτεστάντη, ο εξομολογητής, αποκτά πρόσβαση στις οικογένειες και τη σημασία του πνευματικού ηγέτη. Επιπλέον, ειδικά σχεδιασμένες δεσποινίδες με ερωτήσεις για αμαρτίες, που θυμίζουν την ιησουιτική εξομολογητική καζουϊστική, χρησιμοποιούνται μεταξύ των κληρικών 16. Πριν από τη λήψη της Θείας Ευχαριστίας, η εξομολόγηση με την επίλυση των αμαρτιών θεωρείται από πολλούς απαραίτητη. Η ίδια η έννοια της Θείας Ευχαριστίας υφίσταται μια σημαντική αλλαγή. Τελείται σε άλλα μέρη κατά την ταφή και κατά τη μνήμη των νεκρών με προσευχή γι' αυτούς. Συνηθίζεται να αφήνουμε εφεδρικά δώρα στην εκκλησία για την κοινωνία των αρρώστων. Σε σοβαρές ασθένειες χρησιμοποιείται χρίσμα με αγιασμένο λάδι. Όλο και περισσότερες εξωτερικές τελετουργίες εισάγονται στην εκκλησιαστική λειτουργία, φέρνοντάς την πιο κοντά στην καθολική: πολύχρωμα και διάφορα μπροκάρ και μεταξωτά άμφια, καύση θυμιάματος, χρήση κεριών και άλλα παρόμοια. Πολλές νέες προσευχές έχουν συγκεντρωθεί, καθόλου γνωστές στον επίσημο ιερέα, από τις οποίες απαγορεύεται αυστηρά να παρεκκλίνει ένας ευσεβής Αγγλικανός. ανεξάρτητα από αυτό, τίθεται σε χρήση νέο υπουργικό βιβλίο της ιεροσύνης (The Priest's Prayer Book), τυπωμένο με την άδεια ορισμένων επισκόπων και με τη συμμετοχή τους. Τέλος, επιπροσθέτως, ιδρύθηκαν και διαδόθηκαν μοναστήρια, γυναικεία και ακόμη και αντρικά - θεσμοί που ήταν ουσιαστικά αντίθετοι με την προτεσταντική άποψη. Οι γυναικείες κοινότητες ονομάζονται κοινότητες αδελφών του ελέους, αλλά αυτές οι κοινότητες οργανώνονται εξ ολοκλήρου με τον τρόπο των μοναστηριών και υποστηρίζονται από πλούσιες δωρεές και εισφορές ιδιωτών, πλουσίων και ευγενών. Κάθε κοινότητα αυτού του είδους βρίσκεται υπό την ηγεσία ενός κληρικού, ιδιωτικά προσκεκλημένου, ως επί το πλείστον, όχι ενός ηλικιωμένου ανθρώπου. Χρησιμεύει ως οδηγός της συνείδησης των αδελφών μέσω της εξομολόγησης που εκτελείται περιοδικά σε συχνά διαστήματα. Για τις συναντήσεις προσευχής, οι αδελφές συγκεντρώνονται έως και 8 φορές την ημέρα και καθορίζεται η σειρά των προσευχών σε σχέση με το καθολικό τελετουργικό, με τη χρήση προσκυνήσεων και τα παρόμοια. Οι εικόνες, είναι αλήθεια, δεν χρησιμοποιούνται, αλλά παντού χρησιμοποιούνται σημάδια σταυρού και σταυρού και, μη επιτρέποντας εικόνες, κάποιος εξομολογητής, κατά τη διάρκεια της εξομολόγησης, βάζει μια οικοδομητική εικόνα μπροστά στην πνευματική του κόρη για να προκαλέσει συναισθήματα! Κατά την εισαγωγή, οι αδελφές δίνουν όρκους σύμφωνα με τον αποδεκτό τύπο, συμπεριλαμβανομένου ενός όρκου άνευ όρων υπακοής στο αφεντικό ή τη μητέρα τους, που τις ελέγχει αυταρχικά και απαιτεί από αυτές εξωτερικά σημάδια σεβασμού και υποκλίσεις. Αυτές οι κοινότητες, που μερικές φορές ιδρύονται με τη γνώση και τη συγκατάθεση των επισκόπων, βρίσκονται, σε κάθε περίπτωση, εκτός της επίσημης εποπτείας τους και δεν έχουν επίσημα εγκεκριμένο καταστατικό. Είναι σαφές ότι ελλείψει ιεραρχικής εκκλησιαστικής υποταγής και εποπτείας, επιτρέπονται πολλές καταχρήσεις σε αυτά τα ιδρύματα: αρκετά βιβλία εμφανίστηκαν πρόσφατα στα οποία πρώην αδελφές, προς προφανή πειρασμό του κοινού, τους αποκάλυψαν μια εικόνα της άτακτης ζωής σε αυτές τις μη εξουσιοδοτημένες κοινότητες. Είναι δυνατόν να πιστέψουμε ότι τέτοιοι θεσμοί θεωρούν προφανώς ότι βρίσκονται στα βάθη της Προτεσταντικής Εκκλησίας; Υπάρχουν επίσης μοναστήρια με παρόμοιες αρχές. Πρόσφατα (τον Ιούλιο) οι εφημερίδες άρχισαν να μιλούν για ένα από αυτά τα ιδρύματα σχετικά με μια δικαστική υπόθεση για ένα 17χρονο αγόρι που παρασύρθηκε να τον ακολουθήσει για να γίνει μοναχός και αρνήθηκε να επιστρέψει στον πατέρα του από κάποιον γιατρό Λιν, ο οποίος είχε εγκατασταθεί εδώ και καιρό στην Αγγλία με το όνομα πατέρας Ιγνάτιος. Αυτός ο Ιγνάτιος, χωρίς να πάψει να θεωρείται στα σπλάχνα της Αγγλικανικής Εκκλησίας, διακήρυξε τον εαυτό του Βενεδικτίνο και άρχισε να ιδρύει μονές για άνδρες και γυναίκες σύμφωνα με το καταστατικό που συνέταξε ο ίδιος με την αποδοχή των όρκων και τον κανόνα της άνευ όρων υπακοής. Ο πατέρας Ιγνάτιος κλήθηκε στο δικαστήριο, τον επέπληξαν, το αγόρι του αφαιρέθηκαν, τον κορόιδευαν στο πλήθος, αλλά έφυγε από το δικαστήριο έχοντας συναίσθηση της Αγγλικανικής αλήθειας του και τα ιδρύματα που ίδρυσε συνεχίζουν να λειτουργούν και στο ίδιο το Λονδίνο έχει εκκλησία, όπου ιερουργεί σύμφωνα με τη δική του ιεροτελεστία, ανάμεσα στους μοναχούς του, με μονές. Είναι προφανές πού οδεύει όλο αυτό το κίνημα. Σιγά σιγά αυξάνεται ο αριθμός των προσηλυτισμένων στο λατινισμό. Σύμφωνα με τις τελευταίες πληροφορίες, μόνο στο Λονδίνο, περίπου 2.000 άνθρωποι ασπάστηκαν τον καθολικισμό το 1872. ένας σημαντικός αριθμός ανθρώπων από την Αγγλικανική αριστοκρατία ανήκει στη λατινική πίστη και γενικά ο καθολικισμός θεωρείται, κατά τη γνώμη της αριστοκρατίας, ένδειξη καλού παρά κακού γούστου. Κοντά στο ίδιο το Αβαείο του Γουέστμινστερ, ένας τεράστιος καθολικός καθεδρικός ναός ανεγείρεται με ιδιωτικούς πόρους, ο οποίος έχει ακριβώς σκοπό να δοξάσει τον Καθολικισμό μαζί με τον Προτεσταντισμό. Αυτό το ένα φαινόμενο, που θα ήταν απολύτως αδύνατο πριν από 30 χρόνια, δείχνει τι δύναμη αποκτά ο Ρωμαιοκαθολικισμός στην Αγγλία και τι είδους μέλλον ονειρεύεται για τον εαυτό του. Ενόψει τέτοιων φαινομένων, οι εκπρόσωποι του παλιού Αγγλικανικού Προτεσταντισμού, οι υπερασπιστές του εθνικού εκκλησιαστικού θεσμού, καταλαμβάνονται από μεγάλη αγωνία και εκνευρισμό. Η αγανάκτησή τους στρέφεται όχι τόσο εναντίον των νεοπροσηλυτισμένων Λατίνων όσο εναντίον των τελετουργών τους, οι οποίοι, προφανώς ανήκουν στην Αγγλικανική Υψηλή Εκκλησία, ουσιαστικά ομολογούν Ρωμαιοκαθολικά δόγματα και τελετουργίες και προσπαθούν να τα εισάγουν στην κοινή κατανάλωση για την Αγγλικανική Εκκλησία. Και στις δύο πλευρές υπάρχει έντονη αναταραχή μέσα από συλλόγους, δημόσιες αναγνώσεις, συγκεντρώσεις και περιοδικά που λειτουργούν ως όργανα του ενός και του άλλου κόμματος. Οι υπερασπιστές της εθνικής Εκκλησίας είναι πιο αγανακτισμένοι με την αδυναμία και την αδράνεια των επισκόπων και της κυβέρνησης στην επιδίωξη της παράνομης παραβίασης των αρχών της Μεταρρύθμισης. Αλλά οι προηγούμενες απόπειρες δίωξης δεν ήταν επιτυχείς. Πέρυσι υπήρξε απόφαση του βασιλικού συμβουλίου για την περίπτωση των τελετουργών (γνωστή ως υπόθεση Bennet), αλλά το επίσημο δικαστήριο, ως συνήθως, κανόνισε την απόφαση με τέτοιο τρόπο ώστε καμία πλευρά να μην μπορεί να θεωρηθεί ικανοποιημένη και οι οπαδοί της Υψηλής Εκκλησίας και οι τελετουργοί δεν καταδικάστηκαν και δεν αφορίστηκαν από τον Αγγλικανισμό. Φέτος το καλοκαίρι, τον Ιούνιο, εκφράστηκε ταραχή κατά των τελετουργών σε μια σύγκρουση, για την οποία οι φήμες δεν έχουν ακόμη καταλαγιάσει όχι μόνο στην κοινή γνώμη, αλλά και στις κοινοβουλευτικές συνεδριάσεις. Στους επισκόπους παρουσιάζεται μια αναφορά υπογεγραμμένη από 60.000 ζηλωτές του παλιού Αγγλικανισμού ότι οι αποκλίσεις από τις θεμελιώδεις αρχές της Μεταρρύθμισης πολλαπλασιάζονται πάρα πολύ, ότι η εθνική Εκκλησία βρίσκεται σε προφανή κίνδυνο και ότι είναι απαραίτητο να ληφθούν αυστηρά και αποφασιστικά μέτρα για την εξάλειψη των καταχρήσεων που έχουν εξαπλωθεί στην Υψηλή Εκκλησία. Αυτά τα μέτρα, σύμφωνα με τους αναφέροντες, εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από τον ζήλο των επισκόπων. Θα μπορούσαν να ενεργήσουν νόμιμα εναντίον όσων δεν υπάκουσαν την απόφαση που καταδίκαζε τις παράνομες καινοτομίες στο βασιλικό συμβούλιο. Θα μπορούσαν να αρνηθούν να διορίσουν αναξιόπιστα πρόσωπα σε ενοριακές θέσεις κ.λπ. Το αίτημα αυτό απαντήθηκε από τον Αρχιεπίσκοπο του Καντέρμπουρυ, κάτι που δεν ικανοποίησε κανέναν. Ο επίσκοπος συμφωνεί ότι υπάρχει ένας κίνδυνος, και σημαντικός, αλλά η επισκοπική εξουσία δεν αρκεί για να τον εξαλείψει αποφασιστικά και να διώξει τους υπεύθυνους. Επιπλέον, εάν η Εκκλησία απειλείται, αφενός, από δεισιδαιμονίες, τότε δεν υπάρχει λιγότερος κίνδυνος αφετέρου από την απιστία. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στο τέλος η αλήθεια θα θριαμβεύσει επί του ψέματος, αλλά προς το παρόν θα είναι πιο αποτελεσματικό εάν η ίδια η κοινή γνώμη των πιστών αρχίσει να αρνείται τη συμπάθεια προς τους καινοτόμους. να τους διώκουν σύμφωνα με το νόμο είναι δουλειά των εκκλησιαστικών εντολοδόχων σε κάθε ενορία. Το θέμα αυτό, σε κάθε περίπτωση, ήταν δυσάρεστο για τις εκκλησιαστικές αρχές. Η απάντηση του αρχιεπισκόπου προκάλεσε μια τεράστια σύσκεψη, στην οποία οι εκκλησιαστικές αρχές καταδικάστηκαν ευθέως για αδιαφορία και συνεννόηση. Στη συνέχεια ήρθαν δυσάρεστα αιτήματα στο κοινοβούλιο. Όμως το πιο αξιοσημείωτο και πιο επικίνδυνο για την Εκκλησία φάνηκε να είναι η εξής περίσταση. Ταυτόχρονα με την προαναφερθείσα αναφορά, μια άλλη αναφορά υπογεγραμμένη από 480 κληρικούς και ποιμένες ελήφθη από τη Σύγκληση (ή τη συνοδική συνεδρίαση των εκπροσώπων της Εκκλησίας) από πολλά άτομα, κυρίως άγνωστα. Αυτοί οι αναφέροντες ζητούν απευθείας την καθολική εισαγωγή ή άδεια στην Εκκλησία της Αγγλίας: 1) ομολογία στη δύναμη του μυστηρίου. 2) αφήνοντας ανταλλακτικά δώρα. 3) καθαγιασμός λαδιού μέσω επισκόπων. 4) χρίσμα στο βάπτισμα και επιβεβαίωση και χρίσμα σε αρρώστια. 5) Εορτασμός της Θείας Ευχαριστίας με προσευχή για τους αναχωρητές. 6) χρησιμοποιώντας ειδικές προσευχές στις ημερολογιακές αργίες προς την Υπεραγία Θεοτόκο. Οι αναφέροντες επιμένουν στην αίτησή τους ακριβώς επειδή το ένα ή το άλλο από τα ονομαζόμενα τελετουργικά έχουν ήδη επιλυθεί τοπικά με τη μια ή την άλλη μορφή, με ποικίλους τρόπους, από τοπικούς επισκόπους. Οι ζηλωτές του αυστηρού Προτεσταντισμού απαιτούν λυσσαλέα να δικαστούν όλοι όσοι υπέγραψαν αυτή την αναφορά και να στερηθούν τις θέσεις τους ως παραβάτες των ιερών αρχών της Μεταρρύθμισης. Με αυτή την ευκαιρία, η Επιθεώρηση του Σαββάτου θέτει ένα ειρωνικό ερώτημα: Ποιες είναι οι απαρχές της Μεταρρύθμισης; Και καταλήγει ότι δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει θετική απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Ο προτεσταντισμός προέκυψε από την άρνηση και κατέρρευσε μέσα του. Δεν υπάρχει ούτε μία αρχή στην οποία εκπρόσωποι διαφορετικών αιρέσεων και διδασκαλιών θα συμφωνούσαν μεταξύ τους τόσο σταθερά ώστε θα μπορούσε να ονομαστεί η αρχή της Μεταρρύθμισης. Αν η κύρια αρχή του είναι η ελευθερία της προσωπικής γνώμης για την πίστη, τότε αυτή η αρχή δεν είναι σταθερή, αφού από τις πρώτες μέρες της μεταρρύθμισης, οι υποστηρικτές των διαφόρων διδασκαλιών της δεν έπαψαν να αλληλοεκτελούν και να διώκουν ο ένας τον άλλον για απόψεις περί πίστης. Ένα πράγμα είναι αδιαμφισβήτητο, ότι όλες οι προτεσταντικές διδασκαλίες συμφωνούν στην απόρριψη της παπικής εξουσίας, αλλά σε αυτή τη βάση οι Τελετουργοί στέκονται εξίσου σταθεροί με τους πιο προχωρημένους από τους εκκλησιαστικούς συντηρητικούς του Αγγλικανισμού. Οι εξουσίες που υπάρχουν στην Εκκλησία της Αγγλίας, φυσικά, δεν θα συμφωνήσουν με αυτό το σκεπτικό. αλλά και πάλι, μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ότι οι τελετουργοί θα μείνουν μόνοι αυτή τη φορά. Το να τους διώξεις θα σήμαινε να τους στείλεις μαζί με πολλούς συμπαθείς ενορίτες στους κόλπους της Λατινικής Εκκλησίας, που τους είχε ανοίξει εδώ και καιρό, θα σήμαινε παραβίαση του αποδεκτού κανόνα της εκκλησιαστικής πολιτικής για να συνδυάσεις, στο τελευταίο άκρο, όλες τις πιθανές αποχρώσεις πίστης και απιστίας στο ευρύ πλαίσιο ενός πολιτικού θεσμού που δημιουργήθηκε στην Αγγλία με το πρόσχημα της εθνικής Εκκλησίας. Στην αρχή της, αυτή η Εκκλησία, που ιδρύθηκε από τον προσωπικό πόθο για εξουσία του βασιλιά, που τέθηκε επικεφαλής της, περιείχε ασυμβίβαστες εσωτερικές αντιφάσεις και, αναγκαστικά, τις κουβαλά μέσα της μέχρι σήμερα και πρέπει να τις ανέχεται όσο περισσότερο γίνεται. Σε ένα από τα κεντρικά σημεία του Λονδίνου, στην πλατεία Gordon, υπάρχει ένα ογκώδες κτίριο με επιγραφές από τις οποίες είναι ξεκάθαρο το όνομα και ο σκοπός του: «Central Catholic Apostolic Church» (Καθολική και Αποστολική Εκκλησία). Μπαίνεις και βλέπεις στον ίδιο τον προθάλαμο δύο μπολ, όπως στις λατινικές εκκλησίες, με αγιασμό, που όσοι μπαινοβγαίνουν φτάνουν με τα δάχτυλά τους. Καθώς προχωράτε παραπέρα, βλέπετε από πάνω σας τους μεγαλοπρεπείς, υπέροχους θόλους του γοτθικού καθεδρικού ναού, ενός από τους πιο όμορφους νέους καθεδρικούς ναούς του Λονδίνου. Στο βάθος διακρίνεται ένας περίτεχνος βωμός με κεριά και μια σκηνή, που φωτίζεται μυστηριωδώς από ένα ψηλό παράθυρο ζωγραφισμένο σε γυαλί. Ολόκληρο το τεράστιο κτίριο είναι γεμάτο με ανθρώπους που κάθονται σε ευλαβική σιωπή και περιμένουν τη λειτουργία. Κάθεσαι και ένα λεπτό αργότερα έρχεται ένας κληρικός με μαύρη ρόμπα με κορδέλες και σου δίνει ευγενικά ένα βιβλίο για να μπορέσεις να ακολουθήσεις τη λειτουργία. Από την επιγραφή πάνω του είναι σαφές ότι τέτοια βιβλία προορίζονται αποκλειστικά για αγνώστους που έρχονται στο ναό για να εξοικειωθούν με το καταστατικό του. Περίπου δέκα λεπτά πριν από την έναρξη της λειτουργίας, αρχίζει η μουσική: κάπου ψηλά κάτω από τις καμάρες υπάρχει ένα όργανο και όμορφοι, επίσημοι ήχοι, που αντηχούν προς τα πάνω, συντονίζουν την ψυχή σε ευλάβεια. Το όργανο είναι εξαιρετικό, ο καλλιτέχνης παίζει, η μουσική είναι ο Haydn 17 από το "Seven Words of the Savior". Το όργανο σωπαίνει. Ανοίγει μια πλαϊνή πόρτα και βγαίνει, δύο στη σειρά, μια μεγάλη πομπή από ψάλτες και κληρικούς. Θα είναι περίπου σαράντα άτομα στο σύνολό τους, και όλοι με γραφικά κοστούμια: άσπρα ή μαύρα ρέοντα ρούχα με κορδέλες κόκκινου, μωβ ή κίτρινου ανάλογα με το βαθμό και το βαθμό, περπατούν πανηγυρικά, σιωπηλοί: άλλοι έχουν χρωματιστό οράρι στους ώμους τους. Όλοι κάθονται με επίσημη τάξη στη μέση της εκκλησίας, μπροστά στο βωμό. Πίσω από όλους είναι ένας γκριζομάλλης γέρος με μια πλούσια μοβ ρόμπα από βελούδο με μπροκάρ. έχει κάτι σαν ωμοφόριο στους ώμους του. Αυτή είναι η κεφαλή της εκκλησίας και φέρει τον τίτλο του αγγέλου. Μόνος του μπαίνει σε μια υπερυψωμένη εξέδρα κοντά στον τοίχο, σαν άμβωνας, και ξεκινά τη λειτουργία του εσπερινού σύμφωνα με την ιεροτελεστία που έχει σχεδιαστεί σε σχέση με την Αγγλικανική ιεροτελεστία, μόνο με την τροποποίηση και προσθήκη κάποιων προσευχών και τελετουργιών. Προφέρει τις λέξεις καθαρά και επίσημα, με απαγγελτικό τρόπο, τελειώνοντας κάθε ομιλία με ένα μελωδικό τράβηγμα της φωνής του. Το εκκλησίασμα του απαντά, όπου χρειάζεται, με μια μελωδική απαγγελία. Διαβάζεται η Αγία Γραφή, ψάλλονται ψαλμοί και ύμνοι υπό τον ήχο του οργάνου. Κοντά μου, στον πάγκο, βρίσκεται ένα βιβλίο με ύμνους σε στίχους: ήταν όλα δανεισμένα από διάφορες πηγές, από ιδιωτικές συλλογές, από την Αγγλικανική συλλογή, από τους Μεθοδιστές, από τον Καθολικό Μίσαλο, από τον ιερέα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Παρατήρησα σε αυτό, παρεμπιπτόντως, όμορφες ρυθμίσεις από το πασχαλινό μας κανόνα. Στη μέση της λειτουργίας, ο γέροντας πλησιάζει το βωμό, ανοίγει τη σκηνή, βγάζει από αυτήν την κιβωτό με τα εφεδρικά δώρα και την πηγαίνει στη μέση της εκκλησίας. Σε αυτή την περίπτωση απαιτούνται ειδικές προσευχές. Αμέσως μετά γίνεται η προσφορά θυμιάματος. Ο γέροντας παίρνει το σκεύος που καπνίζει και, όρθιος στη μέση της εκκλησίας, το σηκώνει ψηλά πάνω από το κεφάλι του στον ουρανό, επαναλαμβάνοντας αυτή την κίνηση πολλές φορές, ενώ το αρμονικό τραγούδι της προσευχής συνεχίζεται, βγαλμένο κυριολεκτικά από το «Είθε η προσευχή μου να διορθωθεί». Αυτή η στιγμή είναι πολύ σοβαρή. Η υπηρεσία διαρκεί μιάμιση ώρα, από τις 5 έως τις 6 1/2 μ.μ. και τελειώνει το βραδινό λυκόφως. Η πομπή των κληρικών φεύγει από την εκκλησία με την ίδια σειρά. Αυτή είναι μια κυριακάτικη βραδινή λειτουργία. Υπάρχει καθημερινή υπηρεσία στις 6 π.μ. και 5 μ.μ. Εξάλλου, τις Κυριακές στις 10 το πρωί τελείται η Θεία Ευχαριστία και διαρκεί τρεις ώρες, σχεδόν μέχρι τη μία το μεσημέρι, με ιδιαίτερη λαμπρότητα ενδυμάτων, τελετουργιών και μουσικής και με κήρυγμα. Τι είδους Εκκλησία είναι αυτή - ούτε καθολική ούτε προτεσταντική, αλλά μόνη της, με τόσο πολυτελές τελετουργικό; Θα πιστέψουν ότι αυτή η Εκκλησία είναι εκφυλισμένη όχι μόνο από τον Προτεσταντισμό, αλλά και από την πιο αυστηρή και γυμνή τάξη των Σκωτσέζων Πρεσβυτεριανών, που στην αρχή διακρίθηκε από μια απόχρωση ορθολογικής διδασκαλίας και από την επιθυμία να εξαγνιστεί μια τελετουργία που ήταν ήδη γυμνή. Αυτή είναι η Εκκλησία των λεγόμενων Ιρβινγκιτών, η οποία αυτοαποκαλείται Αποστολική Εκκλησία. Ποιος ήταν ο ιδρυτής του είναι δύσκολο να προσδιοριστεί με ακρίβεια στη σημερινή του μορφή. αλλά προήλθε γύρω στο 1830 από κάποιον Έντουαρντ Ίρβινγκ, έναν άλλοτε διάσημο ιεροκήρυκα, επικεφαλής της Πρεσβυτεριανής Εκκλησίας στην Πλατεία Ρίτζεντ. Ήταν ένας υπέροχος άνθρωπος, με φωτιά και ταλέντο, με έντονη επιρροή σε όλους όσους τον πλησίαζαν για πίστη. Η ιστορία του ήταν κάποτε ένα μεγάλο κοινωνικό γεγονός στην Αγγλία και η μνήμη του τιμάται ιερά από πολλούς μέχρι σήμερα. (Υπάρχει μια εκτενής βιογραφία του, όμορφα γραμμένη από την κυρία Oliphant.) Βρήκε ένα παράξενο δόγμα στο οποίο οι δογματικές φαντασιώσεις (η κύρια ήταν το δόγμα ότι η φύση του Χριστού του Λυτρωτή ήταν υποκείμενη στην αμαρτία) συνδυάζονταν με τα χόμπι του μυστικισμού και της πνευματικής αυταπάτης, με πίστη στη θαυματουργή μαντική δύναμη. Προσήχθη ενώπιον του εκκλησιαστικού δικαστηρίου, αφορίστηκε από την Εκκλησία, του στέρησαν τον εκκλησιαστικό τίτλο και πέθανε στη φτώχεια. Αλλά μετά από αυτό έμεινε μια ολόκληρη σχολή οπαδών που ανέπτυξαν, όπως συμβαίνει συχνά, με το όνομά του το δικό τους σύστημα και, τελικά, αφαιρώντας το ίδιο το όνομα, διακήρυξαν τους εαυτούς τους όχι πια Ιρβινγκίτες, αλλά Αποστολική Εκκλησία. Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της διδασκαλίας τους συνίστανται, πρώτον, στην αποκατάσταση της αποστολικής, την οποία θεωρούν ότι διακόπτεται από τον θάνατο του Αγίου Ιωάννη του Ευαγγελιστή. Σε αυτή τη βάση, οι Ιρβινγκίτες πιστεύουν ότι έχουν τέσσερις βαθμούς εκκλησιαστικής υπηρεσίας, θεωρώντας τους απαραίτητη προϋπόθεση για τη σωστή οργάνωση της εκκλησίας: απόστολους, προφήτες, ευαγγελιστές και ποιμένες. Δεύτερον, η διδασκαλία τους περιλαμβάνει τη συνεχή προσδοκία της έλευσης του Χριστού στον κόσμο. Τρίτον, πίστη στην άμεση και συνεχή ορατή δράση στην εκκλησία των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος. Με αυτή την έννοια, έχουν προφήτες - ένα ζωντανό όργανο για να διακηρύξουν στους πιστούς τις διδασκαλίες και τις εκπομπές του Αγίου Πνεύματος. Μεταξύ των Ιρβινγκιτών, καθώς και μεταξύ των Μορμόνων, 18 μέσω των προφητών η αρχική καθιερωμένη διδασκαλία συμπληρώνεται και αλλάζει προφορικά. Έτσι, το 1632, υπέδειξαν τον απαιτούμενο αριθμό Αποστόλων - δώδεκα, και από τότε άρχισαν να έχουν δώδεκα Αποστόλους διασκορπισμένους σε όλο το σύμπαν. Πρόσφατα, ο αριθμός αυτός, λόγω της συνταξιοδότησης των διαθέσιμων Αποστόλων, μειώθηκε σε τρεις, αλλά οι τρεις υπάρχοντες, ενεργοί, ενεργούν με ζήλο. Όσο παράξενη κι αν φαίνεται αυτή η διδασκαλία των Ιρβινγκιτών στη μέση της Εκκλησίας της Αγγλίας, η Εκκλησία τους ακμάζει και αποκτά οπαδούς ακόμη και μεταξύ πολλών λόγιων ανδρών. Πριν από δεκαπέντε χρόνια ένας από τους πιο μορφωμένους Γερμανούς θεολόγους, ο ευσεβής Thirsch 19, έχασε την έδρα του στο Πανεπιστήμιο του Marburg επειδή άρχισε να ομολογεί ανοιχτά τις διδασκαλίες των Irvingites. Και τώρα υπάρχουν κληρικοί στην Εκκλησία της Αγγλίας που, χωρίς να πάψουν να είναι μέλη της Εκκλησίας τους, τηρούν την ίδια διδασκαλία. Παρουσιάζει ιδιαίτερες ανέσεις, άρα και ειδικούς κινδύνους για τα άτομα που είναι επιρρεπή στον ερεθισμό. Οι Irvings δεν θεωρούν τους εαυτούς τους ως μια ειδική, κλειστή Εκκλησία, και ως εκ τούτου δεν απαιτούν ορατή μετάβαση στον εαυτό τους και ορατή ομολογία. Αναγνωρίζουν την Εκκλησία τους ως μια ενιαία συλλογή όλων των βαπτισμένων Χριστιανών και αποδέχονται το Σύμβολο της Πίστεως - το Αποστολικό, το Νικαιο-Κωνσταντινουπολίτικο και το λεγόμενο Αθανασιακό. ο τύπος της πίστης επεκτείνεται όποτε είναι δυνατόν (για παράδειγμα, στο Σύμβολο, που τυπώνεται στο βιβλίο υπηρεσίας τους και προφέρεται στην εκκλησία, δεν υπάρχει λέξη για την προέλευση του Αγίου Πνεύματος). Οι ίδιοι κηρύττουν ότι είναι έτοιμοι να είναι σε κοινωνία με κάθε Χριστιανική Εκκλησία όπου υπάρχει βάπτισμα. και σε όποια χώρα κι αν ζουν, κάνουν την εκκλησιαστική προσευχή για την εκεί κυρίαρχη χριστιανική Εκκλησία και για την πνευματική της κυβέρνηση. Και έτσι, από την άποψή τους, δεν πιστεύουν ότι υπάρχει διαφορά μεταξύ της ρωμαϊκής, της ανατολικής και της προτεσταντικής εκκλησίας. Στη Ρωσία, ζητώντας την αναγνώριση από την κυβέρνηση, σκόπευαν να προσευχηθούν για τον Τσάρο, για τη Σύνοδο και για την Εκκλησία. Στον καθεδρικό τους ναό του Λονδίνου, στο βωμό, υπάρχει μια χαρακτηριστική επιγραφή που σημαίνει την προσευχή των Ιρβινγκιανών «Pro Ecclesiis Anglicanis» - για τις αγγλικές εκκλησίες. Στην Αγγλία, οι Irvingians έχουν ήδη επτά εκκλησίες και διαθέτουν σημαντικά κεφάλαια από ιδιωτικές δωρεές. Απλά κοιτάξτε τον καθεδρικό ναό τους για να δείτε ότι είναι πλούσιοι. Για την κατασκευή αυτού του ναού, πραγματικά αξιοσημείωτου σε ομορφιά και μέγεθος, ένας πλούσιος Άγγλος δώρισε 80.000 λίρες. VII. Deists and Unitarians 20 στο Λονδίνο Το Λονδίνο είναι πρωτίστως μια πόλη όλων των ειδών των αιρέσεων. Είναι απίθανο σε οποιαδήποτε άλλη πόλη να υπάρχουν τόσα πολλά διαφορετικά θρησκευτικά δόγματα και τόποι λατρείας, τόσα πολλά ενδιαφέροντα υλικά για άμεση μελέτη από έναν παρατηρητή που είναι περίεργος για αυτήν την περιοχή. Αυτό το καλοκαίρι εμφανίστηκε ένα βιβλίο με τίτλο: «Unorthodox London» («Unorthodox London») από κάποιον Davis, ο οποίος για αρκετά χρόνια αναζητούσε και επισκεπτόταν συγκεντρώσεις και εκκλησίες όλων των πιθανών πίστεων και απόψεων που μπορεί κανείς να βρει στο Λονδίνο. Αυτό το βιβλίο γράφτηκε στο πνεύμα της ευρύτερης ανοχής και ο συγγραφέας έβαλε το κείμενο ως επίγραφό του: «Στο Σπίτι του Πατέρα μου υπάρχουν πολλά αρχοντικά». Πολλά από τα θρησκευτικά μοναστήρια που αναφέρονται στο βιβλίο φαίνονται τόσο στενά και αποπνικτικά που είναι δύσκολο να πιστέψουμε πώς οι ζωντανοί άνθρωποι μπορούν να βρουν καταφύγιο σε αυτά για τα θρησκευτικά τους συναισθήματα και τη συνείδησή τους. Εκπλήσσεσαι ακόμη περισσότερο όταν μαθαίνεις ότι άνθρωποι γνωστοί για την εκτεταμένη ευφυΐα και μάθησή τους μερικές φορές εδραιώνουν τις πεποιθήσεις τους σε αυτά τα καταφύγια, παραμελώντας την Εκκλησία στην οποία γεννήθηκαν και μεγάλωσαν και στην οποία, όπως φαίνεται, θα ήταν περισσότερο παρόμοιο να ηρεμήσει το πιστό πνεύμα σε ένα φωτισμένο άτομο. Δεν είναι παράξενο, για παράδειγμα, ότι το περίφημο Faraday 21, ο πρώτος φωτιστής της σύγχρονης επιστήμης, ανήκε με πίστη στη σκοτεινή και ελάχιστα γνωστή αίρεση των Sandemanians ή Glassites 22, η οποία έχει πολύ μικρό αριθμό υποστηρικτών μόνο στην Αγγλία, τη Σκωτία και εν μέρει στην Αμερική. Αυτή η αίρεση εμφανίστηκε το πρώτο μισό του περασμένου αιώνα και πήρε το όνομά της από τον ιδρυτή της, τον Σκωτσέζο πάστορα Γκλας και τον γαμπρό του Σάντεμαν. Κύριο χαρακτηριστικό του είναι η υπερβολική διαστρέβλωση της προτεσταντικής διδασκαλίας για τη χαριτωμένη δράση της πίστης. Οι Glassites απορρίπτουν εντελώς τη θρησκευτική σημασία του θέματος. Οι πράξεις, σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, είναι εντελώς ασήμαντες: ο θάνατος του Χριστού από μόνος του, ανεξάρτητος όχι μόνο από την πράξη, αλλά και από την πνευματική συνείδηση ​​του καθενός, αφαιρεί την καταδίκη από όλους και όλους και θέτει τον πιο τρομερό αμαρτωλό αθώο στη σωτηρία. Ένα τέτοιο δόγμα δίνει μια γυμνή, εύθυμη εμφάνιση σε ολόκληρη τη διδασκαλία και τη λατρεία των σεχταριστών. Δεν υπάρχει θέση σε αυτό ούτε για πράξεις ευσέβειας και αγάπης, ούτε για χριστιανική ελπίδα - όλα περιορίζονται σε μια ψυχρή συνείδηση ​​ενός ιστορικού γεγονότος, αποκομμένη από τη ζωή. Ωστόσο, δυνάμει αυτού, οι σεχταριστές θεωρούν τους εαυτούς τους αδέρφια και ενώνονται κατά καιρούς σε βραδιές αγάπης, όπου διαλέγουν μέρη κοντά ο ένας στον άλλον με κλήρωση και μετά το βράδυ είναι υποχρεωμένοι να χαιρετιστούν ο ένας τον άλλον με ένα φιλί. Είναι αξιοσημείωτο ότι δεν υπάρχει ούτε μία διδασκαλία στην οποία να μην αποκαλύπτεται η ανάγκη για θρησκευτική τελετουργία. Η ανάγκη για θρησκευτικό συναίσθημα είναι τόσο έντονη στην ανθρωπότητα που οι άνθρωποι που αρνούνται τη θρησκεία, αργά ή γρήγορα, τείνουν προς τη μία ή την άλλη, έστω και μια αόριστη και αόριστη μορφή θρησκευτικής λατρείας, έτσι ώστε στην ίδια την άρνηση εκδηλώνουν ασυνείδητα την επιθυμία για κάτι θετικό: συμβαίνει συχνά οι άνθρωποι, προσπαθώντας να εξαγνίσουν μια απορριφθείσα πίστη και τελετουργία, πέφτουν σε μια άλλη πίστη, πιο περίπλοκη από την προηγούμενη. αγενώς από την προηγούμενη, την οποία καταδίκασαν για αγένεια. Έτσι γίνεται μια ροή σε έναν κύκλο χωρίς προέλευση: ο νεότερος παγανισμός εκφυλίζεται από τον Χριστιανισμό, για να έρθει ξανά με την πάροδο του χρόνου στο ίδιο σημείο από το οποίο αναδύθηκε. Άνθρωποι που απέρριψαν τον Θεό και τον Χριστιανισμό στα τέλη του περασμένου αιώνα επινόησαν για τον εαυτό τους μια θεά της λογικής 23 . Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι άθεοι της εποχής μας, αν περιμένουν ποτέ τον θρίαμβο της κομμούνας και την πλήρη κατάργηση της χριστιανικής λατρείας, θα δημιουργήσουν κάποιο είδος παγανιστικής λατρείας για τους εαυτούς τους, θα στήσουν κάποιο είδος αγάλματος στον εαυτό τους ή στο ιδανικό τους και θα αρχίσουν να το τιμούν και θα αναγκάσουν τους άλλους να κάνουν το ίδιο. Οι κομμουνιστές εξακολουθούν να ασχολούνται με ταραχές, προπαγάνδα και ίντριγκα και δεν χρειάζονται καμία λατρεία. Αλλά είναι ενδιαφέρον να δούμε τι είδους λατρεία έχουν δημιουργήσει για τον εαυτό τους οι οπαδοί της λεγόμενης φυσικής φιλοσοφικής θρησκείας. Στο Λονδίνο μπορείτε να δείτε παραδείγματα των λειτουργικών τους τελετών. Υπάρχουν ντεϊστικοί κύκλοι στους οποίους έχει αναπτυχθεί ένα μοναδικό είδος λατρείας. Μπορεί να τον δει κανείς στην οδό Finsbury, στο λεγόμενο Fox Chapel. Κάποιος Κόνγουεϊ υπηρετεί και κηρύττει εκεί τις Κυριακές στις 12 η ώρα το πρωί. Θεωρείται στο Λονδίνο επικεφαλής της λεγόμενης ελεύθερης κοινωνίας των ντεϊστών. Φυσικά, δεν υπάρχει διακόσμηση στο παρεκκλήσι: μόνο πάγκοι και άμβωνας, πάνω στους οποίους ανεβαίνει ο ομιλητής με ένα συνηθισμένο φόρεμα. Είναι επίσης ο συγγραφέας ολόκληρης της λειτουργικής ιεροτελεστίας, από την οποία αφαιρέθηκε προσεκτικά οτιδήποτε έμοιαζε με δημόσια προσευχή. Στην αρχή και στο τέλος της συνάντησης ψάλλεται ένας ύμνος από ιδιωτική συλλογή, όχι από όλους τους παρευρισκόμενους, αλλά από ειδική χορωδία τραγουδιστών. Ανάμεσα στους ύμνους υπάρχουν τρεις αναγνώσεις όπως τις έχει ορίσει ο αρχηγός: από την Παλαιά Διαθήκη, από την Καινή Διαθήκη και, επιπλέον, από κάποιο λογοτεχνικό και εποικοδομητικό έργο, για παράδειγμα από το Parker 24, από το Pilgrim's Progress 25. Υπάρχουν αναγνώσεις από νέους ποιητές, από τα έργα των Mazzini 26, Voltaire, και άλλα παρόμοια. Στη συνέχεια, δεν υπάρχει κήρυγμα με την αποδεκτή έννοια, αλλά ανάγνωση από τον ομιλητή σχετικά με το επιλεγμένο θέμα του φιλοσοφικού περιεχομένου. Έτσι, μια Κυριακή μίλησαν για τη σημασία του Βολταίρου (ο οποίος θεωρείται μεταξύ των ντεϊστών η μεγάλη ιδιοφυΐα της πίστης τους), μια άλλη φορά - για τη σημασία της λογικής στις διαφωνίες για την πίστη. για τη ζωή και το έργο του Mazzini. Μερικές φορές το πρωτεύον παραχωρεί το χώρο ανάγνωσης σε άλλον - ντόπιο ή επισκέπτη - λέκτορα: έτσι μια φορά ο συνταγματάρχης Higginson, επισκεπτόμενος από την Αμερική, έδωσε μια διάλεξη για τον Βούδα 27 και για τη διδασκαλία του, την οποία με ενθουσιασμό έβαλε στο ίδιο επίπεδο με τη διδασκαλία του Χριστού. Σήμερα το πρωί τα αναγνώσματα ήταν από το Ευαγγέλιο για τους μακαρισμούς και από τον Βούδα για τις αρετές. Φαίνεται ότι δεν υπάρχει μεγάλη διαφορά ανάμεσα σε έναν ντεϊστή και έναν Ουνιτιστή (που απορρίπτει την τριάδα της Θεότητας), και όμως ο Ενωτικός αναγνωρίζει τον ντεϊστή ως αιρετικό και απομακρύνεται από αυτόν. Οι ουνίτες έχουν τις δικές τους εκκλησίες και τη δική τους λατρεία, στην οποία δεν υπάρχει ενότητα, όπως και οι ντεϊστές: ο προκαθήμενος κάθε Εκκλησίας υπηρετεί σύμφωνα με το δικό του παράδειγμα. Στην πιο μοντέρνα Εκκλησία αυτού του είδους, την πιο πολυσύχναστη, στη Little Portland Street, κοντά στην Oxford Street, ο κ. Martino κήρυξε πέρυσι. Πρόσθεσε στο όνομά του τον κληρικό τίτλο Αιδεσιμώτατος, φορούσε εκκλησιαστικά ρούχα κατά τη διάρκεια των ακολουθιών και χρησιμοποίησε ένα δεσποινί με προσευχές (που δεν έχουν οι ντεϊστές). Αυτή η παρατήρηση έχει επαναληφθεί, με συντομογραφίες για τις απογευματινές και πρωινές προσευχές, από τη γενική Αγγλικανική, και όλες οι περικοπές που έχουν σχέση με την Τριάδα έχουν αφαιρεθεί. Οι προσευχές και το άσμα των ύμνων ακολουθούνται από ένα κήρυγμα, αλλά το ενωτικό κήρυγμα είναι δύσκολο για τον απλό νου: μοιάζει με μια φιλοσοφική διάλεξη ή ένα ποίημα. Μερικές φορές οι επισκέπτες έρχονται στην Ενωτική Εκκλησία, ο καθένας με τη δική του ιδιαίτερη φιλοσοφική διδασκαλία. Εδώ μπορούσε κανείς να ακούσει το Athanasius Cockrel 28 από το Παρίσι. Εδώ πέρυσι, ο θεολόγος-μεταρρυθμιστής Babu Keshub 29, επισκεπτόμενος από την Ινδία, κήρυξε ένα νέο δόγμα για το Brahma! Οι προοδευτικοί εκπρόσωποι του Unitarianism είναι της γνώμης ότι το κήρυγμα πρέπει να είναι μια λυρική έκχυση του πνεύματος και να εκφράζει τις κινήσεις της καρδιάς σε μια έκκληση προς το Θείο. ότι η διδασκαλία ή η οδηγία στο κήρυγμα είναι ακατάλληλη· ο ιεροκήρυκας πρέπει να είναι προφήτης στην εκκλησία, και όχι ιερέας του παλαιού τύπου. Είναι σαφές ότι κάτω από τέτοιες συνθήκες δεν υπάρχουν χώροι στην εκκλησία για τους ανθρώπους, για τους απλούς ανθρώπους, και οι επισκέπτες των ενωτικών εκκλησιών ανήκουν σχεδόν αποκλειστικά στην πλούσια τάξη των ανθρώπων με ανώτερη εκπαίδευση. Αυτές είναι οι θρησκείες που επινοεί η ανθρώπινη σοφία για τον εαυτό της! Οι κάτωθι υπογεγραμμένοι, εκπρόσωποι διαφόρων κλάδων της Ευαγγελικής Ένωσης, με αίσθημα βαθύτατου σεβασμού απευθύνονται στην Αυτοκρατορική σας Μεγαλειότητα, θέτοντας στα πόδια σας το ακόλουθο αίτημα. Είναι γνωστό στη Μεγαλειότητά σας ότι ένας από τους κύριους στόχους της Ευαγγελικής Ένωσης ήταν πάντα η φροντίδα των αναγκών των Χριστιανών σε όλο τον κόσμο, ώστε ο καθένας να έχει την ευκαιρία να ακολουθήσει ελεύθερα τη θρησκεία του σύμφωνα με τη συνείδηση ​​του καθενός και σύμφωνα με τις τελετές της Εκκλησίας στην οποία ανήκει ο καθένας. Από το 1849, και περισσότερες από μία φορές, η Ευαγγελική Ένωση υπήρξε μεσολαβητής για την ελευθερία της συνείδησης και της λατρείας ενώπιον πολλών κυβερνήσεων και Κυρίαρχων της Ευρώπης. Με τη χάρη του Θεού, του Βασιλιά των βασιλέων και Κυρίου των κυρίων, οι προσπάθειές μας στη Σουηδία, στην Ιταλία, στην Τοσκάνη, στη Γερμανία, στην Ισπανία, στην Τουρκία και στην Αυστρία έχουν χρησιμεύσει σχεδόν παντού για να επεκτείνουμε τη μεγάλη αρχή της θρησκευτικής ελευθερίας σε όσους δεν την είχαν απολαύσει προηγουμένως. Η Ευαγγελική Ένωση δεν αρνήθηκε την εύνοια των Αυτοκρατόρων, των προκατόχων της Μεγαλειότητάς σας, τόσο από την ευνοϊκή υποδοχή στο Κάστρο Μπεργκ το 1857 και το 1870, όσο και από τη δήλωση του πρώην Καγκελάριου της Αυτοκρατορίας για τις Εξωτερικές Υποθέσεις, Πρίγκιπα Γκορτσάκοφ, το 1871 στη δεξίωση στο Αλέξανδρο Μπερχάλπερσεορ του ΙΙ. Αυτό μας δίνει ελπίδα ότι ακόμη και τώρα ο Πανρωσικός Αυτοκράτορας δεν θα αρνηθεί να μας ακούσει. Το 1864, η Αυτού Μεγαλειότητα Αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β' διέταξε μια μελέτη για τις καταγγελίες σχετικά με περιορισμούς στη θρησκευτική ελευθερία στις επαρχίες της Βαλτικής. Βάσει αυτού, ο γονέας της Μεγαλειότητάς σας κατάργησε για αυτές τις επαρχίες την εφαρμογή του εκκλησιαστικού νόμου σχετικά με τις προγαμιαίες συνδρομές σε μεικτούς γάμους. Στον Γενικό Κυβερνήτη αυτής της περιοχής έχει ανατεθεί η επίβλεψη της εφαρμογής της Υψίστης Θέλησης και η προστασία των Προτεσταντών ποιμένων από κάθε δίωξη. Έκτοτε, υπό την επιρροή περιστάσεων, για τις οποίες δεν είναι υπόθεση της Ευαγγελικής Ένωσης να κρίνει και των οποίων μόνο οι συνέπειες είναι προφανείς, η αρχαία νομοθεσία για τους μεικτούς γάμους τέθηκε ξανά σε ισχύ, οι Λουθηρανοί πάστορες εμποδίστηκαν να οικοδομήσουν τα ποίμνιά τους και, τέλος, όλοι όσοι, χωρίς επαρκή δοκιμασία, απέρριψαν τη θρησκεία των πατέρων τους για να προσηλυτίσουν. στην προηγούμενη πίστη τους υπό τον πόνο της τιμωρίας βάσει του ποινικού νόμου, και πάλι αποκαταστάθηκε στην πράξη. Παρακαλούμε τη Μεγαλειότητά σας να πιστέψει την αποφασιστική μας δήλωση ότι απέχουμε από οποιαδήποτε σκέψη για οποιαδήποτε παρέμβαση σε θέματα που σχετίζονται με τη βασιλεία ή την πολιτική της Αυτοκρατορικής σας Μεγαλειότητας. Γνωρίζουμε ότι στη Ρωσία υπάρχουν νόμοι που απαγορεύουν στα μέλη της Ορθόδοξης Εκκλησίας να προσηλυτιστούν σε άλλες ομολογίες. Αλλά, τολμώντας να ζητήσουμε από τη Μεγαλειότητά σας την κατάργηση αυτών των νόμων, εμείς, με αυτό ακριβώς το αίτημα, σκεφτόμαστε να δώσουμε τον υψηλότερο έπαινο σε αυτό το αίσθημα δικαιοσύνης που εμψύχωσε τον Αυγουστιάτικο Υιό του απελευθερωτή 20 εκατομμυρίων από τη σκλαβιά, τον Υιό του μονάρχη που επέτρεψε την ελεύθερη διάδοση του λόγου του Θεού σε όλη την Αυτοκρατορία. Μεσολαβώντας για τη θρησκευτική ελευθερία, δεν σκεφτόμαστε καθόλου να παραβιάσουμε την αρχή της εκκλησιαστικής εξουσίας και σε καμία περίπτωση δεν εκφράζουμε την ιδέα ότι όλες οι απόψεις (σε θέματα πίστης) έχουν την ίδια αξία. Η αγαπημένη μας επιθυμία είναι ο καθένας που έχει το προνόμιο να είναι υπήκοος της Μεγαλειότητάς σας να μπορεί ελεύθερα να τιμάει τον Θεό σύμφωνα με τη συνείδησή του και την εντολή του Θεού στον άγιο λόγο Του, να μπορεί ο καθένας από τους υπηκόους σας να μεγαλώνει ελεύθερα τα παιδιά του στην πίστη των πατέρων του, να μπορούν οι πνευματικοί ποιμένες των χριστιανικών εκκλησιών της μη Ορθόδοξης ομολογίας να εκπληρώσουν ελεύθερα όλους τους τίτλους τους. Μη συνειδητοποιώντας τη σημασία της απόφασης, εγγεγραμμένοι στους καταλόγους της Ορθόδοξης Εκκλησίας, θα μπορούσαν άφοβα να επιστρέψουν στους κόλπους της πρώην Εκκλησίας τους, εάν εξέφραζαν την ελεύθερη επιθυμία να το πράξουν. Είμαστε βέβαιοι ότι η αρχή της ανεκτικότητας προς όλες τις θρησκείες, καθώς και η αρχή της ελευθερίας της συνείδησης, είναι σταθερά στην πεποίθηση της Αυτοκρατορικής σας Μεγαλειότητας. Ως εκ τούτου, η Ευαγγελική Ένωση διατηρεί νόμιμα την ελπίδα ότι το κτίριο, τα θεμέλια του οποίου έθεσαν τόσο ένδοξα ο αείμνηστος Αυτοκράτορας Νικόλαος και ο Αυγουστιάτικος Υιός Του, θα στεφθεί από τη Μεγαλειότητά σας, και ότι θα χαρείτε να δώσετε στους υπηκόους σας τις μεγαλύτερες ευλογίες - την ευκαιρία να τιμήσετε τον Χριστιανικό Θεό σύμφωνα με κάθε συνείδηση και όχι μόνο στην Εκκλησία. την περιοχή της Βαλτικής, αλλά σε όλα τα μέρη της τεράστιας Μιας Αυτοκρατορίας όπου το Όνομα της Μεγαλειότητάς σας τιμάται με αγάπη από εκατομμύρια ανθρώπους που καθημερινά επικαλούνται στην προσευχή την ευλογία του Θεού στο Ιερό Κεφάλι του Αυτοκράτορα και του Πατέρα τους. Όντας μέλη διαφόρων Εκκλησιών, αλλά ενωμένοι με μια πίστη στον Ιησού Χριστό, τον Σωτήρα μας, στο Άγιο Πνεύμα, προσευχόμαστε στον Επουράνιο Πατέρα να στρέψει την καρδιά της Μεγαλειότητάς σας στο έλεος, ώστε να αξιοπιστείτε να ακούσετε το αίτημά μας και να ασκήσετε για άλλη μια φορά το ύψιστο δικαίωμα της βασιλικής εξουσίας, διατάζοντας να βασιλεύει η ειρήνη, η αλήθεια και η ελευθερία σε όλες τις οικογένειες και σε όλες τις φυλές της αυτοκρατορίας. Αυτοκρατορική σας Μεγαλειότητα Εκ μέρους του Ελβετικού Τμήματος: G. Edouard Naville, Πρόεδρος της Ελβετικής Κεντρικής Επιτροπής. Evgeniy Mittendorf, γραμματέας. Εκ μέρους του Ολλανδικού Τμήματος: Baron de Wassener de Katvik, Πρόεδρος. Κόμης de Bylandt, γραμματέας. Εξ ονόματος της Δανικής Διεύθυνσης: Wahl, Πρόεδρος; Όλαφ Χάνσεν, γραμματέας. Εξ ονόματος του Τμήματος Αγγλικών: Polwart, Πρόεδρος; Πεδίο, γραμματέας? Άρνολντ, γραμματέας. Εξ ονόματος του τμήματος Βόρειας Αμερικής: Dodge, Πρόεδρος; Philip Schaff, επίτιμος γραμματέας· Ι. Ισχυρός, γενικός γραμματέας. Εκ μέρους του Τμήματος της Βόρειας Γερμανίας: Andrey Count Bernstorf, Πρόεδρος, Eugene Waumann, Πάστορας, Γραμματέας. Εκ μέρους του Τμήματος Ανατολικής Γερμανίας: Fedor Christlieb, καθηγητής θεολογίας, πρόεδρος. Dammon, πάστορας, γραμματέας. (Προσφώνηση της Ευαγγελικής Ένωσης προς την Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα Αλέξανδρο Γ' // Πίστη και Λόγος. – 1888. – Αρ. 6. – Σελ. 121–124). Bélé Charles Ernest (1826–1874) - Γάλλος αρχαιολόγος, βουλευτής της Εθνοσυνέλευσης (από το 1871), υπουργός Εσωτερικών (από το 1873), αυτοκτόνησε ως αποτέλεσμα της απώλειας της υπουργικής του θέσης και ενός ανεπιτυχούς παιχνιδιού στο χρηματιστήριο. Το κείμενο με πλάγιους χαρακτήρες δημοσιεύτηκε στη «Συλλογή της Μόσχας» στην ενότητα «Εκκλησία». Το Αβαείο του Γουέστμινστερ είναι η συλλογική εκκλησία του Αγίου Πέτρου στο Γουέστμινστερ (Λονδίνο), που βρίσκεται δυτικά του Παλατιού του Γουέστμινστερ. Σχεδιασμένο σε γοτθικό στιλ, χτίστηκε κατά διαστήματα από το 1245 έως το 1745. Βρετανοί μονάρχες στέφονται στο Αβαείο του Γουέστμινστερ. Stanley Arthur (1815–1881) – Αγγλικανός θεολόγος, ιστορικός της Εκκλησίας, καθηγητής εκκλησιαστικής ιστορίας (1856–1864), πρύτανης του Αβαείου του Γουέστμινστερ, υποστηρικτής της συμφιλίωσης μεταξύ της Υψηλής και της Κατώτερης Αγγλικανικής Εκκλησίας, στην έρευνά του έδωσε μεγάλη προσοχή στην Ορθόδοξη Εκκλησία, την ιστορία του Ιουδαϊσμού, συγγραφέας της Ανατολής 1856 έτος. High Church - ένα κίνημα στον Αγγλικανισμό και τον Λουθηρανισμό που προσπαθεί να διατηρήσει την παραδοσιακή λατρεία πριν από τη Μεταρρύθμιση. Η «Καμηλή Εκκλησία» χαρακτηριζόταν από τη συγγένειά της με τους Καλβινιστές και υποστήριζε τους Γουίγς (πουριτανικό πολιτικό κόμμα) στην πολιτική. Η «Πλατεία Εκκλησία» ήταν ένα ενωτικό κίνημα. Οι αδελφοί Wesleyan είναι μια Αγγλικανική κοινωνία που ιδρύθηκε στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης το 1729 με επικεφαλής τον John Wesley, ο οποίος αργότερα έγινε ιερέας. Η κοινωνία περιελάμβανε δεκαπέντε νέους που δεσμεύτηκαν να ενισχύουν ο ένας τον άλλον στην πίστη και την ευσέβεια μέσω της κοινής προσευχής και των εποικοδομητικών συνομιλιών, να βοηθούν τους αρρώστους και τους φτωχούς, για τους οποίους ονομάζονταν Μεθοδιστές και η «λέσχη των αγίων». Αργότερα, ο Γουέσλι εμποτίστηκε με τις ιδέες του Λούθηρου και, μαζί με τον Γουίτφιλντ, έκανε ιεραποστολικά ταξίδια στην Αγγλία. Το κήρυγμά τους έγινε πολύ δημοφιλές, με αποτέλεσμα να εκδοθεί διάταγμα που τους απαγόρευε την είσοδο στις εκκλησίες. Τα παρεκκλήσια των μεθοδιστών άρχισαν να ανοίγουν και οι λαϊκοί και οι γυναίκες είχαν τη δυνατότητα να κηρύξουν. Το 1744 πραγματοποιήθηκε το πρώτο συνέδριο Wesleyan για την επίλυση δογματικών και ιεραρχικών ζητημάτων. Η δογματική περιείχε το δόγμα της δικαίωσης με πίστη, η διατήρηση της οποίας απαιτεί καλά έργα και δεν απέκλινε σημαντικά από τον Αγγλικανισμό. Ο Wesley ήταν πεπεισμένος για την αδικία του αφορισμού των Μεθοδιστών από την Εκκλησία της Αγγλίας, καλώντας τους να υπερασπιστούν τις διδασκαλίες της Αγγλικής Εκκλησίας, να υπακούουν στους επισκόπους και να τηρούν τους κανόνες. Το συνέδριο καθόρισε αυστηρούς κανόνες συμπεριφοράς για τους Μεθοδιστές με αυστηρή συγκεντρωτική διαχείριση, πειθαρχία υπακοής και υποταγή του ατόμου στην κοινωνία. Το 1784, ο Γουέσλι μόνασε έναν από τους οπαδούς του ως «επισκόπου» με δικαιώματα επισκόπου, αφού η Εκκλησία της Αγγλίας αρνήθηκε να διορίσει επισκόπους για τους Μεθοδιστές. Το 1785, η Εκκλησία της Αγγλίας ανακήρυξε επίσημα τους Μεθοδιστές αίρεση. Οι μεθοδιστικές κοινότητες στην Αγγλία και την Αμερική κήρυξαν το Ευαγγέλιο, πολεμώντας ενάντια στον ορθολογισμό, οργάνωσαν φιλανθρωπικά ιδρύματα και πολέμησαν ενάντια στο δουλεμπόριο. Congregationalists, Independents - ένας κλάδος του αγγλικού καλβινισμού που προέκυψε το 1580 ως αποτέλεσμα ενός σχίσματος με τους Πρεσβυτεριανούς, διεκδικώντας την αυτονομία κάθε ενοριακής κοινότητας, αρνούμενοι την ανάγκη για μια καθολική και εθνική Εκκλησία. Το κίνημα των Ανεξάρτητων, με επικεφαλής τον Όλιβερ Κρόμγουελ, έπαιξε πρωταγωνιστικό ρόλο στην Αγγλική Επανάσταση του 1640–1660. Στο Νο 33 του περιοδικού «Πολίτης» στη σελ. 93, στην υποσημείωση του άρθρου «Για το ζήτημα της επανένωσης των Εκκλησιών» υπάρχει τυπογραφικό λάθος: «για την ανωριμότητα» να διαβαστεί ως «παγωμένο». Σε αυτή την έκδοση, το κείμενο δημοσιεύεται σύμφωνα με την υποδεικνυόμενη διόρθωση. Στο Νο 33 του περιοδικού «Πολίτης», στη σελ. 893 στην υποσημείωση του άρθρου «Για το ζήτημα της επανένωσης των Εκκλησιών» υπάρχει τυπογραφικό λάθος: τα «επίσημα έντυπα» πρέπει να διαβάζονται ως «μορφές υπό όρους». Σε αυτή την έκδοση, το κείμενο δημοσιεύεται σύμφωνα με την υποδεικνυόμενη διόρθωση. Khomyakov Alexey Stepanovich (1804–1860) - φιλόσοφος, θεολόγος, δημοσιολόγος, ποιητής, ιστορικός, συγγραφέας, ένας από τους ιδεολόγους του σλαβοφιλισμού, που υποστήριξε τη σύγκληση του Zemsky Sobor, συγγραφέας του άρθρου «On the Old and the New» (1839), μέλος της επιστήμης των Ρώσων, υποψήφιος του Πολέμου, Mathe 1828–1829, μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης (1856). πέθανε αφού μολύνθηκε κατά τη διάρκεια μιας επιδημίας χολέρας κατά τη θεραπεία αγροτών. Το E semper bene είναι μια παραδοσιακή καθομιλουμένη έκφραση στα ιταλικά, που σημαίνει έγκριση υπό όρους, ειρωνική, χλευαστική. Το τάγμα των Ιησουιτών (Κοινωνία του Ιησού) ιδρύθηκε από τον Ιγνάτιο ντε Λογιόλα (1491/1493–1556) και το 1548 οι πνευματικές ασκήσεις του Ιγνάτιου του Λογιόλα εγκρίθηκαν από τον Πάπα Παύλο Γ'. Yu. Ο F. Samarin (1819–1876) αφιέρωσε πολύ χρόνο στη μελέτη της ιδεολογίας και της πρακτικής των Ιησουιτών. Σύμφωνα με τον στοχαστή, οι Ιησουίτες συμβούλευαν να έχουν δύο εξομολογητές: ο ένας για την εξομολόγηση των θανάσιμων αμαρτιών, ο άλλος για τα κοινά. Επίσης, συμβούλευαν να μην πραγματοποιήσετε μόνοι σας τη δολοφονία ενός ανεπιθύμητου ατόμου, αλλά να την εμπιστευτείτε σε κάποιον άλλον που θα την πραγματοποιούσε από αγάπη για τον πλησίον. (Βλ.: Samarin Yu. F. Οι Ιησουίτες και η στάση τους απέναντι στη Ρωσία. - M., 1868. - 510 p.) Το ενδιαφέρον του Samarin για τους Ιησουίτες δεν ήταν καθόλου αδρανές. Στις αρχές του 19ου αιώνα, οι Ιησουίτες μετέφεραν με επιτυχία τις απόψεις τους στις υψηλότερες σφαίρες της κοινωνίας, απομακρυσμένες από την Ορθοδοξία από τις ιδέες του «Διαφωτισμού» του 18ου αιώνα. Το 1801, ο Πάπας επέτρεψε τις δραστηριότητες του Τάγματος των Ιησουιτών στη Ρωσία, αν και είχε απαγορευτεί παντού από το 1773. το 1803 άνοιξε στην Αγία Πετρούπολη ένα πανσιόν Ιησουιτών. Ο ιησουίτης Joseph de Maistre (1753–1821) το 1811 υπέβαλε στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου και στον Αρχιδιοίκητο Ξένων Ομολογιών Α.Ν. Golitsyn (1773–1844) ένα σημείωμα, το οποίο ήταν απόσπασμα από την πραγματεία του για τη Ρωσία, με την οποία ο Αλέξανδρος Α' εξοικειώθηκε αργότερα, με αποτέλεσμα ο τσάρος να υπογράψει ένα διάταγμα μετατροπής του Ιησουιτικού Κολλεγίου Polotsk σε Ακαδημία. Ο De Maistre κήρυξε ενεργά και επιτυχώς τις απόψεις του στην αριστοκρατία, επιμένοντας στην ανάγκη να παραδοθεί η εκπαίδευση της ανώτερης τάξης στον λατινισμό (στην ιησουϊτική εκδοχή), αφού αποκαλούσε τους ορθόδοξους ιερείς ανίκανους, χωρίς επιρροή και αμόρφωτους. Ταυτόχρονα, ο de Maistre αντιτάχθηκε στην κατάργηση της δουλοπαροικίας και στην εκπαίδευση των κατώτερων στρωμάτων της κοινωνίας, προφανώς αισθανόμενος το ισχυρό πνευματικό και πνευματικό δυναμικό του ορθόδοξου πληθυσμού των κληρικών και των αγροτών, που μπορούσε να αντισταθεί στις ιδέες των Ιησουιτών. «Δεν θα βρει ένας αληθινός φίλος της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας την ευκαιρία να τον ενημερώσει ότι η δόξα και η ευημερία της αυτοκρατορίας δεν έγκειται τόσο στην απελευθέρωση του δουλοπάροικου τμήματος του λαού, αλλά στη βελτίωση εκείνων που είναι ελεύθερες και, πάνω απ' όλα, ευγενείς... Μην κάνετε την απελευθέρωση από τη δουλοπαροικία πολύ ευρέως, μην συμβάλλετε με κανέναν τρόπο σε αυτήν με την υιοθέτηση οποιουδήποτε νόμου, γιατί οποιοσδήποτε νόμος θεσπιστεί προς αυτή την κατεύθυνση θα ήταν απλώς μοιραίος... Μην ενθαρρύνετε με κανέναν τρόπο τη διάδοση της επιστήμης στα κατώτερα στρώματα του λαού και έστω και ανεπαίσθητα (τα πλάγια γράμματά μου - O.S.) εμποδίζετε ένα τέτοιο εγχείρημα». – De Maistre J. Τέσσερα αδημοσίευτα κεφάλαια για τη Ρωσία // Έργα. - Αγία Πετρούπολη: Vladimir Dal, 2007. - P. 43, 110, 111. Ενώπιον του βασιλιά, ο de Maistre παρουσίασε τον εαυτό του και τους Ιησουίτες ως τους μοναδικούς υπερασπιστές της μοναρχίας και των παραδοσιακών θεμελίων της κοινωνίας. Έχοντας εμβαθύνει στην ουσία των δραστηριοτήτων των Ιησουιτών στο δεύτερο μισό του δέκατου έτους του 19ου αιώνα, ο Αλέξανδρος Α' τους έδιωξε και από τις δύο πρωτεύουσες και στη συνέχεια (το 1820) από τη Ρωσία. έκλεισε και η πανσιόν των Ιησουιτών. Αλλά οι ιδέες που έσπειραν οι Ιησουίτες δεν άφησαν τη Ρωσία μαζί τους. Yu. F. Ο Σαμαρίν έγραψε: «Σε όλες τις κοινωνίες στις οποίες κυβέρνησαν και κυβέρνησαν οι Ιησουίτες, άφησαν πίσω τους ένα δηλητήριο που υποτίθεται ότι θα ξεπερνούσε όλα τα συμφέροντά τους και θα εισχωρούσε στο μυαλό των πιο ξεχωριστών αντιπάλων τους, καθώς και στο μυαλό των αδιόρθωτων θαυμαστών τους. Συνίσταται στην ταύτιση της πίστης με τη σκλαβιά της σκέψης, της ευσέβειας με την ελεύθερη αυταπάτη ή τη συνειδητή προσποίηση, το αμετάβλητο της διδασκαλίας με αυστηρή αποκλειστικότητα, με το πνεύμα της δίωξης, και αντίστροφα: η απιστία με την ελεύθερη σκέψη και η αδιαφορία με την ανεκτικότητα» (Samarin Yu. 2. 5 – 5. Ο Haydn Franz Joseph (1732–1809) ήταν Αυστριακός συνθέτης που δημιούργησε μια μελωδία που έγινε η βάση για τους ύμνους της Γερμανίας και της Αυστροουγγαρίας. Οι Μορμόνοι, «Άγιοι των Τελευταίων Ημερών», είναι μια θρησκευτική αίρεση που ιδρύθηκε στις Ηνωμένες Πολιτείες το 1ο μισό του 19ου αιώνα από τον Τζόζεφ Σμιθ, ο οποίος αποκαλούσε τον εαυτό του αγγελιοφόρο του Θεού και δημοσίευσε το «Βιβλίο του Μόρμον» το 1830, που δηλώθηκε ως μετάφραση των μυστικών κειμένων του προφήτη Μόρμον, ο οποίος φέρεται να είναι ένας από τους ιδρυτές των Αμερικανών Ινδιάνων. Ο πραγματικός συγγραφέας του βιβλίου ήταν ένας Πρεσβυτεριανός, ιερέας Spalding. Η θρησκεία των Μορμόνων είναι πανθεϊστική, αναγνωρίζουν την ύπαρξη πολλών πνευμάτων και αγγέλων, την προύπαρξη των ψυχών των ανθρώπων που, έχοντας ενσαρκωθεί στη γη, θα λάβουν την πληρότητα της ύπαρξης μέσω αυτού. εξ ου και η πεποίθηση ότι ο κύριος σκοπός του ανθρώπου είναι να έχει γυναίκες και παιδιά για να διευκολύνει την ενσάρκωση περισσότερων πνευμάτων. Το κοινωνικό σύστημα των Μορμόνων είναι μια θεοκρατία με έναν προφήτη επικεφαλής. Thiersch Friedrich-Wilhelm (1784–1860) – φιλόλογος, δάσκαλος, δημοσιογράφος, ένθερμος υποστηρικτής της μελέτης αρχαίων γλωσσών (ελληνικών και λατινικών) και αρχαίων συγγραφέων σε σχέση με τη γερμανική γλώσσα, την ιστορία, τη φιλοσοφία, το νόμο του Θεού και τα μαθηματικά. Οι ντεϊστές είναι ένα θρησκευτικό και φιλοσοφικό δόγμα ή μια αγγλική αίρεση, που ιδρύθηκε από τον Λόρδο Χέρμπερτ Τσέρμπουρυ (1583–1648), η οποία έφτασε στο αποκορύφωμά της κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού. Το μασονικό τάγμα των Illuminati διέδωσε τον ντεϊσμό. Ο ντεϊσμός αναγνωρίζει την ύπαρξη του Θεού, της θεϊκής δημιουργίας του κόσμου, αρνούμενος την Αποκάλυψη, τα δόγματα και τα υπερφυσικά φαινόμενα. Μετά τη δημιουργία του κόσμου, ο Θεός, σύμφωνα με τους ντεϊστές, είτε δεν παρεμβαίνει στη ζωή της δημιουργίας Του, είτε δεν είναι όλα στη δύναμή Του. Ο ντεϊσμός βλέπει τα μέσα για τη γνώση του Θεού στη λογική και στην παρατήρηση της φύσης. Ο ντεϊσμός δεν αναγνωρίζει το ιερατείο της εκκλησιαστικής ιεραρχίας, τις εκκλησίες, τις εκκλησιαστικές κοινότητες, αλλά μόνο τις κοσμικές ενώσεις ντεϊστών. Ουνίτες, αντι-τριαδιστές - μια αίρεση που δεν αποδέχεται το δόγμα της Τριάδας, το οποίο καταδικάστηκε ως αίρεση στη Σύνοδο της Νίκαιας το 325. Κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης, οι αντι-τριαδιστές αυτοαποκαλούνταν Ουνίτες. Μερικοί από αυτούς δίδαξαν ότι ο Χριστός είναι το «εσωτερικό φως» της ανθρώπινης καρδιάς (Sebastian Frank, π. 1543), άλλοι ότι ο Ιησούς ήταν ένας συνηθισμένος άνθρωπος, αλλά γεμάτος με το Πνεύμα του Θεού (Conrad, π. 1529 και Ludwig Getzer, π. 1528). Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αρνήθηκαν τα πλεονεκτήματα του Σωτήρα στον σταυρό και τον θεανθρώπινο χαρακτήρα Του. Faraday Michael (1791 - 1867) - Άγγλος φυσικός, χημικός, ιδρυτής της μελέτης του ηλεκτρομαγνητικού πεδίου, μέλος της Royal Society of London for the Advancement of Knowledge of Nature. Οι Glassites, Sandemanians, είναι μια προτεσταντική αίρεση που ιδρύθηκε από τον Σκωτσέζο πάστορα John Glass το πρώτο μισό του 18ου αιώνα. Μιλάμε για την καθιέρωση της λατρείας της Λογικής από τις αρχές κατά τη Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση. Ο Parker Theodore (1810–1860) ήταν Αμερικανός πολιτικός, συγγραφέας, ιεροκήρυκας, ιδρυτής της Congregational Society της Βοστώνης το 1845 (μια αίρεση που αντιτάχθηκε στον Αμερικανικό Ουνιταρισμό), υπέρμαχος των κοινωνικοπολιτικών αλλαγών, της κατάργησης της δουλείας και της εισαγωγής της ποτοαπαγόρευσης. Μιλάμε για το έργο του Άγγλου συγγραφέα και βαπτιστή ιεροκήρυκα John Bunyan (1628–1688) «The Pilgrim’s Progress». Mazzini Giuseppe (1805–1872) - Ιταλός πολιτικός, φιλόσοφος, συγγραφέας, υπέρμαχος της εθνικής απελευθέρωσης και των φιλελεύθερων μεταρρυθμίσεων. Ο Βούδας - σύμφωνα με τη βουδιστική μυθολογία - που έχει επιτύχει τη φώτιση. ιδρυτής του Βουδισμού, ο Σιντάρτα Γκαουτάμα Βούδας. Cockrel Athanas (1795–1868) - Γάλλος πολιτικός, μετριοπαθής δημοκρατικός, μεταρρυθμισμένος πάστορας, ιεροκήρυκας, θεολόγος, κριτικός του καλβινισμού. Babu Keshub, Keshub Chandler Sen (1838–1884) - Ινδός φιλόσοφος που προσπάθησε να συνδυάσει τη χριστιανική θεολογία με την ινδική θρησκευτική σκέψη, σημειώνοντας την παρουσία στοιχείων του Χριστιανισμού σε πολλές διδασκαλίες.