Восьмое, заключительное отделение (1Кор.16)

1. Заповед за приготвяне на милостиня за йерусалимците (1 Кор. 16: 1–4) 1 Коринтяни 16:1. Относно милостинята, която си дал на светиите, както направи на църквите в Галатия, направи същото. Тази милостиня се събираше за жителите на Йерусалим, които в началото бяха най-изложени на лишения, потисничество и преследване. The inexorable fanaticism of the Jews is known. След гоненията след убийството на първомъченик Стефан нападенията срещу християните там не спират и са още по-ожесточени, защото са извършени по своеволието на народа. Свети Павел получава заповед от апостолите за събиране на милостиня там не между другото, а като първо нещо, което се старае да изпълни с цялото си усърдие. – Всички йерусалимски християни се наричат ​​„светци“, а не някакви специални личности сред тях. Така апостолът обикновено нарича християните, които са осветени от благодатта на Светия Дух и са дали обет за святост и са ревностни за това. В галатийските църкви Апостолът прави ред за събранието по определения начин на милостиня, по време на престоя си при тях, а не в посланието, където това не се споменава. Апостолът споменава това, за да подразни конкуренцията между коринтяните. Свети Златоуст казва за това: ""милостиня", λογια, той нарече събирането (за бедните), за да представи веднага този въпрос като лесен, защото ако трябва да се събира от всички, тогава такава институция става лесна за всички. Като посочва какво правят другите (галатяни), той ги подбужда към съревнование, предлагайки им го под формата на разказ. Това направи в писмото до Римляни, където, обяснявайки им причината за заминаването си за Ерусалим, той говори между другото за милостинята: „Сега идвам в Ерусалим, служейки на светиите с добро удоволствие, защото Македония и Ахая ще създадат някакво общение за бедните светии“ (Рим. 15, 25-26). милостиня, събрана по поръчка, за която говорим), а тези - по примера на Галатяните се срамуваха да бъдат по-ниски от галатяните - „Както бяха подредени в църквите на Галатия“. Той не каза: убедих или посъветвах, а „уредих“, което изразява голяма сила; Той посочи като пример не един град, не два или три, а цял народ, както направи по отношение на догматите: както, казва той, „във всичките църкви на светиите“ (1 Кор. 4:33), защото, ако такова убеждение е силно за вярата в догматите, то е още по-силно по отношение на делата. Какво, кажи ми, уреди?“ 1 Коринтяни 16:2. Нека всеки от вас вземе една от съботите, като ви запази за себе си, ако нещо върви добре: да, не когато дойда, тогава има събрания. Една по една от съботите, κασα μιαν σαββατων - събота, σαββατα, означава седмица, всичките седем дни; един от съботите, μια σαββατων, означава първия ден от седмицата, Господния ден, неделя. „Едно по едно“ - не след, а всеки първи ден от седмицата, в неделя. В неделя, от апостолско време, е обичайно християните да организират дела на милосърдие. На този ден богатите хранели бедните си на вечерята на любовта, а тези, които били далеч - чрез събиране и изпращане на помощи. – Апостолът заповядва да не го отлагате изведнъж, а малко по малко, защото така тихомълком можете да съберете повече, отколкото ръката ви би желала да даде наведнъж. Защо е използвал думата: запазване, θησαυριζων - съкровище, събиране в съкровищница. „Какво ще бъде успешно”, в зависимост от това каква печалба ще има някой от оборота и работата си; но в същото време загатва и за добронамереност: той не иска да насилва, „Бог обича доброволно даряващия“. „Апостолът оставя количеството милостиня на нечие разположение, като учи, че Бог помага на душите, които избират най-доброто. Защото той изрази това с думите: "Ако нещо върви добре" (Теодорит). Защо: "Нека да няма събрания, когато дойда?" - Или пак, за да не ги смути, или за да може, когато той дойде, умовете им да бъдат свободни от всякакви външни грижи, но да слушат само това, което той има да им предложи. Свети Златоуст казва: “Вижте как ги убеждава със самото време; защото този ден сам по себе си е достатъчно благоприятен за милостиня. Помнете, казва той, с какво бяхте удостоени в този ден: неизказани благословения, коренът и източникът на нашия живот, започнаха от този ден. И не само защото това време е благоприятно за човеколюбие, но и защото носи отмора и освобождаване от работа, тъй като душите, облекчени от бремето на труда, са по-склонни и способни на милост. Освен това причастяването в този ден на страшните и безсмъртни Тайни произвежда голяма готовност за милостиня. И така, на този ден „нека всеки от вас“, не единият или другият, а „всеки“, независимо дали е беден или богат, съпруга или съпруг, роб или свободен, „нека го запази за себе си“. Той не каза: нека го донесе в църквата, за да не се срамуват да донесат малко, но: нека, като пести малко по малко, да увеличи приноса и тогава да го покаже, когато дойда; и дотогава, казва той, отделете го за себе си и направете къщата си църква, ковчег, съкровищница; бъдете пазител на свещената собственост, самоназначен настойник на бедните; любовта към човечеството ви дава това свещено право. Консерваторът на съда остава знак за това и до днес. Но знакът остава, но няма действие. - Виж пак колко е лесно. Той не каза: толкова много или толкова много, но: „ако нещо върви добре“, никога не се знае. Той също не каза: колко ще спечели някой, но: „ако нещо просперира“, изразявайки, че придобиването е от Бога. И не само по този начин той прави съветите си удобни, но и поради факта, че не заповядва всичко да се донесе наведнъж, защото ако събирате малко по малко, тогава обслужването и зависимостта стават безчувствени. Затова той заповядва да не се носи веднага, но определя дълъг период и посочва причината: „не когато дойда“, казва той, „тогава има срещи“, тоест, за да не се правят колекции, когато дойде времето за принос. И не без цел той им предлага такава забележка; очакването на Павел трябваше да събуди повече ревност у тях.“ 1 Коринтяни 16:3. Когато дойда, дори и да ги изкушиш, ще изпратя с тези пратеници да занесат твоята благодат в Йерусалим. Той насърчава събирането на милостиня и прави всички заповеди, свързани с това, и се пази от докосване до събирането. Когото, казва той, да изпратите с милостиня, вие сами ще изберете доверието на достойни хора. Той прави това, за да бъде "пръв да направи това, което съветва другите, и да бъде юдеин, грък и Божия църква без обида. (1 Кор. 10:32) (Теодорит). И за да не изглежда, че е безразличен към този въпрос, той казва: Ще ги пратя и ще им дам писма, ще им бъда водач в този въпрос. Всичко тук, казва той, ще дойде от вас: няма да помрача лицето ви. Хората на Ерусалим ще види в това не моите трудове, а вашето благоволение. Ето защо той нарече милостиня като добър дар или като добро дело, извършено по благодат и носещо благодат, и подобаващо на благодатно християнско общество, казва: „Той не каза: ще изпратиш някого, но „ако ги изкушиш“, т. е. когото избереш, така че службата да бъде несъмнена. Той оставя задачата да избере онези, които ще дават милостиня, на самите коринтяни. Но за да не изглежда, че се отстранява от тях, той прилага и своите съобщения: „Ще ги изпратя с тези съобщения“; сякаш каза: Аз ще бъда с вас и ще участвам в служението чрез послания. Той не каза: ще ги изпратя да вземат вашата „милостиня“, а: ваша „благодат“, за да покаже, че вършат велико дело, и за да внуши, че те самите се възползват от него. 1 Коринтяни 16:4. Ако е достойно да отида, те ще отидат с мен. „Ако е достойно“, ако се наложи, ако се случи, че трябва да отида, „те ще отидат с мен“. Аз ще бъда техен водач и ще им служа вместо напътствени писма. Размерът на събирането не е оказал влияние върху това решение. Колкото и голям да е, всичко се носи от неговите адвокати. Това, каза Апостолът, е вместо букви. Когато дойдат с мен, няма да има нужда от писма. Тази идея изглежда по-ясна. Но може би тук има и мисълта, че щом се съберат толкова много хора, и аз ще трябва да отида и ще отида. Това обаче го разбират всички, и стари, и нови. Свети Златоуст казва: "Тук той отново ги разпорежда с щедрост: защото ако, казва той, се събере толкова много, че трябва да отида, тогава няма да откажа. Но той не обеща директно това и не каза: когато дойда, ще го взема сам, защото не бих ги разпоредил толкова много да увеличат милостинята си, ако бях казал това в началото; и тогава такова допълнение беше добро и навременно, поради което той решително не обеща и не каза напълно мълчи за това, но каза предварително: „Ще го изпратя“, след което спомена себе си. И в тези думи: „ако е достойно да отида“, той отново оставя на тяхната воля, тоест от тях е зависело да съберат много и толкова, за да не го е срам да предприеме пътуването. 2. Обявяване на вашите намерения по отношение на пътуване и проповедническа работа (1 Кор. 16:5-9) 1 Коринтяни 16:5. Ще дойда при вас, когато мина през Македония; Минавам през Македония. "Ще дойда." „Той каза същото и преди, но тогава с гняв, добавяйки: „И ще разбера не словото на горделивите, а силата“ (1 Кор. 4:19); и сега по-благоприятно, за да желаят неговото пристигане" (Св. Златоуст). - "Минавам през Македония," - той не иска да каже, че е на път, защото той пише в Ефес, а след това казва: Аз все още ще остана в Ефес 1 Кор. 15:8); но че той реши да отиде по този път и вече беше наредил за това, като изпрати напред Свети Тимотей, който трябваше да стигне Коринт (Деяния 19:21 и т.н.) И така, казва той, когато мина през Македония и посетя тамошните църкви, тогава ще дойда при вас, оставяйки ги сами да пресметнат в колко часа ще дойде. 1 Коринтяни 16:6. Ако ми се случи, ще остана при вас, или ще зимувам, но вие ще ме изпратите, или ако отида. „Ако ми се случи,“ - τυχον, - може би. "За да не кажат: защо предпочитате македонците пред нас, той казва: но аз няма да мина през вас, но ще остана с вас. Той написа това през зимата, докато беше в Ефес. Затова казва: Ще остана в Ефес до Петдесетница, след това ще отида в Македония; Като го премина през лятото, ще дойда при вас и може би ще прекарам зимата с вас. Но защо каза "може би", а не утвърдително? - Защото Павел не е предвидил всичко и защото е било полезно, така че, ако това не се е случило, той ще бъде оправдан в това, което е казал тогава, както и в това, че Духът го е водил според Неговата власт, където той е искал, а не където е искал самият Павел - „Да, ще ме изпратите, дори и да съм на път“. И това са думи на любов и голямо благоволение” (св. Златоуст). Поверява се на тяхното гостоприемство и грижи. Вие ще ме почивате на вашето място, вие ще бъдете мои водачи и пазители в по-нататъшния ми път. Той не предопределя нищо, а е готов да върви накъдето сочи пръстът Божи. И въпреки че той вече имаше план да мине през всички тези места, да остане в Ерусалим и след това да се отправи към Рим (Деяния 19:21), но той не смяташе, че това е по силите му, затова премълча за това. 1 Коринтяни 16:7. Не искам да те виждам сега мимоходом, но се надявам да остана известно време с теб, ако Господ заповяда. „Искам – казва той – не да дойда при вас мимоходом, но да се спра и да живея с вас“ (св. Златоуст). „Той утеши коринтяните достатъчно, като обеща да остане с тях известно време“ (Теодорит). Той иска да остане, защото, както се вижда от съобщението, много безредие се е прокраднало в тях; Тяхното поведение трябваше да бъде коригирано и начинът им на мислене трябваше да бъде променен по много начини. Тази новина донесе радост и удоволствие на вярващите; а погрешните трябва да са породили страх и безпокойство. „Тук той изразява любовта си и заедно плаши грешниците, макар и не пряко, а под прикритието на приятелско разположение“ (св. Златоуст). С думите: “ако Господ заповяда” апостолът показва, “че не мисли да прави нищо без Божията заповед, но иска Божията десница да господства над него”. 1 Коринтяни 16:8. Ще остана в Ефес до Петдесетница. „Той не напразно говори за всичко това с точност, но им разкрива всичко като приятели, защото приятелството има склонност да извести причината, поради която не идва, защо се колебае и къде се намира“ (св. Златоуст). Този план едва ли се осъществи, тъй като поради възмущението на Димитрий, майсторът на сребро, свети Павел, изглежда, трябваше да напусне Ефес малко по-рано. Но той прекара зимата с тях, както се вижда от факта, че след като прекара три месеца в Елада, той прекара дните на безквасен хляб във Филипи на връщане (Деяния 20:6) и се надяваше да пристигне в Йерусалим до Петдесетница (Деяния 20:16). 1 Кор. 16:9. Вратата се отвори пред мен, голяма и прибързана, и срещу съпротивата на мнозина. Подготвеното през тригодишния престой започна да дава плодове. Мнозина започнали да се покръстват, но това раздразнило и противниците, които подбудили въстание. Божието дело обаче можеше да бъде завършено без Павел, от неговите ученици и изоставени примати; само самият Свети Павел трябваше да се пенсионира. Свети Златоуст казва: "Ако вратата е голяма, тогава откъде идва "съпротивата"? - Затова има много противници, защото вярата е голяма, входът е голям и широк. Какво значи: "вратата е широка"? - Мнозина са готови да приемат вярата; мнозина са готови да започнат и да се обърнат; Моят вход е широк, защото душите на идващите доброволно приемат послушанието на вярата. Тогава дяволът дишаше със силна злоба, Като видя, че мнозина се оттеглят от него, Павел трябваше да остане там по две причини: защото подвигът беше голям и с тези думи той насърчи коринтяните, че най-накрая словото работи навсякъде и че има много противници и това означава успех на евангелската проповед. Злият демон никога не е по-яростен, отколкото когато види, че много от съдовете му са ограбени. Затова, когато искаме да направим нещо страхотно и различно, ще гледаме не факта, че задачата е много работа, а ползите от нея. А Павел, виж, не губи смелост и не бяга, защото има много противници, но остава и напряга сили, защото вратата беше страхотна. Защото това, както казах, беше знак за разкриването на дявола. Който е направил нещо малко и незначително, не може да дразни този зъл звяр. Затова не се учудвайте, когато видите, че един праведник, вършейки велики дела, претърпява много бедствия, защото трябва да се учудвате на обратното, тоест, ако дяволът, бивайки често удрян, оставаше спокоен и кротко понасяше нанесените му рани. Не е изненадващо, ако змията, получаваща непрекъснати удари, побеснява и се втурва към нападателя. А дяволът, пълзящ, буйства срещу всички по-зъл от всяка змия и напада, като пронизва жилото си, като скорпион.” 3. Заповедта за Тимотей, с посланието за Аполос (1 Кор. 16, 10–12) 1 Кор. 16:10 ч. Ако дойде Тимотей, внимавай да не се страхуваш; Той върши Господната работа, точно както аз. Апостолът спомена преди това, че е изпратил при тях свети Тимотей (1 Кор. 4:17), а сега им дава наставления в случай на неговото идване. Когато посланието било написано, свети Тимотей вече не бил в Ефес; той беше на път, насочвайки се през Македония към Коринт. Това е същата процесия, която се споменава в книгата Деяния (1 Кор. 19:22). Заповедта е „нека бъде без страх“. Това, може би, също означава, че той няма да бъде изложен на опасност или нещастие - така да се каже: покрийте го, както знаете, ако нещо се случи. Но по-пряко това означава, че самите те са го приели с любов и уважение, така че той не се е страхувал от тях; затова той казва: προς υμας - по отношение на вас, пред вас. Свети Златоуст казва: „Апостолът ги предупреждава и казва: „Бъдете безстрашни", т. е. да не би някой от безсрамните да се разбунтува против него. Защото той, може би, трябваше да ги порицае за това, за което пише Павел, за което беше изпратен, както се изрази апостолът с думите: „Тимотей е изпратен при вас... който ще помни пътищата ми към вас" (1 Кор. 4:17). И така, за да не го нападат те, надявайки се на благородство, богатство, закрила от хората и светска мъдрост, да не го нападат, да го обиждат и да кроят заговор против него, като се възмущават от укорите му или от увещанията на учителя и искат да отмъстят на последния в лицето на първия, апостолът казва: „Бъдете безстрашни“. Свети Тимотей беше изпратен в резултат на новините, получени от домакинството „Хлое“, за да разбере истинското състояние на нещата и, вероятно, в случай на нужда, да направи необходимите поръчки. Посланието е написано, след като е изпратено по повод пристигането на съзнателни посланици от Коринт с писма. Тези посланици потвърдиха, че нещата определено изискват корекция и че Свети Тимотей трябва да издава заповеди. Свети Павел ги изпреварва. Тези, изпратени с посланието на св. Павел, тръгвайки по море, трябва да са пристигнали в Коринт много по-рано от св. Тимотей. Теодорит разбира тези думи най-общо, без оглед на съдържанието на посланието, като че ли: „приемете го, служете му и не изпитвайте скръб“. „Той върши Господната работа, точно както и аз.“ „Достатъчно доказателства, за да мотивирате дори мързелив човек да предостави услуги на ученик“ (Теодорит). Той не търси своето, а Божието. „Апостолът иска да им внуши увереност и уважение към Тимотей чрез самото си служение: „да върши Господното дело“. Не гледайте, че не е богат, необразован и не е стар, а какво му е поверено и какво прави. Това го заменя със слава, богатство, старост и мъдрост. Не доволен от това, той добавя: „като аз” (св. Златоуст). Той ще направи каквото му заповядах, моя работа; но моята работа е работа на Господ, а следователно и негова. Господното дело е дело за спасяване на хората. Средствата за постигането на това са утвърждаването на евангелската истина в сърцата и въвеждането на християнските порядки на живота. За това работим и двамата: той по мое указание, а аз по заповед на Господ. 1 Кор. 16:11. Да, никой няма да го унижи, затова го изпратете с мир, за да дойде при мен; Чакам го с братята си. "Да, никой няма да го унижи." тъй като той върши делото на Господа, не смейте да го презирате. „Не гледайте на младостта на възрастта му, но вземете предвид апостолските трудове в него“ (Теодорит). "Тъй като беше млад и само на него беше поверено поправянето на такова общество, същото и друго можеше да бъде причината за пренебрежението към него, Апостолът с право им пречи да го унижават. И не само това изисква от него, но още по-голяма чест: "поведете го", казва Той, "в мир", тоест безопасно, без кавги и спорове, без вражда и омраза, но със смирение и грижа към него, като на учител „Нека дойде при мен“. И с това им внушава страх, та като знаят, че ще разкаже на Апостола всичко, което му се е случило, да бъдат по-кротки; От друга страна, с това той също вдъхва доверие на Тимотей, като изразява, че самият той, възнамерявайки да отиде, го очаква, и в същото време засвидетелства своята любов към тях, показвайки колко полезен им е изпратил човек” (св. Златоуст). — Чакам го с братята си. Чакам него и братята, които бяха изпратени с него и трябва да се върнат заедно. Или: Аз и братята, които са с мен, чакаме. Там той е като шеф на посолството, но тук е като скъп за всички човек. И в двете има стимул да се отнасят към него с уважение и любов. Ераст бил изпратен със свети Тимотей. 1 Кор. 16:12 ч. За брата на Аполос: Много се молех за него, за да може да дойде при вас с братята си и без никаква воля, нека дойде сега; ще дойде, когато го премахнат. Коринтяните пишат вярно за Аполос в своето послание, като искат да го видят. Апостолът пише за това: Що се отнася до брата Аполос, го помолих много, за да дойде при вас с братята. С кое? — Вероятно с този, който беше изпратен от Коринт и сега трябваше да се върне там. Въпросът не е в това, а в това, че той много молеше, молеше; но „не без воля, но сега ще дойде“. Чия воля? - Разбира се, Аполосова. Или обстоятелствата го възпрепятстват, или обучението му се намесва, тъй като не е ясно дали работата по проповядването е била основната работа на Аполос. Защо добави: „Ще дойде, когато бъде премахнат“. Когато си оправи делата, той ще дойде. Свети Златоуст казва: “За Аполос...”. Този, както изглежда, е бил и образован, и по-възрастен от Тимотей, затова, за да не кажат защо не е изпратил този човек при тях, а е изпратил млад човек, вижте как апостолът ги успокоява за него, като го нарича брат и казва, че много го е молил да отиде при тях. И за да не си помислят, че е предпочел Тимотей пред него и затова не го е изпратил, и за да не събуди повече завист в тях, той казва: „Много му се молих да дойде“. Какво от това? Не се съгласи и не се подчини, а се съпротивляваше и отказваше? Павел не казва това, но за да не го обвинява и да се оправдава, казва: „Без никаква воля, сега може да дойде“. След това, за да не каже, че това е само извинение и претекст, добавя: „той ще дойде при вас, когато бъде премахнат“. Така той го оправда и успокои онези, които искаха да го видят, с надеждата за пристигането му. 4. Напомняния – да стоим бодро и смело във вярата, да оставаме във взаимна любов, да се подчиняваме на водачите и да отдаваме дължимата почит на тези, които служат и се трудят в Божието дело. (1 Кор. 16, 13–18) 1 Коринтяни 16:13–14. Стойте будни, стойте твърди във вярата, бъдете смели, бъдете силни. Цялата ми любов към теб. На какво ти напомня? – Жизнерадост, твърдост във вярата, смелост, сила и взаимна любов. Може да се добави: такъв е всеки християнин. Който е буден, гледа на всички страни и пази, за да не нападне случайно врагът. Когато врагът се приближи и иска да извади будния от позиция, той стои на мястото си, без да се поддава. Позицията на християните е вярата, в нейния всеобхватен смисъл. Врагът засилва атаките; съпротивлява се смело; укрепват се в смелост. как? - Взаимна любов. Всички формират едно тяло, плътно сплетени. С няколко думи Апостолът им каза и им припомни много. „Явно той ги увещава и в същото време ги упреква за небрежност и затова им казва: „Бъдете“, сякаш спят, „Стойте мирно“, сякаш се колебаят, „Бъдете смели, бъдете силни“, сякаш са страхливи, „Нека ви се даде цялата любов“, сякаш нямат взаимно съгласие. Единият е насочен срещу прелъстителите, а именно: „Бдете, стойте”; друг е против обидителите, а именно: „дерзай”; трето, срещу онези, които възбуждат разногласия и раздори, а именно: „нека всяка любов бъде с вас“, което е съюз на съвършенството, коренът и източникът на благословиите. Какво означава: „нека всяка любов съществува“? Независимо дали някой укорява, дали някой управлява или служи, дали някой учи или учи, всичко трябва да се прави с любов, тъй като цялото зло, споменато (сред Коринтяните), идва от пренебрегването на любовта. Ако любовта не беше пренебрегната, тогава те не биха се възгордели и не биха казали: „Аз съм Павлов и аз съм Аполос“ (1 Кор. 1:12); ако беше между тях, тогава те нямаше да бъдат съдени от външни (езичници) или, още по-добре, изобщо нямаше да бъдат съдени; ако тя беше между тях, тогава блудникът нямаше да живее с жената на баща си, тогава те нямаше да презират слабите си братя, нямаше да имат разделения, нямаше да бъдат суетни на духовни дарби. Затова Апостолът им казва: “Всяка любов да бъде с вас” (св. Златоуст). 1 Коринтяни 16:15. Моля ви се, братя; познавайте къщата на Стефанините, защото те са първите плодове на Ахая и са направили за себе си в служба на светиите. "Дори в началото на писмото той спомена това, когато каза: „Аз също кръстих къщата на Стефан" (1 Кор. 1:16) и сега той го нарича първият плод не само на Коринт, но и на цяла Гърция. Важна чест е да бъдеш първият, който се приближи до Христос. Но апостолът не само каза, че те са първите, които повярваха, но че те бяха първите плодове, изразявайки, че заедно с вярата те показаха красив живот като негов плод, и наистина, първият плод трябва да бъде по-добър от всички останали, за което Павел всъщност свидетелства за тях с този израз, защото те, както казах, не само искрено вярваха, но и на практика показаха голямо благочестие, висока добродетел и усърдие в делата на милосърдието. И колко ревностни са били в добрите дела, апостолът показва това с по-нататъшни думи: „отдадоха се на служба на светиите“. Чувате ли как той възхвалява любовта им към странностите? Той не каза: те служат, но: „те са се превърнали в служба“, – избрали са завинаги такъв живот за себе си, постоянно се тревожат за това“ (св. Златоуст). 1 Коринтяни 16:16. Да, вие също трябва да се подчинявате на такива хора и на всеки, който бърза и се труди. Потокът на речта е следният: Питам ви, братя - знаете, разбира се, къщата на Стефанин - такъв и такъв, затова ви моля, покорете се на такива и всички... „Подчинявам се“ - υποτασσησθε - означава повече от чест. Послушание, – υποταγη; – подчинението, подчинението е задължение на подчинения към властния. Следователно трябва да се приеме, че Стефанос е бил сред приматите на Църквата. Фактът, че апостолът го заобикаля с думите: „такива и на всеки“, смесвайки го с маса други достойни за уважение личности, зависи от факта, че Стефан присъства и трябва да представи посланието на коринтското общество. Трябваше да се покрие. Свети Павел, разбира се, не е оставил коринтското общество без настойници. На кого по-добре би могъл да го повери от някой като Стефанос и други като него. Обществото беше голямо: разбира се, и имаше повече от един пазител. Св. Павел нарича „промотори“ лица, които допринасят за подобряването и благоденствието на Църквата по някакъв начин, различен от председателството; „работещи хора” – служещи в църквата и извън нея – по време на кръщение, проповядване, помощ на бедни и болни. На други места той отличава онези, които се трудят в словото. Не ги ли има предвид и тук? Теодорит пише: „Той дава заповед те и онези, които благоволят да направят това, да се радват на всяка почит.“ Свети Златоуст говори най-общо от гледната точка, че те „са се посветили да служат на светиите“. "Помогнете им с парични дарения и физическо обслужване, имайте общение с тях, защото работата им ще стане по-лесна, ако имат служители, а благотворителните действия ще се разпрострат върху по-голям брой хора. Той не каза просто: сътрудничете, но: "подчинявайте се" на тях, независимо какво ви заповядват, като внушавате най-строго подчинение. Но за да не изглежда, че им харесва, той добавя: "и на всеки, който бърза и трудове.” Нека, казва той, този закон да бъде общ; Не говоря само за тях, но нека всеки като тях получи същото. Затова, дори започвайки да говори за тях, той призовава за свидетели самите коринтяни. „Вие самите, казва той, знаете как работят и не е нужно да чувате за това от нас.“ 1 Коринтяни 16:17. Вие се зарадвахте на идването на Стефанинов, Фортунатов и Ахайков, тъй като вашето лишение се изпълни. Стефан, Фортунат и Ахаик бяха посланици от коринтяните, които също донесоха послание от тях, на което Свети Павел отговори точка по точка. Радвах се, казва той, че дойдоха, защото в лицата им видях всички вас. Той изразява силна любов към тях, като свидетелства, че би искал да ги види всички - но не и вас; тези пратеници компенсираха такова лишение за вас. В същото време с този израз на радост той одобрява онези, които са ги изпратили за техния избор, и хвали изпратените за това, че са се държали с такова достойнство, че по никакъв начин не са омаловажали радостта, която им е донесла първата среща. "Като възхвалява дошлите при него, той същевременно възхвалява и другите, обединявайки изпратените с изпратените. Те дойдоха при него вместо всички, представляваха целия град в тяхно лице, бяха представители на всички вярващи коринтяни" (св. Златоуст). 1 Коринтяни 16:18. Нека моят и вашият дух почиват в мир. Знайте кои са те. Те успокоиха духа на Свети Павел, като направиха възможно да видят в себе си всички възлюбени чеда на Коринтската Църква и най-вече като представиха състоянието на тази Църква в нейния истински вид - тоест има недостатъци, но те са по-скоро въпрос на неразумност, отколкото на небрежност към доброто и нежелание да се покажеш прав във всичко. А това означаваше, че просто трябва да им покажеш как трябва да бъдат нещата и всичко ще върви както трябва. Което прави св. Павел в своето послание. Те успокоиха духа на коринтяните, като се съгласиха да поемат труда на пътуването и по този начин им дадоха надежда, че техните духовни нужди ще бъдат задоволени и всичко, което ги тревожеше, ще бъде предотвратено - те ги успокоиха с надежда. Това дава идеята, че изпратените преди тези, които са ги изпратили, са били личности, на които може да се разчита във всичко. Със същата дума, може би, от само себе си се разбира, че ще умъртвят; и че ще го успокоят, в това не можеше да има съмнение. Апостолът говори за това така, сякаш вече се е случило. „Разпознайте тези, които са такива“, тоест възнаградете ги за това с благодарност, внимание, любов и уважение. "Заради вас оставиха отечеството и дома си; За всички вие решихте да предприемете такова пътуване, да ги опознаете. Ще изпълните това, ако ги възнаградите с благост към тях, ако започнете да ги почитате, ако ги приемете, ако проявите участие в техните добри дела" (Св. Златоуст). 5. Целувки, изрази на добри пожелания, поклони (1 Кор. 16, 19–20) 1 Коринтяни 16:19. Вие целувате църквите на Азия; Акила и Прискила, с тяхната църква у дома, много ви целуват в Господа. „Целувате църквите на Азия.“ „И апостолът добави това в полза на коринтяните, показвайки разпространението на проповедта“ (Теодорит). Така обикновено става за апостол Павел. „Той винаги в своите приветствия събира и обединява членовете (на Църквата)” (св. Златоуст). Those converted by the Apostle all recognized themselves in spiritual terms as children of one spiritual father, and therefore sincerely greeted each other as relatives. Но освен това, всички християни са от един дух, имат един Господ за глава и са свързани само с Него, образувайки, така да се каже, едно семейство. „Аквила и Прискила” изпращат своите поздрави и защото са ги познавали лично и вероятно са допринесли много на св. Павел за насаждането на вярата в Коринт. Да получат целувка от тях не може да не е утеха за коринтяните, свидетелствайки, че тези хора ги помнят и до днес и не престават да имат добро отношение към тях. Това е, което Свети Павел специално има предвид с думите: „много” и „в Господа”. - „С тяхната домашна църква“ - или с всички в къщата им, или с тази част от християните, които се събраха в къщата си за молитви и причастие. Свети Златоуст и други наши тълкуватели отбелязват, че свети Павел е живял с тях и следователно срещите там са били по-многобройни. Тъй като тогава не е имало отделни църкви, къщите са били предоставени за събрания. Едва ли е възможно да се намери къща, която да побере всички вярващи, затова вероятно за тази цел е била определена повече от една къща. Това е началото на факта, че сега има много църкви в градовете. „Те, от голяма добродетел, направиха къщата църква, възнамерявайки да направят единственото нещо, което е подходящо за църквата“ (Теодорит). „И това е важна заслуга – да превърнеш къщата си в църква” (св. Златоуст). 1 Кор. 16:20 часа. Всички братя те целуват. Целувайте се със святата целувка. Не само Акила и Прискила с нейната домашна църква, но и всички християни от Ефес поздравяват. И неизвестните не изостават по добронамереност от известните. Но ако тези, които са далеч от вас, са толкова близо до вас, колко повече трябва да останете в искрена близост един с друг? Ето какво ви моля да направите сега, след като прочетете посланието, като взаимно се целунете, така че да изгони измежду вас всички разногласия, всички различия в мненията, така че да бъдете единни и в ума, и в сърцето. „Апостолът изгони раздора и ги свърза със свята целувка“ (Теодорит). "Той прави тази добавка: "със свята целувка" само тук. Защо? - Защото имаше голямо разделение между коринтяните; казваха: "Аз съм Павлов" и т.н.; едни от тях гладуваха, а други се напиваха; между тях имаше кавги, вражди и съдебни спорове; дори поради самите дарове на благодатта те имаха голяма завист и голяма арогантност. След като ги помири със своето наставление, той с право им заповядва да се съединят със свята целувка; може да ги обедини и да ги направи едно тяло; то е „свято“, ако е чуждо на коварството и лицемерието“ (св. Златоуст). 6. Последната дума и добрите пожелания на апостола (1 Кор. 16, 21–24) 1 Коринтяни 16:21. Целувам Пол с ръка. Поздрави с любов към теб и от мен, която пиша със собствената си ръка. С това той потвърди, че цялото съобщение идва от него. Апостолът обикновено изразява целуването си с думите: „благодатта на нашия Господ” и т.н. (1 Кор. 15:23). Но понякога, в съответствие с лицата, на които пишеше, той добавяше нещо към тази дума. В това послание той го рамкира с думи на любов... 1 Коринтяни 16:22. Ако някой не обича Господ Исус Христос, нека бъде проклет, Маран Афа. Същността на християнството в комбинация с Господ е съществена. Но който и да е в тази комбинация не може ли да обича Господ? Ако някой не обича Господа, тогава това е пряк знак, че той не е в единство с Него; и ако не е в единство с Него, тогава той е чужд на християнството, чужд на тялото на Църквата, самоотлъчен от нея, въпреки че носи името християнин - анатема, и означава отлъчен от тялото на Църквата. В оригинала има само αναθεμα - а какво да добавим тук: "е" или "нека бъде" остава на волята на читателя. Изглежда, че тук става по-добре: в такава мисъл има, че всеки, който няма любов към Господа, вече е отсечен от Църквата, не е неин член, или член, който е бил отхвърлен. Думите: “maran-afa” се разбират по-добре като идентифицираща дума в смисъла: точно така, нея, така. В превод това означава: „Господ дойде“. Апостолът казва: който не люби Господа, е анатема. Това е толкова вярно, колкото е вярно, че Господ е дошъл. В Стария Завет Той идваше, предопределен да дойде, жадуван, но за нас Той е този, който дойде. Изповядвайки това, апостолът удостоверява, че неприязънта към Господа прави християнска анатема. Свети Златоуст казва: "С това слово Той внася страх във всички онези, които направиха своите членове членове на блудници, които съблазняваха братята, като ядоха идолски жертви, наричаха се с имената на хората, не вярваха във възкресението - и не само внася страх, но и показва пътя към добродетелта и източника на пороците. Точно както любовта към Христос, когато е силна, прогонва и унищожава всички видове греховете, така че когато са слаби, какво означава "маран-афа"? - Защо той казва това - за да потвърди учението на Бог, тъй като това е мястото, където се намират семената на възкресението, като че ли обикновеният Господар се унижи до такава степен, а вие все още оставате в същото положение Не се ли учудваш от Неговата прекомерна любов, най-важната от всички благословии, и ще можеш да изобилстваш във всяка добродетел и да унищожиш всеки грях.” Блажени Теодорит допълва това със следното по-нататъшно напътствие: „Както тези, които обичат плътски, не желаят да имат никого за съучастник в любовта, така, напротив, блаженият апостол иска всички хора да бъдат възлюбени (на Господа) с него, а който не е такъв, го отрязва от Църквата. 1 Коринтяни 16:23–24. Благодатта на нашия Господ Исус Христос е с вас. И моята любов е с всички вас в Христос Исус. амин "Обичайно е учителят да помага не само със съвети, но и с молитви. Апостолът се моли: "Благодат... да бъде с вас. И любовта ми е с вас." Като се намира далеч от тях на място, той сякаш протяга дясната си ръка и ги прегръща с прегръдката на любовта: "моите любими", казва той, "с вас"; така да се каже: аз самият съм с всички вас. Това показва, че написаното от него не идва от раздразнение или гняв, а от загриженост за тяхното добро, ако дори след такива изобличения той не се отвръща от тях, а обича и прегръща Но за да не си помислят, че прави такава декларация от ласкателство към тях, той каза: „за Христос Исус“ в него няма нищо човешко, нищо плътско, но е най-искрено, но думите му изразяват силна любов. "И ние ще се възползваме (от предпоследните думи на Апостола) и ще възлюбим Учителя, който ни възлюби, за да не падне върху нас клетва, но за да бъдем достойни за всички благословения за Него. С Него има чест и величие за Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. Амин" Може да се интересувате от: