Восьмое, заключительное отделение (1Кор.16)

1. Řád o přípravě almužen pro Jeruzalémce (1. Kor. 16:1–4) 1. Korinťanům 16:1. Ohledně almužen, které jste dali svatým, stejně jako církvím v Galacii, udělejte totéž. Tato almužna byla vybírána pro jeruzalémský lid, který byl na počátku nejvíce vystaven strádání, útlaku a pronásledování. Neúprosný fanatismus Židů je znám. Od pronásledování po vraždě Štěpána Prvního mučedníka útoky na tamní křesťany neustaly a byly o to hořkejší, že byly spáchány svévolí lidu. Svatý Pavel dostal od apoštolů přikázání o vybírání almužen ne mimochodem, ale jako první věc, kterou se snažil se vší horlivostí naplnit. – Všichni jeruzalémští křesťané se nazývají „svatí“ a ne žádní zvláštní jednotlivci mezi nimi. Apoštol tak obvykle nazývá křesťany, kteří byli posvěceni milostí Ducha svatého a složili slib svatosti a jsou pro to horliví. V galatských církvích dal apoštol pokyn ke shromáždění určeným způsobem almužny během svého pobytu v nich, a nikoli v epištole, kde to není uvedeno. Apoštol to zmínil, aby popudil soutěživost mezi Korinťany. Svatý Zlatoústý k tomu říká: „almužna“, λογια, nazval sbírku (pro chudé), aby tuto záležitost hned od začátku prezentoval jako snadnou, neboť pokud by se měla vybírat od všech, pak se taková instituce stává snadnou pro všechny. Upozorňováním na to, co dělají jiní (Galaťané), je podněcuje ke konkurenci, nabízí jim dopis ve formě vyprávění, kde je Římanům. vysvětluje jim důvod svého odchodu do Jeruzaléma, mluví mimo jiné o almužně: „Nyní přicházím do Jeruzaléma a s radostí sloužím svatým, neboť Makedonie a Achaia vytvoří jakési společenství pro ubohé svaté“ (Řím 15, 25-26), než tito, o kterých jsme se styděli, abychom byli nižšími Galatským - "Jak to bylo uspořádáno v kostelech Galacie." Neřekl: Přesvědčil jsem nebo radil, ale „zařídil“, což vyjadřuje velkou moc; Jako příklad uvedl ne jedno město, ne dvě nebo tři, ale celý lid, jak to udělal ve vztahu k dogmatům: jak říká, „ve všech církvích svatých“ (1 Kor 4,33), protože pokud je takové přesvědčení silné pro víru v dogmata, pak je ještě silnější ve vztahu k skutkům. Co, řekni, zařídil jsi?" 1. Korinťanům 16:2. Ať si každý z vás vezme jeden ze sabatů a nechá si vás pro sebe, pokud něco půjde dobře: ano, ne až přijdu, pak jsou shromáždění. Jedna po druhé ze sobot, κασα μιαν σαββατων - soboty, σαββατα, znamená týden, všech sedm dní; jedna ze sobot, μια σαββατων, znamená první den v týdnu, den Páně, neděli. „Po jednom“ – ne po, ale každý první den v týdnu, v neděli. V neděli je od apoštolských dob zvykem, že křesťané pořádají skutky lásky. V tento den bohatí krmili své vlastní chudé při večeři lásky a ty, kteří byli daleko - prostřednictvím sbírek a posílání jim pomoci. – Apoštol přikazuje neodkládat to náhle, ale postupně, protože tak můžete v tichosti nasbírat víc, než by byla vaše ruka ochotna dát najednou. Proč použil slovo: konzervace, θησαυριζων - poklad, shromažďování do pokladnice. „Co bude úspěšné“, podle toho, jaký bude mít kdo zisk ze svého obratu a práce; ale zároveň to naznačuje i shovívavost: nechce nutit: „Bůh miluje ochotného dárce“. „Apoštol ponechává množství almužen na vlastní dispozici a učí, že Bůh pomáhá duším, které si vybírají to nejlepší. Neboť to vyjádřil slovy: „Pokud něco půjde dobře“ „(Theodoret). Proč: „Ať se nekonají shromáždění, když přijdu?“ - Nebo znovu, aby je neuvedl do rozpaků, nebo aby až přijde, jejich mysl byla osvobozena od všech vnějších starostí, ale poslouchala jen to, co jim mohl nabídnout. Svatý Zlatoústý říká: „Podívejte se, jak je přesvědčuje samotným časem; neboť tento den sám o sobě dostatečně napomáhá k almužně. Pamatujte, říká, s čím jste měli v tento den čest: tímto dnem začala nevyslovitelná požehnání, kořen a zdroj našeho života. A nejen proto, že tato doba je příznivá pro filantropii, ale také proto, že přináší uvolnění a svobodu od práce, protože duše odlehčené od břemene práce jsou ochotnější a schopnější milosrdenství. Kromě toho přijímání v tento den strašlivých a nesmrtelných mystérií vytváří velkou připravenost k almužně. Takže v tento den „nechte každý z vás“, ne jeden nebo druhý, ale „každý“, ať už chudý nebo bohatý, manželka nebo manžel, otrok nebo svobodný, „ať si to nechá pro sebe“. Neřekl: ať to přinese do kostela, aby se nestyděli přinést málo, ale: ať šetří kousek po kousku, ať zvětšuje oběť, a pak ji ukážu, až přijdu; a do té doby, říká, odložte si to pro sebe a udělejte ze svého domu kostel, archu, pokladnici; být strážcem posvátného majetku, samozvanými správci chudých; láska k lidstvu vám dává toto svaté právo. Konzervátor plavidel je toho znakem dodnes. Ale znamení zůstává, ale není tam žádná akce. - Podívejte se znovu, jak je to snadné. Neřekl: tolik nebo tolik, ale: "jestli se něco povede," nikdy nevíte. Neřekl také: kolik kdo získá, ale: „jestli se něco daří“, a tím vyjádřil, že získání je od Boha. A nejen tím své rady zpříjemňuje, ale také tím, že nepřikazuje, aby se vše přinášelo najednou, protože když sbíráte po troškách, služba a závislost se stávají necitlivými. Proto přikazuje nenosit to hned, ale přiděluje dlouhé období a uvádí důvod: „ne, až přijdu,“ říká, „pak jsou schůzky“, tedy aby se nedělaly sbírky, až přijde čas na příspěvek. A ne nadarmo jim nabízí takovou poznámku; Pavlovo očekávání v nich mělo vzbudit větší horlivost.“ 1. Korinťanům 16:3. Až přijdu, i když je budete pokoušet, pošlu s těmito posly, aby nesli vaši milost do Jeruzaléma. Povzbuzuje sbírání almužen a dělá všechny s tím související příkazy a drží se stranou, aby se sbírky nedotýkal. Koho, jak říká, poslat s almužnou, ty sám si vybereš důvěru hodných lidí. Dělá to proto, aby „byl první, kdo dělá, co radí druhým, a byl bez pohoršení Žid a Řek a Boží církev. (1. Kor. 10:32) (Theodoret). A aby se nezdálo, že mu je tato věc lhostejná, říká: Pošlu jim a dám jim dopisy, budu jejich vůdcem v této věci. viz v tom ne mé úsilí, ale vaše dobrá vůle, proto nazval almužnu milostí, jako dobrý dar nebo jako dobrý skutek, uskutečněný milostí a přinášející milost, a jak se sluší milosti naplněné křesťanské společnosti, říká Svatý Zlatoústý: „Neřekl: někoho pošleš, ale „budeš-li je pokoušet“, tedy koho budeš chtít. Úkol vybrat ty, kteří budou dávat almužnu, přenechává samotným Korinťanům. Ale aby to nevypadalo, že se od nich vzdaluje, přikládá i svá poselství: „Pošlu je s těmito poselstvími“; jako by řekl: Budu s vámi a budu se účastnit služby prostřednictvím poselství. Neřekl: Pošlu je, aby vzali vaši „almužnu“, ale: vaši „milost“, aby ukázali, že dělají velký skutek, a aby inspirovali, že z toho mají sami užitek. 1. Korinťanům 16:4. Je-li hodné, abych šel, půjdou se mnou. "Je-li to hodné," pokud to bude nutné, pokud se stane, že musím jít, "půjdou se mnou." Budu jejich průvodcem a budu jim sloužit místo vodících dopisů. Výše inkasa na toto rozhodnutí neměla vliv. Bez ohledu na to, jak je velký, vše nesou jeho právníci. Apoštol řekl, že toto je místo písmen. Když půjdou se mnou, nebude potřeba dopisů. Tato myšlenka se zdá být přímočařejší. Ale možná je tu i myšlenka, že jakmile se sejde tolik lidí, budu muset jít i já a půjdu. To však chápe každý, starý i nový. Svatý Zlatoústý říká: „Zde je opět disponuje ke štědrosti: když se, jak říká, nasbírá tolik, že potřebuji jít, pak neodmítnu. Ale to přímo neslíbil a neřekl: až přijdu, vezmu si to sám, protože bych je tolik nenavrhl, aby zvýšili jejich almužnu, kdybych to řekl na začátku; a pak, proč to nesplnil, takový přídavek nebyl úplně dobrý mlčel, ale předem řekl: "Pošlu to," pak se zmínil. A těmito slovy: „jestli je hodné, abych šel“, opět ponechává na jejich vůli, to znamená, že záleželo na nich, aby nasbírali hodně a tolik, aby se nemusel stydět podniknout cestu. 2. Oznámení svých záměrů ohledně cestování a kazatelské činnosti (1. Korintským 16:5-9) 1. Korinťanům 16:5. Přijdu k vám, až projdu Makedonií; Projíždím Makedonií. "Přijdu." „Totéž řekl předtím, ale pak s hněvem a dodal: „A nebudu rozumět slovu pyšných, ale moci“ (1. Korintským 4:19); a nyní příznivěji, aby si přáli jeho příchod" (sv. Zlatoústý). - "Procházím Makedonií," - nechce říci, že je na cestě, neboť psal v Efesu, a pak říká: Zůstanu ještě v Efesu 1 Kor. 15:8); ale že se rozhodl jít tudy, a že to má dorazit, poslal Timothyho, který již předpokládal, že je napřed svatým (Skutky 19:21 atd.) Říká tedy, že až budu projíždět Makedonií a navštívím tamní kostely, přijdu za vámi a nechám je, aby si sami vypočítali, kdy bude jeho příchod. 1. Korinťanům 16:6. Když se mi to stane, zůstanu s tebou, nebo budu zimovat, ale ty mě vyprovodíš, nebo když půjdu. "Pokud se mi to stane," - τυχον, - možná. "Aby neřekli: proč dáváte přednost Makedoncům před námi, říká: ale já přes vás neprojdu, ale zůstanu s vámi. Napsal to v zimě, když byl v Efezu. Proto říká: Zůstanu v Efesu až do Pentecostie, pak půjdu do Makedonie; Když jsem to prošel v létě, přijdu k vám a možná s vámi nebudu." kladně – Protože Pavel nepředvídal všechno a protože to bylo užitečné, netvrdí přímo, aby, kdyby se to nestalo, byl ospravedlněn v tom, co tehdy nejasně řekl, a také v tom, že ho Duch vedl podle své autority, kam chtěl, a ne tam, kam chtěl sám Pavel – „Ano, vyprovodíš mě. A to jsou slova lásky a velké dobré vůle“ (sv. Zlatoústý). Svěřuje se do jejich pohostinnosti a péče. Odpočineš mi na svém místě, budeš mými průvodci a strážci na mé další cestě. Nic nepředurčuje, ale je připraven jít tam, kam ukazuje prst Boží. A ačkoliv měl již plán projít všechna tato místa, zůstat v Jeruzalémě a pak zamířit do Říma (Sk 19,21), ale nepovažoval to za uskutečněné ve své moci, proto o tom mlčel. 1. Korinťanům 16:7. Nechci tě teď vidět jen tak mimochodem, ale doufám, že s tebou ještě nějakou dobu zůstanu, pokud Pán přikáže. „Chci,“ říká, „nepřijít k tobě jen tak mimochodem, ale zastavit se a žít s tebou“ (sv. Zlatoústý). "Dostatečně utěšoval Korinťany a slíbil, že s nimi nějakou dobu zůstane" (Theodoret). Chce zůstat, protože, jak je vidět ze zprávy, vloudilo se do nich mnoho nepořádku; Jejich chování muselo být napraveno a jejich způsob myšlení musel být v mnoha ohledech změněn. Tato zpráva přinesla věřícím radost a potěšení; a ti vadní měli zrodit strach a úzkost. „Tady vyjadřuje svou lásku a společně děsí hříšníky, i když ne přímo, ale pod rouškou přátelské povahy“ (sv. Zlatoústý). Apoštol slovy: „přikáže-li Pán“, ukazuje, „že nemá v úmyslu udělat nic bez Božího příkazu, ale chce, aby nad ním vládla Boží pravice“. 1. Korinťanům 16:8. Zůstanu v Efezu až do Pentecostie. „Ne nadarmo o tom všem mluví s přesností, ale vše jim odhaluje jako přátelům, neboť přátelství má tendenci oznamovat příčinu, proč nepřichází, proč váhá a kde je“ (sv. Zlatoústý). Tento plán se sotva naplnil, protože u příležitosti rozhořčení stříbrníka Demetria musel svatý Pavel, jak se zdá, opustit Efes o něco dříve. Ale přezimoval s nimi, jak je patrné z toho, že po třech měsících strávených v Hellas strávil na zpáteční cestě dny nekvašených chlebů ve Filipech (Sk 20,6) a doufal, že dorazí do Jeruzaléma o Letnicích (Sk 20,16). 1 Kor. 16:9. Dveře se mi otevřely, velké a ukvapené, a proti odporu mnohých. To, co se během tříletého pobytu připravilo, začalo nést ovoce. Mnozí začali konvertovat, ale to popudilo i odpůrce, kteří podnítili povstání. Dílo Boží však mohlo být dokončeno bez Pavla, jeho učedníků a opuštěných primátů; jen sám svatý Pavel musel odejít do důchodu. Svatý Zlatoústý říká: „Jsou-li dveře velké, odkud pak pochází „odpor“? – Proto je mnoho odpůrců, protože víra je velká, vchod je velký a široký. Co to znamená: „dveře jsou velké“? – Mnozí jsou připraveni přijmout víru; mnozí jsou připraveni začít a konvertovat; Má víra je široká, protože duše těch, kteří přicházeli, se silnou poslušností pak ochotně přijali ďábla. ustoupil od něho, a proto tam Pavel musel zůstat ze dvou důvodů: protože to byl velký užitek a protože to byl velký výkon, povzbudil také Korinťany a informoval je, že slovo konečně funguje všude a utěšeně roste, a že to znamená úspěch kázání evangelia. Zlý démon není nikdy zuřivější, než když vidí, že mnoho jeho plavidel je drancováno. Proto, když chceme udělat něco skvělého a odlišného, ​​nedíváme se na to, že úkol je hodně práce, ale na jeho výhody. A Paul, podívej, neztrácí odvahu a neutíká, protože je mnoho protivníků, ale zůstává a napíná síly, protože dveře byly skvělé. Neboť to, jak jsem řekl, bylo znamením zjevení ďábla. Ten, kdo udělal něco malého a bezvýznamného, ​​nemůže dráždit toto zlé zvíře. Proto se nedivte, když uvidíte, že spravedlivý člověk, konající velké skutky, utrpí mnohá pohromy, neboť je třeba se divit opaku, to jest, když ďábel, často udeřený, zůstal klidný a pokorně snášel rány, které mu byly způsobeny. Není divu, že had, který dostává nepřetržité rány, zuří a vrhne se na útočníka. A ďábel, plíživý, běsní proti všem zlomyslnějším než had a útočí, zatahujíce své žihadlo jako štír." 3. Rozkaz o Timoteovi se zprávou o Apollovi (1. Korintským 16, 10–12) 1 Kor. 16:10. Přijde-li Timoteus, dejte si pozor, abyste se nebáli; Koná Pánovo dílo, stejně jako já. Apoštol se již dříve zmínil, že k nim poslal svatého Timotea (1. Korintským 4:17), a nyní jim dává pokyny pro případ svého příchodu. Když byla epištola napsána, svatý Timoteus již nebyl v Efezu; byl na cestě přes Makedonii do Korintu. Jedná se o stejný průvod, který je zmíněn v knize Skutků (1. Korintským 19:22). Příkaz zní: „Nech to být beze strachu“. To snad také znamená, že se nevystaví žádnému nebezpečí nebo neštěstí – takříkajíc: kryjte ho, jak nejlépe víte, kdyby se něco stalo. Ale přímočařeji to znamená, že ho oni sami přijali láskyplně a s úctou, takže se jich nebál; proto říká: προς υμας - ve vztahu k vám, před vámi. Svatý Zlatoústý říká: "Apoštol je varuje a říká: "Nechte se bát," to jest, aby se proti němu někdo z nestydatých nevzbouřil. Neboť jim snad musel vytknout to, o čem Pavel psal, pro co byl poslán, jak apoštol vyjádřil slovy: "Timotej je poslán k tobě... kdo si bude pamatovat mé cesty k tobě." (17 Kor. 4) Aby ho v naději na urozenost, bohatství, ochranu před lidmi a světskou moudrost nenapadali, neuráželi ho a nepletli se proti němu, nejsouce rozhořčeni jeho napomenutím nebo napomenutím učitele a chtějíce se pomstít druhému v osobě prvního, říká apoštol: „Buď beze strachu. Svatý Timoteus byl poslán na základě zpráv přijatých z domácnosti „Chloe“, aby zjistil skutečný stav věcí a pravděpodobně v případě potřeby učinil potřebné příkazy. Epištola je napsána poté, co byla odeslána u příležitosti příjezdu záměrných vyslanců z Korintu s dopisy. Tito vyslanci potvrdili, že záležitosti rozhodně vyžadují nápravu a že svatý Timoteus má vydávat rozkazy. Svatý Pavel je předchází. Tito vyslaní s poselstvím svatého Pavla, kteří vyrazili po moři, měli dorazit do Korintu mnohem dříve než svatý Timoteus. Theodoret rozumí těmto slovům obecně, bez ohledu na obsah poselství, jako by to bylo: „přijmi ho, služ mu a neprožívej žádný zármutek“. "Dělá Pánovo dílo, stejně jako já." „Dostatečné důkazy, které motivují i ​​líného člověka k poskytování služeb studentovi“ (Theodoret). Nehledá své, ale Boží. „Apoštol jim chce vštípit důvěru a úctu k Timoteovi svou samotnou službou: „konat dílo Páně“. Nehleďte na to, že není bohatý, nevzdělaný a není starý, ale na to, co je mu svěřeno a co dělá. To ho nahrazuje slávou, bohatstvím, stářím a moudrostí. Není s tím spokojen, dodává: „jako já“ (sv. Zlatoústý). Udělá, co jsem mu přikázal, moje věc; ale moje dílo je dílem Páně, a proto i jeho. Pánovo dílo je dílem záchrany lidí. Prostředky, jak toho dosáhnout, jsou potvrzení pravdy evangelia v srdcích a zavedení křesťanských řádů života. Na tom oba pracujeme: on na můj pokyn a já na Pánův příkaz. 1 Kor. 16:11. Ano, nikdo ho neponíží, tak ho v klidu vyprovoď, ať může přijít ke mně; Čekám na něj se svými bratry. "Ano, nikdo ho nebude ponižovat." protože koná dílo Páně, neopovažujte se ho znevažovat. „Nehleď na mládí jeho věku, ale ber v úvahu apoštolskou práci v něm“ (Theodoret). "Vzhledem k tomu, že byl mladý a on jediný byl pověřen nápravou takové společnosti, mohl být tentýž a jiný důvod jeho zanedbání, Apoštol jim právem brání, aby ho ponižovali. A nejen to pro něj vyžaduje, ale ještě větší čest: "chovejte" ho "v míru", tedy bezpečně, bez hádek a hádek, tak bez nenávisti k učiteli a s pokorou. "Ať ke mně přijde." A tím v nich vzbuzuje strach, aby, vědouce, že bude vyprávět Apoštolovi všechno, co se mu stalo, byli mírnější; Na druhé straně tím také vzbuzuje důvěru v Timotea, vyjadřuje, že on sám, hodlá jít, na něj čeká, a zároveň svědčí o své lásce k nim, ukazuje, jak užitečného k nim poslal člověka“ (sv. Zlatoústý). "Čekám na něj se svými bratry." Čekám na něj a na bratry, kteří s ním byli posláni a musí se společně vrátit. Nebo: Já a bratři, kteří jsou se mnou, čekáme. Tam je jako vedoucí velvyslanectví, ale tady je jako člověk, který je každému drahý. V obou je pobídka chovat se k němu s respektem a láskou. Erastus byl poslán se svatým Timoteem. 1 Kor. 16:12. O bratru Apollonovi: Mnoho jsem se za něj modlil, aby k vám mohl přijít se svými bratry a bez vůle, nechť nyní přijde; přijde, až bude zrušen. Korinťané ve své epištole věrně psali o Apollovi a chtěli ho vidět. Apoštol k tomu píše: Pokud jde o Apolla, bratra, hodně jsem ho prosil, aby k vám přišel s bratřími. S kterým? "Pravděpodobně s tím, kdo byl poslán z Korintu a teď se tam musel vrátit." Nejde o to, ale o to, že se hodně ptal, prosil; ale "ne bez vůle, ale teď přijde." Čí vůle? - Samozřejmě, Apollosová. Buď mu překážely okolnosti, nebo překážely jeho studia, protože není jasné, že kazatelské dílo bylo hlavním dílem Apollo. Proč dodal: "Přijde, až to bude zrušeno." Až předělá své záležitosti, přijde. Svatý Zlatoústý říká: „O Apollosovi...“. Tento byl zjevně vzdělaný a starší než Timoteus, aby neřekli, proč k nim neposlal tohoto muže, ale poslal mladého muže, podívejte se, jak je o něm apoštol ujišťuje, nazývá ho bratrem a říká, že ho hodně žádá, aby k nim šel. A aby si nemysleli, že dal přednost Timoteovi před ním, a proto ho neposlal, a aby v nich nevzbudil více závisti, říká: „Moc jsem se k němu modlil, aby přišel.“ No a co? Nesouhlasil a neposlechl, ale vzdoroval a odmítl? Pavel to neříká, ale aby ho neobviňoval a ospravedlnil se, říká: „Bez vůle nyní může přijít. Pak, aby se neřeklo, že je to jen výmluva a záminka, dodává: „přijde za vámi, až bude zrušen.“ Tak ho ospravedlnil a ujistil ty, kteří ho chtěli vidět, nadějí na jeho příchod." 4. Připomenutí – stát vesele a odvážně ve víře, setrvávat ve vzájemné lásce, poslouchat vůdce a vzdávat náležitou úctu těm, kdo slouží a pracují pro Boží věc. (1. Kor. 16, 13–18) 1. Korinťanům 16:13–14. Zůstaňte vzhůru, stůjte pevně ve víře, seberte odvahu, buďte silní. Všechna moje láska k tobě. co ti to připomíná? – Veselost, stálost ve víře, odvaha, síla a vzájemná láska. Lze dodat: takový je každý křesťan. Ten, kdo je vzhůru, se dívá na všechny strany a hlídá, aby nepřítel náhodou nezaútočil. Když se nepřítel přiblíží a chce toho probuzeného srazit z pozice, postaví se na jeho místo, aniž by se vzdal. Pozicí křesťanů je víra ve svém komplexním významu. Nepřítel zesiluje útoky; odvážně se mu brání; posilují se v odvaze. Jak? - Vzájemná láska. Všechny tvoří jedno tělo, pevně propletené. Apoštol jim řekl několika slovy a mnohé jim připomněl. „Zřejmě nabízí napomenutí a zároveň jim vyčítá lehkomyslnost, a proto jim říká: „buďte“, jako by spali, „zůstaňte na místě“, jako by váhali, „seberte odvahu, buďte silní“, jako by byli zbabělí, „ať je vám dána veškerá láska“, jako by neměli vzájemný souhlas. Jedna je namířena proti svůdcům, a to: „Pozor, stůj pevně“; další je proti urážkám, totiž: „seberte odvahu“; za třetí, proti těm, kdo podněcují neshody a sváry, totiž: „ať je s tebou všechna láska“, což je spojení dokonalosti, kořen a zdroj požehnání. Co to znamená: „nechte veškerou lásku existovat“? Ať někdo vyčítá, ať někdo vládne nebo slouží, ať někdo učí nebo studuje, vše je třeba dělat s láskou, neboť všechno zlo zmíněné (u Korinťanů) pocházelo ze zanedbávání lásky. Kdyby láska nebyla zanedbána, nebyli by pyšní a neříkali: „Já jsem Pavlov a jsem Apollo“ (1. Korintským 1:12); kdyby to bylo mezi nimi, pak by nebyli souzeni cizinci (pohané), nebo ještě lépe, nebyli by souzeni vůbec; kdyby byla mezi nimi, pak by smilník nežil s manželkou svého otce, pak by nepohrdali svými slabými bratry, neměli by rozkoly, nebyli by marniví duchovními dary. Proto jim apoštol říká: „Ať je s vámi veškerá láska“ (sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 16:15. Modlím se za vás, bratři; poznejte dům Stephaninů, neboť jsou prvotinou Acháje a nadělali si je ve službě svatým. "Už na začátku dopisu se o tom zmínil, když řekl: "Také jsem pokřtil dům Štěpánův" (1. Korintským 1:16) a nyní jej nazývá prvotinou nejen Korintu, ale celého Řecka. Je důležitou ctí být první, kdo přistoupí ke Kristu. Apoštol však nejen řekl, že oni byli první, kdo uvěřili, ale že spolu s jeho ovocem projevili i krásný život jako první ovoce. se ukázal být ve všech ohledech hodný, opravdu, první ovoce musí být lepší než všechny ostatní, o čemž je to první ovoce, které o nich Pavel tímto výrazem skutečně dosvědčil konali dobré skutky, ukazuje to apoštol dalšími slovy: „zavázali se ke službě svatým“. Slyšíte, jak chválí jejich lásku k podivnostem? Neřekl: slouží, ale: "se dali do služby," - takový život si zvolili navždy, neustále se tím zabývají" (Sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 16:16. Ano, i vy musíte poslouchat takové lidi a každého, kdo spěchá a pracuje. Tok řeči je následující: Žádám vás, bratři - víte, samozřejmě, Stefaninův dům - takový a takový, tak vás prosím, poslouchejte takové a všechny... „Poslouchat“ – υποτασσησθε – znamená víc než čest. Poslušnost, – υποταγη; – podřízenost, poslušnost je povinností podřízeného mocnému. Proto je třeba předpokládat, že Stefanos patřil mezi primasy Církve. Skutečnost, že ho apoštol obklopuje slovy: „takovým a všem“, mísíce ho s masou dalších osob hodných úcty, závisela na tom, že byl přítomen Stephanos a musel předložit poselství korintské společnosti. Muselo to být zakryté. Svatý Pavel samozřejmě nenechal korintskou společnost bez opatrovníků. Komu lépe by to mohl svěřit než někomu jako Stefanos a jemu podobní. Společnost byla velká: samozřejmě, a bylo tam víc než jeden opatrovník. Svatý Pavel nazývá „propagátory“ osobami, které přispívají ke zlepšení a blahu Církve jiným způsobem než předsednictvím; „pracující lidé“ – ti, kteří slouží v církvi i mimo ni – při křtu, kázání, pomoci chudým a nemocným. Jinde rozlišuje ty, kteří pracují ve slově. Nejsou to ony, kdo má na mysli i tady? Theodoret píše: „Dává rozkaz, aby oni i ti, kdo se to rozhodnou udělat, požívali veškeré cti. Svatý Zlatoústý mluví obecně z toho hlediska, že se „zavázali sloužit svatým“. "Pomozte jim peněžními dary a fyzickou službou, mějte s nimi společenství, protože jejich práce bude snazší, budou-li mít zaměstnance, a charitativní akce se rozšíří na větší počet lidí. Neřekl jen: spolupracujte, ale: "poslouchejte" je, ať vám přikážou cokoli, vštěpujte jim tu nejpřísnější poslušnost. Ale aby to nevypadalo, jako by každému dělalo práci a kdo mu dělá radost." Nechť, říká, tento zákon je obecný; Nemluvím výlučně o nich, ale ať se každému líbí. Proto, když o nich začal mluvit, povolal za svědky samotné Korinťany. "Vy sám, říká, víte, jak fungují, a nemusíte o tom od nás slyšet." 1. Korinťanům 16:17. Radoval jste se z příchodu Stefaninova, Fortunatova a Akhaikova, protože vaše deprivace byla naplněna. Stephanos, Fortunatus a Achaik byli vyslanci Korinťanů, kteří od nich také přinesli poselství, na které svatý Pavel bod po bodu odpověděl. Byl jsem rád, říká, že přišli, protože jsem v jejich tvářích viděl vás všechny. Vyjadřuje jim silnou lásku, svědčí o tom, že by je chtěl všechny vidět – ale ne vás; tito poslové vám vynahradili takovou deprivaci. Zároveň tímto projevem radosti schvaluje ty, kteří je poslali k jejich volbě, a chválí ty, které poslali za to, že se chovali tak důstojně, že jim to nijak neubralo na radosti, kterou jejich první setkání přineslo. "Chválením těch, kteří k němu přišli, zároveň vzdává chválu ostatním, spojuje ty, kteří poslali, s těmi, kteří byli posláni. Přicházeli k němu místo všech ostatních, reprezentovali celé město svou osobou, byli zástupci všech věřících Korinťanů" (Sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 16:18. Ať můj a váš duch odpočívá v pokoji. Vědět, kdo jsou. Ujistili ducha svatého Pavla tím, že v sobě umožnili vidět všechny milované děti korintské církve, a zvláště tím, že představili stav této církve v její pravé podobě – to znamená, že jsou zde chyby, ale ty jsou spíše věcí nerozumu než nedbalostí o dobro a neochotou projevovat se ve všem správně. A to znamenalo, že jim prostě musíte ukázat, jak by věci měly být, a všechno půjde, jak má. Což dělá sv. Pavel ve své epištole. Uklidnili ducha Korinťanů tím, že souhlasili, že se dají na cestu a tím jim dali naději, že jejich duchovní potřeby budou uspokojeny a vše, co je trápilo, bude odvráceno – uklidňovali je nadějí. To dává představu, že ti vyslaní před těmi, kdo je poslali, byli osobami, na které se člověk mohl ve všem spolehnout. Stejným slovem je snad samozřejmé, že budou odpočívat; a že ho dají na odpočinek, o tom nemohlo být pochyb. Apoštol o tom mluví, jako by se to již stalo. „Uznávat ty, kteří jsou takoví“, to znamená, odměňovat je za to vděčností, pozorností, láskou a respektem. "Pro vás opustili svou vlast a svůj domov; Vy všichni jste se rozhodli pro takovou cestu, abyste je poznali. To splníte, když je odměníte laskavostí vůči nim, pokud je začnete ctít, pokud je přijmete, pokud projevíte účast na jejich dobrých skutcích" (Sv. Zlatoústý). 5. Polibky, projevy dobrého, úklony (1. Kor. 16, 19–20) 1. Korinťanům 16:19. Líbáš kostely Asie; Aquila a Priscilla se svou církví doma vás hodně líbají v Pánu. "Líbáš asijské církve." „A apoštol to přidal ve prospěch Korinťanů, čímž ukázal šíření kázání“ (Theodoret). Tak to obvykle bývá u apoštola Pavla. „Vždy ve svých pozdravech sbližuje a spojuje členy (církve)“ (sv. Zlatoústý). Všichni, kdo se obrátili apoštolem, se v duchovním smyslu uznávali jako děti jednoho duchovního otce, a proto se upřímně zdravili jako příbuzní. Ale kromě toho jsou všichni křesťané jednoho ducha, mají jednoho Pána jako hlavu a jsou příbuzní pouze v Něm, takže tvoří jakoby jednu rodinu. „Aquila a Priscilla“ posílají své pozdravy také proto, že je osobně znali a pravděpodobně hodně přispěli sv. Pavlovi k zasévání víry v Korintu. Přijmout od nich polibek nemohlo být pro Korinťany útěchou, což svědčí o tom, že tito lidé si je pamatují dodnes a nepřestávají k nim mít dobré sklony. Právě to měl svatý Pavel na mysli zvláště slovy: „mnozí“ a „v Pánu“. - "Se svou domovskou církví," - nebo se všemi v jejich domě, nebo s tou částí křesťanů, kteří se shromáždili v jejich domě k modlitbám a přijímání. Svatý Zlatoústý a naši další tlumočníci poznamenávají, že svatý Pavel s nimi žil, a proto tam byla setkání četnější. Vzhledem k tomu, že tehdy neexistovaly samostatné kostely, byly domy dány pro shromáždění. Sotva lze najít dům, ve kterém by se mohli ubytovat všichni věřící, proto bylo pravděpodobně k tomuto účelu určeno více domů. To je začátek skutečnosti, že nyní je ve městech mnoho kostelů. „Z velké ctnosti udělali z domu církev, v úmyslu udělat jedinou věc, která je pro církev vlastní“ (Theodoret). „A to je důležitá zásluha – proměnit svůj dům v kostel“ (Sv. Zlatoústý). 1 Kor. 16:20. Všichni bratři tě líbají. Polibte se navzájem svatým polibkem. Zdraví nejen Aquila a Priscilla se svou domovskou církví, ale všichni efezští křesťané. A ty neznámé v dobré vůli nezaostávají za těmi slavnými. Ale jsou-li ti, kteří jsou od tebe daleko, tak blízko, o co víc bys měl zůstat v upřímné blízkosti? O to vás žádám nyní, po přečtení zprávy, vzájemným líbáním, aby to z vás vyhnalo všechny neshody, všechny názorové rozdíly, abyste byli jednotní v mysli i srdci. „Apoštol vyhnal nesváry a spojil je svatým polibkem“ (Theodoret). "Toto dodává: "svatým polibkem" jen zde. Proč? - Protože mezi Korinťany došlo k velkému rozkolu; říkali: "Jsem Pavlov" a tak dále; někteří trpěli hladem, zatímco jiní se opili, docházelo mezi nimi k hádkám, sporům a soudním sporům, dokonce i kvůli samotným darům milosti měli velkou závist a velkou aroganci. Usmířil je se svým napomenutím, právem jim přikazuje, aby se spojili svatým polibkem; mohlo by je sjednotit a vytvořit z nich jedno tělo; je to „svaté“, pokud je cizí lsti a pokrytectví“ (sv. Zlatoústý). 6. Poslední slovo a přání apoštola (1. Kor. 16, 21–24) 1. Korinťanům 16:21. Líbám Paula svou rukou. Zdravím vás z lásky a ode mě, který píšu vlastní rukou. Tím potvrdil, že celá zpráva pochází od něj. Apoštol obvykle vyjadřoval své líbání slovy: „milost našeho Pána“ a tak dále. (1. Kor. 15:23). Ale někdy v souladu s osobami, kterým psal, k tomuto slovu něco přidal. V tomto poselství to orámuje slovy lásky... 1. Korinťanům 16:22. Kdo nemiluje Pána Ježíše Krista, ať je proklet, Maran Afa. Podstatná je podstata křesťanství v kombinaci s Pánem. Ale kdokoli je v této kombinaci, nemůže milovat Pána? Pokud někdo nemiluje Pána, pak je to přímé znamení, že s Ním není ve spojení; a není-li s Ním v jednotě, pak je cizí křesťanství, cizí tělu Církve, sebevyloučený z ní, ačkoli nese jméno křesťan - anathema a znamená vyloučený z těla Církve. V originále je pouze αναθεμα - a co dodat zde: „je“ nebo „nech to být“ je ponecháno na vůli čtenáře. Zdá se, že zde to jde lépe: v takové myšlence je, že kdo nemá lásku k Pánu, je již odříznut od Církve, není jejím členem nebo členem, který byl odmítnut. Slova: „maran-afa“ se lépe chápou jako identifikační slovo ve smyslu: správně tak, ona, tak. V překladu to znamená: „Pán přišel“. Apoštol vyjadřuje: kdo nemiluje Pána, je proklet. To je stejně pravda, jako je pravda, že Pán přišel. Ve Starém zákoně přicházel, byl předurčen přijít, po něm toužil, ale pro nás je tím, kdo přišel. Tím, že to apoštol vyznává, potvrzuje, že nechuť k Pánu je křesťanskou anathemou. Svatý Zlatoústý říká: „Tímto výrokem přináší strach všem těm, kteří ze svých členů učinili členy nevěstek, kteří sváděli bratry tím, že jedli oběti modly, byli nazýváni jmény lidí, nevěřili ve vzkříšení - a nejenže přináší strach, ale také ukazuje cestu ke ctnosti a zdroj neřestí. Stejně jako láska a láska ke Kristu, když ničí všechno je slabá, umožňuje jim růst Co znamená „maran-afa“ - Proč to říká, - Aby potvrdil učení o Boží ekonomii, a také aby je zahanbil, jako by řekl: Svým Pánem se stále ponižuješ a stále jsi v takové situaci? láska, nejdůležitější ze všech požehnání, pamatuj si jen na tuto jedinou věc, a budeš moci oplývat každou ctností a zničit každý hřích. Blahoslavený Theodoret to doplňuje tímto dalším vedením: „Jako ti, kdo milují tělesně, nechtějí mít nikoho za spolupachatele v lásce, tak naopak blažený apoštol chce, aby všichni lidé milovali (Pána) s ním, a kdo takový není, odřízne ho od Církve. 1. Korinťanům 16:23–24. Milost našeho Pána Ježíše Krista je s vámi. A má láska je s vámi všemi v Kristu Ježíši. Amen. "Je běžné, že učitel pomáhá nejen radou, ale i modlitbami. Apoštol se modlí: "Milost... buď s vámi. A moje láska je s tebou." Jelikož je od nich na místě vzdálen, zdá se, že natahuje pravou ruku a objímá je objetím lásky: "lásky moje," říká, "s tebou"; jak to bylo: já sám jsem s vámi všemi. To ukazuje, že to, co napsal, nepocházelo z podráždění nebo hněvu, ale ze zájmu o jejich dobro, i když se od nich ani po takovém zavržení a lásce neodvrací, přesto to nedělá. dál a vylévá na ně svou duši ve spisech a poselstvích, ale aby si nemysleli, že k nim dělá takové vyznání lásky, řekl: „o Kristu Ježíši“ jeho láska nemá v sobě nic lidského, nic tělesného, ale je duchovní, a proto jeho slova vyjadřují silnou lásku“ (Svatý Zlatoústý). "A budeme mít užitek pro sebe (z předposledních slov Apoštola) a budeme milovat Mistra, který nás miloval, aby na nás nepadla přísaha, ale abychom byli hodni všeho požehnání o Něm. S ním je čest a nádhera pro Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky a na věky věků. Amen." Mohlo by vás zajímat: