Восьмое, заключительное отделение (1Кор.16)

1. Наредба о припремању милостиње за Јерусалимце (1. Кор. 16: 1–4) 1. Коринћанима 16:1. Што се тиче милостиње коју си дао светима, као и црквама у Галатији, учини исто. Ова милостиња је сакупљена за народ Јерусалима, који је у почетку био највише изложен лишавању, угњетавању и прогону. Познат је неумољиви фанатизам Јевреја. Од прогона после убиства Стефана Првомученика, напади на хришћане тамо нису престајали, а били су утолико жешћи што су вршени самовољношћу народа. Свети Павле је од Апостола добио заповест о прикупљању милостиње тамо, не успут, него као прво, што се са свом ревношћу трудио да испуни. – Сви јерусалимски хришћани се називају „светима“, а не неки посебни појединци међу њима. Тако Апостол обично назива хришћане који су освећени благодаћу Духа Светога и заветовали се на светост и ревнују за то. У галатским црквама Апостол је дао налог за сусрет на назначен начин милостиње, за време свог боравка код њих, а не у посланици, где се то не помиње. Апостол је ово поменуо да би изнервирао конкуренцију међу Коринћанима. Свети Златоуст на то каже: „милостињу“, λογια, назвао је прикупљање (за сиромашне) да би одмах од самог почетка ову ствар приказао као лаку, јер ако се од свакога сакупи, онда таква установа постаје лака за свакога. Истичући шта други (Галати) чине, он их узбуђује у надметању, нудећи им ово у виду онога што је учинио нарр. Римљанима, где, објашњавајући им разлог свог одласка у Јерусалим, говори између осталог и о милостињи: „Сада долазим у Јерусалим, служећи светима са добрим задовољством, јер ће Македонија и Ахаја створити неку врсту заједништва за убоге свете“ (Рим. 15, 25-26) о којима говоримо по наредби Пример Галаћана су се стидели да буду нижи од Галата – „Као што су били уређени у црквама у Галатији. Није рекао: убедио сам или саветовао, већ „уредио“, што изражава велику моћ; Он је као пример навео не један град, не два или три, него цео народ, као што је то чинио у односу на догмате: као, каже, „у свим црквама светих“ (1. Кор. 4, 33), јер ако је такво уверење јако за веру у догмате, онда је још јаче у односу на дела. Шта сте, реците ми, договорили?" 1. Коринћанима 16:2. Нека свако од вас узме једну од субота, чувајући вас за себе, ако нешто буде добро: да, не кад ја дођем, онда су састанци. Један по један од суботе, κασα μιαν σαββατων – суботе, σαββατα, значи недељу, свих седам дана; један од суботе, μια σαββατων, значи први дан у недељи, дан Господњи, недељу. „Један по један“ - не после, већ сваког првог дана у недељи, недељом. Недељом, још од апостолских времена, обичај је да хришћани организују дела милосрђа. Имућни су на овај дан хранили своју сиротињу на вечери љубави, а они који су били далеко - прикупљањем и слањем помоћи. – Апостол заповеда да се то не одлаже изненада, него мало по мало, јер тако можете тихо сакупити више него што би ваша рука хтела да да одједном. Зашто је употребио реч: чување, θησαυριζων – благо, сакупљање у ризницу. „Шта ће бити успешно“, зависно од тога колику ће добит неко имати од свог промета и рада; али у исто време наговештава и добронамерност: он не жели да приморава: „Бог воли онога који добровољно даје. „Апостол препушта количину милостиње на вољу, поучавајући да Бог помаже душама које изаберу најбоље. Јер он је то изразио речима: „Ако нешто буде добро" (Теодорит). Зашто: „Да не буде састанака када ја дођем?" - Или, опет, да их не осрамоти, или да им, када дође, памет буде ослобођена свих спољних брига, већ да слушају само шта им он има да понуди. Свети Златоуст каже: „Видите како их убеђује самим временом; јер је овај дан сам по себи довољно погодан за милостињу. Сетите се, каже, онога чиме сте се удостојили овога дана: на данашњи дан су почели неисказани благослови, корен и извор нашег живота. И не само зато што је ово време погодно за човекољубље, већ и зато што доноси опуштање и слободу од рада, јер су душе растерећене од терета рада спремније и способније за милосрђе. Осим тога, причешће на овај дан страшних и бесмртних Тајни производи велику спремност за милостињу. Дакле, на данашњи дан „нека свако од вас“, не један или други, већ „сви“, било сиромашни или богати, жена или муж, роб или слободан, „нека то задржи за себе“. Није рекао: нека донесе у цркву, да се не стиде да донесу мало, него: нека, штедећи мало по мало, увећа принос, па онда покаже кад дођем; а до тог времена, вели, одложите за себе, и учините своју кућу црквом, кивотом, ризницом; буди чувар свете имовине, самозвани управитељи сиромаха; љубав према човечанству даје вам ово свето право. Чувар посуде остао је знак тога до данас. Али знак остаје, али нема акције. - Види, опет, како је лако. Није рекао: толико или толико, већ: „ако нешто буде добро“, никад се не зна. Такође није рекао: колико ће ко добити, већ: „ако ишта успе“, рекавши да је стечено од Бога. И не само на тај начин чини своје савете згодним, већ и тиме што не заповеда да се све уноси одједном, јер ако мало по мало скупљате, онда служење и зависност постају неосетљиви. Зато заповеда да се не доноси одмах, већ задаје дуг период и наводи разлог: „не кад дођем“, каже, „онда су састанци“, односно да не би вршили наплату када дође време за прилог. И није им без сврхе нуди такву примедбу; Павлово очекивање требало је да побуди више ревности у њима“. 1. Коринћанима 16:3. Када дођем, чак и ако их искушате, послаћу са овим гласницима да понесу вашу милост у Јерусалим. Он подстиче прикупљање милостиње и даје све наредбе у вези са тим, а држи се даље од додиривања збирке. Кога, каже, да пошаљеш са милостињом, сам ћеш изабрати поверење достојних људи. Он то чини да би „први учинио оно што другима саветује, и да би био Јеврејин и Грк и Црква Божија без увреде. (1. Кор. 10, 32) (Теодорит). И да не би изгледало да је равнодушан према овој ствари, он каже: послаћу их и даћу им писма, ја ћу им бити вођа у овој ствари: Нећу вам све стићи од вас, каже он. Јерусалим ће у томе видети не моје трудове, већ вашу добронамерност, зато је и назвао милостињу, као добар дар, или као добро дело, учињено благодаћу и благодаћу, и приличи благодатном хришћанском друштву: „Он није рекао: послаћете некога, него ће то бити искушено. Самим Коринћанима препушта задатак избора оних који ће давати милостињу. Али, да не би изгледало као да се удаљава од њих, прилаже и своје поруке: „Послаћу их са овим порукама“; као да је рекао: Бићу са вама, и учествоваћу у служби кроз поруке. Није рекао: послаћу их да узму твоју „милостињу“, него: „милост твоју“, да би показали да чине велико дело, и да би надахнули да и сами имају користи од тога. 1. Коринћанима 16:4. Ако је достојно да идем, ићи ће са мном. „Ако је достојно“, ако буде потребно, ако се деси да треба да идем, „они ће ићи са мном“. Бићу им водич и служићу им уместо писама упутства. Висина наплате није утицала на ову одлуку. Колико год да је велика, све носе њени адвокати. Ово је, рекао је Апостол, уместо слова. Кад пођу са мном, неће бити потребе за писмима. Ова идеја изгледа једноставнија. Али можда и овде постоји помисао да ћу и ја морати да идем, чим се скупи толико људи, и идем. То, међутим, разумеју сви, и стари и нови. Свети Златоуст каже: „Овде их опет располаже на дарежљивост: јер ако се, каже, сакупи толико да треба да идем, онда нећу одбити. Али он то није директно обећао и није рекао: кад дођем, узећу сам, јер не бих их толико располагао да им увећам милостињу да сам то рекао на почетку; а онда је такво време било добро, а онда није било добро, а онда није било добро, а онда је то било добро, а онда је то и учинио. ћути о томе, али је унапред рекао: „Послаћу“, тада је поменуо себе. И овим речима: „ако је достојно да идем“, он опет препушта њиховој вољи, односно од њих је зависило да сакупе много и толико да се не стиди да крене на пут. 2. Објављујући своје намере у вези са путовањем и делом проповедања (1. Кор. 16:5-9) 1. Коринћанима 16:5. доћи ћу к вама кад прођем кроз Македонију; Пролазим кроз Македонију. "Доћи ћу." „То је рекао и раније, али онда са гневом, додајући: „И нећу разумети реч охолих, него моћ“ (1. Кор. 4:19); а сада повољније, да пожеле његов долазак” (Св. Златоуст). – „Пролазим кроз Македонију,” – не жели да каже да је на путу, јер је писао у Ефесу, а затим каже: Ја ћу ипак остати у Ефесу 1. Кор. 15, 8); али да је одлучио да пође овим путем, и да је Тимо већ послао наредбу о овоме, а Тимо је већ наредио доћи до Коринта (Дела 19,21 итд.) Дакле, вели он, кад прођем кроз Македонију и тамо обиђем цркве, онда ћу доћи к вама, пуштајући их да сами израчунају у колико ће сати бити његов долазак. 1. Коринћанима 16:6. Ако ми се деси, остаћу код тебе, или ћу зимовати, али ћеш ме испратити, или ако одем. „Ако ми се то деси“, - τυχον, - можда. „Да не кажу: зашто више волите Македонце од нас, он каже: али ја нећу проћи кроз вас, него ћу остати код вас. Ово је написао зими, док је био у Ефесу. Зато каже: остаћу у Ефесу до Педесетнице, па ћу ићи у Македонију; Али прешавши то лето, ја ћу доћи до вас и рећи ће вам, и презимити, перха. not affirmatively? – Because Paul did not foresee everything and because it was useful. Therefore, he does not affirm directly, so that, if this had not happened, he would be justified in what he said then vaguely, as well as in the fact that the Spirit led him according to His authority, where he wanted, and not where Paul himself wanted. - “Yes, you will see me off even if I am on my way.” А то су речи љубави и велике доброте“ (св. Златоуст). Поверава се њиховом гостопримству и бризи. Ви ћете ме одморити на свом месту, бићете ми водичи и чувари на мом даљем путу. Он ништа не предодређује, већ је спреман да иде тамо где прст Божији показује. И мада је већ имао план да прође кроз сва ова места, остане у Јерусалиму, па се упути у Рим (Дела ап. 19, 21), али није сматрао да се то може извршити у његовој моћи, па је о томе прећутао. 1. Коринћанима 16:7. Не желим да те видим сада у пролазу, али се надам да ћу још неко време остати с тобом, ако Господ заповеди. „Хоћу,“ каже, „не да дођем к теби у пролазу, него да застанем и живим с тобом“ (Св. Златоуст). „Довољно је утешио Коринћане, обећавши да ће неко време остати с њима“ (Теодорит). Хоће да остане, јер се у њих, како се види из поруке, увукло много нереда; Њихово понашање се морало кориговати, а начин размишљања на много начина. Ова вест донела је радост и задовољство верницима; а неисправни је требало да изроде страх и стрепњу. „Овде исказује своју љубав и заједно плаши грешнике, додуше не директно, већ под видом пријатељског расположења“ (Св. Златоуст). Речима: „ако Господ заповеда“, апостол показује „да не намерава ништа да чини без заповести Божије, него хоће да му влада десница Божија“. 1. Коринћанима 16:8. Остаћу у Ефесу до Педесетнице. „Није џабе о свему томе са прецизношћу говори, већ им као пријатељима све открива, јер пријатељство тежи да објави разлог зашто не долази, зашто се колеба и где је“ (Св. Златоуст). Овај план је једва испуњен, јер је поводом негодовања сребрњака Димитрија, свети Павле, изгледа, морао нешто раније да напусти Ефес. Али је са њима провео зиму, што се види из чињенице да је, након што је провео три месеца у Хелади, на повратку провео дане бесквасних хлебова у Филипима (Дела 20,6), и надао се да ће до Педесетнице стићи у Јерусалим (Дела 20,16). 1 Кор. 16:9. Отворила су ми се врата, велика и исхитрена, и против отпора многих. Оно што је припремљено током трогодишњег боравка почело је да даје плодове. Многи су почели да се обраћају, али је и то изнервирало противнике, који су подстицали устанак. Међутим, Божје дело је могло бити завршено без Павла, од стране његових ученика и напуштених примата; само је сам свети Павле морао да се повуче. Свети Златоуст каже: „Ако су врата велика, одакле онда „отпор“? – Зато има много противника, јер је вера велика, улаз је велики и широк. Шта значи: „врата су велика“? – Многи су спремни да прихвате веру; многи су спремни да почну и да се обрате; Мој је вход широк, јер душе оних који долазе, прихватају са вером силном. видећи да се многи од њега повлаче, Павле је морао да остане тамо из два разлога: јер је подвиг био велики, он је и охрабрио Коринћане, обавестивши их да је реч најзад деловала и да је било много противника, а то значи и успех проповеди. Зли демон никада није тако бесан него када види да му се многа посуда пљачка. Стога, када желимо да урадимо нешто велико и другачије, гледаћемо не на чињеницу да је задатак много посла, већ на његове предности. А Павле, гле, не губи храброст и не бежи јер има много противника, али остаје и напреже снагу, јер су врата била велика. Јер ово је, као што сам рекао, био знак откровења ђавола. Не може онај ко је учинио нешто мало и безначајно ову злу звер. Зато се не чуди када видиш да праведник, чинећи велика дела, трпи многе несреће, јер треба се чудити супротном, то јест ако је ђаво, често биван, остао смирен и кротко подносио нанете му ране. Није изненађујуће ако змија, примајући непрестане ударце, побесни и јури на нападача. А ђаво, пузећи, бјесни на свакога злије од сваке змије и напада, избацујући свој жалац, као шкорпион.” 3. Ред о Тимотеју, са поруком о Аполосу (1. Кор. 16, 10–12) 1 Кор. 16:10. Ако Тимотеј дође, пази да се не бојиш; Он ради Господње дело, баш као и ја. Апостол је раније поменуо да им је послао Светог Тимотеја (1. Кор. 4, 17), а сада им даје упутства у случају његовог доласка. Када је посланица била написана, свети Тимотеј више није био у Ефесу; био је на путу, кроз Македонију за Коринт. Ово је иста процесија која се помиње у Делима апостолским (1. Кор. 19:22). Наредба је „нека буде без страха“. То, можда, такође значи да он неће бити изложен никаквој опасности или несрећи - такорећи: покријте га што боље знате ако се нешто деси. Али директније то значи да су га они сами прихватили с љубављу и поштовањем, тако да се он није бојао њих; зато каже: προς υμας - у односу на тебе, испред тебе. Свети Златоуст каже: „Апостол их опомиње и каже: „Нека се не бојите“, то јест да се неко од бестидних не побуни против њега, јер је, можда, морао да им укори оно о чему је Павле писао, за шта је и послат, као што је апостол изразио речима: „Тимотеј је послат к вама... који ће се сетити мојих путева...“ (17). Дакле, да они, надајући се племенитости, богатству, заштити од људи и светској мудрости, не нападају на њега, вређају га и сплеткају против њега, огорчени на његове укоре, или на опомене учитеља, и желећи да се освете овом другом у лику првог, Апостол каже: „Буди без страха. Свети Тимотеј је послат као резултат вести добијене од домаћинства „Хлои“, да би се сазнало право стање ствари и, вероватно, у случају потребе, да би извршио потребна наређења. Посланица је написана након што је послата поводом доласка намерних посланика из Коринта са писмима. Ови посланици су потврдили да ствари свакако захтевају исправку и да свети Тимотеј треба да наређује. Свети Павле их предухитри. Ови послани са поруком светог Павла, крећући се морем, требало је да стигну у Коринт много раније од Светог Тимотеја. Теодорит разуме ове речи уопштено, без обзира на садржај поруке, као да је: „прими га, служи му и не искуси тугу“. „Он ради Господње дело, баш као и ја. „Довољно доказа да мотивише чак и лењу особу да пружи услуге студенту“ (Теодорет). Он не тражи своје, већ Божје. „Апостол жели да им улије поверење и поштовање према Тимотеју самом својом службом: ’вршењем Господњег дела‘. Не гледајте на то да није богат, необразован и да није стар, већ на оно што му је поверено и чиме се бави. Ово га замењује славом, богатством, старошћу и мудрошћу. Не задовољан овим, додаје: „као ја“ (Св. Златоуст). Он ће учинити оно што сам му заповедио, моја ствар; али моје дело је дело Господње, а самим тим и његово. Дело Господње је дело спасавања људи. Средства да се то постигне су афирмација јеванђеоске истине у срцима и увођење хришћанских поретка живота. То је оно око чега радимо обојица: он по мом налогу, а ја по заповести Господњој. 1 Кор. 16:11. Да га нико неће понизити, па га испрати у миру, да дође к мени; Чекам га са браћом. "Да, нико га неће понизити." пошто он чини дело Господње, не усуђуј се да га омаловажаваш. „Не гледајте на младост његовог века, него водите рачуна о апостолским трудовима у њему“ (Теодорит). „Пошто је био млад и само њему је поверено исправљање таквог друштва, то исто и друго могло би бити разлог за занемаривање њега, апостол их с правом спречава да га понизе. И не само то захтева за њега, него још већу част: „повести га“, каже, „у миру“, то јест сигурно, без свађе и понизности, без свађе и понизности. него, као учитељу, „Нека дође код мене. И тиме им улива страх, да би, знајући да ће испричати Апостолу све што му се догодило, били кроткији; С друге стране, и тиме улива поверење у Тимотеја, говорећи да га он сам, намеравајући да оде, чека, и истовремено сведочи своју љубав према њима, показујући колико им је он користан послао човека“ (Св. Златоуст). "Чекам га са својом браћом." Чекам њега и браћу која су послата с њим и морају се заједно вратити. Или: Ја и браћа која су са мном чекамо. Тамо је као шеф амбасаде, а овде је као свима драга особа. У оба постоји подстицај да се према њему односимо и са поштовањем и са љубављу. Ераст је послан са светим Тимотејем. 1 Кор. 16:12. О брату Аполосу: Много сам се молио за њега, да дође к теби са својом браћом, и без икакве воље, нека сада дође; доћи ће када се укине. Коринћани су верно писали о Аполосу у својој посланици, желећи да га виде. Апостол на то пише: Што се тиче Аполоса, брата, много сам га питао, да дође к теби са браћом. Са којим? „Вероватно са оним који је послат из Коринта и који је сада морао да се врати тамо. Није поента у томе, већ у томе што је много тражио, молио; али „не без воље, али сада ће доћи“. чија ће воља? - Наравно, Аполосова. Или су га околности омеле, или су му студије сметале, јер није јасно да је дело проповедања било главно дело Аполоса. Зашто је додао: „Доћи ће када се укине. Кад поправи своје послове, доћи ће. Свети Златоуст каже: „О Аполосу...“. Овај је, по свему судећи, био и образован и старији од Тимотеја, дакле, да не би рекли зашто није послао овог човека к њима, него је послао младића, видите како их апостол умирује у вези с њим, називајући га братом и говорећи да га је много молио да иде код њих. И да не би помислили да је он више волео Тимотеја него њега и зато га није послао, и да не би код њих изазивао више зависти, каже: „Много сам му се молио да дође. Па шта? Није пристао и није послушао, него се опирао и одбио? Павле то не говори, али да га не би оптужио и да би се оправдао, каже: „Без икакве воље, сада може доћи“. Затим, да не би рекао да је то само изговор и изговор, додаје: „доћи ће вам кад га укину“. Тако га је оправдао, а оне који су хтели да га виде уверавао надом у његов долазак.” 4. Опомене – бодро и храбро стајати у вери, остати у међусобној љубави, послушати вође и одати дужну част онима који служе и раде на делу Божијем. (1. Кор. 16, 13–18) 1. Коринћанима 16:13–14. Останите будни, останите чврсти у вери, храбрите се, будите јаки. Сва моја љубав према теби. На шта вас подсећа? – Ведрину, постојаност у вери, храброст, снагу и међусобну љубав. Може се додати: овакав је сваки хришћанин. Онај који је будан гледа на све стране и чува се да душманин случајно не нападне. Када се непријатељ приближи и хоће будног да избаци из положаја, он стаје на његово место не попуштајући. Положај хришћана је вера, у свом свеобухватном значењу. Непријатељ појачава нападе; храбро му се пружа отпор; јачају се у храбрости. Како? - Међусобна љубав. Сви чине једно тело, чврсто везано. У неколико речи Апостол им је рекао и на много тога их подсетио. „Очигледно даје опомену, а притом им замера непажњу, па им зато каже: „буди“ као да спавају, „стоји мирно“ као да се колебају, „храбри се, буди јаки“ као да су кукавице, „нека ти се да сва љубав“ као да немају међусобне везе. Једна је усмерена против заводника, и то: „Пази, стани чврсто“; други је против вређача, наиме: „храбри се“; треће, против оних који изазивају несугласице и свађе, наиме: „сва љубав нека буде с вама“, што је сједињење савршенства, корен и извор благослова. Шта то значи: „нека сва љубав постоји“? Било да неко приговара, да ли неко влада или служи, да ли неко предаје или учи, све се мора чинити с љубављу, јер је сво зло које се помиње (код Коринћана) произашло из занемаривања љубави. Да се ​​љубав не би занемарила, онда се не би поносили и не би говорили: „Ја сам Павлов, и ја сам Аполос“ (1. Кор. 1, 12); да је било између њих, онда им не би судили странци (пагани), или, још боље, уопште не би били суђени; да је она била између њих, онда блудник не би живео са женом свог оца, тада не би презирали своју слабу браћу, не би имали поделе, не би били сујетни духовни дарови. Зато им Апостол каже: „Свака љубав нека буде с вама“ (св. Златоуст). 1. Коринћанима 16:15. Молим вас, браћо; познај дом Стефанових, јер су први плод Ахаје, и направили су за себе у служби светих. "Још на почетку писма он је то поменуо када је рекао: "Ја сам и дом Стефанов крстио" (1. Кор. 1, 16), а сада је назива првином не само Коринта, него и целе Грчке. Важна је част први прићи Христу. Али апостол не само да је рекао да су они први веровали, него да су својим животом први поверовали, него да су својим животом исказивали плода, и испоставило се да је достојан у свему, први плод мора бити бољи од свих осталих, о чему је Павле заправо сведочио овим изразом, јер су они, као што рекох, не само искрено веровали, већ су и у пракси показали велику побожност, високу врлину и ревност у делима милосрђа, него и да су они вредни. са побожношћу, колико су они били ревносни у добрим делима, то показује Апостол у даљим речима: „они су се предали на службу светима. Чујеш ли како он хвали њихову љубав према необичности? Није рекао: они служе, него: „у службу су се учинили“, – такав живот су себи заувек изабрали, о томе се непрестано брину“ (Св. Златоуст). 1. Коринћанима 16:16. Да, и ви морате послушати такве људе, и свакога ко жури и труди се. Ток говора је следећи: Молим вас, браћо – знате, наравно, кућу Стефанину – такву и такву, па вас молим, послушајте такве, и сви... "Послушати" - υποτασσησθε - значи више од части. Послушност, – υποταγη; – потчињавање, послушност је дужност потчињеног према моћницима. Стога се мора претпоставити да је Стефанос био међу предстојницима Цркве. То што га Апостол окружује речима: „такви и свима“, мешајући га са масом других личности достојних поштовања, зависило је од тога да је Стефан био присутан и да је морао да изнесе поруку коринтском друштву. Морало се покрити. Свети Павле, наравно, није оставио коринтско друштво без старатеља. Коме би то боље поверио него некоме попут Стефаноса и њему сличних. Друштво је било велико: наравно, и било је више од једног старатеља. Свети Павле назива „промоторима“ особе које доприносе побољшању и благостању Цркве на било који други начин осим председавајућим; „радни људи“ – они који служе у цркви и ван ње – приликом крштења, проповеда, помагања сиромашнима и болеснима. На другом месту разликује оне који се труде у речи. Зар и овде не мисли на њих? Теодорит пише: „Он наређује да они и они који се удостоје да то ураде уживају сву част. Свети Златоуст говори уопштено са становишта да су се они „определили да служе светима“. "Помозите им новчаним прилозима и физичком службом, дружите се са њима, јер ће им посао бити лакши ако буду имали запослене, а добротворне акције прошириће се на већи број људи. Није рекао само: сарађујте, већ: "послушајте" их, ма шта вам заповедали, уливајући најстрожу послушност. Али да као да им ко хоће да им се чини да им се не чини: и трудови.” Нека, каже, овај закон буде општи; Не говорим искључиво о њима, али нека свако ко их добије исто. Стога, чак и почевши да говори о њима, он позива саме Коринћане за сведоке. „Ви сами, каже, знате како они раде и не морате да чујете о томе од нас. 1. Коринћанима 16:17. Обрадовао си се доласку Стефанинова и Фортунатова и Ахајкова, пошто је твоје лишење испуњено. Стефан, Фортунат и Ахаик су били посланици из Коринћана, који су донели и поруку од њих, на коју је свети Павле одговарао тачку по тачку. Било ми је драго, каже, што су дошли, јер сам у њиховим лицима видео све вас. Изражава снажну љубав према њима, сведочећи да би желео да их све види – али не и тебе; ови гласници су вам надокнадили такво ускраћење. Истовремено, овим изразом радости одобрава оне који су их послали на избор, а хвали оне који су послани што су се понашали тако достојанствено да ни на који начин нису умањили радост коју је донео њихов први сусрет. "Хвалећи оне који су му дошли, он у исто време даје хвалу и другима, сједињујући оне који су послали са онима који су послани. Они су дошли к њему уместо свих других, представљали су цео град у својој личности, били представници свих верујућих Коринћана" (Св. Златоуст). 1. Коринћанима 16:18. Нека мој и твој дух почивају у миру. Знајте ко су они. Они су умирили дух Светог Павла тако што су омогућили да у себи виде сву љубљену децу Коринтске Цркве, а посебно приказујући стање ове Цркве у њеном правом облику – то јест, има мана, али су пре о неразумности него о немару о добру и неспремности да се у свему покаже исправан. А то је значило да само треба да им покажеш како ствари треба да буду и све ће ићи како треба. Што и чини свети Павле у својој посланици. Умирили су дух Коринћана тако што су пристали да преузму труд путовања и тиме им дали наду да ће њихове духовне потребе бити задовољене и све што их је мучило бити отклоњено – смиривали су их надом. То даје идеју да су послани пре оних који су их послали били особе на које се могло ослонити у свему. Истом речју, можда, подразумева се да ће они умирити; и да ће га упокојити, у то није могло бити сумње. Апостол о томе говори као да се већ догодило. „Препознајте оне који су такви“, односно наградите их за то захвалношћу, пажњом, љубављу и поштовањем. "За тебе су оставили отаџбину и свој дом; За све вас сте одлучили да кренете на такав пут, упознате их. То ћете испунити ако их наградите добротом према њима, ако почнете да их поштујете, ако их прихватите, ако покажете учешће у њиховим добрим делима" (Св. Златоуст). 5. Пољупци, изрази лепих жеља, поклони (1. Кор. 16, 19–20) 1. Коринћанима 16:19. Ти целиваш цркве азијске; Аквила и Прискила, са својом црквом код куће, много те љубе у Господу. "Ти љубиш цркве Азије." „А Апостол је ово додао у корист Коринћана, показујући ширење проповеди“ (Теодорит). Тако је обично за апостола Павла. „Он увек у својим поздравима окупља и уједињује чланове (Цркве)“ (Св. Златоуст). Обраћени од Апостола, сви су се духовно препознавали као деца једног духовника, и стога су се искрено поздрављали као сродници. Али осим тога, сви хришћани су једног духа, имају једног Господа за главу и сродни су само у Њему, чинећи такорећи једну породицу. „Акила и Прискила“ шаљу своје поздраве и зато што су им лично били познати и, вероватно, много допринели Светом Павлу у усађивању вере у Коринту. Добити од њих пољубац није могло а да не буде утеха за Коринћане, сведочећи да их се ти људи до данас сећају и да не престају да имају добро расположење према њима. То је посебно мислио Свети Павле речима: „много“ и „у Господу“. - "Са својом матичном црквом", - или са свима у својој кући, или са оним делом хришћана који су се окупљали у њиховој кући на молитве и причешће. Свети Златоуст и други наши тумачи примећују да је са њима живео и Свети Павле, па су самим тим и сусрети тамо били бројнији. Пошто тада није било посебних цркава, куће су даване за састанке. Тешко да је могуће наћи кућу која би могла да прими све вернике, па је, вероватно, више од једне куће било одређено за ову намену. Ово је почетак чињенице да сада има много цркава у градовима. „Они су, из велике врлине, од куће направили цркву, намеравајући да чине оно што је долично за цркву“ (Теодорит). „А ово је важна заслуга – да своју кућу претвориш у цркву“ (Св. Златоуст). 1 Кор. 16:20. Сва браћа те љубе. Пољубите се светим пољупцем. Поздрављају не само Акилу и Прискилу са својом матичном црквом, него и све ефеске хришћане. А непознати по доброј вољи не заостају за познатима. Али ако су вам они који су далеко од вас тако блиски, колико више треба да останете у искреној блискости једни са другима? То вас молим да сада, након читања поруке, учините међусобним љубљењем, како би то избацило из ваше средине сваку неслогу, све разлике у мишљењима, да бисте били уједињени и умом и срцем. „Апостол је изгонио раздор и свезао их светим пољупцем“ (Теодорит). „Само овде даје овај додатак: „светим пољупцем“. Зашто? – Зато што је међу Коринћанима била велика подела; говорили су: „Ја сам Павлов“ и тако даље; неки од њих су глађу, а други су се напили; међу њима су се јављале свађе, свађе и парнице; чак и због саме велике зависти и велике зависти имали су велику завист. Помиривши их својом опоменом, с правом им заповеда да се сједине светим целивом; могло би их ујединити и учинити једно тело; „свето“ је ако је страно превари и лицемерју“ (св. Златоуст). 6. Последња реч и добре жеље апостола (1. Кор. 16, 21–24) 1. Коринћанима 16:21. Љубим Павла руком. Поздрав љубави теби и од мене који пишем својом руком. Тиме је потврдио да је цела порука стигла од њега. Апостол је своје целивање обично изражавао речима: „благодат Господа нашег“ и тако даље. (1. Кор. 15:23). Али понекад је, у складу са особама којима је писао, додао нешто овој речи. У овој поруци он је уоквирује речима љубави... 1. Коринћанима 16:22. Ако неко не воли Господа Исуса Христа, нека је проклет, Маран Афа. Суштина хришћанства у комбинацији са Господом је суштинска. Али ко је у овој комбинацији не може да воли Господа? Ако неко не воли Господа, онда је то директан знак да није у заједници са Њим; а ако није у заједници са Њим, онда је туђ хришћанству, туђ телу Цркве, самоизопштен из ње, иако носи име хришћанин – анатема, а значи изопштен из тела Цркве. У оригиналу постоји само αναθεμα – а шта додати овде: „јест” или „нека буде” препуштено је вољи читаоца. Овде изгледа боље: има, у таквој мисли, да ко нема љубави према Господу већ је одсечен од Цркве, а не њен члан, или уд који је одбачен. Речи: „маран-афа“ боље се разумеју као идентификациона реч у смислу: право тако, она, тако. Преведено, ово значи: „Господ је дошао“. Апостол изражава: ко не љуби Господа, анатема је. То је тачно као што је истина да је Господ дошао. У Старом Завету Он је долазио, предодређен да дође, чезнуо, али за нас је Он тај који је дошао. Исповедајући то, апостол потврђује да ненаклоњеност Господу чини хришћанску анатему. Свети Златоуст каже: „Овом изреком Он уноси страх свима онима који су своје чланове чинили блудницама, који су заводили браћу једући идолске жртве, називали се именима људи, нису веровали у васкрсење – и не само да уноси страх, већ и показује пут ка врлини, и када је то само извор љубави према пороци, када је она јака љубав за све руши. врсте грехова, тако да, када је то слабо, то значи "маран-афа" - зашто је то рекао - да би потврдио учење о икономији Божијем, јер је то место где се налази семе васкрсења, а такође и да бисте их осрамотили, као да сте остали у истом положају? и да наставиш да грешиш, Његовој претераној љубави, најважнијој од свих благодати, па ћеш моћи да изобиљеш у свакој врлини и да уништиш сваки грех? Блажени Теодорит ово допуњује следећим даљим упутством: „Као што они који љубе телесно не желе да имају никога за саучесника у љубави, тако, напротив, блажени Апостол жели да сви људи буду са њим (Господу), а ко није такав, одсече га од Цркве. 1. Коринћанима 16:23–24. Благодат Господа нашег Исуса Христа је са вама. И љубав је моја са свима вама у Христу Исусу. Амин. „Уобичајено је да учитељ помаже не само саветом, већ и молитвама. Апостол се моли: „Благодат... с вама. И љубав моја је с тобом." Удаљавајући се од њих на месту, он као да пружа десну руку и грли их загрљајем љубави: „љубави моја", каже, „са вама"; такорећи: ја сам са свима вама. То показује да оно што је написао није произашло из раздражености или љутње, већ из бриге за њихово добро, ако се чак и после не одврати од њих, него одврати од такве љубави. њих, упркос великој удаљености, и излива им своју душу у списима и порукама, али да не би помислили да је из ласкања рекао: „о Христу Исусу“ нема ничег људског, него је духовна, и зато је најискренија љубав. „И ми ћемо имати користи (из претпоследњих речи Апостола), и волећемо Учитеља који нас је волео, да не падне на нас заклетва, него да се удостојимо свих благослова о Њему. Код Њега је част и сјај Оцу и Светоме Духу, сада и увек, и увек и у векове векова. Можда ће вас занимати: