Восьмое, заключительное отделение (1Кор.16)

1. Наредба за подготовка на милостина за Ерусалимците (1. Кор. 16:1–4) 1 Коринтјаните 16:1. Што се однесува до милостињата што им ги дававте на светиите, како што им дававте на црквите во Галатија, правете го истото. Оваа милостина била собирана за жителите на Ерусалим, кои на почетокот биле најмногу изложени на лишување, угнетување и прогонство. Познат е неуморниот фанатизам на Евреите. Од прогонството по убиството на првомаченикот Стефан, нападите врз христијаните таму не престанаа, а тие беа уште поогорчени затоа што беа извршени од волјата на народот. Св. – Сите христијани во Ерусалим се нарекуваат „светци“, а не некои посебни поединци меѓу нив. Така апостолот обично ги нарекува христијаните кои се осветени со благодатта на Светиот Дух и се заветиле на светост и се ревносни за тоа. Во галатските цркви, апостолот дал наредба за средбата на определениот начин на милостина, за време на престојот кај нив, а не во посланието, каде што тоа не се споменува. Апостолот го спомнал тоа за да ја раздразни конкуренцијата меѓу Коринтјаните. Свети Златоуст на ова вели: „милостина“, λογια, збирката (за сиромашните) ја нарече за веднаш од самиот почеток да ја прикаже оваа работа како лесна, зашто ако се собере од секого, тогаш таквата институција станува лесна за секого. Посочувајќи што прават другите (Галатјаните), ги возбудува на натпревар, нудејќи им ја во она што го направил Римскиот во форма на наратив. објаснувајќи им ја причината за неговото заминување во Ерусалим, тој зборува меѓу другото и за милостина: „Сега доаѓам во Ерусалим, со задоволство им служам на светиите, зашто Македонија и Ахаја ќе создадат некакво заедништво за сиромашните светци“ (Рим. 15, 25-26 милостина собрани по наредба на тие, и за кои се зборуваше). бидете пониски од Галатјаните - „Како што беа распоредени во црквите во Галатија“. Тој не рече: убедив или советував, туку „средив“, што изразува голема моќ; Тој наведе како пример не еден град, не два или три, туку цел народ, како што тоа го правеше во однос на догмите: како што вели „во сите цркви на светите“ (1. Кор. 4:33), зашто ако таквото убедување е силно за верата во догматите, тогаш е уште посилно во однос на делата. Што, кажи ми, дали си договорил?“ 1 Коринтјаните 16:2. Секој од вас нека земе една од саботите, чувајќи ве за себе, ако нешто оди добро: да, не кога ќе дојдам, тогаш има состаноци. Еден по еден од саботите, κασα μιαν σαββατων - сабота, σαββατα, значи недела, сите седум дена; еден од сабота, μια σαββατων, значи првиот ден во неделата, Господовиот ден, недела. „Еден по еден“ - не после, туку секој прв ден од неделата, во недела. Во недела, уште од апостолско време, вообичаено е христијаните да организираат добротворни дела. На овој ден, богатите ги хранеле своите сиромашни на вечерата на љубовта, а оние што биле далеку - преку собирање и испраќање помош. – Апостолот заповеда да не се одложува наеднаш, туку малку по малку, затоа што на тој начин можеш тивко да собереш повеќе отколку што раката би сакала да даде одеднаш. Зошто го употребил зборот: зачувување, θησαυριζων - богатење, собирање во ризница. „Што ќе биде успешно“, во зависност од тоа каков профит ќе има некој од својот промет и работа; но во исто време, исто така, навестува добронамерност: тој не сака да присилува: „Бог сака доброволец“. „Апостолот ја остава количината на милостина на нечија расположба, поучувајќи дека Бог им помага на душите кои го избираат најдоброто. Зашто тоа го изразил со зборовите: „Ако нешто оди добро“ (Теодорит). Зошто: „Да нема состаноци кога ќе дојдам?“ - Или, пак, за да не ги засрамам, или за кога ќе дојде, умот да им биде ослободен од сите надворешни грижи, туку само да слушаат што има да им понуди. Свети Златоуст вели: „Видете како ги убедува со самото време; зашто овој ден сам по себе е доволно погоден за милостина. Запомнете, вели тој, со што бевте почестени на овој ден: неискажливи благослови, коренот и изворот на нашиот живот, започнаа на овој ден. И не само затоа што ова време е погодно за човекољубие, туку и затоа што носи опуштање и ослободување од работата, бидејќи душите олеснети од товарот на работата се поволни и способни за милост. Освен тоа, причестувањето на овој ден на страшните и бесмртни Тајни произведува голема подготвеност за милостина. Така, на овој ден, „секој од вас“, не едните или другите, туку „сите“, без разлика дали е сиромашен или богат, жена или маж, роб или слободен, „нека си го чува за себе“. Не рече: нека го донесе во црква, за да не се срамат да донесат малку, туку: тој, штедејќи малку по малку, нека го зголеми приносот, а потоа да го покаже кога ќе дојдам; а дотогаш, вели, тргни си го настрана и направи си ја куќата црква, ковчег, ризница; биди чувар на светиот имот, самоназначен управител на сиромашните; љубовта кон човештвото ти го дава ова свето право. Конзерваторот на садот останува знак за тоа до ден-денес. Но, знакот останува, но нема акција. - Погледнете, пак, колку е лесно. Тој не рече: толку или толку, туку: „ако нешто оди добро“, никогаш не се знае. Тој исто така не рече: колку некој ќе добие, туку: „ако нешто напредува“, изразувајќи дека стекнувањето е од Бога. И не само на тој начин ги прави своите совети погодни, туку и со тоа што не заповеда се да се внесува одеднаш, зашто ако собираш малку по малку, тогаш услугата и зависноста стануваат бесчувствителни. Затоа, заповеда да не се носи веднаш, туку одредува долг период и ја наведува причината: „не кога ќе дојдам“, вели, „тогаш има состаноци“, односно за да не се собираат кога ќе дојде време за придонес. И не без цел им нуди таква забелешка; очекувањето на Павле требало да предизвика повеќе ревност кај нив“. 1 Коринтјаните 16:3. Кога ќе дојдам, дури и ако ги искушувате, ќе испратам со овие гласници да ја однесат вашата благодат во Ерусалим. Тој го поттикнува собирањето милостина и ги прави сите нарачки поврзани со тоа, а се држи подалеку од допирање на збирката. Кого, вели, да го испратите со милостина, вие самите ќе ја изберете довербата на достојните луѓе. Тој го прави тоа за „да биде првиот што ќе го прави она што ги советува другите, и да биде Евреин и Грк и Црква Божја без навреда. (1. Кор. 10:32) (Теодорит). И за да не се чини дека е рамнодушен кон оваа работа, тој вели: Ќе им испратам и ќе им дадам писма, ќе бидам нивни водач во оваа работа, ќе ти кажам сè, ќе ти дојде од овде. Ерусалимците нема да ги видат моите трудови, туку вашата добра волја, затоа тој ја нарече милостина, како добар дар, или како добро дело, остварено со благодат и благодат, а доликува на едно христијанско општество исполнето со благодат, вели: „Тој не рече: ќе испратиш некого, ако не сакаш да му служиш. Тој ја остава задачата да ги избере оние што ќе дадат милостина на самите Коринтјани. Но, за да не изгледа како да се оддалечува од нив, ги приложува и своите пораки: „Ќе ги испратам со овие пораки“; како да рекол: Јас ќе бидам со тебе, и преку пораки ќе учествувам во службата. Тој не рече: ќе ги испратам да ја земат вашата „милостина“, туку: вашата „милост“, за да покажат дека прават големо дело и да инспирираат дека тие самите имаат корист од тоа. 1 Коринтјаните 16:4. Ако е достојно да одам, ќе одат со мене. „Ако е достојно“, ако е потребно, ако се случи да треба да одам, „тие ќе одат со мене“. Јас ќе бидам нивен водич и ќе им служам наместо писма со упатства. Износот на наплатата немаше влијание врз оваа одлука. Колку и да е голем, сè носат неговите адвокати. Ова, рече апостолот, е наместо букви. Кога ќе дојдат со мене, нема да има потреба од писма. Оваа идеја изгледа појасна. Но, можеби тука е и мислата дека штом се соберат толку луѓе, и јас ќе треба да одам, и ќе одам. Ова, сепак, го разбираат сите, и стари и нови. Свети Златоуст вели: „Еве, пак ги располага на великодушност: зашто, ако, вели, се соберат толку многу што треба да одам, тогаш нема да одбијам. Но тој директно не го вети тоа и не рече: кога ќе дојдам, сам ќе го земам, зашто немаше да им наложив толку многу да им ја зголемат милостината, ако го речев ова на почетокот; а потоа направи такво дополнување, зошто беше одлучно, а потоа не го направи тоа добро, што беше одлучно. не молчи целосно за тоа, туку однапред рече: „Ќе го испратам“, потоа се спомна себеси. И со овие зборови: „ако е достојно да одам“, повторно остава на нивна волја, односно од нив зависеше да соберат многу и толку за тој да не се срами да го преземе патувањето. 2. Објавување на вашите намери во врска со патувањето и делото на проповедање (1. Кор. 16:5-9) 1 Коринтјаните 16:5. ќе дојдам кај тебе кога ќе поминам низ Македонија; Поминувам низ Македонија. „Ќе дојдам“. „Тој го кажа истото претходно, но потоа со гнев, додавајќи: „И нема да ги разберам зборовите на горделивите, туку моќта“ (1. Кор. 4:19); и сега поповолно, за да го посакаат неговото доаѓање“ (Св. Златоуст). - „Поминувам низ Македонија“, - не сака да каже дека е на пат, зашто напишал во Ефес, а потоа вели: „Уште ќе останам во Ефес 1. Кор. 15:8), но дека решил да оди по овој пат, а тој веќе му наредил на светителот, кој наредил. Коринт (Дела 19:21 итн.) Така, вели тој, кога ќе поминам низ Македонија и ќе ги посетам тамошните цркви, тогаш ќе дојдам кај вас, оставајќи ги сами да пресметаат колку ќе биде неговото доаѓање. 1 Коринтјаните 16:6. Ако ми се случи, ќе останам со тебе, или ќе зимам, но ти ќе ме испратиш, или ако одам. „Ако ми се случи мене“, - τυχον, - можеби. „За да не речат: зошто ги претпочитате Македонците пред нас, тој вели: но јас нема да поминам низ вас, туку ќе останам со вас. Ова го напиша во зима, додека во Ефес. Затоа вели: Ќе останам во Ефес до Педесетница, а потоа ќе одам во Македонија; откако ќе го поминам летото, ќе дојдам кај вас и, можеби, цврсто ја поминав зимата“ – и затоа цврсто не рече со вас? Павле не предвидел сè и затоа што тоа било корисно, тој не потврдува директно, така што, ако тоа не се случило, би бил оправдан во она што го рекол тогаш нејасно, како и во фактот дека Духот го водел според Својот авторитет, каде што сакал, а не каде што сакал самиот Павле - „Да, ќе ме испратите дури и ако сум на пат“. А тоа се зборови на љубов и голема добра волја“ (Св. Златоуст). Тој се доверува на нивното гостопримство и грижа. Ќе ме одмориш на твое место, ќе ми бидеш водич и чувар на моето понатамошно патување. Тој не предодредува ништо, туку е подготвен да оди таму каде што покажува Божјиот прст. И иако веќе имал план да помине низ сите овие места, да остане во Ерусалим, а потоа да се упати кон Рим (Дела 19:21), но тој не сметал дека тоа е извршено во негова моќ, па молчел за тоа. 1 Коринтјаните 16:7. Не сакам да те видам сега во минување, но се надевам дека уште некое време ќе останам со тебе, ако Господ заповеда. „Сакам“, вели тој, „да не дојдам кај вас на пат, туку да застанам и да живеам со вас“ (Св. Златоуст). „Тој доволно ги тешеше Коринтјаните, ветувајќи им дека ќе остане со нив некое време“ (Теодорит). Тој сака да остане, бидејќи, како што се гледа од пораката, во нив се вовлекла многу неред; Нивното однесување мораше да се коригира, а начинот на размислување мораше да се промени на многу начини. Оваа вест донесе радост и задоволство кај верниците; а неисправните требало да родат страв и вознемиреност. „Тука тој ја изразува својата љубов и заедно ги плаши грешниците, иако не директно, но под превезот на пријателска наклонетост“ (Св. Златоуст). Со зборовите: „ако Господ заповеда“, апостолот покажува „дека нема намера да прави ништо без Божја заповед, туку сака Божјата десна рака да владее над него“. 1 Коринтјаните 16:8. Ќе останам во Ефес до Пентекостија. „Не залудно зборува за сето тоа прецизно, туку сè им открива како пријатели, зашто пријателството има тенденција да ја објави причината зошто не доаѓа, зошто се двоуми и каде е“ (Св. Златоуст). Овој план тешко се исполни, бидејќи по повод огорченоста на сребрениот Димитриј, свети Павле, се чини, мораше да го напушти Ефес малку порано. Но, тој ја помина зимата со нив, како што може да се види од фактот дека, откако помина три месеци во Елада, ги помина деновите на бесквасен леб во Филипи на враќање (Дела 20:6) и се надеваше дека ќе пристигне во Ерусалим до Педесетница (Дела 20:16). 1 Кор. 16:9. Вратата ми се отвори, голема и избрзана, и против отпорот на многумина. Она што беше подготвено за време на тригодишниот престој почна да вроди со плод. Многумина почнаа да се преобратуваат, но тоа ги раздразни и противниците, кои поттикнаа востание. Меѓутоа, Божјото дело можело да биде завршено без Павле, од неговите ученици и напуштените примати; само самиот свети Павле мораше да се пензионира. Свети Златоуст вели: „Ако вратата е голема, тогаш од каде „отпорот“? – Затоа има многу противници, бидејќи верата е голема, влезот е голем и широк. Што значи тоа: „вратата е голема“? – Мнозина се подготвени да ја прифатат верата; многумина се подготвени да почнат и да се обратат; мојот влез е широк, зашто душите на оние што доаѓаат со жестока вера. гледајќи дека мнозина се повлекуваат од него, затоа Павле морал да остане таму од две причини: зашто користа била голема и затоа што со овие зборови ги охрабрил и Коринтјаните, известувајќи ги дека конечно зборот делувал удобно и дека има многу противници, а тоа значи успех на евангелието. Злобниот демон никогаш не е погневен отколку кога ќе види дека многу од неговите садови се ограбуваат. Затоа, кога сакаме да направиме нешто големо и различно, ќе гледаме не на фактот дека задачата е многу работа, туку на нејзините придобивки. А Павле, види, не губи храброст и не бега затоа што има многу противници, туку останува и си ги напрега силите, оти вратата беше голема. Зашто ова, како што реков, беше знак на откровението на ѓаволот. Оној што направил нешто мало и безначајно, не може да го изнервира овој злобен ѕвер. Затоа, немојте да се чудите кога ќе видите дека праведникот, правејќи големи дела, трпи многу несреќи, зашто треба да се чуди на спротивното, односно ако ѓаволот, честопати удиран, остане смирен и кротко ги поднесе раните што му се нанесени. Не е чудно ако змијата, примајќи непрестајни удари, збесне и брза кон напаѓачот. А ѓаволот, лази, беснее против секого полош од која било змија и напаѓа, гасејќи го својот убод како скорпија“. 3. Наредбата за Тимотеј, со пораката за Аполос (1. Кор. 16, 10–12) 1 Кор. 16:10 часот. Ако дојде Тимотеј, внимавај да не се плашиш; Тој го врши Господовото дело, исто како и јас. Апостолот претходно спомна дека им го испратил свети Тимотеј (1. Кор. 4,17), а сега им дава упатства во случај да дојде. Кога е напишано посланието, свети Тимотеј повеќе не бил во Ефес; бил на пат, низ Македонија се упатувал кон Коринт. Ова е истата поворка што е спомната во книгата Дела (1. Кор. 19:22). Заповедта е „нека биде без страв“. Ова, можеби, значи и дека тој нема да биде изложен на никаква опасност или несреќа - како да се каже: покријте го најдобро што знаете ако се случи нешто. Но подиректно тоа значи дека тие самите го прифатиле со љубов и почит, така што тој немал страв од нив; затоа вели: προς υμας - во однос на тебе, пред тебе. Свети Златоуст вели: „Апостолот ги опоменува и вели: „Не плашете се“, т.е. некој од бесрамните да не се побуни против него, зашто тој, можеби, мораше да им укори за она за што напиша Павле, за што беше испратен, како што апостолот изрази со зборовите: „Тимотеј е испратен кај вас... Така, тие, надевајќи се на благородност, богатство, заштита од народот и световна мудрост, да не го напаѓаат, да не го навредуваат и да не заговараат против него, огорчени на неговите укори или на опомените на учителот и сакајќи да му се одмаздат на второто во лицето на првиот, апостолот вели: „Нека бидете без страв“. Свети Тимотеј беше испратен како резултат на вестите добиени од домаќинството „Клои“, со цел да се дознае вистинската состојба на работите и, веројатно, во случај на потреба, да се направат потребните нарачки. Посланието е напишано откако е испратено по повод доаѓањето на намерни амбасадори од Коринт со писма. Овие амбасадори потврдија дека работите дефинитивно бараат исправка и дека Свети Тимотеј треба да дава наредби. Свети Павле ги спречува. Овие испратени со пораката на свети Павле, тргнувајќи по море, требало да пристигнат во Коринт многу порано од свети Тимотеј. Теодорит ги разбира овие зборови општо, без оглед на содржината на пораката, како да е: „прими го, послужи му и не доживувај тага“. „Тој ја врши работата на Господа, исто како и јас“. „Доволно докази за да се мотивира дури и мрзлив човек да дава услуги на студент“ (Теодорит). Тој не го бара своето, туку Божјото. „Апостолот сака да им влее доверба и почит кон Тимотеј со самото негово служење: „вршејќи ја работата Господова“. Не гледај на тоа дека не е богат, необразован и не стар, туку што му е доверено и што прави. Ова го заменува со слава, богатство, старост и мудрост. Незадоволувајќи се со ова, тој додава: „како јас“ (св. Златоуст). Тој ќе го направи она што му заповедав, моја работа; но моето дело е Господово дело, па затоа и негово. Господовото дело е дело на спасување на луѓето. Средствата за да се постигне тоа се потврдување на евангелската вистина во срцата и воведување на христијански наредби на животот. Ова е она за што и двајцата работиме: тој по мое водство, а јас по Господова заповед. 1 Кор. 16:11. Да, никој нема да го понижи, затоа одете го на мир, за да дојде кај мене; Го чекам со моите браќа. „Да, никој нема да го понижи“. бидејќи тој го врши делото Господово, не се осмелувајте да го омаловажувате. „Не гледајте на младоста на неговата возраст, туку земете ги предвид апостолските подвизи во него“ (Теодорит). „Бидејќи тој бил млад и само нему му е доверено исправањето на таквото општество, истото и другото може да биде причина за негово занемарување, апостолот со право ги спречува да го понижуваат. И не само тоа бара за него, туку уште поголема чест: „однесувајте се“, вели Тој, „него во мир“, односно безбедно, без омраза и расправии, без кавга, без кавга. молчење кон него, како наставник „Нека дојде кај мене“. И со ова им влева страв, за, знаејќи дека ќе му каже на Апостолот сè што му се случило, да бидат покротки; Од друга страна, со тоа му влева доверба и на Тимотеј, изразувајќи дека тој самиот, со намера да оди, го чека, а во исто време сведочи за неговата љубов кон нив, покажувајќи колку корисни им испратил личност“ (Св. Златоуст). „Го чекам со моите браќа“. Го чекам него и браќата што беа испратени со него и мора да се вратат заедно. Или: Јас и браќата што се со мене чекаме. Таму е како шеф на амбасадата, но овде е како човек драг на сите. И во двете има поттик да се однесуваме кон него и со почит и со љубов. Ераст беше испратен со свети Тимотеј. 1 Кор. 16:12. За братот Аполос: Многу се молев за него да дојде кај тебе со своите браќа и без никаква волја нека дојде сега; ќе дојде кога ќе се укине. Коринтјаните верно пишувале за Аполо во своето послание, сакајќи да го видат. Апостолот на ова пишува: а за братот Аполо, многу го прашав, за да дојде кај тебе со браќата. Со која? „Веројатно со оној што беше испратен од Коринт и сега мораше да се врати таму“. Поентата не е во ова, туку во тоа што многу бараше, молеше; но „не без волја, но сега ќе дојде“. Чија волја? - Се разбира, Аполосова. Или го попречиле околностите или му се мешале студиите, зашто не е јасно дека делото на проповедање било главното дело на Аполо. Зошто додаде: „Ќе дојде кога ќе се укине“. Кога ќе си ги преработи работите, ќе дојде. Свети Златоуст вели: „За Аполо...“. Овој, очигледно, бил и образован и постар од Тимотеј, затоа, за да не кажат зошто не им го испратил овој човек, туку испратил млад човек, видете како апостолот ги уверува во врска со него, нарекувајќи го брат и велејќи дека многу барал од него да оди кај нив. И за да не помислат дека тој го претпочита Тимотеј пред него и затоа не го испрати, и за да не предизвика поголема завист кај нив, тој вели: „Многу му се молев да дојде“. Па што? Не се согласил и не слушал, туку се спротивставил и одбил? Павле не го кажува ова, но за да не го обвини и да се оправда, вели: „Без никаква волја, сега може да дојде“. Потоа, за да не каже дека тоа е само изговор и изговор, додава: „Ќе дојде кај вас кога ќе биде укинат“. Така, тој го оправда и ги увери оние што сакаа да го видат со надеж дека ќе дојде“. 4. Потсетници - весело и храбро стоење во верата, останување во взаемна љубов, послушание на водачите и оддавање должна чест на оние кои служат и се трудат во Божјото дело. (1. Кор. 16, 13–18) 1 Коринтјаните 16:13–14. Останете будни, застанете цврсто во верата, бидете храбри, бидете силни. Целата моја љубов кон тебе. На што ве потсетува? – Веселост, непоколебливост во верата, храброста, силата и меѓусебната љубов. Може да се додаде: таков е секој христијанин. Оној што е буден гледа на сите страни и се чува за да не случајно нападне непријателот. Кога непријателот се приближува и сака да го исфрли будниот од позиција, тој застанува на неговото место без да попушта. Позицијата на христијаните е верата, во нејзиното сеопфатно значење. Непријателот ги интензивира нападите; му се спротивставува храбро; се зајакнуваат во храброста. Како? - Взаемна љубов. Сите формираат едно тело, цврсто плетено. Со неколку зборови им кажа апостолот и ги потсети на многу. „Очигледно дава опомена, а во исто време ги прекорува за невнимание, па затоа им вели: „будете се“ како да спијат, „станете мирни“ како да се колебаат, „соберете се, бидете силни“ како да се кукавици, „сета љубов нека ви се даде“ како да немаат взаемна согласност. Едно е насочено против заводниците, имено: „Внимавајте, стојте“; друг е против навредувачите, имено: „земи храброст“; трето, против оние кои предизвикуваат несогласувања и расправии, имено: „сета љубов нека биде со вас“, што е сојуз на совршенство, корен и извор на благослови. Што значи тоа: „Нека постои сета љубов“? Дали некој прекорува, дали некој владее или служи, дали некој предава или учи, сè мора да се прави со љубов, зашто сето зло споменато (меѓу Коринтјаните) доаѓа од занемарувањето на љубовта. Да не се занемари љубовта, тогаш не би се гордееле и не би рекле: „Јас сум Павлов, а јас сум Аполос“ (1. Кор. 1,12); да беше меѓу нив, тогаш немаше да бидат судени од аутсајдери (пагани), или, уште подобро, воопшто немаше да бидат судени; да беше меѓу нив, тогаш блудникот немаше да живее со жената на татко му, тогаш тие немаше да ги презираат своите слаби браќа, немаше да имаат поделби, немаше да бидат залудни духовни дарови. Затоа Апостолот им вели: „Со вас нека биде сета љубов“ (Св. Златоуст). 1 Коринтјаните 16:15. Ве молам, браќа; знајте го домот на Стефанините, зашто тие се први плодови на Ахаја и направија за себе во служба на светиите. „Уште на почетокот на писмото го спомна ова кога рече: „Јас го крстив и домот Стефан“ (1. Кор. 1:16), а сега го нарекува првоплод не само на Коринт, туку и на цела Грција. Важна чест е да се биде првиот што се приближува до Христос. плод и се покажа дека е достоен во сите погледи, навистина, првиот плод мора да биде подобар од сите други, за кој всушност Павле сведочеше за нив со овој израз, зашто тие, како што реков, не само што искрено веруваа, туку и во пракса покажаа голема побожност, висока доблест и ревност во делата на милосрдието. побожност А колку биле ревносни во добрите дела, апостолот го покажува тоа со понатамошни зборови: „се предале на службата на светиите“. Дали слушате како тој ја фали нивната љубов кон необичноста? Не рече: тие служат, туку: „се направија во служба“, - таков живот си избраа засекогаш, постојано се грижат за тоа“ (Св. Златоуст). 1 Коринтјаните 16:16. Да, и вие мора да ги слушате таквите луѓе и секој што брза и се труди. Текот на говорот е следен: Ве замолувам, браќа - знаете, се разбира, куќата на Стефанин - таков и таков, затоа ве молам, почитувајте ги таквите, и сите ... „Почитувај“ - υποτασσησθε - значи повеќе од чест. Покорност, – υποταγη; – покорувањето, послушноста е должност на потчинетиот кон моќните. Затоа, мора да се претпостави дека Стефанос бил меѓу приматите на Црквата. Фактот дека апостолот го опкружува со зборовите: „таков и на секого“, мешајќи го со маса други личности достојни за почит, зависело од тоа што Стефан бил присутен и морал да ја пренесе пораката на коринтското општество. Мораше да се покрие. Свети Павле, се разбира, не го остави коринтското општество без старатели. На кого подобро би можел да му го довери од некој како Стефанос и други како него. Општеството беше големо: се разбира, и имаше повеќе од еден старател. Св. „Работни луѓе“ - оние кои служат во црквата и надвор - за време на крштевањето, проповедањето, помагањето на сиромашните и болните. На друго место ги разликува оние кои се трудат во зборот. Нели мисли на нив и овде? Теодорит пишува: „Тој заповеда тие и оние што се поклонуваат да го прават тоа да уживаат секаква чест“. Свети Златоуст генерално зборува од точката дека тие „се обврзале да им служат на светиите“. „Помогнете им со парични донации и физичка услуга, дружете се со нив, затоа што работата ќе им се олесни ако имаат вработени, а добротворните акции ќе се прошират на поголем број луѓе. Тој не само што рече: соработувајте, туку: „послушајте ги“, без разлика што ви заповедаат, всадувајте најстрога послушност. трудови“. Нека, вели тој, овој закон е општ; Не зборувам исклучиво за нив, но секој како нив нека го добие истото. Затоа, дури и почнувајќи да зборува за нив, ги повикува самите Коринтјани како сведоци. „Вие самите, вели тој, знаете како функционираат и не треба да слушате за тоа од нас“. 1 Коринтјаните 16:17. Се радувавте на доаѓањето на Стефанинов и Фортунатов и Ахајков, бидејќи лишувањето ви се исполни. Стефанос, Фортунат и Ахаик биле амбасадори од Коринтјаните, кои донеле и порака од нив, на што свети Павле одговарал точка по точка. Ми беше мило, вели, што дојдоа, бидејќи во нивните лица ве видов сите вас. Искажува силна љубов кон нив, сведочејќи дека би сакал да ги види сите - но не и вие; овие гласници ви го надокнадија таквото лишување. Во исто време, со овој израз на радост, тој ги одобрува оние што ги испратиле по нивниот избор, а ги пофалува оние што биле испратени за тоа што се однесувале со такво достоинство што на ниту еден начин не ја намалиле радоста што им ја донела првата средба. „Пофалувајќи ги оние што дојдоа кај него, тој истовремено ги пофалува и другите, обединувајќи ги праќаните со испратените. Тие дојдоа кај него наместо сите други, го претставуваа целиот град во нивна личност, беа претставници на сите верни Коринтјани“ (Св. Златоуст). 1 Коринтјаните 16:18. Нека почива во мир мојот и твојот дух. Знајте кои се тие. Тие го уверија духот на свети Павле со тоа што овозможија во себе да ги видат сите сакани чеда на Коринтската црква, а особено со прикажување на состојбата на оваа Црква во нејзината вистинска форма - т.е. има грешки, но тие се поверојатно прашање на неразумност отколку небрежност за доброто и неподготвеност да се покаже исправен во сè. А ова значеше дека само треба да им покажете како треба да бидат работите и се ќе оди како што треба. Што е она што свети Павле го прави во своето послание. Тие го смириле духот на Коринтјаните со тоа што се согласиле да го преземат трудот на патувањето и со тоа да им дадат надеж дека нивните духовни потреби ќе бидат задоволени и сè што ги мачело ќе биде избегнато - ги смирувале со надеж. Ова ја дава идејата дека испратените пред оние што ги испратиле биле личности на кои може да се потпре во сè. Со истиот збор, можеби, се подразбира дека ќе се одморат; и дека ќе го одморат, во тоа не можеше да има сомнеж. Апостолот зборува за ова како веќе да се случило. „Препознајте ги оние што се такви“, односно наградете ги за ова со благодарност, внимание, љубов и почит. „За вас тие ја напуштија својата татковина и својот дом; за сите вие ​​решивте да тргнете на такво патување, запознајте ги. Тоа ќе го исполните ако ги наградите со добрина кон нив, ако почнете да ги почитувате, ако ги прифатите, ако покажете учество во нивните добри дела“ (Св. Златоуст). 5. Бакнежи, изразување на добри желби, поклони (1. Кор. 16, 19–20) 1 Коринтјаните 16:19. Ги бакнуваш црквите во Азија; Акила и Прискила, со својата домашна црква, многу те бакнуваат во Господа. „Ги бакнувате црквите во Азија“. „И апостолот го додаде тоа во корист на Коринтјаните, покажувајќи го ширењето на проповедта“ (Теодорит). Така е обично за апостол Павле. „Тој секогаш во своите поздрави ги собира и соединува членовите (на Црквата)“ (Св. Златоуст). Оние што апостолот ги преобратил, сите духовно се препознале како деца на еден духовен отец и затоа искрено се поздравувале како роднини. Но, покрај ова, сите христијани се од еден дух, имаат еден Господ како своја глава и се поврзани само со Него, формирајќи, како да се каже, едно семејство. „Акила и Прискила“ ги поздравуваат и затоа што им биле лично познати и, веројатно, многу придонеле за свети Павле во всадувањето на верата во Коринт. Да се ​​добие бакнеж од нив не можеше, а да не биде утешно за Коринтјаните, сведочејќи дека овие личности ги паметат до ден-денес и не престануваат да имаат добро расположение кон нив. Ова особено го мислел свети Павле со зборовите: „многу“ и „во Господа“. - „Со својата домашна црква“, - или со секој во својата куќа или со оној дел од христијаните што се собрале во нивната куќа на молитви и причестување. Свети Златоуст и другите наши толкувачи забележуваат дека свети Павле живеел со нив и, следствено, средбите таму биле побројни. Бидејќи тогаш немаше посебни цркви, куќите беа дадени за состаноци. Тешко е да се најде куќа во која би можеле да се сместат сите верници, затоа, веројатно, повеќе од една куќа била одредена за оваа намена. Ова е почеток на фактот дека сега има многу цркви во градовите. „Тие, од голема доблест, куќата ја направија црква, со намера да го направат она што е достојно за црквата“ (Теодорит). „И ова е важна заслуга - да ја претворите вашата куќа во црква“ (Св. Златоуст). 1 Кор. 16:20 часот. Сите браќа те бакнуваат. Бакнувајте се со светиот бакнеж. Не само Акила и Прискила со нејзината домашна црква, туку и сите ефески христијани поздравуваат. А непознатите по добра волја не заостануваат зад познатите. Но, ако оние кои се далеку од вас се толку блиски до вас, колку повеќе треба да останете во искрена блискост еден со друг? Тоа е она што ве замолувам да го направите сега, откако ќе ја прочитате пораката, со меѓусебно бакнување, за да ги избрка од вас сите несогласувања, сите разлики во мислењата, за да бидете обединети и во умот и во срцето. „Апостолот го истера раздорот и ги врза со свет бакнеж“ (Теодорит). „Тој го прави овој додаток: „Со свет бакнеж“ само овде. Зошто? – затоа што меѓу Коринтјаните имаше голема поделеност; тие рекоа: „Јас сум Павлов“ и така натаму; некои гладуваа, додека други се опија; меѓу нив имаше кавги, караници и судски спорови; дури и поради самите дарови на благодатта и големата завист. Откако ги помири со својата опомена, со право им заповеда да се соединат со свет бакнеж; може да ги обедини и да ги направи едно тело; „Свето“ е ако ѝ е туѓо на измамата и лицемерието“ (Св. Златоуст). 6. Последниот збор и добрите желби на апостолот (1. Кор. 16, 21–24) 1 Коринтјаните 16:21. Бакнување на Пол со мојата рака. Поздрав до тебе и од мене, кој пишувам со своја рака. Со ова тој потврди дека целата порака доаѓа од него. Апостолот обично го изразувал своето бакнување со зборовите: „милоста на нашиот Господ“ итн. (1. Кор. 15:23). Но, понекогаш, во согласност со личностите на кои им пишувал, тој додавал нешто на овој збор. Во оваа порака тој ја врамува со зборови на љубов... 1 Коринтјаните 16:22. Ако некој не го сака Господ Исус Христос, нека е проклет, Маран Афа. Суштината на христијанството во комбинација со Господ е суштинска. Но, кој и да е во оваа комбинација не може да го сака Господа? Ако некој не го љуби Господа, тогаш тоа е директен знак дека не е во единство со Него; а ако не е во единство со Него, тогаш му е туѓо на христијанството, туѓо на телото на Црквата, самоизлачено од него, иако го носи името на христијанин - анатема, и значи екскомунициран од телото на Црквата. Во оригиналот има само αναθεμα - а што да се додаде овде: „е“ или „нека биде“ е оставено на волјата на читателот. Се чини дека овде оди подобро: има, во таквата мисла, дека кој нема љубов кон Господа веќе е отсечен од Црквата, а не нејзин член или член кој е отфрлен. Зборовите: „маран-афа“ се подобро сфатени како идентификационен збор во смисла: нели така, таа, така. Во превод, ова значи: „Господ дојде“. Апостолот изразува: кој не Го љуби Господа е анатема. Ова е исто толку точно колку што е вистина дека Господ дојде. Во Стариот Завет Тој доаѓаше, предодреден да дојде, копнееше, но за нас Тој е оној кој дојде. Исповедајќи го ова, апостолот потврдува дека немилоста кон Господ прави христијанска анатема. Свети Златоуст вели: „Со оваа изрека им носи страв на сите оние што ги направија своите членови членови на блудници, кои ги заведуваа браќата јадејќи идолски жртви, беа нарекувани со имиња на луѓе, не веруваа во воскресението - и не само што носи страв, туку и го покажува патот до доблеста и изворот на Христос, како што ја истерува љубовта кон сите пороци. гревови, па точно, кога тоа е слабо, тоа им дозволува да растат. Позиција и продолжи да грешиш зарем не си восхитен од Неговата прекумерна љубов, најважниот од сите благослови, и ќе можеш да изобилуваш со секоја доблест и да го уништиш секој грев? Блажениот Теодорит го надополнува ова со следното понатамошно водство: „Како што оние што телесно љубат не сакаат да имаат никого за соучесник во љубовта, така, напротив, блажениот апостол сака сите луѓе да бидат љубовници (на Господа) со него, а кој не е таков, го отсекува од Црквата“. 1 Коринтјаните 16:23–24. Благодатта на нашиот Господ Исус Христос е со вас. И мојата љубов е со сите вас во Христа Исуса. Амин. „Вообичаено е учителот да помага не само со совети, туку и со молитви. Апостолот се моли: „Благодат... биди со тебе. И мојата љубов е со тебе." Бидејќи е оддалечен од нив на место, тој изгледа како да ја испружи десната рака и да ги прегрнува со прегратката на љубовта: „љубов моите", вели тој, „со вас"; како да се каже: и јас сум со сите вас. долгата дистанца, и им ја излева душата во списи и пораки. „И ние самите ќе си користиме (од претпоследните зборови на апостолот) и ќе го сакаме Учителот што нè возљуби, за да не падне заклетва врз нас, туку за да бидеме достојни за сите благослови за Него. Со Него има чест и сјај за Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш, и во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: