Восьмое, заключительное отделение (1Кор.16)

1. Ordre sur la préparation de l'aumône pour les Jérusalemites (1 Cor. 16 : 1-4) 1 Corinthiens 16 : 1. Concernant les aumônes que vous avez faites aux saints, comme vous l'avez fait aux églises de Galatie, faites de même. Cette aumône était collectée pour les habitants de Jérusalem, qui au début étaient les plus exposés aux privations, à l'oppression et à la persécution. Le fanatisme inexorable des Juifs est connu. Depuis les persécutions qui ont suivi l'assassinat d'Étienne Premier martyr, les attaques contre les chrétiens n'ont pas cessé, et elles ont été d'autant plus amères qu'elles ont été commises par la volonté du peuple. Saint Paul reçut des Apôtres le commandement d'y recueillir l'aumône, non pas d'ailleurs, mais comme première chose, qu'il s'efforça d'accomplir avec tout son zèle. – Tous les chrétiens de Jérusalem sont appelés « saints », et non aucun individu particulier parmi eux. C'est ainsi que l'Apôtre appelle habituellement les chrétiens qui ont été sanctifiés par la grâce du Saint-Esprit, qui ont fait vœu de sainteté et qui y sont zélés. Dans les églises galates, l'Apôtre a ordonné de se réunir selon la voie désignée de l'aumône, pendant son séjour avec elles, et non dans l'épître, où cela n'est pas mentionné. L'Apôtre a mentionné cela afin d'irriter la concurrence entre les Corinthiens. Saint Chrysostome dit à ceci : ""l'aumône", λογια, il a appelé la collecte (pour les pauvres) afin de présenter immédiatement dès le début cette affaire comme facile, car si elle doit être collectée auprès de chacun, alors une telle institution devient facile pour tous. En leur montrant ce que font les autres (Galates), il les excite à la compétition, le leur offrant sous la forme d'un récit. C'est ce qu'il a fait dans la lettre aux Romains, où, expliquant à eux la raison de son départ à Jérusalem, il parle entre autres de l'aumône : « Maintenant, je viens à Jérusalem, servant les saints avec bon plaisir, car la Macédoine et l'Achaïe créeront une sorte de communion pour les saints pauvres » (Rom. 15, 25-26 l'aumône collectée par ordre, dont nous parlons), et ceux-ci - par l'exemple des Galates, ils avaient honte d'être inférieurs aux Galates - « Comme ils étaient arrangés dans le). églises de Galatie. Il n'a pas dit : j'ai convaincu ou conseillé, mais « arrangé », ce qui exprime une grande puissance ; Il a cité comme exemple non pas une ville, ni deux ou trois, mais tout un peuple, comme il l'a fait à propos des dogmes : comme, dit-il, « dans toutes les églises des saints » (1 Cor. 4 :33), car si une telle conviction est forte pour la foi dans les dogmes, alors elle est encore plus forte pour les actes. Quoi, dis-moi, as-tu arrangé ? 1 Corinthiens 16 : 2. Que chacun de vous prenne un des sabbats, en vous gardant pour lui, si tout se passe bien : oui, pas quand je viens, alors il y a des réunions. Un par un à partir des samedis, κασα μιαν σαββατων - Les samedis, σαββατα, signifie une semaine, les sept jours ; celui du samedi, μια σαββατων, signifie le premier jour de la semaine, le jour du Seigneur, le dimanche. "Un à la fois" - pas après, mais chaque premier jour de la semaine, le dimanche. Le dimanche, depuis les temps apostoliques, il est de coutume que les chrétiens organisent des actes de charité. Ce jour-là, les riches nourrissaient leurs propres pauvres au souper de l'amour, et ceux qui étaient loin - en collectant et en leur envoyant de l'aide. – L'Apôtre ordonne de ne pas retarder cela brusquement, mais petit à petit, car de cette façon vous pouvez tranquillement recueillir plus que ce que votre main serait prête à donner d'un coup. Pourquoi a-t-il utilisé le mot : conserver, θησαυριζων - trésorier, rassembler dans un trésor. « Qu'est-ce qui réussira », en fonction du profit que quelqu'un tirera de son chiffre d'affaires et de son travail ; mais en même temps, cela fait aussi allusion à la bienveillance : il ne veut pas forcer : « Dieu aime celui qui donne volontairement ». « L’Apôtre laisse à chacun le montant de l’aumône, enseignant que Dieu aide les âmes qui choisissent le meilleur. Car il a exprimé cela dans les mots : "Si quelque chose se passe bien" " (Théodoret). Pourquoi : " Qu'il n'y ait pas de réunions quand je viendrai ? " - Ou encore, pour ne pas les embarrasser, ou pour que lorsqu'il viendra, leur esprit soit libre de toute préoccupation extérieure, mais n'écoute que ce qu'il avait à leur offrir. Saint Chrysostome dit : « Voyez comme il les convainc avec le temps lui-même ; car ce jour en lui-même est suffisamment propice à l’aumône. Rappelez-vous, dit-il, ce qui vous a été honoré ce jour-là : des bénédictions indicibles, la racine et la source de notre vie, ont commencé ce jour-là. Et non seulement parce que cette période est propice à la philanthropie, mais aussi parce qu'elle apporte détente et liberté du travail, car les âmes allégées du fardeau du travail sont plus disposées et plus capables de miséricorde. De plus, la communion en ce jour des Mystères terribles et immortels produit une grande disponibilité à l'aumône. Ainsi, en ce jour-là, « que chacun de vous », non pas l’un ou l’autre, mais « chacun », qu’il soit pauvre ou riche, femme ou mari, esclave ou libre, « le garde pour lui ». Il n'a pas dit : qu'il l'apporte à l'église, pour qu'ils n'aient pas honte d'en apporter peu, mais : qu'il, en économisant petit à petit, augmente l'offrande, puis le montre quand je viendrai ; et en attendant, dit-il, mettez-le de côté pour vous, et faites de votre maison une église, une arche, un trésor ; être un gardien des biens sacrés, un intendant autoproclamé des pauvres ; l'amour pour l'humanité vous donne ce droit sacré. Le conservateur des navires en est encore aujourd’hui le signe. Mais le signe demeure, mais il n’y a aucune action. - Regardez, encore une fois, comme c'est facile. Il n’a pas dit : tant ou tellement, mais : « si quelque chose se passe bien », on ne sait jamais. Il n’a pas non plus dit : combien gagnera-t-on, mais : « si quelque chose prospère », exprimant que l’acquisition vient de Dieu. Et ce n'est pas seulement ainsi qu'il rend ses conseils commodes, mais encore parce qu'il n'ordonne pas que tout soit apporté en même temps, car si l'on collecte petit à petit, alors le service et la dépendance deviennent insensibles. Par conséquent, il ordonne de ne pas l'apporter immédiatement, mais fixe un long délai et donne la raison : « pas quand je viens », dit-il, « alors il y a des réunions », c'est-à-dire pour ne pas faire de collecte quand vient le temps de la contribution. Et ce n'est pas sans but qu'il leur fait une telle remarque ; l’attente de Paul aurait dû éveiller en eux plus de zèle. 1 Corinthiens 16:3. Quand je viendrai, même si vous les tentez, j'enverrai avec ces messagers porter votre grâce à Jérusalem. Il encourage la collecte des aumônes et passe tous les ordres qui s'y rapportent, et se garde de toucher à la collecte. Celui que, dit-il, à envoyer en aumône, vous choisirez vous-même la confiance de personnes dignes. Il le fait afin "d'être le premier à faire ce qu'il conseille aux autres, et d'être juif et grec et l'Église de Dieu sans offense. (1 Cor. 10:32) (Théodoret). Et pour qu'il ne semble pas qu'il soit indifférent à cette affaire, il dit: Je leur enverrai et leur donnerai des lettres, je serai leur chef dans cette affaire. Tout ici, dit-il, viendra de vous: je n'obscurcirai pas votre visage. Les habitants de Jérusalem n'y verront pas mon travaux, mais votre bonne volonté. C'est pourquoi il a appelé l'aumône grâce, comme un bon don, ou comme une bonne action, accomplie par la grâce et apportant la grâce, et qui convient à une société chrétienne remplie de grâce. Saint Chrysostome dit : « Il n'a pas dit : vous enverrez quelqu'un, mais « si vous le tentez », c'est-à-dire qui vous choisirez, pour que le service soit incontestable. Il laisse le soin de choisir ceux qui feront l'aumône aux Corinthiens eux-mêmes. Mais, pour qu'il ne semble pas s'en éloigner, il joint également ses messages : « Je les enverrai avec ces messages » ; comme s'il disait : je serai avec vous, et je participerai au ministère à travers des messages. Il n’a pas dit : je les enverrai recevoir votre « aumône », mais : votre « grâce », afin de montrer qu’ils font une grande action et pour leur inspirer qu’ils en profitent eux-mêmes. 1 Corinthiens 16:4. Si je suis digne d’y aller, ils m’accompagneront. « Si cela en vaut la peine », si cela devient nécessaire, s’il m’arrive de devoir y aller, « ils m’accompagneront ». Je serai leur guide et je leur servirai au lieu de lettres de conseils. Le montant de la collecte n'a eu aucune influence sur cette décision. Quelle que soit sa taille, tout est porté par ses avocats. Ceci, dit l'Apôtre, remplace les lettres. Quand ils viendront avec moi, il n’y aura plus besoin de lettres. Cette idée semble plus simple. Mais peut-être y a-t-il aussi ici l’idée que dès que tant de gens se rassembleront, je devrai aussi y aller, et j’irai. Mais cela est compris par tout le monde, anciens et nouveaux. Saint Chrysostome dit : " Ici, il les dispose à nouveau à la générosité : car si, dit-il, on collecte tellement que je dois y aller, alors je ne refuserai pas. Mais il ne l'a pas directement promis et n'a pas dit : quand je viendrai, je le prendrai moi-même, car je ne les aurais pas disposés à augmenter autant leur aumône si je l'avais dit au début ; et puis un tel ajout était bon et opportun, c'est pourquoi il n'a pas promis de manière décisive et n'est pas complètement resté silencieux sur mais il a dit d'avance : « Je l'enverrai », puis il s'est mentionné lui-même. Et en ces mots : « s'il est digne que j'y aille », il s'en remet encore à leur volonté, c'est-à-dire qu'il dépendait d'eux d'en récolter beaucoup et tellement pour qu'il n'ait pas honte d'entreprendre le voyage. 2. Annoncer vos intentions concernant les voyages et le travail de prédication (1 Cor. 16 : 5-9) 1 Corinthiens 16:5. Je viendrai vers vous après avoir traversé la Macédoine ; Je suis de passage en Macédoine. "Je viendrai." « Il a dit la même chose auparavant, mais ensuite avec colère, ajoutant : « Et je ne comprendrai pas la parole des orgueilleux, mais la puissance » (1 Cor. 4 : 19) ; et maintenant plus favorablement, afin qu'ils souhaitent son arrivée » (Saint Chrysostome). - « Je passe par la Macédoine », - il ne veut pas dire qu'il est en route, car il a écrit à Éphèse, puis il dit : Je resterai encore à Éphèse 1 Cor. 15, 8) ; mais qu'il a décidé de suivre ce chemin et qu'il avait déjà donné des ordres à ce sujet, envoyant en avant saint Timothée, qui devait atteindre Corinthe (Actes 19, 21). etc.)). Ainsi, dit-il, lorsque je passerai par la Macédoine et que j'y visiterai les églises, je viendrai vers vous, les laissant calculer eux-mêmes à quelle heure sera son arrivée. 1 Corinthiens 16 : 6. Si cela m'arrive, je resterai avec toi, ou j'hivernerai, mais tu m'accompagneras, ou si je pars. "Si cela m'arrive", - τυχον, - peut-être. "Pour qu'ils ne disent pas : pourquoi nous préférez-vous les Macédoniens, dit-il : mais je ne passerai pas par vous, mais je resterai avec vous. Il a écrit cela en hiver, alors qu'il était à Éphèse. C'est pourquoi il dit : Je resterai à Éphèse jusqu'à la Pentecôte, puis j'irai en Macédoine ; Après l'avoir traversée en été, je viendrai chez vous et, peut-être, passerai l'hiver avec vous. Mais pourquoi a-t-il dit "peut-être" et non affirmativement ? - Parce que Paul ne l'a pas fait prévoir tout et parce que cela était utile. C'est pourquoi il n'affirme pas directement, de sorte que, si cela ne s'était pas produit, il serait justifié dans ce qu'il disait alors vaguement, ainsi que dans le fait que l'Esprit l'a conduit selon son autorité, là où il voulait, et non là où Paul lui-même voulait - "Oui, tu m'accompagneras même si je suis en route". Et ce sont des paroles d’amour et de grande bonne volonté » (Saint Chrysostome). Il se confie à leur hospitalité et à leurs soins. Vous me reposerez à votre place, vous serez mes guides et gardiens lors de mon prochain voyage. Il ne prédétermine rien, mais il est prêt à aller là où le doigt de Dieu le montre. Et bien qu'il ait déjà eu un plan pour traverser tous ces endroits, rester à Jérusalem, puis se diriger vers Rome (Actes 19 :21), mais il ne considérait pas que cela se réalisait en son pouvoir, alors il garda le silence à ce sujet. 1 Corinthiens 16 : 7. Je ne veux pas vous voir en passant maintenant, mais j'espère rester quelque temps avec vous, si le Seigneur l'ordonne. « Je veux, dit-il, non pas venir vers vous en passant, mais m'arrêter et vivre avec vous » (Saint Chrysostome). « Il réconforta suffisamment les Corinthiens, en leur promettant de rester quelque temps avec eux » (Théodoret). Il veut rester, car, comme le montre le message, beaucoup de désordre s'est glissé en eux ; Leur comportement devait être corrigé et leur façon de penser devait être modifiée de nombreuses manières. Cette nouvelle apporta joie et plaisir aux fidèles ; et les fautifs auraient dû donner naissance à la peur et à l’anxiété. « Ici, il exprime son amour et effraie ensemble les pécheurs, mais pas directement, mais sous le couvert d'une disposition amicale » (Saint Chrysostome). Par ces mots : « si le Seigneur l’ordonne », l’Apôtre montre « qu’il n’entend rien faire sans l’ordre de Dieu, mais qu’il veut que la droite de Dieu règne sur lui ». 1 Corinthiens 16 : 8. Je resterai à Éphèse jusqu'à la Pentecôte. « Ce n'est pas en vain qu'il parle de tout cela avec précision, mais il leur révèle tout comme des amis, car l'amitié tend à annoncer la raison pour laquelle elle ne vient pas, pourquoi elle hésite et où elle est » (Saint Chrysostome). Ce projet ne se réalisa guère, car à l'occasion de l'indignation de Démétrius l'orfèvre, saint Paul, semble-t-il, dut quitter Éphèse un peu plus tôt. Mais il passa l'hiver avec eux, comme le montre le fait qu'après avoir passé trois mois en Hellas, il passa les jours des pains sans levain à Philippes sur le chemin du retour (Actes 20 :6), et espérait arriver à Jérusalem avant la Pentecôte (Actes 20 :16). 1 Cor. 16:9. La porte s'est ouverte à moi, grande et précipitée, et contre la résistance de beaucoup. Ce qui avait été préparé pendant ce séjour de trois ans a commencé à porter ses fruits. Beaucoup ont commencé à se convertir, mais cela a également irrité les opposants, qui ont provoqué un soulèvement. L'œuvre de Dieu, cependant, aurait pu être achevée sans Paul, par ses disciples et ses primats abandonnés ; seul saint Paul lui-même dut se retirer. Saint Chrysostome dit : "Si la porte est grande, alors d'où vient la "résistance" ? - C'est pourquoi il y a beaucoup d'opposants, parce que la foi est grande, l'entrée est grande et large. Que signifie : "la porte est grande" ? - Beaucoup sont prêts à accepter la foi ; beaucoup sont prêts à commencer et à se convertir ; Mon entrée est large, parce que les âmes de ceux qui viennent acceptent volontiers l'obéissance de la foi. Le diable souffla alors avec une forte méchanceté, voyant que beaucoup étaient s'éloignant de lui, Paul dut rester là pour deux raisons : parce que le bénéfice était grand et parce que l'exploit était grand, il encouragea également les Corinthiens, les informant qu'enfin la parole agissait partout et grandissait confortablement et qu'il y avait beaucoup d'opposants, et cela signifie le succès de la prédication de l'Évangile. Un démon maléfique n’est jamais plus furieux que lorsqu’il voit que plusieurs de ses vaisseaux sont pillés. Par conséquent, lorsque nous voulons faire quelque chose de grand et de différent, nous ne regardons pas le fait que la tâche représente beaucoup de travail, mais ses avantages. Et Paul, regarde, ne perd pas courage et ne s'enfuit pas parce qu'il y a beaucoup d'adversaires, mais il reste et met ses forces à rude épreuve, parce que la porte était grande. Car cela, comme je l'ai dit, était un signe de la révélation du diable. Celui qui a fait quelque chose de petit et d’insignifiant ne peut pas irriter cette bête maléfique. Ne soyez donc pas surpris quand vous voyez qu'un homme juste, accomplissant de grandes actions, subit de nombreux malheurs, car il faudrait s'étonner du contraire, c'est-à-dire si le diable, ayant été souvent frappé, restait calme et supportait docilement les blessures qui lui étaient infligées. Il n'est pas étonnant que le serpent, recevant des coups incessants, devienne furieux et se précipite sur le frappeur. Et le diable, rampant, se déchaîne contre tous plus maléfiquement que n'importe quel serpent et attaque, étendant son aiguillon, comme un scorpion. 3. L'ordre concernant Timothée, avec le message concernant Apollos (1 Cor. 16, 10-12) 1 Cor. 16h10. Si Timothée vient, prends garde, afin que tu n'aies aucune crainte ; Il fait l’œuvre du Seigneur, tout comme moi. L'Apôtre a mentionné auparavant qu'il leur avait envoyé saint Timothée (1 Cor. 4:17), et maintenant il leur donne des instructions en cas de sa venue. Lorsque l'épître fut écrite, saint Timothée n'était plus à Éphèse ; il était en route, traversant la Macédoine et se dirigeant vers Corinthe. C'est la même procession qui est mentionnée dans le livre des Actes (1 Cor. 19 :22). Le commandement est « que tout se passe sans crainte ». Cela signifie peut-être aussi qu'il ne sera exposé à aucun danger ou malheur - pour ainsi dire : couvrez-le du mieux que vous savez si quelque chose arrive. Mais plus directement, cela signifie qu'eux-mêmes l'ont accepté avec amour et respect, de sorte qu'il n'avait aucune crainte d'eux ; c'est pourquoi il dit : προς υμας - par rapport à toi, devant toi. Saint Chrysostome dit : " L'Apôtre les avertit et leur dit : " Laissez-vous sans crainte ", c'est-à-dire qu'aucun des impudents ne se rebelle contre lui. Car il a peut-être dû leur faire des réprimandes à cause de ce que Paul a écrit et pour lequel il a été envoyé, comme l'Apôtre l'a exprimé dans les mots : " Timothée a été envoyé vers vous... qui se souviendra de mes voies vers vous " (1 Cor. 4 : 17). Ainsi, pour que ceux-ci, espérant la noblesse, la richesse, la protection du peuple et la sagesse du monde, ne l'attaquent pas, ne l'insultent pas et ne complotent pas contre lui, s'indignant de ses réprimandes ou des remontrances du maître, et voulant se venger de ce dernier en la personne du premier, l'Apôtre dit : « Laissez-vous sans crainte. Saint Timothée fut envoyé suite aux nouvelles reçues de la maison « Chloé », afin de connaître la véritable situation et, probablement, en cas de besoin, de prendre les commandes nécessaires. L'épître est écrite après avoir été envoyée à l'occasion de l'arrivée d'ambassadeurs délibérés de Corinthe avec des lettres. Ces ambassadeurs confirmèrent que les choses devaient absolument être corrigées et que saint Timothée devait donner des ordres. Saint Paul les prévient. Ceux envoyés avec le message de saint Paul, partis par mer, auraient dû arriver à Corinthe bien avant saint Timothée. Théodoret comprend ces paroles en général, sans égard au contenu du message, comme s'il s'agissait de : « recevez-le, servez-le et n'éprouvez aucun chagrin ». "Oui, personne ne l'humiliera." puisqu'il fait l'œuvre du Seigneur, n'osez pas le dénigrer. « Ne regardez pas la jeunesse de son âge, mais tenez compte des travaux apostoliques en lui » (Théodoret). "Comme il était jeune et qu'il était seul chargé de corriger une telle société, les mêmes et les autres pourraient être la raison de son négligence, l'Apôtre les empêche à juste titre de l'humilier. Et non seulement cela exige de lui, mais un honneur encore plus grand: "conduisez-le", dit-il, "en paix", c'est-à-dire en toute sécurité, sans querelles ni disputes, sans inimitié et haine, mais avec humilité et sollicitude envers lui, comme envers un maître. "Qu'il vienne à moi". Et avec cela, il leur inspire la peur, afin que, sachant qu'il racontera à l'Apôtre tout ce qui lui est arrivé, ils soient plus doux ; D'autre part, par cela, il inspire également confiance à Timothée, en exprimant que lui-même, avec l'intention de partir, l'attend, et en même temps témoigne de son amour pour eux, montrant combien il leur a envoyé une personne utile » (Saint Chrysostome). "Je l'attends avec mes frères." Je l'attends, ainsi que les frères qui ont été envoyés avec lui et qui doivent revenir ensemble. Ou : Moi et les frères qui sont avec moi attendons. Là, il est comme le chef de l'ambassade, mais ici il est comme une personne chère à tous. Dans les deux cas, il existe une incitation à le traiter avec respect et amour. Éraste fut envoyé avec saint Timothée. 1 Cor. 16h12. À propos du frère d'Apollon : j'ai beaucoup prié pour lui, afin qu'il puisse venir vers vous avec ses frères, et sans aucune volonté, qu'il vienne maintenant ; viendra quand il sera aboli. Les Corinthiens ont écrit fidèlement sur Apollos dans leur épître, voulant le voir. L'Apôtre écrit à ceci : Quant à Apollos, le frère, je lui ai beaucoup demandé, afin qu'il vienne vers toi avec les frères. Avec lequel ? « Probablement avec celui qui a été envoyé de Corinthe et qui devait maintenant y retourner. » Le problème n'est pas cela, mais le fait qu'il a beaucoup demandé, supplié ; mais « non sans volonté, mais maintenant il viendra ». La volonté de qui ? - Bien sûr, Apollosova. Soit les circonstances l'ont gêné, soit ses études l'ont gêné, car il n'est pas clair que le travail de prédication ait été l'œuvre principale d'Apollos. Pourquoi a-t-il ajouté : « Cela viendra quand il sera aboli. » Quand il aura refait ses affaires, il viendra. Saint Chrysostome dit : « À propos d'Apollos... ». Celui-ci, apparemment, était à la fois instruit et plus âgé que Timothée, donc, pour qu'ils ne disent pas pourquoi il ne leur a pas envoyé cet homme, mais a envoyé un jeune homme, voyez comment l'Apôtre les rassure à son sujet, l'appelant frère et disant qu'il lui a beaucoup demandé d'aller vers eux. Et pour qu'ils ne pensent pas qu'il lui préférait Timothée et qu'il ne l'envoyait donc pas, et pour ne pas susciter davantage d'envie en eux, il dit : « Je l'ai beaucoup prié pour qu'il vienne. Et alors ? Il n'était pas d'accord et n'écoutait pas, mais il résistait et refusait ? Paul ne dit pas cela, mais pour ne pas l'accuser et se justifier, il dit : « Sans aucune volonté, il peut maintenant venir ». Puis, pour ne pas dire que ce n’est qu’une excuse et un prétexte, il ajoute : « il viendra à vous quand il sera aboli ». Ainsi, il l’a justifié, et a rassuré ceux qui voulaient le voir avec l’espoir de son arrivée. 4. Rappels - se tenir joyeusement et courageusement dans la foi, rester dans l'amour mutuel, obéir aux dirigeants et rendre honneur à ceux qui servent et travaillent dans la cause de Dieu. (1 Cor. 16, 13-18) 1 Corinthiens 16 :13-14. Restez éveillé, restez ferme dans la foi, prenez courage, soyez fort. Tout mon amour pour toi. Qu'est-ce que cela vous rappelle ? – Gaieté, fermeté dans la foi, courage, force et amour mutuel. On peut ajouter : ainsi est tout chrétien. Celui qui est éveillé regarde dans toutes les directions et garde pour que l'ennemi n'attaque pas accidentellement. Lorsque l’ennemi s’approche et veut faire tomber celui qui est éveillé, il reste à sa place sans céder. La position des chrétiens est la foi, dans son sens global. L'ennemi intensifie ses attaques ; on lui résiste courageusement ; ils se renforcent en courage. Comment? - L'amour mutuel. Tous forment un seul corps, étroitement tricoté. En quelques mots, l'Apôtre leur a dit et leur a rappelé beaucoup de choses. « Apparemment, il leur donne un avertissement, et en même temps leur reproche leur insouciance, et leur dit donc : « restez éveillés » comme s'ils dormaient, « restez immobiles » comme s'ils hésitaient, « prenez courage, soyez forts » comme s'ils étaient lâches, « que tout amour vous soit donné » comme s'ils n'étaient pas d'un commun accord. Une chose est dirigée contre les séducteurs, à savoir : « Veillez, tenez bon » ; un autre est contre les insulteurs, à savoir : « prenez courage » ; troisièmement, contre ceux qui suscitent des désaccords et des conflits, à savoir : « que tout amour soit avec vous », qui est une union de perfection, racine et source de bénédictions. Que signifie : « que tout amour existe » ? Que quelqu'un reproche, que quelqu'un gouverne ou serve, que quelqu'un enseigne ou étudie, tout doit être fait avec amour, car tout le mal mentionné (chez les Corinthiens) venait de la négligence de l'amour. Si l'amour n'était pas négligé, alors ils ne seraient pas fiers et ne diraient pas : « Je suis Pavlov et je suis Apollos » (1 Cor. 1 : 12) ; si cela avait été entre eux, alors ils n'auraient pas été jugés par des étrangers (païens), ou, mieux encore, n'auraient pas été jugés du tout ; si elle avait été entre eux, alors le fornicateur n'aurait pas vécu avec la femme de son père, alors ils n'auraient pas méprisé leurs frères faibles, n'auraient pas eu de divisions, n'auraient pas été vaniteux de dons spirituels. C'est pourquoi l'Apôtre leur dit : « Que tout amour soit avec vous » (Saint Chrysostome). 1 Corinthiens 16 :15. Je vous prie, frères ; Connaissez la maison des Stéphanins, car ils sont les prémices de l'Achaïe et se sont construits au service des saints. Il n'a pas dit : ils servent, mais : « ils se sont mis au service », - ils ont choisi pour eux-mêmes une telle vie pour toujours, ils s'en soucient constamment » (Saint Chrysostome). 1 Corinthiens 16 :16. Oui, vous aussi devez obéir à ces gens-là et à tous ceux qui se dépêchent et travaillent. Le déroulement du discours est le suivant : je vous le demande, frères - vous connaissez bien sûr la maison de Stefanin - tel et tel, alors je vous demande d'obéir à tel et à tout le monde... Théodoret écrit : « Il donne l’ordre qu’eux et ceux qui daignent le faire jouissent de tous les honneurs. » Saint Chrysostome parle généralement du point de vue qu'ils « se sont engagés à servir les saints ». " Aidez-les par des dons monétaires et des services physiques, soyez en communion avec eux, car leur travail deviendra plus facile s'ils ont des employés et les actions caritatives s'étendront à un plus grand nombre de personnes. Il n'a pas seulement dit : coopérez, mais : " obéissez ", peu importe ce qu'ils vous commandent, en leur inculquant la plus stricte obéissance. Mais pour qu'il ne semble pas leur plaire, il ajoute : " et à tous ceux qui se dépêchent et travaillent ". Que, dit-il, cette loi soit générale ; Je ne parle pas exclusivement d’eux, mais que tout le monde comme eux reçoive la même chose. C'est pourquoi, même en commençant à en parler, il prend les Corinthiens eux-mêmes comme témoins. "Vous-même, dit-il, savez comment ils fonctionnent et vous n'avez pas besoin d'en entendre parler de notre part." 1 Corinthiens 16 :17. Vous vous êtes réjoui de l'arrivée de Stefaninov, Fortunatov et Akhaikov, car votre privation était comblée. Stéphanos, Fortunat et Achaïk étaient des ambassadeurs des Corinthiens, qui apportèrent également un message de leur part, auquel saint Paul répondit point par point. J'étais content, dit-il, qu'ils soient venus, parce que sur leurs visages je vous voyais tous. Il exprime un fort amour pour eux, témoignant qu'il aimerait tous les voir - mais pas vous ; ces messagers ont compensé pour vous une telle privation. En même temps, avec cette expression de joie, il approuve ceux qui les ont envoyés pour leur choix, et loue ceux qui ont été envoyés pour le fait qu'ils se sont comportés avec une telle dignité qu'ils n'ont en rien ôté la joie qu'a apporté leur première rencontre. "En louant ceux qui sont venus à lui, il loue en même temps les autres, unissant ceux qui ont envoyé avec ceux qui ont été envoyés. Ils sont venus à lui à la place de tous les autres, représentaient toute la ville en leur personne, étaient les représentants de tous les Corinthiens croyants" (Saint Chrysostome). 1 Corinthiens 16 :18. Que mon esprit et le vôtre reposent en paix. Sachez qui ils sont. Ils ont rassuré l'esprit de saint Paul en permettant de voir en eux tous les enfants bien-aimés de l'Église corinthienne, et surtout en présentant l'état de cette Église sous sa vraie forme - c'est-à-dire qu'il y a des défauts, mais ils sont plus probablement une question de déraison que de négligence du bien et de refus de se montrer correct en tout. Et cela signifiait qu’il suffisait de leur montrer comment les choses devaient se passer et que tout se passerait comme il se doit. C'est ce que fait saint Paul dans son épître. Ils ont calmé l'esprit des Corinthiens en acceptant d'assumer le travail du voyage et leur ont ainsi donné l'espoir que leurs besoins spirituels seraient satisfaits et que tout ce qui les troublait serait évité - ils les ont calmés avec espoir. Cela donne l'idée que ceux qui ont été envoyés avant ceux qui les ont envoyés étaient des personnes sur lesquelles on pouvait compter en tout. Dans le même mot, peut-être, il va sans dire qu'ils mettront au repos ; et qu'ils le mettraient au repos, cela ne faisait aucun doute. L'Apôtre en parle comme si cela s'était déjà produit. « Reconnaissez ceux qui le sont », c'est-à-dire récompensez-les pour cela avec gratitude, attention, amour et respect. "Pour vous, ils ont quitté leur patrie et leur maison ; pour vous tous, vous avez décidé de faire un tel voyage, de les connaître. Vous y parviendrez si vous les récompensez avec gentillesse envers eux, si vous commencez à les honorer, si vous les acceptez, si vous participez à leurs bonnes actions" (Saint Chrysostome). 5. Bisous, expressions de bons vœux, salutations (1 Cor. 16, 19-20) 1 Corinthiens 16 :19. Vous embrassez les églises d'Asie ; Aquila et Priscilla, avec leur église locale, vous embrassent beaucoup dans le Seigneur. « Aquilas et Priscille » vous saluent également parce qu'ils les connaissaient personnellement et qu'ils ont probablement beaucoup contribué à l'implantation de la foi à Corinthe par saint Paul. Recevoir un baiser de leur part ne pouvait qu'être réconfortant pour les Corinthiens, témoignant que ces personnes se souviennent d'eux encore aujourd'hui et ne cessent d'avoir une bonne disposition à leur égard. C’est ce que saint Paul voulait surtout dire avec les mots : « plusieurs » et « dans le Seigneur ». - «Avec leur église de maison», - ou avec tout le monde dans leur maison, ou avec cette partie des chrétiens qui se sont rassemblés dans leur maison pour la prière et la communion. Saint Chrysostome et nos autres interprètes notent que saint Paul vivait avec eux et, par conséquent, les rencontres y étaient plus nombreuses. Comme il n’y avait pas d’églises séparées à l’époque, les maisons étaient réservées aux réunions. Il est difficilement possible de trouver une maison pouvant accueillir tous les croyants, c'est pourquoi, probablement, plus d'une maison a été désignée à cet effet. C'est le début du fait qu'il existe désormais de nombreuses églises dans les villes. «Ils, par grande vertu, ont fait de la maison une église, dans l'intention de faire la seule chose qui convient à l'église» (Théodoret). « Et c'est un mérite important : transformer votre maison en église » (Saint Chrysostome). 1 Cor. 16h20. Tous les frères t'embrassent. Embrassez-vous avec le saint baiser. Non seulement Aquila et Priscille avec leur église d'origine, mais tous les chrétiens d'Éphèse saluent. Et les inconnus ne sont pas en reste en termes de bonne volonté par rapport aux plus célèbres. Mais si ceux qui sont loin de vous sont si proches de vous, à combien plus forte raison devriez-vous rester dans une sincère proximité les uns avec les autres ? C'est ce que je vous demande de faire maintenant, après avoir lu le message, en vous embrassant mutuellement, afin que cela chasse parmi vous toute discorde, toute divergence d'opinions, afin que vous soyez unis d'esprit et de cœur. « L'Apôtre chassa la discorde et les lia par un saint baiser » (Théodoret). " Il fait cet ajout : " avec un saint baiser " seulement ici. Pourquoi ? - Parce qu'il y avait une grande division parmi les Corinthiens ; ils disaient : " Je suis Pavlov ", et ainsi de suite ; certains d'entre eux souffraient de la faim, tandis que d'autres s'enivraient ; des querelles, des querelles et des litiges survenaient entre eux ; même à cause des dons mêmes de la grâce, ils avaient une grande envie et une grande arrogance. Après les avoir réconciliés avec son avertissement, il leur ordonne à juste titre de s'unir par un saint baiser ; cela pourrait les unir et en faire un seul corps ; il est « saint » s’il est étranger à la tromperie et à l’hypocrisie » (Saint Chrysostome). 6. Le dernier mot et les bons vœux de l'Apôtre (1 Cor. 16, 21-24) 1 Corinthiens 16 :21. Embrasser Paul avec ma main. Salutations d'amour à vous et à moi qui écris de ma propre main. Il confirmait par là que tout le message venait de lui. L'Apôtre exprimait habituellement son baiser par les mots : « la grâce de notre Seigneur », et ainsi de suite. (1 Cor. 15:23). Mais parfois, selon les personnes à qui il écrivait, il ajoutait quelque chose à ce mot. Dans ce message, il l'encadre avec des mots d'amour... 1 Corinthiens 16 :22. Si quelqu'un n'aime pas le Seigneur Jésus-Christ, qu'il soit maudit, Maran Afa. L’essence du christianisme en combinaison avec le Seigneur est essentielle. Mais quiconque est dans cette combinaison ne peut pas aimer le Seigneur ? Si quelqu’un n’aime pas le Seigneur, alors c’est un signe direct qu’il n’est pas en union avec Lui ; et s'il n'est pas en union avec Lui, alors il est étranger au christianisme, étranger au corps de l'Église, s'en est auto-excommunié, bien qu'il porte le nom de chrétien - anathème, et signifie excommunié du corps de l'Église. Dans l'original, il n'y a que αναθεμα - et que ajouter ici : « est » ou « qu'il en soit » est laissé à la volonté du lecteur. Il semble que cela se passe mieux ici : il y a, dans une telle pensée, que celui qui n'a pas d'amour pour le Seigneur est déjà retranché de l'Église, non membre d'elle, ou membre rejeté. Les mots : « maran-afa » sont mieux compris comme un mot d'identification dans le sens : bien ainsi, elle, ainsi. Traduit, cela signifie : « Le Seigneur est venu ». L'Apôtre exprime : celui qui n'aime pas le Seigneur est anathème. C’est aussi vrai que le fait que le Seigneur soit venu. Dans l’Ancien Testament, Il venait, il était destiné à venir, il le désirait, mais pour nous, c’est Lui qui est venu. En confessant cela, l'Apôtre certifie que l'aversion pour le Seigneur constitue un anathème chrétien. Saint Chrysostome dit : "Par cette parole, il fait craindre à tous ceux qui ont fait de leurs membres des prostituées, qui ont séduit leurs frères en mangeant des sacrifices d'idoles, qui ont été appelés par des noms de personnes, qui n'ont pas cru à la résurrection - et non seulement ils font peur, mais ils montrent aussi le chemin de la vertu et la source des vices. De même que l'amour pour le Christ, lorsqu'il est fort, chasse et détruit toutes sortes de péchés, de même, lorsqu'il est faible, il leur permet de croître. "maran-afa" signifie-t-il ? - Notre Seigneur est venu. Pourquoi dit-il cela ? - Pour confirmer l'enseignement sur l'économie de Dieu, puisque c'est avant tout là que se trouvent les germes de la résurrection ; et aussi pour leur faire honte, comme pour dire : le Seigneur commun de tous a daigné s'humilier à ce point, et vous restez toujours dans la même position et continuez à pécher. et vous pourrez abonder en toutes vertus et détruire tout péché. Le bienheureux Théodoret complète cela par la directive suivante : « De même que ceux qui aiment charnellement ne veulent avoir personne pour complice dans l'amour, de même, au contraire, le bienheureux Apôtre veut que tous les hommes soient amoureux (du Seigneur) de lui, et quiconque ne l'est pas le retranche de l'Église. » 1 Corinthiens 16 :23-24. La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ est avec vous. Et mon amour est avec vous tous en Jésus-Christ. Amen. " Il est courant qu'un enseignant aide non seulement par des conseils, mais aussi par des prières. L'apôtre prie : " Grâce... soit avec vous. Et mon amour est avec vous." Étant éloigné d'eux sur place, il semble tendre la main droite et les embrasser avec l'étreinte de l'amour : « mes amours », dit-il, « avec vous » ; pour ainsi dire : je suis moi-même avec vous tous. Cela montre que ce qu'il a écrit n'est pas venu de l'irritation ou de la colère, mais du souci de leur bien, si même après de telles dénonciations, il ne se détourne pas d'eux, mais les aime et les embrasse, malgré la longue distance, et leur épanche son âme dans écrits et messages. Mais pour qu'ils ne pensent pas qu'il leur faisait une telle déclaration d'amour par flatterie, il dit : « à propos du Christ Jésus » ; son amour n'a rien d'humain, rien de charnel, mais il est spirituel, et donc ses paroles les plus sincères expriment cependant un amour fort » (Saint Chrysostome).