Восьмое, заключительное отделение (1Кор.16)
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1. أمر إعداد الصدقات لأهل القدس (1 كو 16: 1-4)
1 كورنثوس 16: 1. وأما الصدقات التي أعطيتموها للقديسين، كما فعلتم مع كنائس غلاطية، فافعلوا كذلك.
وجمعت هذه الصدقات لأهل القدس الذين كانوا في البداية الأكثر تعرضاً للحرمان والظلم والاضطهاد. إن التعصب اليهودي الذي لا يرحم معروف. منذ الاضطهاد الذي أعقب مقتل الشهيد استفانوس الأول، لم تتوقف الهجمات على المسيحيين هناك، وكانت أكثر مرارة لأنها ارتكبت بإرادة الشعب. تلقى القديس بولس وصية من الرسل حول جمع الصدقات هناك، ليس بالمناسبة، ولكن كأول شيء حاول تحقيقه بكل غيرة. - يُطلق على جميع مسيحيي القدس لقب "قديسين"، وليس بينهم أي أفراد مميزين. وهذا ما يسميه الرسول عادة المسيحيين الذين قدسوا بنعمة الروح القدس وأخذوا نذر القداسة وغاروا عليها. وفي كنائس غلاطية أمر الرسول بالاجتماع بطريقة الصدقات المعينة أثناء إقامته معهم، وليس في الرسالة حيث لم يذكر ذلك. وقد ذكر الرسول هذا لكي يثير المنافسة بين الكورنثيين.
يقول القديس الذهبي الفم: ""الصدقة"، ẫẫ، سمى الجمع (للفقراء) لكي يعرض هذا الأمر منذ البداية بسهولة، لأنه إذا تم جمعه من الجميع، فإن مثل هذه المؤسسة تصبح سهلة للجميع. من خلال الإشارة إلى ما يفعله الآخرون (الغلاطيون)، فإنه يثيرهم للمنافسة، ويقدمه لهم في شكل قصة. وهذا ما فعله في الرسالة إلى الرومان، حيث أوضح لهم سبب مغادرته إلى القدس، يتحدث من بين أمور أخرى عن الصدقات: "الآن أنا قادم إلى القدس، لأخدم القديسين بسرور، لأن مكدونية وأخائية ستخلق نوعًا من الشركة للقديسين الفقراء" (رومية 15، 25-26). غلاطية."
ولم يقل: أقنعت أو نصحت، بل «رتبت» وهي تعبر عن قوة عظيمة؛ لقد استشهد كمثال ليس بمدينة واحدة، ولا اثنين أو ثلاثة، بل شعبًا بأكمله، كما فعل فيما يتعلق بالعقائد: كما يقول: "في جميع كنائس القديسين" (1 كورنثوس 4: 33)، لأنه إذا كانت هذه القناعة قوية بالنسبة للإيمان بالعقائد، فهي أقوى فيما يتعلق بالأفعال. ماذا، أخبرني، هل رتبت؟
1 كورنثوس 16: 2. ليأخذ كل واحد منكم أحد السبوت، محتفظا به لنفسه، إذا سارت الأمور على ما يرام: نعم، ليس عندما آتي، ففي ذلك اجتماعات.
واحدًا تلو الآخر من أيام السبت، κασα μιαν σαββατων - أيام السبت، σαββατα، تعني أسبوعًا، كل الأيام السبعة؛ واحد من أيام السبت، μια σαββατων، يعني اليوم الأول من الأسبوع، يوم الرب، الأحد. "واحدًا تلو الآخر" - ليس بعد ذلك، ولكن في كل يوم أول من الأسبوع، يوم الأحد. في يوم الأحد، منذ العصر الرسولي، كان من المعتاد بالنسبة للمسيحيين أن ينظموا أعمالاً خيرية. في هذا اليوم، أطعم الأثرياء فقراءهم في عشاء الحب، وأولئك الذين كانوا بعيدين - من خلال المجموعات وإرسال المساعدة لهم. – يأمر الرسول بعدم تأجيلها فجأة، بل شيئًا فشيئًا، لأنه بهذه الطريقة يمكنك بهدوء أن تجمع أكثر مما تستطيع يدك أن تعطيه دفعة واحدة. لماذا استخدم الكلمة: حفظ، θησαυριζων - جمع في الخزانة. "ما الذي سينجح"، اعتمادًا على الربح الذي سيحصل عليه الشخص من رقم أعماله وعمله؛ ولكنه في الوقت نفسه يلمح أيضًا إلى الإحسان: فهو لا يريد أن يجبر، "إن الله يحب المعطي المعطاء". “يترك الرسول مقدار الصدقات لتصرف المرء، ويعلم أن الله يساعد النفوس التي تختار الأفضل.
لأنه عبر عن ذلك بالكلمات: "إن سار كل شيء على ما يرام" (ثيودوريت). لماذا: "عندما آتي لا تكون اجتماعات؟" - أو، مرة أخرى، حتى لا يحرجهم، أو حتى عندما يأتي، تكون عقولهم خالية من كل الاهتمامات الخارجية، ولكن يستمعون فقط إلى ما كان عليه أن يقدمه لهم.
يقول القديس الذهبي الفم: “انظروا كيف يقنعهم بالزمن نفسه؛ لأن هذا اليوم في حد ذاته يؤدي إلى الصدقة. تذكر، كما يقول، ما تم تكريمك به في هذا اليوم: البركات التي لا توصف، أصل حياتنا ومصدرها، بدأت في هذا اليوم. وليس فقط لأن هذا الوقت مناسب للعمل الخيري، ولكن أيضًا لأنه يجلب الاسترخاء والتحرر من العمل، لأن النفوس المخففة من عبء العمل تكون أكثر استعدادًا وقدرة على الرحمة. بالإضافة إلى ذلك، فإن المناولة في هذا اليوم من الأسرار الرهيبة والخالدة تنتج استعدادًا كبيرًا للصدقات. لذلك، في هذا اليوم، "ليحتفظ كل واحد منكم"، ليس واحدًا أو الآخر، بل "كل واحد"، سواء كان فقيرًا أو غنيًا، زوجة أو زوجًا، عبدًا أو حرًا، "لنفسه".
لم يقل: دعه يحضرها إلى الكنيسة، حتى لا يخجلوا من إحضار القليل، ولكن: دعه، يدخر شيئًا فشيئًا، يزيد التقدمة، ثم يُظهرها عندما آتي؛ ويقول حتى ذلك الوقت، ضعها جانبًا لنفسك، واجعل من بيتك كنيسة، وتابوتًا، وخزينة؛ أن يكون حارسًا على الممتلكات المقدسة، ويعين نفسه وكيلًا على الفقراء؛ حب الإنسانية يمنحك هذا الحق المقدس. ويظل حافظ السفينة علامة على ذلك حتى يومنا هذا. لكن العلامة باقية، لكن لا يوجد إجراء. - انظر مرة أخرى، كم هو سهل. لم يقل: كثيرًا أو كثيرًا، ولكن: "إذا سار كل شيء على ما يرام"، فأنت لا تعرف أبدًا. ولم يقل أيضًا: كم يربح أحد، بل: "إن نجح شيء"، معبرًا عن أن الاكتساب يكون من الله. وليس بهذه الطريقة فقط يجعل نصيحته مريحة، ولكن أيضًا من خلال حقيقة أنه لا يأمر بإحضار كل شيء في وقت واحد، لأنه إذا جمعت شيئًا فشيئًا، تصبح الخدمة والاعتماد غير حساسين.
لذلك، يأمر بعدم إحضارها على الفور، لكنه يحدد فترة طويلة ويعطي السبب: "ليس عندما آتي،" يقول، "حينئذ تكون اجتماعات"، أي حتى لا يتم جمع الأموال عندما يحين وقت المساهمة. وليس من قبيل الصدفة أن يقدم لهم مثل هذه الملاحظة؛ وكان ينبغي لانتظار بولس أن يثير فيهم غيرة أكبر.
1 كورنثوس 16: 3. وعندما آتي، حتى لو أغويتهم، سأرسل مع هؤلاء الرسل ليحملوا نعمتك إلى أورشليم.
ويشجع جمع الصدقات، ويصدر جميع الأوامر المتعلقة بذلك، ويبتعد عن المساس بالجمع. يقول لمن ترسل الصدقات، أنت نفسك ستختار ثقة الأشخاص المستحقين. يفعل ذلك "لكي يكون أول من يفعل ما ينصح به الآخرين، ويكون يهوديًا ويونانيًا وكنيسة الله بلا عثرة. (1 كو 10: 32) (ثيودوريت). وحتى لا يبدو أنه غير مبال بهذا الأمر، يقول: سأرسل إليهم وأعطيهم رسائل، سأكون قائدهم في هذا الأمر. كل شيء هنا، كما يقول، يأتي منك: لن أحجب وجهك. سيرى أهل أورشليم في هذا ليس أعمالي، بل حسن نيتك، ولهذا السبب دعا الصدقات نعمة، كهدية صالحة، أو كعمل صالح، يتم إنجازه بالنعمة ويجلب النعمة، ويناسب المجتمع المسيحي المليء بالنعمة. لقد ترك مهمة اختيار أولئك الذين سيعطون الصدقات لأهل كورنثوس أنفسهم.
ولكن، حتى لا يبدو وكأنه ينأى بنفسه عنهم، فهو أيضًا يرفق رسائله: "سأرسلهم مع هذه الرسائل"؛ وكأنه يقول: سأكون معك، وسأشارك في الخدمة عبر الرسائل. لم يقل: سأرسلهم ليأخذوا "صدقاتك"، بل: "نعمتك"، ليظهر أنهم يقومون بعمل عظيم، ولكي يوحي أنهم هم أنفسهم يستفيدون منه.
1 كورنثوس 16: 4. إذا كان الأمر يستحق أن أذهب، فسيذهبون معي.
"إذا كان الأمر مستحقًا"، إذا أصبح الأمر ضروريًا، إذا حدث أنني بحاجة للذهاب، "فسيذهبون معي". سأكون مرشدهم وأخدمهم بدلاً من رسائل التوجيه. لم يكن لمبلغ التحصيل أي تأثير على هذا القرار. مهما كان حجمه، كل شيء يحمله محاموه. وقال الرسول إن هذا بدل الرسائل. عندما يأتون معي، لن تكون هناك حاجة للرسائل. تبدو هذه الفكرة أكثر وضوحًا. ولكن ربما هناك أيضًا فكرة مفادها أنه بمجرد أن يتجمع هذا العدد الكبير من الناس، فسوف يتعين عليّ أيضًا أن أذهب، وسأذهب. وهذا أمر مفهوم للجميع، قديماً وحديثاً. يقول القديس فم الذهب: "هنا يهيئهم مرة أخرى للكرم: لأنه، كما يقول، تم جمع الكثير مما أحتاج إلى الذهاب إليه، فلن أرفض. لكنه لم يعد بذلك بشكل مباشر ولم يقل: عندما آتي، سآخذها بنفسي، لأنني لم أكن لأميل إلى زيادة صدقاتهم كثيرًا لو قلت هذا في البداية؛ ثم كانت هذه الإضافة جيدة وفي الوقت المناسب، ولهذا السبب لم يعد بشكل حاسم، ولم يصمت تمامًا بل قال مقدماً: «أرسله» فذكر نفسه.
وبهذه الكلمات: "إذا كان يستحق أن أذهب" يترك الأمر مرة أخرى لإرادتهم، أي يعتمد عليهم في جمع الكثير والكثير حتى لا يخجل من القيام بالرحلة.
2. إعلان نواياكم فيما يتعلق بالسفر وعمل الكرازة (1كو16: 5-9)
1 كورنثوس 16: 5. سوف آتي إليك عندما أجتاز بمقدونيا؛ أنا أمر عبر مقدونيا.
"سآتي." "لقد قال نفس الشيء من قبل، ولكن بعد ذلك بغضب، مضيفًا: "وأنا لا أفهم كلام المستكبرين، بل القوة" (1 كو 4: 19)؛ "والآن بالأفضل حتى يتمنوا مجيئه" (القديس فم الذهب). - "أنا مار بمكدونية" - لا يريد أن يقول إنه في الطريق، لأنه كتب في أفسس ثم يقول: "سأبقى أيضًا في أفسس 1 كو 15: 8"، لكنه قرر أن يسلك هذا الطريق، وقد أصدر أوامره بهذا الشأن، فأرسل القديس تيموثاوس الذي كان من المفترض أن يصل إلى كورنثوس (أعمال الرسل). 19:21 الخ)) لذلك، يقول، عندما أمر بمقدونيا وأزور الكنائس هناك، سآتي إليك، وأدعهم يحسبوا بأنفسهم متى سيكون وصوله.
1 كورنثوس 16: 6. إذا حدث لي، سأبقى معك، أو سأشتت، لكنك ستودعني، أو إذا ذهبت.
"إذا حدث لي،" - τυχον، - ربما. "حتى لا يقولوا: لماذا تفضل المقدونيين علينا، يقول: ولكني لا أعبر فيكم، بل سأقيم معكم. لقد كتب هذا في الشتاء، وهو في أفسس. لذلك يقول: سأبقى في أفسس حتى العنصرة، ثم أذهب إلى مكدونية. وبعد أن أجتازها في الصيف، سآتي إليكم وربما أقضي الشتاء معكم. ولكن لماذا قال "ربما" ولم يؤكد؟ - لأن بولس لم يتوقع كل شيء ولأنه كان مفيدًا، لذلك فهو لا يؤكد بشكل مباشر، حتى لو لم يحدث ذلك، فإنه يتبرر فيما قاله آنذاك بشكل غامض، كما أن الروح قاده حسب سلطانه، حيث أراد، وليس حيث أراد بولس نفسه - "نعم، سوف تودعني حتى لو كنت في الطريق". وهذه هي كلمات المحبة والمسرة العظيمة” (القديس الذهبي الفم). ويعهد بنفسه إلى ضيافتهم ورعايتهم. ستريحني في مكانك، وستكون مرشدي وأوصيائي في رحلتي القادمة. إنه لا يحدد أي شيء مسبقًا، ولكنه مستعد للذهاب إلى حيث تشير إصبع الله.
ومع أنه كان لديه بالفعل خطة للمرور بكل هذه الأماكن والبقاء في أورشليم ثم التوجه إلى روما (أع 19: 21)، إلا أنه لم يحسب أن يتم ذلك في سلطانه، فسكت عن ذلك.
1 كورنثوس 16: 7. لا أريد أن أراك الآن عابراً، لكني أرجو أن أبقى معك لبعض الوقت، إذا أمر الرب.
يقول: "لا أريد أن آتي إليك عابرًا، بل أن أتوقف وأعيش معك" (القديس فم الذهب). "لقد عزّى أهل كورنثوس بما فيه الكفاية، واعدًا أن يمكث معهم زمانًا" (ثيودوريت). إنه يريد البقاء، لأنه، كما يتبين من الرسالة، تسلل إليهم الكثير من الفوضى؛ وكان لا بد من تصحيح سلوكهم، وتغيير طريقة تفكيرهم بطرق عديدة. أدخل هذا الخبر البهجة والسرور على المؤمنين. وكان ينبغي للمخطئين أن يولدوا الخوف والقلق. "هنا يعبر عن محبته ويخيف الخطاة معًا، وإن لم يكن بشكل مباشر، ولكن تحت ستار التصرف الودي" (القديس الذهبي الفم). بقوله: "إذا أمر الرب" يوضح الرسول أنه "لا ينوي أن يفعل شيئًا بدون أمر الله، بل يريد يمين الله أن تتسلط عليه".
1 كورنثوس 16: 8. وسأبقى في أفسس حتى العنصرة.
"ليس عبثًا أن يتحدث عن كل هذا بدقة، بل يكشف لهم كل شيء كأصدقاء، لأن الصداقة تميل إلى إعلان سبب عدم وصولها، ولماذا تتردد، وأين هي" (القديس الذهبي الفم). لم يتم تنفيذ هذه الخطة بصعوبة، لأنه بمناسبة سخط ديمتريوس صائغ الفضة، يبدو أن القديس بولس اضطر إلى مغادرة أفسس قبل ذلك بقليل. لكنه قضى الشتاء معهم، كما يتضح من حقيقة أنه بعد أن أمضى ثلاثة أشهر في هيلاس، قضى أيام الفطير في فيلبي في طريق عودته (أعمال الرسل 20: 6)، وكان يأمل أن يصل إلى أورشليم بحلول عيد العنصرة (أعمال الرسل 20: 16).
1 كور. 16:9. انفتح لي الباب عظيماً ومتسرعاً، وعلى الرغم من مقاومة الكثيرين.
ما تم إعداده خلال الإقامة التي استمرت ثلاث سنوات بدأ يؤتي ثماره. بدأ الكثيرون في التحول، لكن هذا أثار أيضًا حفيظة المعارضين، الذين حرضوا على الانتفاضة. ومع ذلك، كان من الممكن أن يكتمل عمل الله بدون بولس، وبواسطة تلاميذه والرئيسات المهجورة؛ فقط القديس بولس نفسه كان عليه أن يتقاعد. يقول القديس الذهبي الفم: "إذا كان الباب عظيمًا، فمن أين تأتي "المقاومة"؟ - لذلك هناك معارضون كثيرون، لأن الإيمان عظيم، المدخل عظيم وواسع. ماذا يعني: "الباب واسع"؟ - كثيرون مستعدون لقبول الإيمان؛ كثيرون مستعدون للبدء والارتداد؛ مدخلي واسع، لأن نفوس القادمين تقبل طاعة الإيمان طواعية. تنفس الشيطان بخبث شديد إذ رأى أن الكثيرين كانوا لذلك اضطر بولس إلى البقاء هناك لسببين: لأن المنفعة كانت عظيمة ولأن العمل كان عظيمًا. وبهذه الكلمات أيضًا شجع أهل كورنثوس، وأخبرهم أن الكلمة تعمل أخيرًا في كل مكان وتنمو بشكل مريح، وأن هناك العديد من المعارضين، وهذا يعني نجاح الكرازة بالإنجيل.
لا يكون الشيطان الشرير أكثر غضبًا مما هو عليه عندما يرى أن العديد من سفنه تُنهب. ولذلك، عندما نريد أن نفعل شيئًا عظيمًا ومختلفًا، فإننا لن ننظر إلى حقيقة أن المهمة تتطلب الكثير من العمل، بل إلى فوائدها. وبولس، هوذا لا يفقد شجاعته ولا يهرب لأن المقاومين كثيرون، بل يثبت ويجهد نفسه، لأن الباب كان عظيمًا. لأن هذا كما قلت كان علامة ظهور الشيطان. من فعل شيئًا صغيرًا وتافهًا لا يمكنه إثارة غضب هذا الوحش الشرير. لذلك، لا تتفاجأ عندما ترى أن الرجل الصالح، الذي يقوم بأعمال عظيمة، يعاني من العديد من الكوارث، لأنه ينبغي للمرء أن يندهش من العكس، أي إذا كان الشيطان، الذي تعرض للضرب كثيرًا، ظل هادئًا وتحمل بخنوع الجروح التي لحقت به. ليس من المستغرب أن يغضب الثعبان، الذي يتلقى ضربات متواصلة، ويندفع نحو المهاجم. وإبليس يزحف، ويهجم على الجميع، أشر من الحية، ويهاجم، ويخرج لدغته كالعقرب".
3. النظام الخاص بتيموثاوس والرسالة بخصوص أبلوس (1كو16: 10-12).
1 كور. 16:10. إذا جاء تيموثاوس، فاحذر أن لا يكون لك خوف. إنه يقوم بعمل الرب، تمامًا كما أفعل.
سبق أن ذكر الرسول أنه أرسل إليهم القديس تيموثاوس (1كو4: 17)، وهو الآن يرشدهم في حالة مجيئه. عندما كتبت الرسالة، لم يكن القديس تيموثاوس موجودًا في أفسس؛ وكان في طريقه متوجها عبر مقدونيا إلى كورنثوس. وهذا هو نفس الموكب المذكور في سفر أعمال الرسل (1كو19: 22). الوصية هي "ليكن بلا خوف". وربما يعني هذا أيضًا أنه لن يتعرض لأي خطر أو سوء حظ - كما لو كان: قم بتغطيته بأفضل ما تعرفه إذا حدث شيء ما. لكن هذا يعني بشكل مباشر أنهم قبلوه بمحبة واحترام، بحيث لم يكن لديه خوف منهم؛ ولهذا يقول: προς υμας - بالنسبة لك، أمامك. يقول القديس الذهبي الفم: "ينذرهم الرسول ويقول: "لا تخافوا"، أي لئلا يتمرد عليه أحد من الوقحين، فربما كان عليه أن يوبخهم على ما كتب عنه بولس الذي أرسل من أجله، كما عبر الرسول عن ذلك بقوله: ""أرسل إليكم تيموثاوس... الذي سيذكر طرقي إليكم" (1 كو 4: 17)."
لذلك، حتى لا يهاجموه ويهينوه ويتآمروا عليه، راجيًا النبل والغنى والحماية من الشعب والحكمة الدنيوية، ويغضبون من توبيخاته أو تحذيرات المعلم، ويريدون الانتقام من الأخير في شخص الأول، يقول الرسول: "ليكونوا بلا خوف".
أُرسل القديس تيموثاوس بناءً على الأخبار الواردة من أهل بيت "خلوي"، لمعرفة حقيقة الأمور، وربما لإصدار الأوامر اللازمة في حالة الحاجة. تمت كتابة الرسالة بعد إرسالها بمناسبة وصول سفراء متعمدين من كورنثوس برسائل. وأكد هؤلاء السفراء أن الأمور تحتاج إلى تصحيح، وأن القديس تيموثاوس هو الذي يصدر الأوامر. القديس بولس يمنعهم. هؤلاء المرسلون برسالة القديس بولس، المنطلقون عن طريق البحر، كان ينبغي أن يصلوا إلى كورنثوس قبل القديس تيموثاوس بكثير.
يفهم ثيئودوريت هذه الكلمات بشكل عام، دون النظر إلى محتوى الرسالة، كما لو كانت: “استقبلوه، اخدموه، ولا تحزنوا”.
"إنه يعمل عمل الرب، كما أفعل أنا." “دليل كافي لتحفيز ولو كسول على تقديم الخدمات للطالب” (ثيودوريت). فهو لا يطلب ما هو لنفسه، بل ما هو لله. “يريد الرسول أن يغرس فيهم الثقة والاحترام لتيموثاوس من خلال خدمته ذاتها: “عمل عمل الرب”. ولا تنظر إلى أنه ليس غنياً ولا أمياً ولا كبيراً في السن، بل تنظر إلى ما يعهد إليه وإلى ما يفعل. وهذا يستبدله بالشهرة والثروة والشيخوخة والحكمة. ولا يكتفي بهذا، بل يضيف: "مثلي" (القديس فم الذهب). سيفعل ما أمرته به، وهو أمري؛ لكن عملي هو عمل الرب، وبالتالي عمله أيضًا. عمل الرب هو عمل خلاص الناس. ووسائل تحقيق ذلك هي تأكيد الحق الإنجيلي في القلوب وإدخال أنظمة الحياة المسيحية. هذا هو ما نعمل عليه كلانا: هو تحت توجيهي، وأنا بأمر الرب.
1 كور. 16:11. نعم لن يذله أحد، فتوديعه بسلام حتى يأتي إلي؛ أنا أنتظره مع إخوتي.
«نعم، لن يذله أحد». بما أنه يقوم بعمل الرب، فلا تجرؤ على الاستخفاف به. "لا تنظروا إلى الشباب الذي في مثل عمره، بل انظروا إلى الأعمال الرسولية التي فيه" (ثيئودوريت). "بما أنه كان صغيرًا وتم تكليفه وحده بإصلاح مثل هذا المجتمع، يمكن أن يكون هذا أو ذاك سببًا لإهماله، يمنعهم الرسول بحق من إذلاله. وهذا لا يتطلب منه فقط، بل يتطلب كرامة أعظم: ""يسلكه"" كما يقول، "" أي بسلام، بدون مشاجرات ومجادلات، بدون عداوة وكراهية، ولكن بتواضع واهتمام تجاهه، كما للمعلم. "دعه يأتي" لي." وبهذا يغرس فيهم الخوف، حتى يعلموا أنه سيخبر الرسول بكل ما حدث له، فيكونوا أكثر وداعة؛ ومن ناحية أخرى، فإنه بهذا أيضًا يلهم الثقة في تيموثاوس، معبرًا عن أنه هو نفسه، الذي ينوي الذهاب، ينتظره، وفي الوقت نفسه يشهد لمحبته لهم، مظهرًا مدى فائدة إرسال شخص لهم” (القديس الذهبي الفم).
"أنا أنتظره مع إخوتي." أنا أنتظره هو والإخوة الذين أرسلوا معه ويجب أن يعودوا معًا. أو: أنا والإخوة الذين معي منتظرون. هناك هو كرئيس السفارة، أما هنا فهو كشخص عزيز على الجميع. وفي كليهما هناك حافز لمعاملته بكل من الاحترام والحب. أُرسل إراستوس مع القديس تيموثاوس.
1 كور. 16:12. عن أخي أبلوس: لقد صليت من أجله كثيرًا أن يأتي إليكم مع إخوته، وبدون إرادة فليأت الآن. سيأتي عندما يتم إلغاؤه.
لقد كتب الكورنثيون بأمانة عن أبلوس في رسالتهم، راغبين في رؤيته. يكتب الرسول عن هذا: وأما أبلوس الأخ، فقد طلبت منه كثيرًا أن يأتي إليكم مع الإخوة. مع أي واحد؟ "ربما مع الشخص الذي أُرسل من كورنثوس وكان عليه الآن أن يعود إلى هناك". النقطة ليست في هذا، ولكن حقيقة أنه سأل كثيرا، وتوسل؛ ولكن "ليس بدون إرادة، بل الآن سيأتي". إرادة من؟ - بالطبع أبولوسوفا. إما أن الظروف أعاقته، أو اعترضت دراسته، فليس من الواضح أن عمل الكرازة هو العمل الرئيسي لأبلوس. ولماذا أضاف: "سيأتي عندما يُلغى". فإذا أعاد أموره سيأتي. يقول القديس الذهبي الفم: "عن أبلوس...". ويبدو أن هذا كان متعلمًا وأكبر من تيموثاوس، لذلك، حتى لا يقولوا لماذا لم يرسل هذا الرجل إليهم، بل أرسل شابًا، انظروا كيف يطمئنهم الرسول بشأنه، ويدعوه بأخي، ويقول إنه طلب منه كثيرًا أن يذهب إليهم. وحتى لا يظنوا أنه فضل تيموثاوس عليه ولذلك لم يرسله، وحتى لا يثير فيهم المزيد من الحسد، يقول: "لقد صليت إليه كثيرًا أن يأتي". وماذا في ذلك؟
لم يوافق ولم يطيع بل قاوم ورفض؟ لا يقول بولس هذا، ولكن لكي لا يتهمه ويبرر نفسه، يقول: "لا يريد أن يأتي الآن". ثم، وحتى لا أقول إن هذا مجرد عذر وذريعة، يضيف: “سيأتيكم عندما يلغى”. وهكذا برّره، وطمأن من أراد رؤيته برجاء مجيئه».
4. التذكير: الوقوف بابتهاج وشجاعة في الإيمان، والمحبة المتبادلة، وطاعة القادة، وإكرام الذين يخدمون ويجاهدون في سبيل الله. (1كو16: 13-18)
١ كورنثوس ١٦: ١٣-١٤. اسهروا، اثبتوا في الإيمان، تشجّعوا، تقووا. كل حبي لك.
ما الذي يذكرك به؟ – البهجة والثبات في الإيمان والشجاعة والقوة والمحبة المتبادلة. ويمكننا أن نضيف: هكذا هو كل مسيحي. أما المستيقظ فينظر في كل الاتجاهات ويحرس حتى لا يهاجم العدو بالخطأ. عندما يقترب العدو ويريد أن يُخرج اليقظ من مكانه، يقف في مكانه دون أن يستسلم. موقف المسيحيين هو الإيمان بمعناه الشامل. العدو يكثف هجماته؛ يقاوم بشجاعة. يقويون أنفسهم بالشجاعة. كيف؟ - الحب المتبادل. كلهم يشكلون جسدًا واحدًا، متماسكين بإحكام. بكلام قليل أخبرهم الرسول وذكرهم بالكثير. “من الواضح أنه يقدم تحذيرًا، وفي الوقت نفسه يوبخهم على الإهمال، ولذلك يقول لهم: “اسهروا” كما لو كانوا نائمين، “اثبتوا” كما لو كانوا مترددين، “تشجعوا، كونوا أقوياء” كما لو كانوا جبناء، “لتكن لكم كل المحبة” كما لو لم يكن لديهم موافقة متبادلة.
أحدهما موجه ضد المغويين، وهو: "اسهروا، اثبتوا". وآخر ضد المهينين، وهو: "تشجعوا". ثالثًا: ضد مثيري الخلاف والخلاف، أي: "لتكن كل المحبة معكم"، وهو اتحاد الكمال، وأصل البركات ومصدرها. ماذا يعني: "ليكن كل الحب موجودا"؟ سواء كان أحد يعير، سواء كان أحد يحكم أو يخدم، سواء كان أحد يعلم أو يدرس، يجب أن يتم كل شيء بالحب، لأن كل الشر المذكور (بين أهل كورنثوس) جاء من إهمال المحبة. لو لم يتم إهمال المحبة، فلن يفتخروا ولن يقولوا: "أنا بافلوف وأنا أبلوس" (1 كو 1: 12)؛ لو كان بينهم، فلن يحكم عليهم الغرباء (الوثنيون)، أو الأفضل من ذلك، لن يحكم عليهم على الإطلاق؛ لو كانت بينهما، لما عاش الزاني مع زوجة أبيه، ولما احتقروا إخوتهم الضعفاء، ولما كان لديهم انقسامات، ولما كانوا عبثًا في المواهب الروحية. ولهذا يقول لهم الرسول: "ليكن كل الحب معكم" (القديس الذهبي الفم).
1 كورنثوس 16: 15. أدعوكم أيها الإخوة؛ تعرفوا على بيت استفانوس فإنهم باكورة أخائية، وقد عملوا لأنفسهم في خدمة القديسين.
"حتى في بداية الرسالة ذكر هذا عندما قال: ""وأنا أيضًا عمدت بيت استفانوس" (1كو1: 16)، وهو الآن يسميها باكورة ليس فقط لكورنثوس، بل لليونان كلها. إنه لشرف عظيم أن نكون أول من يقترب من المسيح. لكن الرسول لم يقل فقط أنهم أول من آمن، بل إنهم باكورة، معبرًا عن أنهم مع الإيمان أظهروا حياة جميلة كثمر لها، وتوجهوا إلى حقًا، يجب أن تكون الباكورة أفضل من كل الثمار الأخرى، التي هي الباكورة التي شهد بها بولس بالفعل عنهم بهذا التعبير. لأنهم، كما قلت، لم يؤمنوا بإخلاص فحسب، بل أظهروا أيضًا في الممارسة تقوى عظيمة، وفضيلة عالية وغيرة في أعمال الرحمة، وليس فقط بهذا يثبت أنهم مستحقون للكرامة، ولكن أيضًا بحقيقة أن البيت كله كان مملوءًا بالتقوى ويبين الرسول ذلك بكلمات أخرى: "وكانوا يسلمون أنفسهم لخدمة القديسين". هل تسمع كيف يمتدح حبهم للغربة؟
لم يقل: إنهم يخدمون، ولكن: "لقد جعلوا أنفسهم في الخدمة"، - لقد اختاروا لأنفسهم مثل هذه الحياة إلى الأبد، وهم قلقون دائمًا بشأن هذا" (القديس الذهبي الفم).
1 كورنثوس 16: 16. نعم، يجب عليك أنت أيضًا أن تطيع مثل هؤلاء الأشخاص، وكل من يتسرع ويتعب.
وتسلسل الكلام كالتالي: أسألكم أيها الإخوة - كما تعلمون بالطبع بيت استفانين - كذا وكذا، فأسألكم أطيعوا كذا، والجميع...
"الطاعة" - υποτασσησθε - تعني أكثر من مجرد شرف. الطاعة, – υποταγη; – الاستسلام، والطاعة هي واجب التابع على القوي. لذلك لا بد من الافتراض أن استفانوس كان من رؤساء الكنيسة. إن حقيقة أن الرسول أحاطه بالكلمات: "كذا وللجميع"، وخلطه مع حشد من الأشخاص الآخرين المحترمين، كان يعتمد على حقيقة أن استيفانوس كان حاضرًا وكان عليه أن ينقل الرسالة إلى مجتمع كورنثوس. كان لا بد من تغطيتها. بالطبع، لم يترك القديس بولس المجتمع الكورنثي بلا أوصياء. ومن يستطيع أن يعهد بها أفضل من شخص مثل استفانوس وأمثاله. كان المجتمع كبيراً: بالطبع، وكان هناك أكثر من ولي أمر. يسمي القديس بولس "المروجين" الأشخاص الذين يساهمون في تحسين ورفاهية الكنيسة بأي طريقة أخرى غير الرئاسة؛ "العاملون" - الذين يخدمون في الكنيسة وخارجها - أثناء المعمودية والوعظ ومساعدة الفقراء والمرضى. وفي مكان آخر يميز أولئك الذين يتعبون في الكلمة. أليس هم الذين يقصدهم هنا أيضا؟
يكتب ثيئودوريت: «إنه يأمر بأن يتمتعوا هم وأولئك الذين يتنازلون للقيام بذلك بكل إكرام.» يتحدث القديس فم الذهب بشكل عام من منطلق أنهم "التزموا بخدمة القديسين". "ساعدهم بالتبرعات المالية والخدمة الجسدية، وصاحبهم، لأن عملهم سيصبح أسهل إذا كان لديهم موظفين، وستمتد أعمال الخير إلى عدد أكبر من الناس. لم يقل: تعاونوا فحسب، بل: "أطيعوا" مهما كان ما يأمرونكم به، وغرسوا أقصى قدر من الطاعة. ولكن لكي لا يبدو أنه يرضيهم، يضيف: "ولكل من يستعجل ويعمل". ويقول: ليكن هذا القانون عامًا؛ أنا لا أتحدث عنهم حصراً، ولكن دع الجميع مثلهم يحصلون على نفس الشيء. لذلك، حتى أنه بدأ الحديث عنهم، فإنه يدعو أهل كورنثوس أنفسهم كشهود. "أنت نفسك، كما يقول، تعرف كيف تعمل، ولست بحاجة إلى أن تسمع عن ذلك منا".
1 كورنثوس 16: 17. لقد ابتهجت بقدوم ستيفانينوف وفورتوناتوف وأخيكوف، حيث تم استيفاء حرمانك.
وكان استفانوس وفرتوناتوس وأخايك سفراء من أهل كورنثوس، وقد حملوا منهم أيضًا رسالة رد عليها القديس بولس نقطة بنقطة. ويقول: لقد كنت سعيدًا بقدومهم، لأنني رأيتكم جميعًا في وجوههم. إنه يعبر عن حبه القوي لهم، ويشهد أنه يود رؤيتهم جميعًا - ولكن ليس أنت؛ لقد عوضت لك هذه الرسل هذا الحرمان. في الوقت نفسه، مع هذا التعبير عن الفرح، يوافق على أولئك الذين أرسلوهم لاختيارهم، ويشيد بالذين أرسلوا لحقيقة أنهم تصرفوا بمثل هذه الكرامة التي لم ينتقصوا بأي شكل من الأشكال من الفرح الذي جلبه اجتماعهم الأول. "بمدحه الذين أتوا إليه، هو في نفس الوقت يمدح الآخرين، ويوحد المرسلين مع المرسلين. لقد جاءوا إليه بدلاً من أي شخص آخر، ومثلوا المدينة بأكملها في شخصهم، وكانوا ممثلين لجميع الكورنثيين المؤمنين" (القديس الذهبي الفم).
1 كورنثوس 16: 18. لترقد روحي وروحك بسلام. تعرف من هم.
لقد طمأنوا روح القديس بولس من خلال تمكينهم من رؤية جميع أبناء كنيسة كورنثوس المحبوبين في أنفسهم، وخاصة من خلال تقديم حالة هذه الكنيسة في شكلها الحقيقي - أي أن هناك أخطاء، لكنها على الأرجح مسألة عدم عقلانية أكثر من كونها إهمالًا للخير وعدم الرغبة في إظهار الذات في كل شيء. وهذا يعني أنه كان عليك فقط أن تبين لهم كيف ينبغي أن تكون الأمور، وكل شيء سوف يسير كما ينبغي. وهذا ما يفعله القديس بولس في رسالته. لقد هدأوا روح أهل كورنثوس من خلال موافقتهم على تحمل تعب الرحلة وبالتالي منحهم الأمل في تلبية احتياجاتهم الروحية وتجنب كل ما يزعجهم - لقد هدأوهم بالرجاء. وهذا يعطي فكرة أن المرسلين قبل المرسلين هم أشخاص يمكن الاعتماد عليهم في كل شيء. وربما يكون من البديهي أن نقول في نفس الكلمة إنهم سوف يرتاحون؛ وأنهم سوف يريحونه، فلا شك في ذلك. يتحدث الرسول عن هذا كما لو أنه قد حدث بالفعل.
""تعرف على هؤلاء"" أي كافئهم على ذلك بالامتنان والاهتمام والحب والاحترام. "لقد تركوا وطنهم ووطنهم من أجلكم، ومن أجلكم جميعًا قررتم القيام بهذه الرحلة والتعرف عليهم. ستحققون ذلك إذا كافأتموهم باللطف، إذا بدأتم في تكريمهم، إذا قبلتموهم، إذا شاركتم في أعمالهم الصالحة" (القديس الذهبي الفم).
5. القبلات، وعبارات التمنيات الطيبة، والانحناء (1 كورنثوس 16: 19-20).
1 كورنثوس 16: 19. أنتم تقبلون كنائس آسيا؛ أكيلا وبريسكلا وكنيستهما في البيت يقبلانكم كثيرا في الرب.
"أنتم تقبلون كنائس آسيا." "وأضاف الرسول هذا لفائدة أهل كورنثوس، موضحًا مدى انتشار الكرازة" (ثيودوريت). وهذا هو الحال عادة بالنسبة للرسول بولس. "إنه دائمًا في سلامه يجمع ويوحد الأعضاء (الكنيسة)" (القديس فم الذهب). جميع أولئك الذين تحولوا بواسطة الرسول اعترفوا بأنفسهم من الناحية الروحية كأبناء لأب روحي واحد، وبالتالي استقبلوا بعضهم البعض بإخلاص كأقارب. ولكن بالإضافة إلى ذلك، فإن جميع المسيحيين هم من روح واحدة، ولهم رب واحد كرأسهم، وهم مرتبطون به وحده، ويشكلون عائلة واحدة.
ويرسل "أكيلا وبريسكلا" سلامهما أيضًا لأنهما كانا معروفين شخصيًا، وربما ساهما كثيرًا للقديس بولس في زرع الإيمان في كورنثوس. إن تلقي قبلة منهم لا يمكن إلا أن يكون أمرًا مريحًا لأهل كورنثوس، مما يشهد أن هؤلاء الأشخاص يتذكرونهم حتى يومنا هذا ولا يتوقفون عن التعامل معهم بشكل جيد. وهذا ما قصده القديس بولس بشكل خاص بقوله: "كثيرون" و"في الرب". - "مع كنيستهم المنزلية" - أو مع كل من في بيتهم، أو مع ذلك الجزء من المسيحيين الذين اجتمعوا في منزلهم للصلاة والتواصل. ويلاحظ القديس الذهبي الفم ومترجمونا الآخرون أن القديس بولس عاش معهم، وبالتالي كانت الاجتماعات هناك أكثر عددًا. وبما أنه لم تكن هناك كنائس منفصلة في ذلك الوقت، فقد تم تخصيص المنازل لعقد الاجتماعات. ومن الصعب أن تجد بيتاً يتسع لجميع المؤمنين، لذلك ربما تم تخصيص أكثر من بيت لهذا الغرض. هذه بداية حقيقة أن هناك الآن العديد من الكنائس في المدن. "فإنهم، بفضل فضيلتهم العظيمة، جعلوا من البيت كنيسة، بهدف أن يفعلوا الشيء الوحيد الذي يليق بالكنيسة" (ثيئودوريت).
"وهذه ميزة مهمة - تحويل منزلك إلى كنيسة" (القديس فم الذهب).
1 كور. 16:20. جميع الإخوة يقبلونك. قبلوا بعضكم البعض بالقبلة المقدسة.
ليس فقط أكيلا وبريسكلا وكنيستها الأم، بل يسلم عليهم جميع المسيحيين في أفسس. والمجهولون لا يتخلفون عن المشهورين في حسن النية. ولكن إذا كان البعيدون عنك قريبون منك إلى هذا الحد، فكم بالحري يجب أن تظلوا في قرب صادق مع بعضكم البعض؟ وهذا ما أطلب منكم أن تفعلوه الآن، بعد قراءة الرسالة، بتقبيل بعضكم البعض، حتى يخرج من بينكم كل الخلاف، وكل اختلاف في الرأي، حتى تكونوا متحدين في العقل والقلب. "أخرج الرسول الخلاف وربطهما معًا بقبلة مقدسة" (ثيئودوريت). "يضيف هذه الإضافة: ""بقبلة مقدسة"" هنا فقط. لماذا؟ - لأنه كان هناك انقسام كبير بين الكورنثيين؛ قالوا: "أنا بافلوف"، وما إلى ذلك؛ عانى بعضهم من الجوع، بينما سُكر آخرون؛ وحدثت بينهم مشاجرات وعداءات ومنازعات؛ حتى بسبب مواهب النعمة نفسها كان لديهم حسد عظيم وغطرسة عظيمة.
وبعد أن صالحهم بتحذيره، أمرهم بحق أن يتحدوا بقبلة مقدسة؛ يمكنه أن يوحدهم ويجعلهم جسدًا واحدًا؛ "إنها "مقدسة" إذا كانت غريبة عن الخداع والرياء" (القديس الذهبي الفم).
6. كلمة الرسول الأخيرة وتمنياته الطيبة (1 كو 16: 21-24)
1 كورنثوس 16: 21. تقبيل بول بيدي.
تحية حب لك ومني يا من أكتب بيدي. وبهذا أكد أن الرسالة بأكملها جاءت منه. وكان الرسول يعبر عادة عن تقبيله بقوله: "نعمة ربنا" وهكذا. (1 كو 15:23). لكن في بعض الأحيان، وفقا للأشخاص الذين كتب إليهم، أضاف شيئا إلى هذه الكلمة. في هذه الرسالة أطرها بكلمات الحب...
1 كورنثوس 16: 22. إن كان أحد لا يحب الرب يسوع المسيح فليكن ملعونا ماران آفا.
إن جوهر المسيحية مع الرب أمر ضروري. لكن من في هذا المزيج لا يستطيع أن يحب الرب؟ إذا كان شخص ما لا يحب الرب، فهذه علامة مباشرة على أنه ليس في اتحاد به؛ وإذا لم يكن في اتحاد معه، فهو غريب عن المسيحية، غريب عن جسد الكنيسة، محرومًا منها ذاتيًا، على الرغم من أنه يحمل اسم مسيحي - لعنة، ويعني مطرودًا من جسد الكنيسة. في الأصل لا يوجد سوى αναθεμα - وما يجب إضافته هنا: "هو" أو "فليكن" متروك لإرادة القارئ. يبدو أن الأمر هنا يسير على نحو أفضل: يوجد، في مثل هذا الفكر، أن من لا يحب الرب يكون قد انقطع بالفعل عن الكنيسة، وليس عضوًا فيها، أو عضوًا مرفوضًا. من الأفضل أن تُفهم الكلمات: "maran-afa" على أنها كلمة تعريفية بمعنى: صحيح، هي، هكذا. وترجمته تعني: "لقد جاء الرب". يعبر الرسول: من لا يحب الرب فهو محروم. وهذا صحيح بقدر ما هو صحيح أن الرب قد جاء. في العهد القديم كان يأتي، ومقدرًا له أن يأتي، ومشتاقًا إليه، ولكنه بالنسبة لنا هو الذي أتى. باعترافه بهذا، يشهد الرسول أن كراهية الرب هي لعنة مسيحية.
يقول القديس الذهبي الفم: "بهذا القول يخيف كل الذين جعلوا أعضائهم زناة، الذين أغوا الإخوة بأكل ذبائح الأوثان، ودعوا بأسماء أشخاص، ولم يؤمنوا بالقيامة - ولا يجلب الخوف فقط، بل يظهر أيضًا الطريق إلى الفضيلة ومصدر الرذائل. كما أن محبة المسيح، عندما تكون قوية، تطرد وتدمر كل أنواع الخطايا، هكذا بالضبط عندما تكون ضعيفة، تسمح بذلك". "ماذا يعني "ماران-آفا"؟ - لماذا يقول هذا؟ - لكي يثبت التعليم عن تدبير الله، حيث تكمن بذور القيامة بالدرجة الأولى، وأيضًا ليخزيهم، كأنه يقول: لقد تواضع الرب العام إلى هذا الحد، وأنت لا تزال على نفس الوضع وتستمر في الخطيئة هذا واحد فقط، فتستطيع أن تزداد في كل فضيلة، وتهدم كل خطيئة».
يكمل الطوباوي ثيئودوريت هذا بالإرشاد الإضافي التالي: “كما أن أولئك الذين يحبون جسديًا لا يريدون أن يكون لهم شريك في الحب، كذلك على العكس من ذلك، يريد الرسول المبارك أن يكون جميع الناس محبين (للرب) معه، ومن ليس كذلك، يقطعه من الكنيسة”.
١ كورنثوس ١٦: ٢٣-٢٤. نعمة ربنا يسوع المسيح معك. وحبي معكم جميعاً في المسيح يسوع. آمين.
"من الشائع أن يساعد المعلم ليس فقط بالنصيحة، بل أيضًا بالصلاة. يصلي الرسول: "النعمة... لتكن معك. "وحبي معكم." وإذ يكون بعيدًا عنهم في المكان، يبدو أنه يمد يده اليمنى ويعانقهم بعناق الحب: "أحبائي"، يقول: "معكم"، كما لو: أنا نفسي معكم جميعًا. وهذا يدل على أن ما كتبه لم يأتِ عن سخط أو غضب، بل عن اهتمام بمصلحتهم، وإن كان حتى بعد هذه الإدانات لا يبتعد عنهم، بل يحبهم ويحتضنهم، على الرغم من بعد المسافة، ويسكب روحه عليهم في كتابات وكتابات. ولكن حتى لا يظنوا أنه كان يعلن محبته لهم من باب التملق لهم، قال: "عن المسيح يسوع"؛ محبته ليس فيها شيء إنساني، ولا جسدية، بل روحية، ولذلك فإن كلماته الأكثر صدقًا تعبر عن حب قوي" (القديس الذهبي الفم).
"ونستفيد أنفسنا (من كلمات الرسول قبل الأخيرة)، ونحب السيد الذي أحبنا، لئلا يقع علينا حلف، بل لنستحق كل بركات عنه. معه هناك الكرامة والبهاء للآب والروح القدس، الآن وكل أوان، وإلى أبد الآبدين. آمين".
قد تكون مهتمًا بـ: