Восьмое, заключительное отделение (1Кор.16)

1. Розпорядження про приготування милостині для єрусалимлян (1Кор.16, 1–4) 1Кор.16:1. Про милостиню ж, як до святих, як улаштували церкви Галатійські, так і ви творіть. Ця милостиня збиралася на єрусалимлян, які найбільше на початку зазнавали поневірянь, утисків і гонінь. Відомий невблаганний фанатизм євреїв. З часу гоніння по вбивстві Стефана першомученика напади на християн там не припинялися, і вони були тим гіршими, що відбувалися за свавіллям народу. Святий Павло про збори на них милостині отримав заповідь від Апостолів, не між іншим, а як першу справу, яку він і намагався виконувати з усією старанністю. – «Святими» названі єрусалимські християни всі, а не особливі якісь між ними особи. Так зазвичай називає Апостол християн, як освячених благодаттю Святого Духа і обітницю святості тих, що дали, і ревнуючих про неї. У Галатійських церквах Апостол зробив розпорядження про збори певним чином милостині, під час перебування свого в них, а не в посланні, де про це не згадується. Згадав про це Апостол, щоб дратувати змагання в коринтянах. Святий Златоуст говорить на це: «"милостинею», λογια , він назвав збір (на бідних) для того, щоб відразу ж з самого початку представити цю справу легким, бо, якщо вона повинна збиратися з усіх, то таке встановлення для кожного стає легким. оповідання. Так він вчинив і в посланні до Римлян, де, пояснюючи їм причину свого відправлення до Єрусалиму, говорить між іншим і про милостиню: «Нині ж прийду в Єрусалим, служи святим. Тих має в своєму розпорядженні до милостині приклад македонян і коринтян (тут, у посланні до Римлян, він згадує про милостиню, зібрану за розпорядженням, про яке мова), а цих – прикладом галатійців. Не сказав: я переконував, чи радив, але «влаштуй», чим виражається велика влада; привів у приклад не одне місто, не два і не три, але цілий народ, як робив він і до догматів: бо, каже, «в усіх церквах святих» (1Кор.4, 33), бо якщо таке переконання сильне для віри в догмати, то ще сильніше щодо справ. Що ж, скажи мені, влаштував ти? 1Кор.16,2. Щонайменше від субот кожний вас нехай вважає в себе зберігаючи, що якщо що поспішить: так, не коли прийду, тоді збори бувають. По одиниці від субот, κασα μιαν σαββατων – суботи, σαββατα , означає тиждень, всі сім днів; єдина від субот, μια σαββατων, означає перший день тижневий, день Господній, неділя. «По единей» – не після, а кожного першого дня тижня, по неділях. У неділю, з Апостольських часів, було звичаєм між християнами влаштовувати справи благодійництва. Своїх бідних достатні живили цього дня на вечори кохання, а далеких – за допомогою зборів та посилок їм на допомогу. – Не раптом відкладати, а потроху заповідає Апостол, бо цим способом непомітно можна зібрати більше, ніж скільки готова була б рука дати зараз. Чому вжив слово: зберігаючи, θησαυριζων – скарбуючи, збираючи до скарбниці. «Що благоспішить», дивлячись з того, яка у кого буде прибуток у самого від оборотів і праць; але разом натякається і на прихильність: не хоче неволити, «доброхотна бодателя любить Бог». «Кількість милостині Апостол надає прихильності, навчаючи, що душам, які обирають краще, сприяє Бог. Бо це висловив словами: "ще якщо що поспішить" «(Феодорит). Чому: «та не коли прийду збори бувають»? - Або, знову, щоб не обмежувати їх, або щоб, коли прийде, уми їх були вільні від всяких сторонніх турбот, а тільки слухали того, що він мав їм. Святий Златоуст каже: «Дивися, як він переконує їх самим часом; бо цей день сам по собі досить схильний до милостині. Згадайте, каже, чого ви спромоглися цього дня: невимовні блага, корінь і джерело нашого життя отримали початок цього дня. І не тому тільки цей час схиляє до людинолюбства, але й тому, що воно доставляє відпочинок і свободу від праць, бо душі, полегшені від тягаря трудів, бувають зручніше і здатні до милосердя. Крім того і причастя в цей день страшних і безсмертних Таїн робить велику готовність до милостині. Отже, в цей день «кожний вас», не той чи інший, але «кожний», чи бідний він чи багатий, дружина чи чоловік, раб чи вільний, «нехай у себе зберігає». Не сказав: нехай приносить у церкву, щоб їм не соромно було приносити мале, але: нехай, зберігаючи помалу, збільшує приношення, і потім покаже його, коли я прийду; а до того часу, каже, відкладай у себе, і дім свій роби церквою, ковчегом, скарбницею; будь вартовим священного майна, самопоставленим домобудівником бідних; людинолюбство дає тобі це священне право. Знаком цього лишається й досі судоохоронець. Але знак лишається, а справи немає. - Дивися, знову, як це не важко. Не сказав: стільки чи стільки, але: «що якщо що поспішить», чи багато, чи мало. Не сказав також: скільки хто придбає, але: «що ще краще поспішить», висловлюючи, що придбання – від Бога. І не тільки він робить пораду свою зручно виконавчою, але й тим, що не наказує вносити все в один час, бо, якщо збирати помалу, то служіння і утримання робиться нечутливим. Тому він і наказує не відразу принести, але призначає тривалий термін і наводить причину: «Та не коли прийду», каже, «тоді збори бувають», тобто щоб не робити зборів тоді, коли настане час внеску. І не без мети пропонує їм таке зауваження; очікування Павла мало збуджувати в них більш старанності». 1Кор.16,3. Коли ж прийду, коли їх спокушайте, то з цими послами віднесу благодать вашу до Єрусалиму. Збуджує до зборів милостині і робить всі розпорядження, що відносяться до цього, а сам себе тримає вдалині від дотику до зібраного. Кого, каже, послати з милостиною, самі оберете довіру гідних людей. Це робить він для того, «щоб самому першому робити те, що радить іншим, і бути беззаперечним іудеєм і елліном і Церкви Божої. (1Кор. 10, 32) (Феодорит). А щоб не здалося, що він байдужий до цієї справи, то каже: я надішлю їх, і дам їм листи, буду їх керівником у цій справі. Тут усе, каже, йтиме від вас: я не заслоню собою вашого обличчя. Єрусалимляни побачать у цьому не мою працю, а ваше доброзичливість. Чому й назвав милостиню благодаттю, бо добре давання їх, або як добре діло, благодаттю в них чинене і благодать, що приносить, і благодатному суспільству християнському пристойне. Святий Златоуст каже: «Не сказав: когось пошлете, але «ще якщо спокусите», тобто кого виберете, щоб служіння було безсумнівним. Справу обрання тих, які віднесуть милостиню, він надає самим коринтянам. Але, щоб не здалося, ніби усуває себе від них, він докладає і свої послання: «з цими посланцями послю»; як би так сказав: і я буду з вами, і я візьму участь у служінні через послання. Не сказав: пошлю їх віднести вашу милостиню, але: «благодать» вашу, щоб показати, що вони роблять велику справу, і щоб переконати, що й самі вони від цього отримують користь». 1Кор.16,4. Коли ж гідно буде і мені йти, зі мною підуть. "Якщо гідно буде", - якщо потрібно буде, якщо так станеться, що і мені необхідно буде йти, "зі мною підуть". Я буду ним провідником і послужу їм замість листів керівних. Кількість збору не мала впливу на таке рішення. Як би воно велике, всі несуть його повірені. Це, сказав апостол, замість листів. Коли зі мною підуть, не треба листів. Така думка здається прямішою. Але, може, й та є тут думка, що коли так багато збереться, що й мені треба буде йти, і я піду. Так, втім, розуміють усі, старі й нові. Святий Золотоуст каже: «Тут він знову спонукає їх до щедрості: бо якщо, каже, буде стільки зібрано, що знадобиться і мені йти, то і я не відмовлюся. Але прямо не обіцяв цього і не сказав: коли прийду, то сам віднесу, бо не стільки розташував би їх до збільшення милостині, якби сказав це на початку; а потім таке поповнення добре й завчасно, тому він і не рішуче обіцяв, і не зовсім промовчав про це, але сказав наперед: «післю», потім згадав і про себе. І в цих словах: «ще гідно буде і мені йти», він знову надає на їхню волю, тобто від них залежало зібрати багато і стільки, щоб не соромно було йому зробити подорож». 2. Повідомлення про свої наміри щодо подорожі та праць у проповіді (1Кор.16, 5–9) 1Кор.16,5. Прийду до вас, коли Македонію перейду; Македонію бо проходжу. "Прийду". «Він сказав те саме і раніше, але тоді з гнівом, додавши: «і зрозумію не слово тих, що розгордилися, а силу» (1Кор. 4, 19); а тепер прихильніше, щоб вони бажали його прибуття» (святий Золотоуст). – «Македонію проходжу», – не те хоче сказати, що він у дорозі, бо писав у Ефесі, і одразу каже: перебуватиму ще в Ефесі 1Кор.15:8); але що так поклав йти, і розпорядження вже про те зробив, пославши вперед святого Тимофія, який мав і до Коринфа дійти (Дії 19,21 і д.)). Так, каже, коли пройду Македонію, і тамтешні церкви відвідаю, тоді й до вас прийду, даючи їм розрахувати самим, до якого часу прийде його прихід. 1Кор.16,6. У вас же, коли станеться мені, перебуватиму, або й озимою, та ви мене проводите, а може ще піду. «Якщо трапиться мені», – τυχον, – можливо. «Щоб не сказали: для чого ти волієш нам македонян, він каже: а через вас не пройду тільки, але у вас буду. Він писав це взимку, перебуваючи в Ефесі. Тому й каже: перебуватиму ж у Ефесі до Пентікостії, потім піду до Македонії; Пройшовши її влітку, прийду до вас і, можливо, проведу у вас зиму. Але чому він сказав: може бути, а не ствердно? – Тому що не все передбачав Павло і тому що це було корисно. Тому він і не стверджує прямо, щоб, якби цього не сталося, мати виправдання в тому, що говорив тоді невизначено, і в тому, що ним керував Дух за Своєю владою, куди хотів, а не куди бажав сам Павло. – «Та ви мене проводите, а може ще йду». І це слова любові і великого прихильності» (святий Золотоуст). Їхній гостинності і піклування себе довіряє. І хоча в нього вже був план, щоб пройшли всі ці місця, побути в Єрусалимі, а потім попрямувати і в Рим (Дії 19, 21), але як виконання його він не вважав тим, хто перебуває у своїй владі, то й про нього мовчав. 1Кор.16,7. Бо не хочу я вас нині бачити в мимоходженні, а я надіюся на деякий час перебувати у вас, коли Господь накаже. «Хочу, каже, не мимохідь зайти до вас, але зупинитися і пожити у вас» (святий Златоуст). "Досить втішив коринтян, обіцяючи пробути з ними кілька часу" (Феодорит). Хоче побути, бо, як видно з послання, багато вкралось у них непорядків; належала і поведінка їх виправити, і спосіб думок їх багато в чому змінити. Справним це звістка приносило радість та задоволення; а у несправних мало народити страх і неспокій. «Тут він виражає свою любов і разом лякає грішників, втім не прямо, а під виглядом дружнього розташування» (святий Златоуст). Словами: «якщо Господь накаже», Апостол показує, «що нічого не має наміру робити без Божого помаху, але бажає, щоб керувала ним Божа правиця». 1Кор.16,8. Перебуватиму ж у Ефесі до Пентікостії. «Не даремно він говорить про все це з точністю, але все відкриває їм, як друзям, бо дружбі властиво оголошувати причину, чому не приходить, чому зволікає, і де знаходиться» (святий Златоуст). Цей план навряд чи здійснився, бо з нагоди обурення Димитрія сріблоковача, святий Павло, здається, мав залишити Ефес дещо раніше. Але зиму він провів у них, як видно з того, що, пробувши три місяці в Елладі, дні опрісничні провів у Філіппах на зворотному шляху (Дії 20, 6), а до П'ятидесятниці сподівався прибути до Єрусалиму (Дії 20, 16). 1Кор.16,9. Бо двері відчиняться великі і поспішні, і супротивні багато. Підготовлене в трирічне перебування почало приносити плід. Багато хто почав звертатися, але це ж дратувало супротивників, які порушили повстання. Справа Божа, однак, могла бути закінчена і без Павла, його учнями та залишеними предстоятелями; тільки сам святий Павло мав піти. Святий Золотоуст каже: «Якщо ж двері великі, то звідки «супротивні»? – Від того самого і багато противників, що велика віра, що великий та широкий вхід. Що ж означає: «двері великі»? – Багато хто готовий прийняти віру; багато хто готовий приступити і звернутися; широкий у мене вхід, тому що душі приступаючих охоче приймають послух віри. Сильною злобою дихав тоді диявол, бачачи, що багато хто відступає від нього. Тому Павлу належало залишитися там з двох причин: тому що велика користь і великий подвиг. Такими словами він також підбадьорював коринтян, повідомляючи їм, що нарешті слово скрізь діє та зручно зростає. А що було багато противників, і це означає успіх Євангельської проповіді. Злий біс ніколи так не лютує, як коли бачить, що багато його судин розкрадаються. Тому й ми, коли захочемо зробити щось велике і відмінне, будемо дивитися не на те, що справа є багато праці, а на її користь. І Павло, дивись, не втрачає бадьорості і не тікає тому, що багато противників, але залишається і напружує свої сили, бо великі двері були. Бо це, як я сказав, було знаком оголення диявола. Не може дратувати цього злого звіра той, хто зробив щось мале та незначне. Тому не дивуйся, коли бачиш, що праведний чоловік, який чинить великі подвиги, терпить безліч лих, бо належало б дивуватися неприємному, тобто якби диявол, бувши часто вражаємо, залишався в спокої і лагідно переносив йому рани. Не дивно, якщо змій, отримуючи невпинні удари, лютує і кидається на ударника. А диявол, плазуна, лютує проти всіх зліше всякого змія і нападає, виставивши жало, подібно до скорпіона». 3. Наказ про Тимофія, з вісті про Аполлоса (1Кор.16, 10-12) 1Кор.16,10. Коли ж прийде Тимофій, стережіть, та без страху буде у вас; Бо діло Господнє робить, як і я. Що послав до них святого Тимофія, згадував Апостол раніше (1Кор.4, 17), тепер наказує їм на випадок його приходу. Коли було написано послання, святого Тимофія не було вже в Ефесі; він був на шляху, прямуючи через Македонію до Корінфу. Це та сама хода його, про яку згадується в книзі Дій (1Кор.19, 22). Наказ полягає в тому, «так без страху буде». Це, можливо, і те означає, щоб він не зазнав жодної небезпеки і лиха, - як би так: укрийте його, як знаєте, якщо трапиться що. Але пряміше цим означається, щоб самі вони прийняли його любовно і шанобливо, щоб перед ними самим не мав страху; чому й каже: προς υμας , – до вас, перед вами. Святий Золотоуст каже: «Апостол застерігає їх і говорить, «нехай без страху буде у вас», тобто щоб хтось із безсоромних не повстав проти нього. Бо йому, можливо, належало зробити їм зауваження за те, про що писав Павло, для чого він і був посланий, як висловив Апостол у словах: «послав до вас Тимофія... що вам згадає шляхи моя» (1Кор. 4, 17). Отже, щоб вони, сподіваючись на знатність, на багатство, на захист від народу і на мирську мудрість, не напали на нього, не стали ображати його і будувати проти нього підступи, обурюючись на його викриття, або на настанови вчителя, і бажаючи помститися останньому в особі першого, апостол говорить: Святий Тимофій посланий був внаслідок повідомлень, отриманих від домашніх «Хлоїних», щоб дізнатися справжній стан справ і, мабуть, щоб у разі потреби створити залежні розпорядження. Послання ж пишеться після відправлення його з нагоди прибуття навмисних послів з Коринфу з листами. Ці посли засвідчили, що справи вимагали виправлення, і що святому Тимофію потрібно було робити розпорядження. Святий Павло і попереджає їх. Послані ці з посланням святого Павла, вирушивши морем, повинні були прибути в Коринф набагато раніше святого Тимофія. Феодорит розуміє ці слова взагалі, без відношення до змісту послання, як би так: «прийміть його, послужіть йому, та не зазнає ніякого прикрості». «Дело Господнє робить, як і я» . «Достатнє свідчення, щоб і лінивого спонукати до надання послуг учневі» (Феодорит). Не свого шукає, а Божого. «Апостол хоче навіяти їм довіру і пошану до Тимофія за його служінням: «Бо діло Господнє робить» . Не дивіться на те, що він не багатий, неосвічений і не старий, а на те, що йому доручено і що він виконує. Це замінює йому і знання, і багатство, і старість, і мудрість. Не задовольняючись цим, додає: «яшкірі і я» (святий Златоуст). Він буде робити те, що я наказав йому, моя справа; але моя справа є справа Господня, отже і її. Господня справа є справою спасіння людей. Кошти до того – утвердження Євангельської істини у серцях та запровадження християнських порядків життя. Ось про що ми обидва працюємо: він за моєю вказівкою, а я за Господнім наказом. 1Кор.16,11. Та ніхто ж його не принижує, проведіть його з миром, нехай прийде до мене; бо чекаю його з братією. «Та ніхто вже його принижує» . оскільки діло Господнє робить, то не дерзайте його принижувати. "Не дивіться на юність віку, але візьміть у ньому до уваги апостольські праці" (Феодорит). "Тому що він був молодий і йому одному доручено було виправлення такого суспільства, те ж і інше могло бути причиною зневаги до нього, то апостол справедливо запобігає, але апостол справедливо запобігає. ще більшої честі: «Проводьте», каже, «його зі світом», тобто безпечно, без сварок і беззаперечності, без ворожнечі і ненависті, але з покірністю і піклуванням до нього, як до вчителя. були більш лагідними; для цього і додає: «жду його». «Чекаю його з братією». Чекаю на нього і братію, що з ним послані і повинні вернутися разом. Або: чекаю я і браття, що зі мною. Там він, як голова посольства, а тут як обличчя всім дороге. У тому та іншому – спонукання ставитися до нього і з повагою, і з любов'ю. Зі святим Тимофієм посланий був Ераст. 1Кор.16,12. Про Аполлоса ж брата: багато молих його, нехай прийде до вас із братією, і всяко не без воля, хай нині прийде; прийде ж, коли скасується. Про Аполлоса правильно в посланні писали коринтяни, бажаючи його бачити. Апостол пише на це: щодо Аполлоса – брата, то я багато просив його, щоб він ішов до вас із братією. З якою? - Мабуть, з тією, яка надіслана з Корінфа і тепер мала повертатися туди. Справа не в цьому, а в тому, що просив багато, благав; але «не без воля, та нині прийде» . Чия воля? - Звичайно, Аполлосова. Або обставини йому перешкоджали, чи заняття заважали, бо не видно, щоб справа проповіді була головною справою Аполлоса. Чому додав: «Прийде ж, коли скасується». Коли переробить свої справи, то прийде. Святий Златоуст каже: «Про Аполлосса ж..» . Цей, мабуть, був і освічений і старший за Тимофія, тому, щоб вони не сказали, чому він не послав до них цього чоловіка, а прислав молодого чоловіка, дивись, як Апостол і щодо його заспокоює їх, називаючи його братом і повідомляючи, що багато просив його вирушити до них. І щоб не подумали, ніби він віддав перевагу йому Тимофію і тому не послав його, і щоб не порушити в них більшої заздрості, каже: «Багато молих його, нехай прийде» . Що ж? Він не погодився і не послухався, але чинив опір і відмовився? Павло не каже це, але щоб і його не звинуватити, і себе виправдати, каже: «всяко не без воля, та нині прийде» . Потім, щоб не сказали, що це тільки відмовка і привід, додає: «Прийде ж до вас, коли скасується». Таким чином, він і його виправдав, і їх бажаючих бачити його заспокоїв надією на його прибуття». 4. Нагадування – бадьоро і мужньо стоячи у вірі, перебувати у взаємній любові, підкоряючись предстоятелям і віддаючи належну честь службовцям і трудяться у справі Божій. (1Кор.16, 13-18) 1Кор.16:13–14. Пильнуйте, стійте у вірі, мужіться, стверджуйтеся. Вся вам любові та бувають. Що нагадує? – Бадьорість, стійкість у вірі, мужність, міцність та взаємне кохання. Можна додати: це кожен християнин. Той, хто не спить, дивиться на всі боки і стереже, щоб не напав ворог. Коли ворог підходить і хоче збити неспанця з позиції, він стоїть на своєму місці, не піддаючись. Позиція християн – віра у всеосяжному її значенні. Ворог посилює напади; йому протистоять мужньо; у мужності ж кріпляться. Чим? - Взаємною любов'ю. Усі становлять одне тіло, щільно скріплене. У небагатьох словах апостол сказав їм і нагадав дуже багато. «Мабуть, він пропонує умовляння, а тим часом докоряє їх за безтурботність, і тому каже їм: «не спіть», як сплячим, «стоїть», як вагаючись, «мужайтесь, стверджуйтеся», як малодушним, «вся вам любов'ю нехай бувають», як не мають взаємної згоди. Одне спрямоване проти спокусників, саме: «не спіть, стійте»; інше – проти образників, саме: «мужайтесь»; третє – проти збуджуючих незгоди і чвари, саме: «вся вам любов'ю нехай бувають», яка є союзом досконалості, корінням і джерелом благ. Що ж означає: «вся любов'ю нехай бувають»? Чи хтось викриває, чи хтось хто чи служить, чи хто навчає, чи все навчається, все має бути з любов'ю, бо і все згадане зло (у коринтян) походить від зневаги любові. Якби любов не була нехтована, то вони не пишалися б і не говорили: «або Павлов, а Аполлосів» ( 1Кор. 1, 12 ); якби вона була між ними, то вони не судилися б у зовнішніх (язичників), або, краще, не судилися б зовсім; якби вона була між ними, то блудник не жив би з дружиною свого батька, то вони не зневажали б немічних братів, не мали б поділів, не марнославилися б духовними даруваннями. Тому-то й каже їм Апостол: «вся вам любов'ю нехай бувають» (святий Златоуст). 1Кор.16,15. Молю ж ви, браття; вісті дім Стефанинов, що є початком Ахаї, і в служіння святим вчиниша собі . «Ще на початку послання він згадав про це, коли сказав: «хрестих же і Стефанінов дім» (1Кор.1, 16), і тепер називає його початком не тільки Коринфа, а й усієї Греції. Немаловажна честь першими приступити до Христа. Але Апостол не тільки сказав, що вони перші повірили, але що були початком, висловлюючи, що разом з вірою вони показали і прекрасне життя, як його плід, і виявилися гідними в усіх відношеннях. Справді, початок має бути кращим за всі інші, яких він є початком, що Павло дійсно і засвідчив про них таким виразом. Бо вони, як я сказав, не тільки щиро повірили, але й насправді показали велику благочестя, високу чесноту та ревнощі у справах милосердя. І не тільки цим він доводить, що вони гідні честі, але й тим, що весь будинок був сповнений благочестя. А як вони були ревні у добрих справах, це Апостол показує в подальших словах: «На служіння святим учиниша собі» . Чи чуєте, яку він віддає похвалу їхній дивній любові? Не сказав: служать, але: «вчиняючи собі на служіння», – таке життя вони обрали собі назавжди, про це дбають постійно» (святий Златоуст). 1Кор.16,16. Та й ви коріться таким, і кожному, хто поспішає і трудиться. Течія мови така: прошу вас, браття, - ви знаєте, звичайно, дім Стефанінов - такий і такий, так прошу вас, коріться таким, і кожному... «Покоріться», – υποτασσησθε , – більше означає, ніж почитайте. Послух, - υποταγη; - Підкорення, покірність є обов'язок підлеглого до владного. Тому слід вважати, що Стефанос був серед предстоятелів Церкви. Те, що Апостол обставляє його словами: «таким – і кожному», – змішуючи його в масі інших гідних поваги осіб, залежало від того, що Стефанос був у наявності і мав подати послання до коринфського суспільства. Належало його прикрити. Святий Павло не залишив, звісно, ​​коринфського суспільства без охоронців. Кому ж краще він міг доручити його, як не такому, як Стефанос та подібні до нього. Суспільство було велике: звісно, ​​і охоронець не один. «Поспішаючими» називає святий Павло особи, які допомагають благоустрою і добробуту Церкви чимось іншим, крім предстання; «трудящимися» – службовців у церкві і поза, – при хрещенні, проповіді, допомаганні бідним і хворим. В іншому місці він відрізняє трудящих у слові. Чи не їх він і тут розуміє? Феодорит пише: «Наказ дає, щоб вони і зволяючі на подібне до цього користувалися всякою честю». Святий Златоуст говорить взагалі з тієї точки, що вони «на служіння святим учиниш собі» . «Сприяйте їм і грошовими пожертвуваннями, і тілесним служінням, майте з ними спілкування, тому що й праця для них стане легшою, якщо вони матимуть співробітників, і дії благодійності будуть простягатися на більшу кількість людей. Не просто сказав: сприяйте, але: «слухайтеся» їм, що б вони вам не наказали, вселяючи найсуворішу покору. Але щоб не здалося, ніби він догоджає їм, додає: «і кожному, хто поспішає і трудиться» . Нехай, каже, цей закон буде загальним; я говорю не про них виключно, але й кожен, подібний до них, нехай отримує те саме. Тому, починаючи говорити про них, він закликає до свідків самих коринтян. Ви, каже, самі знаєте, як вони працюють, і не потребуєте чути про це від нас». 1Кор.16,17. Зрадівся ж про пришестя Стефанинові і Фортунатові і Ахаїкові, бо ваше позбавлення ці виконали. Стефанос, Фортунат та Ахаїк були посли від коринтян, які принесли і послання від них, на яке по пунктах відповів святий Павло. Радий був, каже, я їхньому приходу, бо в їхньому обличчі я побачив усіх вас. Виявляє сильну любов до них, свідчивши, що всіх їх хотів би бачити, – нема вас; ці послані виповнили таке позбавлення вас. Водночас цим виявленням радості і посланих схвалює за вибір, і посланих похваляє, що вони так гідно поводилися, що нічим не применшили радості, яку принесла перша їхня зустріч. «Вихваляючи тих, хто прийшов до нього, він разом з тим віддає похвалу й іншим, з посланими з'єднуючи тих, хто послав. Вони прийшли до нього замість усіх, представили в своєму обличчі все місто, були представниками всіх віруючих коринтян» (святий Златоуст). 1Кор.16,18. Бо спокій мій дух і ваш. Пізнайте такі. Упокоїли дух святого Павла тим, що дали можливість бачити в собі всіх улюблених чад коринфської Церкви, і особливо тим, що представили стан цієї Церкви в істинному її вигляді, що є несправності, але вони скоріше суть справа нерозумності, ніж недбальства про добро і небажання виявляти себе у всьому справними. А це означало, що варто тільки вказати їм, як слід бути, і все піде як слід. Що й робить святий Павло у посланні. Упокоїли дух коринтян тим, що погодилися взяти на себе працю подорожі і тим дати їм надію, що духовні потреби їх будуть задоволені і все, що бентежило їх, запобігли, – упокоїли надією. Це дає думку, що послані перед самими послали були особи, на яких у всьому можна покластися. У цьому слові, можливо, зрозуміло й те, – що упокоїть; а що заспокоять, у цьому не могло бути сумніву. Апостол і говорить про це як би воно відбулося вже. «Пізнавайте такі», - тобто віддайте їм за це вдячністю, увагою, любов'ю, повагою. «Для вас вони залишили батьківщину та дім свій; за всіх вас зважилися зробити таку подорож, пізнайте їх. Це ви здійсните, якщо ви нагородите їх доброю до них прихильністю, якщо станете почитати їх, якщо прийматимете їх, якщо покажете участь у їхніх добрих справах» (святий Златоуст). 5. Цілування, прояви доброзичливості, поклони (1Кор.16, 19–20) 1Кор.16,19. Цілують ви церкви Асійські; Цілують ви про Господа багато Акила і Пріскілла, з домашньою їхньою церквою. «Цілують ви церкви Асійські». «І це додав Апостол на користь коринтян, показуючи поширення проповіді» (Феодорит). Так зазвичай Апостолу Павлу. «Він завжди у своїх привітаннях зближує та з'єднує членів (Церкви)» (святий Золотоуст). Навернені Апостолом усі усвідомлювали себе у духовному відношенні дітьми одного отця духовного, тому щиро вітали одне одного, як рідних. Але й крім цього, всі християни одного духу суть, одного Господа головою мають і в Ньому єдиному рідняться, становлячи ніби одну сім'ю. «Акіла і Прискілла» шлють свої привіти і тому ще, що були відомі особисто і, ймовірно, чимало сприяли святому Павлу в насадженні віри в Коринті. Отримати від них цілування не могло не бути втішним для коринтян, свідчивши, що ці особи пам'ятають їх досі і не перестають до них доброї прихильності. Це й особливо означив святий Павло словами: «багато» та «про Господа». – «З домашньою їхньою церквою», – або з усіма, хто перебуває в їхньому домі, або з тією частиною християн, яка збиралася до їхнього дому для молитов і причастя. Святий Золотоуст та інші наші тлумачі помічають, що святий Павло жив у них, і, отже, збори тут були численнішими. Як окремих церков тоді не було, то для зборів поступалися вдома. Чи можна знайти будинок, який міг би вмістити всіх віруючих, тому, мабуть, призначався для цього не один будинок. Це початок того, що містами буває і тепер багато церков. «Вони, з великої чесноти зробили будинок церквою, намірившись робити те одне, що пристойно церкви» (Феодорит). «І це важлива заслуга – звернути свій дім до церкви» (святий Золотоуст). 1Кор.16,20. Цілують ви вся браття. Цілуйте один одного лобзанням святим. Не Акила тільки й Пріскілла з церквою своєю домашньою, а й усі єфеські християни вітають. І невідомі вам не відстають у доброзичливості від відомих. Але якщо далекі від вас так близькі до вас, чи не тим більше в щирому зближенні належить перебувати вам між собою. Це я і прошу вас зробити тепер же, по прочитанні послання, взаємним один одного цілуванням, нехай вижене воно з-поміж вас всякий розлад, всяке роздуми, нехай будете єдине і розумом, і серцем. «Апостол вигнав розбрат і святим лобзанням зв'язав їх між собою» (Феодорит). Такий додаток: лобзанням святим, він робить тільки тут. Чому? – Тому що між коринтянами був великий поділ; вони говорили: «або Павлів», та ін.; одні з них терпіли голод, а інші впивалися; між ними відбувалися сварки, чвари та позови; навіть через самі дари благодаті у них була велика заздрість і велика зарозумілість. Примиривши їх своїм умовлянням, він справедливо наказує їм з'єднатися і святим цілуванням; воно могло поєднати їх і зробити єдиним тілом; воно "свято", якщо чуже підступність і лицемірство» (святий Златоуст). 6. Останнє слово і доброзичливість Апостола (1Кор.16, 21-24) 1Кор.16,21. Цілування моєю рукою Павлею. Привіт любові вам і від мене, котрий пишу своєю рукою. Цим підтвердив він, що все послання йде від нього. Цілування своє Апостол зазвичай висловлював словами: «благодать Господа нашого», та ін. (1Кор.15:23). Але іноді, згідно з особами, до яких писав, він додавав щось до цього слова. У цьому посланні він обставляє його словами про кохання... 1Кор.16,22. Коли хто не любить Господа Ісуса Христа, нехай буде проклятий, маран афа. Істота християнства у поєднанні з Господом – суттєва. Але хто полягає в цьому поєднанні, чи може не любити Господа? Якщо хто не любить Господа, то прямий знак, що він не перебуває в союзі з Ним; а якщо не перебуває з Ним у союзі, то чужий християнства, чужий тіла Церкви, самовідлучений від неї, хоч і носить ім'я християнина, - анатема, і отже відлучений від тіла Церкви. У першотворі стоїть тільки αναθεμα , – а що додати тут: «є» чи «хай», – залишається на волю читача. Думається, що тут краще йде: є, в такій думці, що хто не має любові до Господа, той уже відтятий від Церкви, не член її, або член, що відторгся. Слова: "маран-афа" - краще розуміти, як посвідчувальне слово в сенсі: право так, їй, так. У перекладі це означає: «Господь прийде». Апостол висловлює: хто не любить Господа, той анатема. Це так правильно, як і те, що Господь прийшов. У Старому Заповіті Він був грядий, що мав прийти, чаєм, а для нас Він є прийшов. Сповіданням цього засвідчує Апостол, що нелюбов до Господа робить християнина анатемою. Святий Золотоуст каже: «Одним цим висловом Він приводить у страх усіх тих, які робили члени свої членами блудниці, які спокушали братію куштуванням жертв ідольських, називалися за іменами людей, не вірували воскресенню, – і не тільки приводить у страх, а й вказує шлях до чесноти та джерела пороків. Як любов до Христа, коли вона сильна, виганяє і винищує всі види гріхів, так точно вона, коли слабка, дозволяє їм рости. Що означає «маран-афа»? – Господь наш прийшов. Навіщо він каже це? – Щоб підтвердити вчення про домобудування Боже, оскільки переважно в цьому полягає насіння воскресіння; і ще для того, щоб присоромити їх, як би так кажучи: загальний всіх Владика вподобав Себе до такої міри, а ви ще залишаєтеся в тому ж становищі і продовжуєте грішити? Вас не вражає надмірна любов Його, найважливіша з усіх благ? Пам'ятайте тільки це одне, і ви будете в змозі процвітати у будь-якій чесноті і винищувати всякий гріх». Блаженний Феодорит доповнює це наступним ще наведенням: «Як ті, хто любить тілесно, нікого не хочуть мати спільником у любові, так, навпаки, блаженний Апостол бажає, щоб усі люди разом з ним були аматорами (Господа), і хто не такий, того відсікає від Церкви». 1Кор.16:23–24. Благодать Господа нашого Ісуса Христа з вами. І будь-яка моя з усіма вами про Христа Ісуса. Амінь. «Вчителю властиво допомагати не лише порадами, а й молитвами. Апостол і молиться: «Благодать... з вами. І будь-яка моя з вами». Будучи віддалений від них за місцем, він ніби простягає свою правицю і обіймає їх обіймами любові: "люби моя", каже, "з вами"; як би так: я сам із усіма вами. Це показує, що написане ним походило не від роздратування і не від гніву, але від піклування про їхнє благо, якщо він і після таких викривлень не відвертається від них, але любить і обіймає їх, незважаючи на далеку відстань, і виливає перед ними свою душу в писаннях та посланнях. Але щоб вони не подумали, що він з лестощів до них робить таку заяву любові, каже: «про Христа Ісуса»; любов його не має в собі нічого людського, нічого плотського, але є духовна, і тому найщиріша; слова його втім виражають сильне кохання» (святий Золотоуст). «А ми витягнемо (з передостанніх слів Апостола) собі користь, і полюбимо Владику, що полюбив нас, щоб не впала і на нас клятва, але щоб сподобитися нам всяких про Нього благословень. З Ним Отцю зі Святим Духом честь і пишнота, нині і завжди, і на віки віків. Амін» Вам може бути цікаво: