Седьмое отделение О воскресении мертвых (1Кор. 15)

„Завршивши говор о духовним даровима, Апостол прелази на најважнију тему, учење о васкрсењу, јер су Коринћани били веома слаби у том погледу. Као што у телу, када болест дотакне његове најосновније делове, зло постаје неизлечиво ако се не води велика пажња, тако је и овде слична опасност била неминовна, јер је Павле нашао неминован. Коринћани су се разишли у вези са учењем о васкрсењу. Пошто је сва наша нада у њему, ђаво се снажно побунио против васкрсења, а понекад је и рекао да се оно већ догодило Тимотеју, и указао је на то да се то безбожно учење догодило гангреном (раком), и указао је на то да се за њега десио и раздавач. Тим 2, 17-18. Некада су то говорили, а понекад као да се, ако се негде каже о васкрсењу, онда не мисли на васкрсење тела, него на очишћење душе (што је њено васкрсење). Демон им је усадио такво учење, желећи не само да одбаци васкрсење, него и да прикаже као басну све што је било савршено за нас. Јер када би веровали да нема васкрсења тела, онда би он мало-помало убеђивао да Христос није васкрсао, а одавде би даље изводио да Христос није дошао и није учинио оно што је учинио. Таква је злоба ђавола! Зато Павле своје поступке назива лукавствима (Еф. 6:11); јер ђаво не открива директно шта хоће да уради, да се не би разоткрио, већ узимајући извесно обличје производи нешто друго, као што подмукли непријатељ, пришавши граду и зидинама, тајно се укопава одоздо, да не би био примећен и успео у свом подухвату. Али свети Павле је увек отварао такве своје замке и следио своје зле махинације: „ми не разумемо“, рекао је, „његове планове“ (2. Кор. 2:11). Тако и овде открива сву превару ђавола, показује све своје трикове. „О овој теми говори после других, јер је она најважнија и сачињава све за нас“ (Св. Златоуст). Одакле су Коринћанима дошла таква супротна мишљења о васкрсењу? – Када је свети Павле говорио о овој теми у Атини, неки су му се, слушајући, ругали (Дела ап. 17, 32). То је изгледало тако невероватно тадашњој учености. Слични научници су могли бити у Коринту, па чак и међу онима који су веровали. Они су говорили да нема васкрсења мртвих. Ово није била општа заблуда, већ неких. Али нису могли остати без опомена, јер се од њих зло могло проширити на друге, а можда и свакога заразити. – Јасно је да неки од њих уопште нису веровали у васкрсење или су сумњали у њега (1. Кор. 15, 12), док су други били само у недоумици како ће мртви васкрснути и у ком телу ће доћи (1. Кор. 15, 35). Исправљајући и једно и друго, Апостол: 1) најпре доказује истинитост васкрсења мртвих (1. Кор. 15, 1-34); 2) затим објашњава како ће се то догодити (1. Кор. 15:35–53), и 3) на крају пева песму победе над смрћу, уз кратко охрабривање (1. Кор. 15:54–58). 1) Доказ истинитости Васкрсења мртвих (1. Кор. 15: 1–34) Почевши да се уверава у ову истину, Апостол: а) поставља чврст темељ за сва потоња расуђивања – у извесности васкрсења Христовог (1. Кор. 15, 1-11). Затим б) на овој основи он гради доказе о општем васкрсењу свих (1. Кор. 15:12–32). И у закључку додаје в) кратку опомену (1. Кор. 15:33–34). а) Истина Васкрсења Христовог је ван сваке сумње (1. Кор. 15:1–11) Међу Коринћанима који су поверовали, нико није сумњао у истинитост васкрсења Христовог. Свети Павле се не труди да то докаже, већ само подсећа на то, репродукујући како их је сам објавио вером. Прва објава је увек почињала овако: Христос је умро и васкрсао, и вазнео се на небо, одакле ће доћи да суди живима и мртвима. Тако је било у Коринту, и тако су веровали. Апостол их подсећа на то, тако да, како примећује свети Златоуст, када касније отпочне одавде да изводи истину о васкрсењу мртвих, они више не могу да не верују, јер би то значило да не верују у себе и сами себе осуђују. 1. Коринћанима 15:1–2. Кажем вам, браћо, јеванђеље које вам је проповедано, јеже, и у њему стојите, и по њему се спасавате, речју благе вести, чак и ако је подржавате, осим ако не верујете узалуд. „Рећи ћу ти” - γνωριζω, - Јављам ти; али како су они знали за ово, Апостол овим хоће да каже: Будим твоје знање, обнављам га у твојој свести, подсећам те. Као и сви наши преводиоци. Теодорит: „Намеравам да те подсетим. Теофилакт и Екуменије: „Подсећам те. Свети Златоуст: „Он сугерише да не учи ништа ново, већ их подсећа на оно што им је већ било познато. - Можете то учинити: запамтите, браћо, „јеванђеље које вам је проповедано“. Апостолов циљ је да подсети како је текло њихово јеванђеље, где је почело, на чему се заснивало, што се види из речи: „речју јеванђеља“; али овде уопштено говори о томе – у истој мисли, међутим, да ће их то подсетити на оно око чега се првенствено вртело јеванђеље. „Суштина јеванђеља је да је Бог постао човек, распет и васкрсао“ (Св. Златоуст). Ово је увек била прва реч јеванђеља; Свети Павле жели да нас подсети на ово. "Јеж и поједи га." Ја сам проповедао јеванђеље, а ви сте прихватили. Да сам само проповедао јеванђеље, а ви га нисте прихватили, можда бисте се тешко сећали; а како си то прихватио, тешко ти је да се не сетиш, јер оно што те подсећам је основа вере, разлог је за оно што си прихватио. "А ти стојиш тамо." Не само примљено, него и стоји у јеванђељу. Εστηκατε - постао, успостављен, успостављен или успостављен природним путем. Можете прихватити другу ствар и ставити је у ризницу, али јеванђеље није такво: ако се прихвати, оно већ сачињава дух живота; Овако ти је, теби је на делу, ти то живиш и дишеш. Нема потешкоћа да се сетимо онога што нам је увек пред очима. – „Тако си спасен.” Раније си пропао, а сада си спасен, видиш и схваташ да си изашао из понора пропасти и да си на путу спасења, у уверењу да ћеш, оставши на путу до краја, постићи вечно спасење. Дакле, јеванђеље је тема која треба да буде драга, као што је драг живот, а живот вечни – како се не сећа? „Речју добрих вести донећу вам добре вести. Дакле, сети се којом сам ти речју проповедао јеванђеље. У наставку, од 3. стиха, он сам каже којом је речју проповедао јеванђеље, односно шта је говорио о смрти Господњој, а потом и о Његовом васкрсењу. Било је немогуће не говорити о смрти, јер на њој почива наше спасење; али говорити о смрти а не говорити о васкрсењу значи одсећи веру у самом њеном пупољку. Проповед Јеванђеља се увек састојала у следећем: Господ је грех умро за нас, па васкрсао, узнео се на небо, и, узевши узде власти, води свакога к себи да би био благословен са собом у Његовом вечном царству. Дакле, говорећи: сети се којом речју сам ти проповедао јеванђеље, свети Павле нас подсећа на ову реч. Овде је главна ствар васкрсење. Она осветљава крст божанском светлошћу и уводи нас у свемоћ Христову. Јеванђеље је засновано на томе. „Једном речју“: реч о васкрсењу директно обновљена у уму. Свети Златоуст овако дефинише значење ове речи: „Како сам вам проповедао стварност васкрсења. "Све док га чувате." – Ако га сачуваш у сећању. Ово је уобичајена фраза: запамтите, ако нисте заборавили. - Али био је сигуран да нису заборавили, већ садржали, што су све претходне речи показале. Овим жели да изрази да ако су заборавили, то не би било као ништа друго. Неки преуређују ове речи са претходним овако: „Ако садржиш, којом речју ти проповедам јеванђеље“ – и комбинују цео овај говор са: „Овим ћеш се спасти“, у следећој мисли: Бићеш спасен ако садржиш, као што сам ти проповедао. – Нема потребе за таквим преуређењем; Апостолов говор већ тече глатко. Није му био циљ да изнесе услове спасења, већ само да их подсети на шта стоји јеванђеље, којом речју је формирана њихова вера. "Једном речју" - зависи од: "Рећи ћу", подсетити или запамтити. "Ако нисте узалуд веровали." Ако нисте узалуд веровали, не прихватите веру лакомислено, него се унапред учврстивши на чврстом темељу вере. Темељ вере је васкрсење Христово. Он каже: само ако си мудро веровао, онда мораш стално имати на уму истину о васкрсењу Христовом. осим ако себе напрасно не називате хришћанима. Јер целовитост хришћанства почива на догмату о васкрсењу Христовом“ (Теодорит). „Ово показује да се зло тиче главног предмета, да се не ради о нечему неважном, већ о целој вери“ (св. Златоуст). 1 Corinthians 15:3. Јер ја сам вам га од почетка предао и примио, јер је Христос за нас умро грехе наше, по Писму. Прво их је позвао да се сете, а сада и сам понавља како се то догодило, односно којим речима је проповедао јеванђеље; то је било јеванђеље смрти и васкрсења Господњег. Од мојих првих речи вама, почео сам да причам о овоме. Ово је значење речи: „од почетка” - εν πρωτοις. Али у овој речи за њих би се могао сакрити посебан предлог: „указује на време и надахњује да је крајње срамно издати веру после толико дугог веровања, и не само то, него и да је догмат који се објашњава неопходан, због чега се учио између првих и на самом почетку“ (Св. Златоуст). "Предах, јеж и прихватање." Нисам ништа унео на памет; истина је сишла са неба и шири се по земљи; ми смо преносиоци. „Он надахњује да не треба уносити ништа од себе у јеванђеље, и показује да не постоји ни један људски догмат“ (Св. Златоуст). „Нисам сам измислио проповед, нити сам следио људско расуђивање, него сам поуку о томе примио од Господа Христа. Шта си ти примио? – „Јер Христос умрије грехом нас ради по Писму.” Пророци су то предвидели, а Исаија виче: „Био је чир за грехе наше и мучен због наших безакоња“ (Ис. 53:5)“ (Теодорит). Пагани су се увек обраћали хришћанима са прекором: верујете у Распетог. Апостоли су знали да уверење да се верује у Распетога уништава само себе – али су, ипак, увек овим почињали реч, не скривајући и говорећи истину каква јесте. Био је човек на земљи – Исус; и распет: веруј у Њега и бићеш спасен. Да је то био случај у Коринту, свети Павле је то већ раније поменуо, рекавши: „Нисам ја судио што се у вама догодило, него Исус Христос и распет“ (1. Кор. 2, 2). У међувремену, вера је расла и расла и загрлила цео универзум. Како је била везана за срца? – Убеђење да је Христос Исус „умро грехом за нас“. Нико од себе није могао сакрити да је грешник и да грешнику нема спасења. Глас о смрти, подигнут ради наших греха, отворио је врата спасења. Сви су се уливали у то. Требало је само имати уверење да се та смрт не назива само смрћу греха ради нас, већ да то заиста јесте. А да је она таква сведочило је васкрсење мртвих. Ево златног ланца спасоносних истина и убеђења! Зато је реч о смрти била смела, а вера у Њега смела! „Према Светом писму“. „Крст је био свима познат, јер је Христос распет у очима свакога, и није свима био познат разлог; да је умро, сви су знали, али да је пострадао за грехе васељене, многи нису знали, зато апостол сведочи из Писма“ (Св. Златоуст). Указује на Свето писмо, одређујући њиме значење Христове смрти. „Нећемо посебно рачунати све одломке Писма, од којих неки директним речима, а други по врстама садржаним у њима доказују да је Христос умро у телу, и да је умро за наше грехе. „Због безакоња“, каже Писмо, „Мој народ беше одведен на смрт“; и: „Господ је предао свој грех; и грех је наш:“ 53:5–6, 8)“ (Св. Златоуст). Реч: „по Светом писму“ показује да је то било проречено од давнина; и то је било предвиђено у давна времена јер је Бог надахнуо да се то предвиди; и Бог је надахнуо да се тако предвиди, јер је тако било прописано на вечном савету. Дакле, овамо је ова реч водила. Ствари се дешавају у времену, али њихова одлучност је предодређена за вечност. Таква мисао је била тим потребнија када се говорило о спасоносној смрти Господа Исуса Христа, који је умро као човек. 1. Коринћанима 15:4. И како је погребен, и као што је васкрсао трећи дан, по Писму. "И чим је сахрањен." „Желећи да покаже да је смрт истинита, а не привидна, како су мислили неки јеретици, Апостол је додао ову реч: „и како је сахрањен“. Сахрана је потврда стварности смрти“ (Екуменије). „И како је ускрснуло трећег дана. А ово, вели, ја сам ти издао; и како то прати многим сведочанствима о Његовом васкрсењу, он показује да се управо у томе углавном састојала његова проповед, а сада се тога посебно сећа с мишљу да ће они првенствено обновити ову тему у својој свести. – „По Писму” се односи и на: „сахрањен” и на: „васкрснуће трећег дана”, и каже се не да би се доказала истинитост погреба и васкрсења, већ да би се показао њихов значај, да се све то догодило не једноставно, већ по вечној судбини и да захтева не само веру, већ и поштовање, и продубљивање смисла ових догађаја у сагледавање. Свети Златоуст каже: „Где пише у Писму да ће Христос бити погребен и ускрснути трећи дан? – У лику Јонином, на шта указује и Сам Христос када каже: „Као што је Јона био у стомаку китова три дана и три ноћи, тако ће и Син Човечији бити у срцу земаљскоме три дана“ (Мат. жбун у пустињи: као што је изгорео и није сагорео, тако је и тело Христово било мртво, али није било зауздано смрћу заувек у облику змије која је била са Данилом: као што је он, прихвавши храну коју му је дао пророк, сео, тако се пакао, примивши тело Христово, распао, јер се растопио у ономе што хоћеш да чујеш Исаији, који каже: „Као што је његов живот подигнут са земље“ (Ис. 53:8) (тј. Он је покопан, а такође: „Господ хоће да га очисти од пошасти“ и „покаже Му светлост“ (то јест, да васкрсне) (1. Кор. 15:10–11). пакао, нека преподобни Твој види трулеж“ (Пс. 15,10). Стога вас и Павле упућује на Свето писмо, да бисте знали да се то није догодило једноставно и не без разлога. Јер како би то могло бити, ако су толики пророци ово писали и предсказали? 1. Коринћанима 15:5. И као што се јавио Кифи, он је такође био један од десеторице. Јављање Господње Светом Петру помиње се у Јеванђељу (Лк. 24,34); и нема сумње да је било. Свети Павле је о томе могао чути од самог Петра. Свети Златоуст каже: „Јеванђеље каже да се Христос јавио пре свега Марији; али од људи – пре свега Петру, који је посебно желео да Га види. Ко је први видео Господа, била је потребна велика вера да се не постиди необичном визијом. Зато се Христос јавио пре свега Петру. И ко је први био први који је био први који је био први који је исповедао да је први Христос, није био вредан тога да га исповеда као прво. само зато што се Христос јавио пре свега самоме Петру, али и зато што Га се Петар одрекао да би га потпуно утешио и показао да није одбачен, Христос га је удостојио Својим јављањем пред другима.“ "Кифа је довољан човек да сведочи, али је сам. Стога је Апостол додао: "и један од десеторице" (Теодорит). Свети Златоуст и сви остали наши тумачи користе не једанаест, него дванаест, - δωδεκα. Овако Писмо обично именује цео сабор палих Апостола, иако се од њихових палих Апостола назива Тома; Јеванђелист Јован један „од њих двојице“ (1. Кор. 20, 24) јавио се Господ сабору на сам дан Васкрсења, а можда и када се, иако није записано. васкрсење. 1. Коринћанима 15:6. Затим, јавивши се само више од пет стотина браће, од њих су многи остали до сада, али ниједан није престао да постоји. Поменувши јављање Господње дванаесторици, „да нико не посумња да они проповедају васкрсење о своме љубљеном учитељу, што се није догодило, Апостол је поменуо и јављање више од пет стотина браће, не одвојено, него свима заједно. Сведочанство толиког броја људи није сумњиво. И да се не би догодило да неко помисли да је он сам од њих још додао да је он сам“ о овоме може свако да сазна од себе“ (Теодорит). „Иако ја, каже, приповедам о прошлим догађајима, имам сведоке који су још увек живи. „Нето је и очишћено“; не рече умрло, него: „очишћено“, потврђујући овим изразом истину васкрсења“ (Св. Златоуст). 1. Коринћанима 15:7. Тада се јавио Јакову, такође апостолу свима. „Јакову” – „Чини ми се, брату Његовом; кажу да га је Он сам хиротонисао и поставио за првог епископа у Јерусалиму” (Св. Златоуст). „Ово је била значајна личност не само због своје везе, јер је назван братом Господњим, већ и због сопствене врлине, јер је назван праведним“ (Теодорит). „Такође апостол за све. „Јер је било и других апостола (осим 12), наиме седамдесет“ (св. Златоуст). „Свети Павле је овде назвао апостоле не опет истим дванаесторо, јер их је помињао, него све који су примили такву хиротоније“ (Теодорит). „Били су и други апостоли од ученика Господњих по угледу на дванаесторицу, као што су Варнава и Тадеј“ (Екуменије). Зар их није Сам Господ изабрао међу онима који су поверовали после васкрсења?! Разматрајући све ове појаве, свети Златоуст сугерише: „Христос се после васкрсења изненада свима јавио, него се најпре појавио посебно да би најпре посејао семе вере у неколицину и кроз њих да би свакога припремио за веру. Јер ко Га је први видео и потпуно се уверио, причао је другима о томе; затим је онима који су чули распрострањена вера, а онда је оно што је било речено, распрострањено, да би се вера распростирала, и да се кроз њих све припреми за веру. У том феномену, Христос се није одједном појавио свима заједно и неколицини на почетку, они који су видели и када су већ чули од њих, имали су у свом сведочењу знатну корист, предиспонирајући на вери и припремајући душу, пре свега, указао се Свевишњем, а он се јавио и другима, и сам. друго у овој ствари су, без сумње, најпоузданији сведоци и проповедници васкрсења. 1. Коринћанима 15:8. Уосталом, као неко чудовиште, јави се и мени. Послушавши све што је до сада речено, неко други би могао помислити: сви говорите из гласина. Саслушање није прави сведок. Да то нико не каже, или да се нико не осрамоти таквим помислима, свети Апостол се представља као очевидац и сведок Васкрсења Господњег, дајући својим речима своју уобичајену скромност у начину размишљања (Теодорит). "Тхе Фиенд" није негативац, већ побачај. „Он себе упоређује са побаченим ембрионом, који није укључен у број људи“ (Теодорит). "Шта он хоће овде да каже овако понизним речима, и због чега? Ако хоће да се покаже поузданим и да се уброји у сведоке васкрсења, онда треба да ради супротно, треба да се узвиси и велича, као што то чини на многим местима када околности захтевају. Али овде се понижава јер намерава да учини исто, само не изненадно, понизивши се и понизивши се својим карактером. прекорева себе, он тада узвисује своја дела. – Тако да када за себе каже велику и узвишену изреку: „Радио сам више од свих“, његове речи ће бити несумњиве и прихваћене, као да су изговорене у току говора. Ко о другима каже нешто велико, говори смело и смело, а ко је приморан да себе хвали, посебно када се представља као сведок, стиди се и поцрвени. Зато се овај блажени унапред унижава, а потом узноси. Он то чини и да би ублажио непријатност самохвале, и да би своје следеће речи учинио поузданим; јер, говорећи истинито о ономе што је достојно осуде, и не скривајући ништа, на пример, да је прогонио Цркву, да је разорио веру, он тиме своја дела чини несумњивим и похвалним. И види како је велико његово смирење. Рекавши: „Уосталом, јави се и мени“, није се задовољио тиме, јер „много ће их бити“, каже Господ, „последњи су први и први последњи“ (Мт. 19, 30) - али додаје: „као извесно чудовиште“; и ту не стаје, него додаје своју осуду и даје разлог“ (св. Златоуст). 1. Коринћанима 15:9. Јер ја сам Апостол, који није достојан да се Апостолом назовем, прогонио сам Цркву Божију. Списак очевидаца васкрсења је завршен. Толико их је да не веровати у васкрсење Господње било би исто што и призвати дан ноћ. Сада бих само рекао оно што сам рекао два стиха касније: овако ми проповедамо, а ви сте тако веровали. Али, дотичући се себе и свог позива, Апостол није могао да одоли да се не задржи на томе, како због свог осећања смирења и благодарности, тако и због сврхе са којом је навео доказе о васкрсењу. „Они прогоне цркву“, каже он, и зато нисам вредан себе да називам апостолом. Снажан израз понизности; али, међутим, ако је пре гонио Цркву, а сада је постао проповедник вере, чија је основа васкрсење Христово, онда је из овога произашло руководство за свакога: истина је да је овај гонитељ имао задивљујуће доказе о васкрсењу, када је од гонитеља постао проповедник вере. Ово руководство је дало сведочанству светог Павла о васкрсењу Христовом највећу вредност од свих осталих; све их је уздигло и крунисало. Свети Златоуст каже на то: „Ја сам“, каже, „мњење апостола“. Није рекао: „само дванаесторица“, већ и сви остали (у Еф. 3:8 – „и сви свети“). Све то говори како из понизности, тако и са намером да своје слушаоце нагне брзом прихватању наредних речи. Јер да је уместо тога рекао: морате ми веровати да је Христос васкрсао, јер сам Га видео, а ја сам од свих најпоузданији сведок, јер сам радио више од било кога другог: онда је таквим речима могао да увреди слушаоце. А сада, унапред осликавајући околности које служе његовом понижењу и осуди, он омекшава свој говор и утире пут вери у своје сведочење.” 1. Коринћанима 15:10. Благодаћу Божијом што јесам, и благодат Његова која је у мени није била узалудна, него сам се трудио више од свих њих: не ја, него благодат Божија која је са мном. Опет иста ствар, откривање понизности и уздизање нечијег сведочења до тачке извесности, блокирајући усне било каквог спора. „По милости Божјој јесам“, а он је Апостол језика, који је до тада прогласио сву Малу Азију, Македонију, Грчку и нека острва. После овога је могао да каже да благодат Божија, која га је изабрала, није била узалудна у њему, да га није узалуд изабрала, да кроз њега успешно чини оно што је намеравала. Стога, иако истиче да је радио више од свих Апостола, он у томе не види плод своје ревности, већ и дело благодати. Јер његов сопствени дух не би имао снаге да распали ову ревност тако интензивно, а његова воља не би имала снаге да настави тако невероватне трудове. Ово је искрено признање: „не ја, него милост која је са мном“. Сада саберите то: „По милости Божијој јесам, благодат није била у мени узалуд, трудио сам се милошћу Божјом“, и морате бити уверени да је то човек који носи благодат и који се благодаћу носи. Ако је тако, шта је онда сведочанство васкрсења у устима његовим, ако није исто што и сведочанство одозго, од самог Бога? Тако је откриће смирења постало неодољива потврда извесности сведочанства васкрсења Христа Господа. 1. Коринћанима 15:11. Без обзира да ли су јадни или не, ми проповедамо, и зато верујемо. Summarizes everything that has been said. Сети се, каже, којом сам ти речју проповедао Јеванђеље. Рекао сам вам да је Христос Господ умро грехом за нас, па је погребен и васкрсао трећи дан, о чему су сведоци безбројни – не само апостоли, него и многи верници који су још увек живи, и коначно, ја. И ово је реч којом ми свима објављујемо, којом сте и ви проглашени и поверовани. То је значило: ако сте верници, онда несумњиво стојите на чврстој стени вере у васкрсење Христа Господа. Апостол је много рекао да се у главама Коринћана обнови истина о васкрсењу Господњем и оживи уверење у њој. Екуменије пише: „Било ја, или они, ми проповедамо. Слажемо се, каже, у беседи, сви се слажемо, и тако проповедамо не само негде у ћошку, већ отворено, свима свуда. So you believed along with everyone else. Апостол их сада позива управо у ову веру као сведоке истине (васкрсења). Јер када каже: верујете, јасно даје до знања да то нису биле варљиве и лажљиве речи. занесени и убеђени поузданим доказима у истинитост проповеди, и зато су поверовали.” б) Сведочанство о васкрсењу мртвих (1. Кор. 15: 12–34) „Поставивши васкрсење Спаситеља нашег и Бога као неку врсту темеља, Апостол на њему гради учење о општем васкрсењу, доказујући га најчвршћим закључцима“ (Теодорит). аа) Апсурдно је, верујући у васкрсење Христово, мислити да нема васкрсења мртвих (1. Кор. 15,12-19) Апостол први доказ узима из објашњења колико је апсурдно, када се верује у васкрсење Христово, мислити да нема васкрсења мртвих, и какав поремећај та мисао уноси у хришћански систем веровања (1. Кор. 15,12-19). 1. Коринћанима 15:12. Чак и ако се Христос проповеда као да је васкрсао из мртвих, како да међу вама говоре да нема васкрсења мртвих? Свуда се проповеда васкрсење Христово, потврђено несумњивим доказима, свуда верују, а верујете и ви. Па како неки међу вама говоре да нема васкрсења мртвих? „Ево га: Христос васкрсе из мртвих. Јер Он, будући Бог, беше и човек; као човек, умро и сахрањен па поново ускрснуо; којим је умро, васкрсао; умро у телу, и васкрсао у телу, истом оном које је имао када је кружио међу нама, и у коме је био разапет; а после васкрсења имала је ране задобивене у распећу. Дакле, ево васкрсења мртвих! Како међу вама кажу да нема васкрсења мртвих? Морамо претпоставити да је значење њихових речи било следеће: васкрсење мртвих је немогуће. Указавши им на стварно васкрсење, Апостол их је потпуно оповргнуо: јер ако јесте, извршено је, онда је могуће; аб ессе ад поссе валет цонсекуентиа (важан је закључак од стварног до могућег). Блажени Теодорит пише: „Проповедали смо, вели Апостол, да Христос није само Бог, него и човек; јер је „у обличју Божијем“ узео лик слуге (Фил. 2, 6-7), а они су говорили да је и умро и васкрсао. Али је очигледно да је Божанство безстрачно, али је тело подложно Христу да га страда. Стога, како наставља Апостол, неки доводе у питање васкрсење тела, када смо поверовали у васкрсење Господа Христа, каже: „Није рекао: како ви кажете, него: „као што мреже говоре у вама”; Он не прекора свакога, и не открива оне који су укорени, да их не отврдне, и не скрива их сасвим, да би их исправио. У ту сврху он, одвојивши их од свих осталих, јури на њих, и тако их, с једне стране, слаби и побеђује, а с друге стране потврђује друге у истини да се боре против њих, не дозвољавајући верницима да одступе ка онима који су покушали да их покваре; спремао се да одржи снажан говор против таквих људи“. 1. Коринћанима 15:13. А ако нема васкрсења мртвих, онда ни Христос неће васкрснути. Узмимо, каже, вашу мисао с друге стране. Нека буде истина. Погледај сад, шта би из тога требало да следи? Ако је васкрсење мртвих немогуће, онда је немогуће васкрсење Христово; ако је немогуће, онда није ни постојао. За нон поссе ад нон ессе закључак долази сам од себе. Или: оно што је саставни део рода, одвија се у сваком недељивом. Ако је по вашем мишљењу васкрсење мртвих незамисливо, онда је и у Христу незамисливо; стога Он није васкрсао. Не можете тврдити да је Христос био Бог. Он није био само Бог, већ и човек, и имао је право тело, наше тело, са свим његовим битним стварима. Ако је, по вашем мишљењу, битно да тела не васкрсавају, онда то треба да припада телу Христовом. Блажени Теодорит пише: „Ако је једно немогуће (тј. васкрсење мртвих), онда није било другог (тј. васкрсења Христовог), јер је Господ Христос имао тело (исто као и наше). 1. Коринћанима 15:14. Ако Христос не васкрсе, узалудна је проповед наша, а и вера ваша. Ако Христос не васкрсе, онда из овога произилазе страшни закључци. Први је што је, дакле, наша беседа празна, не садржи ништа истинито и значајно, празна је и ваша вера, не даје вам ништа значајно; ми вам причамо снове, а ви сте снове прихватили; Сви имамо један сан. Апостол се зауставља на овој једној тачки. Умесно би било додати: не можете овако размишљати ни о нашој проповеди ни о својој вери. Али он је претпоставио да је ово толико очигледно да сматра да је непотребно чак и говорити о томе. Вера Коринћана није се заснивала само на речима, већ је била потврђена знацима и чудима, из којих су разумели да су пред њима Божији посланици и да им објављују вољу Божију, а вера њихова није била празна, и праћена је очигледним доказима да су ступили на прави пут Божији. Најопипљивији доказ за то били су изузетни дарови Светог Духа. Ако вера очигледно није празна, онда није ни проповед. Оба су била толико очигледна да није било потребе објашњавати ове тачке. Свети Златоуст каже: „Хоће да им потресе душе. Ми смо, каже, све изгубили, све је пропало ако Христос није васкрсао. Видите ли мистерију економије? Ако Христос, пошто је умро, није могао да васкрсне, онда грех није уништен, и смрт није побеђена, и заклетва није уништена, и не само да смо ми узалуд проповедали, него сте и ви узалуд веровали.” 1. Коринћанима 15:15–16. И ми се налазимо као лажни сведоци Божији, јер смо послушали Бога, јер је васкрсао Христа, кога није васкрсао, да мртви не васкрсну; Ако мртви не устају, онда ни Христос не устаје. Али одавде не долази само узалудност наше проповеди и ваше вере, већ нешто још веће, наиме: ми смо лажни сведоци, ви сте још увек у гресима својим, а мртви у Христу. „Нашли смо се да смо лажни сведоци Божији“, то јест о Богу; „као да смо послушни“, јер су сведочили, оверили; „против Бога“, – κατα του Θεου, – против Бога. Сведочили су као у славу Божију, али је изашло на Бога, у хули на Њега, као да је васкрсао када није васкрсао. Теодорит пише: „Ми смо подвргнути казни за клевету, јер смо се усудили да тврдимо да је Бог васкрсао Христа, „Кога нећете васкрснути“. Немојте васкрснути, као што следи из ваше мисли, то јест, „ако мртви не ускрсну“. Јер ово свакако мора да следи, као што сам рекао: „Ако мртви не устају, ни Христос не устаје. Апостол често понавља овај закључак са намером да га утврди у мислима, јер је веома упечатљив и у тако делимично застрашујућем, али апсурднијем облику представља мисао о неваскрсењу мртвих; јер се тиме ставља у супротност са доказима о васкрсењу Христовом, тако непобитно доказаним, чији је сведок онај који је потврдио веру у Коринћанима и написао ова уверења. 1. Коринћанима 15:17. Ако Христос не васкрсе, узалудна је вера ваша; још је у твојим гресима. А ево шта ће вам бити ако Христос није васкрсао: „узалуд је вера ваша, она још постоји у вашим гресима. Веровао си у наду да ћеш добити опроштење грехова и добити снагу да се одупреш греху и уништиш га у себи новим животом. Ова твоја нада је сујетна. Јер на чему се заснива нада да су вернику опроштени греси? - О томе да је Христос, пошто је умро на крсту, принео помирбену жртву за све њих: „Ево Јагњета Божијег које узима на себе грехе света“ (Јн. 1,29). А шта је доказ да је ова жртва прихваћена? - Васкрсење Онога који је умро за грехе. Ако Он не васкрсне, жртва се не прихвата. Његова смрт је као смрт свих. С друге стране, ослобођење од греха има две стране: прва је опроштење грехова, а друга је семе новог живота за уништење греха. Први се даје причешћем смрћу Христовом, а други учешћем у Његовом васкрсењу. И једно и друго верници примају у крстионици – опрани су од грехова и враћени у нови живот, да би после крштења могли да корачају у новом животу, светлом као што је стање Христово после васкрсења. Ако Христос није васкрсао, онда нема заједнице Његовог васкрсења; а ако није тако, онда у нама нема семена новог живота; ако то није случај, онда нас грех још увек поседује, онда смо још увек у греху. Греси који су на нама се исперу када се грех у нама заустави. Из овога следи да, чак и када би Христова смрт имала цену, сви бисмо остали у гресима, јер не бисмо могли да примимо нови живот, на коме почива само опроштење грехова. Дакле, „иако Христос није васкрсао, ви сте још увек у својим гресима. 1. Коринћанима 15:18. Јер и они који су умрли у Христу погинуше. Ево још једне страшне последице твоје мисли, која доводи до тога да Христос није васкрсао. Ако Христос не васкрсе: „јер погину они који у Христу погину“. Зашто су умрли? - Зато што су умрли у гресима. Ако сте ви, живи, још у гресима, без васкрсења Христовог, онда су они, када су били живи, остали у гресима; ако су живи били такви, онда су тако отишли; Кад би отишли ​​овако, то јест у греху, какву би онда утеху тамо имали? Умирали су, отишли ​​у пропаст, у пакао, у вечне муке. Оно што радује у вери Христовој јесте то што она избавља из пакла и чини нас наследницима Царства небеског са Христом, после васкрсења и вазнесења, који седи са десне стране Оца. Ваша једна празна помисао о неваскрсењу мртвих узнемирава цео ланац утешних хришћанских истина и нада. Апостол оне који су умрли у Христу назива не само оне који верују, него и оне који су пострадали за своју веру – и једни и други. Дакле, свети Златоуст: „Израз „они који су умрли у Христу“ означава оне који су умрли или у вери, или за Њега који је претрпео многе опасности и велика страдања, који је ишао уским путем. Теодорит описује целу идеју текста на следећи начин: „Назалудно су, изгледа, врли мученици побијени због исповедања Христа; и иако су се са ревношћу подвизавали, нису примили венце; јер ако нема васкрсења, нема ни проглашења победе. Ко ће делити круне кад се не крунише сам јунак јунака? И није крунисан ако не васкрсне. 1. Коринћанима 15:19. И иако се у овом стомаку још увек уздамо у Христа, ми смо најбеднији од свих људи. Овде постоје две могуће мисли. Или ово: ако све наше наде које хранимо, вером се држећи Христа, ограничимо само на овај живот, само у овом животу надамо се да ћемо нешто од Њега добити, онда смо, видите, најјаднији од свих људи; и немогуће је формирати такву наду, јер смо сви угњетавани, прогањани, лишени свега и подвргавамо се свакојаким лишењима у виду моралног напредовања. Како неко може доћи на идеју да очекује било шта од Христа у овом животу? А ако је неко почео да је храни, немогуће је замислити неразумнију и јаднију особу од такве особе. - Или ово: ако, живећи овде, у овом животу, имамо сву своју наду у Христа, - εν Χριστω, - да ћемо после овог жалосног живота добити утеху од Њега у будућности, а ми ћемо, међутим, као они који су већ умрли, умрети у гресима и пропасти, по ономе што је раније речено, - то јест, не васкрснемо, то јест, Христос не васкрсне. Овде губимо све, а тамо не добијамо ништа, а ово је утолико горко што тамо можемо добити нешто што је немогуће замислити уз чај. Није тако горко не примити оно што ниси очекивао, као што је горко не добити оно што си несумњиво очекивао. Блажени Теодорит пише: „Пролазимо кроз живот међу опасностима сваке врсте: измучени глађу, непрестано трпећи увреде, селимо се из затвора у затвор по целој васељени, немамо заклона, лутамо, боримо се са непрестаним бригама. Подржани смо добром надом (за будући мир), а у васкрсењу нашег васкрсења и васкрсења нашег имамо гаранцију нашег величање).“ А ако Христос није васкрсао, додајмо овом говору, онда неће бити слављења у будућности. И остаћемо без ичега с тим. – Шта може бити горе од такве судбине?! бб) О сили Васкрсења Христовог, несумњиво доказаној (1. Кор. 15, 20–28) Други доказ Апостол узима из силе васкрсења Христовог, несумњиво доказаног и верованог од свих оних којима се обраћа. Тамо је објаснио како је та апсурдна мисао (о неваскрсењу мртвих) супротна овом доказу о васкрсењу; Сада открива како из овог доказа о васкрсењу Христовом произилази мисао потпуно супротна оној апсурдној, наиме: пошто је Христос васкрсао, онда сви морају васкрснути. Каже, такорећи: тамо сам објаснио шта се дешава ако прихватиш своју мисао; Сада ћу показати не само шта се дешава, већ шта јесте и треба да буде ако прихватимо праву истину. 1. Коринћанима 15:20. Сада је Христос васкрсао из мртвих, и постао првина умрлих. "Сада." Тада сам извукао последице из чињенице да Христос није васкрсао; Сада узимам истину да је Христос васкрсао, и показаћу вам шта излази одавде. - Или "сада", у ствари, у стварној стварности, то је оно што јесте. Из ваших мисли избија суморна слика; али у стварности није то, то није оно што произилази из истинског исповедања наше вере. – И слика α) слику васкрсења свих (1. Кор. 15, 20–23) и β) славну промену свега после обнове свега (1. Кор. 15, 24–28). α) Слика васкрсења свих (1. Кор. 15:20–23) „Христос васкрсе из мртвих“. Узмите ову истину коју сте прихватили и заузмите се. „Христос васкрсе“ за Себе? - Не за себе. Он није све за Себе. Јединородни Син Божији није због Себе дошао на земљу, није се оваплотио ради Себе, није страдао и умро за Себе, и није васкрсао за Себе. За кога? „За онога због кога сам дошао — за људски род. Не гледајте на ово васкрсење као да је остварено у Њему и ограничено само на Њега; али као што је Његова смрт укинула смрт свих, тако схватите о Његовом васкрсењу да је оно основа васкрсења свих. „У васкрсењу нашег Спаситеља имамо гаранцију нашег васкрсења. Он је први сломио силу смрти, а после Њега ће, као првина, свакако уследити сва пометња (и цело човечанство)“ (Теодорит). Васкрснувши, Он је поново васкрсао као „првенац палих“, то јест да ускрсне као „првенац из мртвих“ (Кол. 1, 18), по коме ће се сви други родити из мртвих у живот бесконачан. Као што су у Старом Завету, када су у храм Богу доносили првине, на пример, прве снопове од жетве, освећујући тиме све снопове и сву жетву, тако је и Христос Господ, васкрснувши, осветио, благословио и потврдио васкрсење свих који би као класје из земље ускрснули. Али Апостол је тиме хтео да каже нешто више, наиме: да је у васкрсењу Христовом постављен почетак и темељ васкрсењу свих, да је његова сила толика да ће од ње проистећи живот за свакога, или да је ово васкрсење већ потенцијално васкрсење свих. Зато, колико год сумњали у васкрсење Христа Господа, не треба сумњати у васкрсење свих. 1. Коринћанима 15:21–22. Јер пошто смрт беше човек, а васкрсење мртвих беше човек: као што у Адаму сви умиру, тако ће у Христу сви живети. Објашњава зашто је васкрсли Христос таква првина мртвих, у коме је положен темељ за васкрсење свих. У ту сврху он наводи два праоца: праоца Адама, у коме су сви умрли, и Христа Господа, у коме ће сви оживети. Сви који су од Адама умиру из разлога што су већ умрли у њему; и сви ће оживети у Христу, јер су сви већ оживели у Њему. Умирање свега је манифестација у стварности онога што је остварено у могућности у Адаму; а препород свих биће испуњење у стварности онога што је стављено у могућност у васкрслом Христу. Теодорит пише: „Обратите пажњу на утемељење рода, и видећете да су потомци пошли за праотцем, и сви су постали смртни, јер је он примио смртност. Тако ће сва људска природа ићи за Господом Христом и причестити се васкрсењем, јер је и Он „првенац из мртвих“ (Кол. 1, 18), као што је и Адам без разума назван Христос. човек, знајући да је Бог, али да би, показујући сагласје, потврдио учење о васкрсењу. Ове последње речи блаженог Теодорита односе се на први став: „по човеку је смрт и по човеку је васкрсење“, у поређењу са последњом: „у Адаму сви умиру, у Христу ће сви оживети“. Реч тамо: „васкрсење по човеку“ овде одговара: „оживеће у Христу“. Испоставља се: у Христу ће човек добити васкрсење, или оживети. Основна мисао је да је обожена људска природа морала да прође цео пут обнове да би утрла пут онима који се обнављају. Због тога Христос умире, да би уништио силу смрти, ради тога и васкрсава, да би свима поставио темељ васкрсења; Он ради тога улази у славу, да би свима отворио врата да уђу у ову славу. Древни светитељи нису улазили у рај, већ су одлазили на посебно место – Шеол, и тамо су чекали да дође Обећани и тамо им утре пут. Дошао је, прошао и увео их у рај, само са људском душом, јер то је ипак почетни рај. Тако је свуда пролазила обожена људска природа да би утрла пут за обнову свих људи. То је оно што Апостол изражава када каже: по човеку је смрт, а по човеку васкрсење. – Овим васкрсењем постављен је темељ, утабан је пут за васкрсење свих. 1. Коринћанима 15:23. Свако по свом реду: првина је био Христос, затим они који су веровали у Христа приликом Његовог доласка. Речи: „свако у свом рангу“ могу се разумети на два начина. Ако их ставимо у везу са претходним, значиће да ће у Христу сви оживети; али ће свако добити своју судбину после васкрсења по својој вредности; сви ће оживети у Христу, али неће сви окусити блаженог живота у Њему; оживеће прво на суд, а после пресуде – на прихватање судбине коју неко заслужује. Свети Златоуст каже: „Да не мислите да ће се грешници спасти, додаје: „сваки по свом реду. Када чујете за васкрсење, немојте мислити да ће сви добити једнаку награду, јер ако сви не трпе исту казну, али веома различите, онда ће утолико већа бити велика разлика између грешника и праведника.” А Теодорит пише: „Пошто је рекао: „све ће оживети“, после васкрсења доћи ће до разлаза између оних који су живели чедно и упуштали се у неумереност у животу, патили од неверја и сијали вером и, једном речју, тежили делима која су била хвале вредна, придодавана у делима која су му тада била хвале вредна, нужна: свој чин“. Тако Господ учи у светом Јеванђељу да ће поставити јагањце на десну, а јаре на леву (Матеј 25:33).“ Као и сви остали наши преводиоци. Ово тумачење је оправдано речју: ταγμα, што значи војни одред, пук. То истовремено преноси мисао да ће само васкрсење већ свакоме показати свој одред и пук, на који ће он сам похрлити. Други стављају ове речи у везу са оним што следи, као општу назнаку редоследа у коме ће се васкрсење догодити. Свако ће оживети у Христу, али ово препород ће тећи својим редом: прво је Христос васкрсао, затим ће при Његовом другом доласку васкрснути они који су Христови, затим смрт – то јест, како други мисле, уследиће коначно васкрсење свих – васкрсење оних који су после васкрсења Христовог остали неваскрсли. Што се тиче значења речи: „свако у свој ред“, оне се могу ставити у такву везу, али не у исту мисао, како други мисле, да се овде мисли на одреде васкрслих: то јест, васкрсава Христос, па верници, па неверници и грешници, већ у ону да све има своје време. Сви ће оживети у Христу, али не заједно са васкрсењем Христовим, него у своје време – када дође ред, доћи ће и код другог Христовог доласка. Свети Златоуст каже: „Сада, после васкрсења Христовог, послови људи остају у уобичајеном реду, а онда ће, при другом доласку, сви васкрснути, и све ће бити готово. Васкрсли Христос је првина, у којој се поставља темељ и указује на пут општег васкрсења; и кроз ово васкрсење биће извршена коначна обнова палог човечанства и његово појављивање у замишљеној слави и својственој светлости и савршенству. Васкрсење Христово је стога јемство за верност свих хришћанских нада, због чега га хришћани величају изнад свега. Васкрснувши и узневши се на небо, Господ је заповедио да се чека његов други долазак. Чекамо - сваки сат и сваки минут. Нико не зна када ће се огласити труба да пробуди мртве. Али кад затруби, сви ће устати из својих гробова, или са места где су чије су кости наслагане. Тада ће се испунити оно што каже Апостол: „тада они који вероваше у Христа“, οι του Χριστου, – Христови, „тј. верујући и побожни“ (св. Златоуст). „Не само они који су поверовали у Христа после Његовог оваплоћења, него и они који су заблистали побожношћу и врлином под законом и пред законом“ (Теодорит). Али ово је само један део спасеног човечанства, где је други део - неверници и грешници који гину? – Други кажу: васкрсење овог дела схвата се речима: „иста смрт“, што значе: тада ће уследити коначно васкрсење свих, и тако уводе два тренутка Васкрсења, а други чак два периода раздвојена знатним временским размаком. Потпуно произвољно. Нема наговештаја о два васкрсења у Светом писму; а речи: „иста смрт“ значе да ће после васкрсења уследити крај свега – суд, дистрибуција оправданих и осуђених на своја места, престанак садашњег поретка постојања ствари и почетак новог, када ће се отворити ново небо и нова земља. Ниједна друга мисао не би требало да падне на памет да се повеже са овим речима. Свети Златоуст каже: „Тада ће све бити готово. Теодорит пише: „Тада ће свему доћи крај, и садашњем поретку ствари и пророчанствима пророка. Где је васкрсење грешника и неверника? – То се мора даље разумети речима: „онда они који су веровали у Христа“, схваћени даље – то јест, не без изузетка, они који нису Христови. Мисао о свему ће бити следећа: сада је Христос васкрсао, и при Његовом другом доласку ће васкрснути и они који припадају Христу, али не сами, наравно, већ са свим другим људима. При томе, остаје само да се одлучи зашто их Апостол није посебно поменуо? - На ово ћемо одговорити: било му је задовољство; Помињао је оне Христове, јер је говорио онима који су Христови, и оживљавао њихове наде, али је прећутао оне који нису Христови, да не би помрачио светлу слику васкрсења, дајући онима који о њима читају да сами схвате – из онога што је рекао испред, да ће о Христу сви оживети, без разлике. Али због чињенице да их се није сећао, делити васкрсење на два тренутка, скривати се иза погрешног тумачења речи: „исто што и смрт“, потпуно је неправедно. Свети Златоуст ни не наговештава такве тренутке; исти је, изгледа, и Теодорит. Екуменија и Теофилакта, иако верују да праведници неће много учинити да предупреде васкрсење грешника и неверника да би се у ваздуху срели са Господом; али пошто одмах кажу да ће грешници остати доле, преносе мисао да ће време васкрсења мртвих и по њиховом схватању бити једно: – при доласку Господњем – само ће једни изаћи из гробова испред, а други иза, као што су они који излазе из куће сви у стању и деловању егзодуса, али једни излазе напред, а други иза. Нови тумачи, не знам зашто, воле да светом Павлу намећу идеју о два тренутка, или времена, васкрсења мртвих. β) Славна промена целе васељене (1. Кор. 15, 24–28) 1. Коринћанима 15:24. Иста смрт, када предаје царство Богу и Оцу, када укида сваку власт и сваку власт и моћ. "То је такође крај." То јест, крај садашњег поретка ствари, крај царства благодати! После васкрсења – суд, по суду – реченица, за једне – „дођи“, за друге – „отиђи. И ови иду у вечне муке, а праведници у живот вечни“. Ово ће бити крај свега. „Када преда царство Богу и Оцу. Када је "икад"? Кад се све заврши, тада ће предати царство Богу и Оцу; а када му га преда, тада ће све бити готово. То су неодвојиве модерности, или догађаји, који изазивају једни друге, међусобно се претпостављају. Које ће царство издати? - Оно што је прихватио као оснивач, приређивач и довршилац царства благодати. После васкрсења, Он је рекао: „Мени је дата сва власт на небу и на земљи“, као победнику пакла и смрти. По вазнесењу и седењу здесна Бога Оца, узео је у своје руке узде Царства Свога, у испуњењу свега унапред одређеног у вечном савету о уређењу спасења човечанства. Овом силом је устројена Црква на земљи, њоме се обраћају народи, њоме се врше сви благодатни поступци, обични (кроз сакраменте) и необични – непосредно и кроз молитву Цркве, њоме је цело човечанство приведено коначном крају, њоме ће се коначно уништити сила сатане уништењем Антихриста, њом ће бити потпуно уништена смрт, а смрт ће бити потпуно укинута. правоснажна пресуда. Дакле, када се све ово суђено изврши у царству благодати, тада ће Господ Исус Христос предати царство Богу и Оцу, односно тада ће вратити оно што је примио по васкрсењу. Ово изражава да ће се царство благодати завршити и да ће почети царство славе. Ово царство је царство Пресвете Тројице, у коме Сину припада исти део као Оцу и Светоме Духу. Али Апостол не говори све, него само оно што се тиче Христа Спаситеља. Ако под царством подразумевамо све оне који су ушли у ово царство, у помисли да ће Господ тада рећи: „Ево, ја и деца“, онда то нимало неће променити главну мисао. Јер Царство Христово, наравно, има подкраљевске особе, а сви су то верници, од којих ће се Његово Царство састојати. Овоме можемо само додати: када у њега уђу сви они који су предодређени за ово царство, тада ће се завршити владавина Христа као Откупитеља и Спаситеља. Његова примена искупитељских и спасоносних моћи ће престати: биће само њихово непрекидно и бескрајно деловање у онима који су већ спасени и прослављени. Ово предање Царства Богу и Оцу биће последње дејство Христа Господа, Цара благодатног Царства. Томе мора претходити освајање и укидање свих непријатеља овог царства: ђавола, смрти, греха. Целокупни наставак царства Христовог јесте њихов стални пораз. У Својој личности Он их је победио својом смрћу, васкрсењем и вазнесењем. Он их непрестано побеђује и наставиће да их побеђује до краја времена у личности Својих верника. На крају векова, Антихрист ће васкрснути, спојивши у себи сву сатанску и демонску моћ. Господ ће га убити духом својих уста, и тако ће побити сатану и све његове хорде. Након тога следи васкрсење мртвих, што је укидање смрти, или коначна победа над њом. Остало је још греха. И он ће, у личности грешника, бити укинут коначном одлуком: „Иди од Мене, проклет у огањ вечни, ђаволу и анђелу његовом припремљен“. Царство Божије биће очишћено од свега што је противно и богопоразно, и светлост славе Божије засијаће у свим областима постојања. После свега овога Господ ће предати царство Богу и Оцу. Свети Павле даље говори о овом укидању непријатеља Господа Спаситеља. „Када уништи сваку власт и сву власт и моћ.” Ово указује на коначно уништење Сатане и његових послушника. Они ће бити затворени у паклу и пре суђења, јер на суђењу неће бити речи о њима, већ само о месту у коме се већ налазе. Свети Златоуст каже: „О каквом руководству овде говори Апостол? Анђели? – Не! Верници? – Не! Које? – Вођство демона, за које каже: „Наша борба није против крви и тела, него против поглаварства и власти и против владара таме овога света” (Еф. често и онда ће престати да раде." 1. Коринћанима 15:25. Њему доликује да влада; Дондеже ће све непријатеље ставити под своје ноге. Тако је, каже, на вечном савету одређено да Господ царује док не стави све непријатеље под своје ноге; и, стога, пре овога није потребно и немогуће да Он преда царство Богу и Оцу. При томе, треба имати на уму да и „он ће издати царство“ и „доликује му да царује, Дондеже...“ мора се разумети, према икономији спасења. Јер, као Син Божији и Бог, Господ има непроменљиво царство над свиме, као Бог Отац и Бог Дух Свети. Можда нећемо јасно разумети шта је прихватање царства и предаја истог према икономији нашег спасења; али не можемо а да не схватимо да се то не може односити на промену неограничене моћи и свемоћне моћи која припада Господу Исусу Христу као Богу; Такође не можемо а да не верујемо да се много говори о Христу Спаситељу и да изгледа да има места у Њему, што не можемо разумети или објаснити, али морамо прихватити онако како нам је научено у Речи Божијој. Дакле, чињеницу да је Господ Исус Христос примио Царство као Спаситеља, и да ће га предати као Извршилац спасења човечанства, ми ћемо вером прихватити, не у стању да јасно замислимо шта је то и како. Задржимо једну ствар, да је то управо тако, и да то ни најмање не нарушава Његову Божанску владавину над свима. Наши тумачи се посебно задржавају на овој мисли. Свети Златоуст каже на реч: издаће царство: „Ако ово прихватимо једноставно, а не побожно, онда следи да после тога Христос више неће имати царства, јер ко другоме нешто даје, он сам престаје да га поседује. И не следи само овај апсурд, већ и чињеница да је онај који је раније био примио ни у њиховом мишљењу, није имао ни Оца; претходно Цар и само још чека царство над нама, нити ће Син остати Цар после тога: „Отац мој до сада ради, и ја радим“ (Јн. 5, 17) – Такође, из речи: „Њему доликује да царује, Он ће положити ово, а ми ћемо тако даље. не богобојазан. Јер „дондеже“ значи крај времена и граница, а то није у Богу. „Дондеже“, рекао је он, не у смислу да значи крај владавине, већ да оно што је речено учини сигурним и удахне наду. Када, каже, чујете да ће Христос збацити све владаре, немојте се плашити да Он неће имати довољно снаге за то: Он мора да царује док то не учини. Он влада и влада, а Његово царство не престаје.” Теодорит пише: „Бог свега је вечан, савечан са Њим је Његов Јединородни Син. А и царство има вечно; а то је управо оно чему нас је учио пророк Данило када је рекао: „Његово је царство вечно царство“ (Дан. 7:27), неће бити уништено заувек!“ 1. Коринћанима 15:26. Последњи непријатељ ће бити елиминисан смрћу. Смрт ће бити укинута васкрсењем, након што су вођство, моћ и моћ демона укинути поразом Антихриста. Теодорит пише: „Пошавши ђавола и његове сараднике у потпуну таму, Христ ће окончати смрт васкрсењем свих мртвих. Свети Златоуст каже: „Како је „последњи”? – После свакога, после ђавола, после свега другог, јер у почетку је после свега ушла смрт: прво савет ђавола, па непослушност, па смрт. Њена власт је сада укинута, али ће тада њено дејство престати. Смрт ће бити укинута не само у односу на људе, већ и на сва створења, јер је немогуће да се наше тело отуђи смрти и кварењу, а да се корупција и смрт потпуно не избаце из свих области постојања. Доћи ће период постојања неба и земље и свега што је на њима, непролазно. 1. Коринћанима 15:27. Покори му све под нос. Понекад кажете да је све Њему потчињено, али је истина да је све Њему потчињено. Апостол цитира речи Светог писма да би потврдио да се све мора потчинити Господу Спаситељу. Одломак је преузет из Псалма 8:8:7, који каже да је Бог сва створења на земљи подредио човеку. Апостол овај одељак примењује на Господа Спаситеља из разлога што је Он прототип обновљеног човека и што се у њему најсавршеније остварује оно што човек треба да буде по својој првобитној судбини. Али пошто Он није само човек, већ и Бог, онда људски прибор не би могао да остане у Њему у границама до којих им је својствено да буду у човеку, већ да поприме изванредне размере. Стога је власт човека над само земаљским створењима у Христу Спаситељу, као Богочовеку, постала власт над свим створеним стварима. Ову идеју посебно разјашњава Апостол следећим речима. Тако да из горњег одломка нико не помисли да је само земаљско створење потчињено Њему, као простом човеку, он каже: „Кад год кажете да му је све потчињено, истина је да му је све потчињено“, односно када Писмо каже да је све потчињено Њему, онда као што је овај који је створио све, мора се разумети под овим који је све створио. све Њему. Апостол је горе рекао да ће Сам Господ Спаситељ све непријатеље Своје подметнути под ноге, Он ће сам укинути сваку власт, моћ и силу, али овде каже да је Бог Отац све ставио под ноге Његове. Али овде нема разлике у мишљењу, већ се иста ствар тврди у различитим аспектима. Бог је све покорио — одредио је да покори, или је одредио да све буде потчињено Њему. Син је учествовао у овој судбини колико и Отац кроз јединство Пресвете Тројице. Ову дефиницију испуњава сам Син Божији после свог оваплоћења, смрти, васкрсења и седења здесна Оцу. Од тог тренутка Он је преузео власт над свим покорним и започео потчињавање бунтовника, наиме греха, ђавола и смрти. Ово потчињавање на делу се ближи крају, али још није завршено: „ми не видимо да му је све потчињено“ (Јевр. 2,8), каже исти апостол. Ако посматрамо само привид, можемо помислити: нема потчињавања – бесне сви непријатељи Христа Господа и наши, а њихова непријатељска сила не само да се не умањује, него се повећава. Али не треба да гледамо на ово, него на оно што Господ чини у верницима; у њима Он гази грех, побеђује ђавола и одузима моћ смрти. Број правих верника се понекад смањује, понекад повећава, али они су увек ту, а потчињавање ових непријатеља и извлачење њихових жртава из њихових руку се наставља непрекидно. Трофеји победе над њима су војска светих који сазревају у Цркви на земљи, а сијају победничком славом на небесима. Наши непријатељи могу мислити да узимају снагу, али Господ их оставља да делују тако да кроз њих припремају своје победнике. Када се све испуни како је прописано, тада ће Господ све ове непријатеље сами по себи ставити под ноге. Док Господ на овај начин не покори све своје и наше непријатеље, дотле му доликује да царује. А оно што се каже: „освоји“ – значи да је дао моћ освајања, учинио га владаром и краљем. Претходни стих каже: „Последњи непријатељ ће бити уништен смрћу“; у садашњости „освоји све“. Дат је разлог да се верује да ће смрт дефинитивно бити укинута. Немојте гледати да смрт још увек влада. Она је међу онима који су одани сили Господњој. Доћи ће време и завршиће се. У свом писму Филипљанима, Апостол директније изражава исту идеју. Јер рекавши: „Ко ће преобразити тело нашег смирења, да се уподоби телу славе Његове“ – то је исто што и оно што ће укинути смрт и зацарити нетрулежност – додао је: „Својим деловањем све ће покорити Себи“ (Фил. 3, 21) – јер све је у руке Његовим подређено. Овом силом и снагом Он ће протерати смрт и украсити трулежно нетрулежношћу (Теодорит). 1. Коринћанима 15:28. Када Му се све потчини, тада ће и сам Син све покорити Ономе који је све покорио, да Бог буде све у свему. Све што је Апостол рекао – у стиховима 25-27 – имало је за циљ да разјасни речи: „када преда царство Богу и Оцу“. Суштина ствари је следећа: Њему је све предато на власт, да би могао да укине све непријатеље Бога и човечанства. Када се то оствари, онда ће сврха предаје поменуте власти бити остварена и сама та власт неће морати да се наставља, због чега је треба укинути. И испоставиће се: „Син ће се покорити Ономе који му је све покорио“, или, што је исто, „предаће царство Богу и Оцу“. Не можемо јасно замислити у чему ће се то тачно састојати, али не можемо сумњати да ће тако бити; Не можемо сумњати да ће, иако ће то бити по икономији спасења, и сам Син потчинити – па, међутим, да то неће ништа открити, а још мање умањити славу, моћ и моћ Јединородног Божанства. Свети Златоуст каже: "Он ће се покорити како доликује Сину Божијем, и то не људски, него слободно и са пуном влашћу. Иначе, како да седи на престолу са Оцем? Како Он "живи како хоће, као што Отац чини" (Јн. 5, 21)? Како све што је Очево припада Њему, и све што припада Оцу припада и Оцу (Јн. 17,10)? „Ово нам показује Његову савршену моћ која је једнака Оцу. Оно што се овде каже: „када победи“, односно Оца, а пре тога се каже: „док не победи“ самога Сина, „изражава како савршену сагласност Сина са Оцем, тако и чињеницу да је Онај који је родио тако моћног Сина и чини таква дела, почетак и први узрок свих добара“ (Св. И „Бог ће бити све у свему“. И сада је Он у свима: „у Њему живимо, крећемо се и јесмо“. Али тада ће се то остварити и манифестовати на посебан начин, тако савршен да је стварно испуњење свега од Бога у поређењу са овим као неиспуњење. И ово није јасно, али тако треба и биће. За такве светске промене као што је укидање свих непријатеља добра, затирање свих трагова зла из свих области постојања, са затварањем његових произвођача на једно непролазно место негде, како каже свети Златоуст, на последњим границама постојања, и на крају свега, потчињавање Сина Оцу Оцу Царства и да не можемо замислити ово добро Царство акција) – такве промене не могу а да не буду праћене најискренијим заједништвом Бога са свим оним што може да садржи Његову комуникацију. – Бог је увек најскривенији; и тада ће Он такав и остати. Али постоје степени Његовог откривења. Иначе је Он у нама, другачије у Анђелима, а од Анђела другачије у Херувимима, Серафимима и Престолима. Ако се онда померимо мало више на лествици савршенства, онда је оно чудесно ако се Он тада открије у нама тако потпуно да ће садашњост бити релативно безначајна. Отпали смо од Бога; за поновно уједињење бескрајна доброта Божија увела је богочовечанство Сина Божијег. У садашњем временском периоду, путем овог неизрецивог средства, долази до поновног уједињења, оно је у акцији, у покрету. У Његовој личности човечанство се ипостасно сједињује са Божанским, као што је немогуће да се сједини ни у ком другом. Сви су, међутим, поново сједињени на Његову слику, и то показује како ово поновно окупљање треба да буде искрено. На земљи се то чини тајанствено, кроз тајне, благодаћу Духа Светога. На небу, у прослављеним, оно се појављује суштинскије, али не би требало да буде у целини, јер они још нису у својој потпуној природи. Када се сви обуку у нетрулежна тела, тада ће се потпуније сјединити са човечанством Спаситеља, а кроз Њега са Божанством искреније. Господ Спаситељ ће, као глава, проникнути у цело тело спасавајућих и спојити га са Собом, а спојењем са Својом човечанством ближе, живље и садржајније додирнути Божанство. - Ово је то: "Бог ће бити све у свему." Сва таква размишљања су детињасто брбљање. Али да ће бити нечег задивљујуће великог и славног у самом односу Божанског према нама и нас према Њему, то је несумњива тема наде, колико дивна колико је истинита. Блажени Теодорит пише у одговору на ове речи: „Сада је Бог у суштини свуда, јер је природа Његова неописива, и „у Њему“, по апостолској речи, „живимо и крећемо се и јесмо“ (Дела ап. 17, 28); али не у свакоме по доброј вољи, јер „милује у Његове и у оне који се Њему уздају“ (П. 146:11, али Он није све, јер „нико није чист од прљавштине” (Јов 14:4) и „нико живи неће бити оправдан пред тобом” (Пс. 142:2) и „ако видиш грехе, Господе, ко може да издржи” (Пс. 129:3) – дакле, он је задовољан у. У будућем животу, када престане кварење и буде дата бесмртност, неће бити места за страсти, а после коначног истеривања страсти, ни једна врста греха неће имати ефекта, тако ће, коначно, „Бог бити све у свему“, када ће се сви избавити од пада, и окренути се Њему, и неће више прихватати склоности према горе. Али оно што је божански Апостол овде рекао о Богу, рекао је на другом месту о Христу, рекавши: „Где нема ни Грка ни Јевреја, обрезања и необрезања, Варвара и Скита, роба и слободног, него је Христос све и у свему“ (Кол. 3, 11). Он не би приписао Сину оно што је припадало Оцу, да по милости Божијој није поучен Његовој једнакости.” цв) Убеђења да се прихвата истина општег Васкрсења (1. Кор. 15, 29–32) Настављајући да доказује истинитост општег васкрсења, Апостол доноси два уверења о прихватању ове истине: једно узима од крштења (1. Кор. 15, 29); а други – од њихове смртне опасности када проповедају о овом васкрсењу, (1. Кор. 15: 30-32. – „Углавном“, – επει, – стоји овде у значењу: ко је човек. 1. Коринћанима 15:29. За мртве, шта ће они који се крсте? Ако мртви уопште не устају, зашто се крштавају ради мртвих? Ово место је мало мрачно. Јасно је да свети Павле нужност вере у васкрсење изводи из тајне крштења; али у чему се снага не види. – зар не? – Ми смо крштени у смрт Господњу учешћем и силом васкрсења Његовог, јер онај ко излази из нове фонтане већ живи животом. Ово обнављање живота је гаранција васкрсења, као што је васкрсење Христово темељ васкрсења мртвих. Апостол им каже: ви себе крштавате који сте мртви, а који сте живи, овде духовно, а затим и телесно. Претпоставимо сада да је неко крштен без ове наде на васкрсење и, дакле, без учешћа силе васкрсења Христовог, шта он чини? "Мртви улазе у фонт, а мртви излазе." Такви се крштавају ради мртвих, односно ради себе и ништа друго. Шта је са крштењем? Тако то објашњава блажени Фотије у Екуменију. "Шта, каже, раде они који се крсте да не би били заувек мртви и заувек задржани у аду? То јест, ако нема васкрсења, шта онда раде крштени у таквим надама? Ако мртви не устају, зашто се крштавају да би васкрснули?" Али он се изразитије изражава, говорећи: да се они крштавају ради мртвих, говорећи, такорећи, ради оних које ти, због свог неверовања у васкрсење, убрајаш у оне који ће заувек бити мртви. Убрајајући друге у мртве, и себе, и вечне мртве, шта радите када се крстите за себе, не морате више да васкрснете, већ сте заувек осуђени да останете мртви? „Он им не говори директно, већ као о аутсајдерима (дакле, не у другом, већ у трећем лицу), да их не би превише шокирао. Свети Златоуст ово схвата скоро у истом смислу. Ево његовог подужег говора о томе: "Апостол сада прелази на још један доказ ствари, доводећи и саме противнике као доказ истине. Шта он говори? Али ја ћу вам унапред рећи како ове речи искривљују заражени Маркионовом јересом. Када један од њихових катихумена умре, живог сакрију испод постеље и питају да ли му приђе покојника да ли је покојника? Скривен испод постеље на свом месту одговара му да жели да се крсти уместо покојника, као да приређује представу за то, они показују на речи Апостола и говоре: „Они који се крсте за саке“. Видите како је ово смешно. И да ли их вреди оповргнути? - Немој мислити. Шта каже Свети Павле? Али сети се најпре шта радимо када почињемо свето крштење. Пре тога исповедамо догмате донете са неба, међу којима изговарамо следеће: „Верујем у васкрсење мртвих. У тој вери се крстимо, јер после ове исповести силазимо на извор тих светих вода. Сећајући се управо тога, Апостол каже: ако нема васкрсења, зашто се онда крштавате „мртвих ради“, односно тела? Јер на крштењу верујеш у васкрсење мртвог тела – да оно више неће остати мртво. Речима исповедаш васкрсење мртвих, а свештеник ти, као на слици, својим делима показује у шта си веровао и шта си речима исповедао; ти верујеш без знака, а онда те он представља знаком; радиш оно што од тебе зависи, а Бог те тада потврђује. Како и на који начин? - Вода. Јер силазак и погружење у воду, а потом и излазак из воде је знак силаска у ад и изласка одатле. Због тога Павле назива крштење гробом када каже: „У Њему смо сахрањени крштењем у смрт“ (Рим. 6:4). Тиме он потврђује и извесност будућности, односно васкрсења тела. Јер много је теже избрисати грехе него васкрснути тело. У кади препорода благодат дотиче саму душу и из ње искорењује грех. Душа крштеног је чистија од самих сунчевих зрака, постаје иста као што је била у почетку, или чак много боља, јер прима Духа, који је потпуно распламсава и чини светом. Као што га ти, пречишћавајући гвожђе или злато, чиниш чистим и новим, тако је и Дух Свети, пречишћавајући душу у крштењу, као у пећи, и уништавајући грехе, чини је чистијом и сјајнијом од сваког чистог злата. Одавде се сада можете уверити у истинитост васкрсења тела. Пошто је грех унео смрт, када је корен уништен, без икакве сумње ће бити уништен и његов плод. Дакле, унапред говориш о „опроштењу грехова“ (исповедам једно крштење за опроштење грехова), а затим исповедаш и „васкрсење мртвих“ (чај од васкрсења мртвих), крећући се од првог до последњег даље, пошто реч: „Васкрсење“ још не говори тако да све говори о животу следећем, тада „заповедаш“ (а ти си заповедио) да нико не би помислио да ће и после тог васкрсења бити смрти. Дакле, подсећајући се на ове речи, Павле каже: „Шта ће учинити мртвима који се крсте“? Ако нема васкрсења, каже, онда су ове речи шала; Ако нема васкрсења, како да убедимо друге да верују у оно што ми не дајемо? Да ли их терамо да својим пристанком потврде истину Васкрсења, коју неће примити? Каква је потреба за самом исповести ако не би уследила акција? Блажени Теодорит по свом лику изражава мисао Апостола, држећи се и даље исте првобитне мисли – силе крштења. По њој Апостол каже: "Ко се крсти са Господом се сахрањује, да би, учествовавши у смрти, био учесник васкрсења. Ако је тело мртво и не васкрсне, зашто се онда крстити?" Дакле, да бисмо објаснили ово место, потребно је или прихватити неко мишљење наших тумача, или га оставити међу неразумљивим. Најновији тумачи чине веома лошу ствар, верујући да овде Апостол говори о крштењу за мртве, односно о ономе што исмеје свети Златоуст. Да ли је могуће дозволити апостолу Павлу да без укора остави такву апсурдну иновацију да је била у Коринту? И да ли је у складу са његовим карактером да користи грешку да потврди истину, коју је већ веома чврсто доказао из других извора? 1. Коринћанима 15:30. Зашто и ми прихватамо невоље сваког часа? Друго убеђење Свети Павле преузима из несебичног труда апостола у проповедању Јеванђеља, чији је предмет и догмат о васкрсењу мртвих. Он такорећи каже: како бисмо се усуђивали да трпимо невоље, лишавања, погибије, да Јеванђеље није опипљиво поуздано, а у њему истина васкрсења, после које оне који делују у Јеванђељу чека светла награда?! - Ово је незамисливо. „Погледајте чиме још покушава да потврди догму - својом одлуком (односно, одлучујем о свим невољама и смртима), или, боље, не само својим, него и другим апостолима. А ово је важан доказ - да укаже на учитеље који су потпуно уверени у истину и потврђују је не само речима, већ и делима. Дакле, али није довољно уверен да је само у ово - само у то био уверен: износи доказе из дела и, такорећи, каже: да то признаш речима, можда ти се чини иоле принуђеним, али ако ти изнесемо доказе из дела, шта ћеш рећи против тога? Слушајте како ми то свакодневно проповедамо кроз нашу патњу. Он није рекао „ја“, него „ми“, мислећи на све апостоле заједно, и тиме, с једне стране, показао своје смирење, а с друге, учинио своје речи поузданим. шта можете рећи? Не обмањујемо ли вас овим проповедањем, и учимо ли ово из сујете? Али наше страдање не дозвољава нам да признамо такво мишљење, јер ко би стално био подвргнут патњи узалуд и узалуд? Зато каже: „Зашто сваки час прихватамо невоље?“ Из сујете би се можда неко одлучио да ово уради једном или двапут, али не до краја живота, као ми, него смо се томе посветили целог живота“ (Св. Златоуст). 1. Коринћанима 15:31. Умирем у све дане, хвала вам, браћо, да сам имам у Христу Исусу Господу нашем. Указујући на све Апостоле, он скреће пажњу само на себе, потврђујући својим примером страдање осталих Апостола. Ево ме, каже, сваки дан умирем – зашто, ако нема васкрсења? „Умирем све дане“ значи: све дане сам у таквим околностима да ми прети смрт; али ја се не повлачим, већ се предајем одлуци своје воље за ову смрт и понашам се као да ћу одмах умрети. Дакле, иако се смрт не дешава, ја и даље доживљавам осећања умирућег, као да пролазим кроз сенку смрти. Свети Златоуст каже: "Како умире "у све дане"? - Љубомора и спремност на то. Зашто то говори? Опет, да би потврдио истинитост васкрсења. Ко би се усудио, каже, да поднесе толику смрт ако нема васкрсења и будућег живота? Ако би они који верују у то велико ускрснули, да би се све више ускрснули, онда би ускрснули. неверник се не усуђује да се подвргне толиким и тако тешким врстама смрти.” „Ово је твоја похвала“ је убедљив обрт фразе. То значи или: сами ћете ми дати ову похвалу, јер сам са вама увек био у истом положају. Или: заклињем се твојом хвалом (Фотије), као да бих заложио хвалу коју имам у Христу Исусу у теби ради твога обраћења и спасења, ако говорим лаж. Прва мисао је најзгоднија, јер је тако појачан доказ ове познате околности, коју друга мисао претпоставља, сасвим непотребан. Довољно је указати на то. 1. Коринћанима 15:32. Чак и да смо се борили против звери у Ефесу, каква ће нам корист ако мртви не устају? Да, пијемо јаме, умрећемо ујутру. According to the flow of speech, it is expected that here the Apostle remembers something more than what he made known before with the words: “troubles are acceptable every hour,” and “I die every day.” Стога се речи „борио сам се са звери у Ефесу“ морају схватити у дословном, а не у фигуративном смислу. Saint Chrysostom says: “The Apostle shows what kind of death he died: I fought, he says, with beasts. God delivered me from danger; but what of that?” The same is true for Blessed Theodoret: “I became food for beasts, but was miraculously saved. What fruit is there for me from this danger if there is no resurrection of the dead?” The fact that this is not mentioned in the Acts, and that Saint Paul himself does not mention this in the second letter to the Corinthians, in chapter 11, does not prevent us from understanding this place in this way, because neither the Acts say everything about the Apostle, nor he himself. Како се ово могло догодити? - По човеку, κατα ανθρωπον, - према људској клевети. Његови злобници су се изнервирали и решили да га предају звери. Бог је избавио зауставивши уста звери. Others think that God thwarted the very evil intentions, and although the Apostle did not really fight, nevertheless, nevertheless, in his determination he was betrayed to the beasts. Али „борба“ даје идеју о стварности догађаја. Реч: „по човеку“ је овде тешко сместити. Свети Златоуст каже: „Колико је човеку могуће“. Теодорит: „Према људском расуђивању. Photius in Ecumenius, like Saint Chrysostom, and again: “If I fought the beast not for future hope and reward, but for human glory, what good is it to me?” "Каква је корист?" “If the time of retribution does not come and all our deeds are limited to the present, then we suffer greater harm; you believed without danger, and we will be strengthened every day. However, he says all this not because he struggled for reward, but because of the weakness of many, in order to confirm them in the truth of the resurrection. For him, doing what was pleasing to God was sufficient reward. And truly (for the believer), the great reward is already in pleasing Christ in everything, and without reward for him the great reward is in being exposed to danger for Him” (St. Chrysostom). „Да, пијемо коштице, умрећемо ујутру. If there is no resurrection, there is no other life and reward, which can be complete only with the integrity of nature in a person, that is, so that he is not only spirit and soul, but also body, then why deprive yourself of any pleasures? Једи и пиј, умрећеш - и то је крај свега. “With these words the Apostle now shames them and does not speak on his own behalf, but cites the words of the great prophet Isaiah against the careless (Is. 26:13-14)” (St. Chrysostom). “And the Apostle cited these words by the way, as if to say: fasting is unnecessary, abstinence is unnecessary, let us enjoy the pleasures of this life, if no reward is prepared for lovers of virtue” (Theodoret). Ова последица је директно уследила из неверовања у васкрсење. Јер иако је још увек могуће веровати у бесмртност душе, то није довољно. Једна душа није личност, а живот са душом је недовршен људски живот. Сви свети тренутно живе душом и духом и ојачани Божијом силом помажу онима који их призивају, али ово деловање и кушање добра није савршено до васкрсења, они су само првина и гаранција шта ће бити после васкрсења. Постоји јер постоји васкрсење. Да није било овога, ни ово се не би догодило. Свети Павле не разликује бесмртност душе од васкрсења, већ верује да, пошто ово не постоји, не постоји ни оно; Последично, све се завршава смрћу, а одавде одмах излази: „Да, пијемо и пијемо, умрећемо ујутру. в) Кратко упозорење о свему што је речено (1. Кор. 15:33–34) 1. Коринћанима 15:33. Немојте бити поласкани; обичаји су покварени, добри разговори су зли. „Не дај се ласкати“ μη πλανασθε, не дај се заваравати, не дај се заваравати, не дај се преварити. „Зли разговори“ је разговор са злим људима чији су умови покварени, па стога имају демонску лукавство да се увуку у умове других и покваре њихове концепте, а иза појмова и живот. Или разговори углавном подразумевају комуникацију, интимне односе са људима који о свему погрешно размишљају. Апостол је изнео речи људи који су се предали очају. Сад каже, такорећи: таквих људи увек можете срести много; гледај, чувај се. Апостол говори о здравим и нездравим појмовима, а разговори са злим појмовима кваре, па би се очекивало да ће рећи: зли разговори кваре умове, изгонећи из њих истину и сејући лаж; и каже: добри обичаји кваре, односно добре навике, морал, лепо понашање, добар живот. Утемељени карактер не може бити узнемирен, а да се не поремете концепти. Зли разговори дефинитивно кваре умове, али када је ум покварен, како можете одржати морал? Одмах ће почети да се погоршава. Апостол, заобилазећи ову међукарику кварења ума, директно указује на велику опасност кварења морала. Добар карактер је и очигледнији и скупљи. Да је Апостол рекао: зли разговори ће вам покварити појмове, други би рекао или помислио: како ће то покварити? Ушли су на једно уво, а изашли на друго; иако се то никада не дешава. Али када је рекао да кваре морал, натерао је све да се замисле и да се већ од ове речи спремају да се боје злих разговора и људи. Или под добрим моралом подразумева и лакомислене душе, спремне да се приклоне сваком ветру учења (Св. Златоуст, Теодорит и други). „Овим речима, с једне стране, замера Коринћанима као неразумне (лако однешене), а с друге стране, оправдава их колико је то могуће за њихове претходне грешке, скидајући са њих већи део кривице и пребацујући је на друге, да би их тако окренуо ка покајању (напуштању грешака)“ (Стом). 1. Коринћанима 15:34. Буди трезвен праведно и не греши; Јер нема никога ко нема знања о Богу, на вашу срамоту кажем. „Буди трезан“, отерај лажне мисли, поврати здраве појмове о свему, како сам ја учио, расуђивај о свему трезвено, исправно, чврсто, без оклевања, а не као пијани људи који не знају шта замишљају. „Праведник“ значи: како треба, како истина Божија захтева, како је Бог заповедио у откривењу. „И не греши“, не греши на путу својих мисли. „Као изгубљен и опијен невером, рекао је: „Буди трезан“ (Теодорит). "Говори као пијан и избезумљен. Јер они који су пијани и избезумљени не виде оно што су раније видели и не верују у оно што су раније исповедали" (Св. Златоуст). „Не греши“ се може ставити у везу са „буди трезан“, као средство за постизање циља. Не греши, да би имао и увек био здрав начин размишљања о свему, како о самом васкрсењу мртвих, тако и о будућој награди. Свети Златоуст каже: „С правом је додао: „Не греши“, показујући да је одатле потекло семе неверја. Он на многим местима исказује да изопачени живот побуђује лоше помисли, на пример каже: „Крени је среброљубље, које нико не жели, залутавши од вере своје“ (1 Тим. 10). пороке и не желећи да буду кажњени, из страха престају да верују у васкрсење, напротив, они који много желе да га виде сваки дан. С друге стране, трезвеност се може ставити у однос са негрешењем, као средство за постизање циља. „Тако то стоји са свим светима. Иако за њих трезвеност значи не лутати мислима ту и тамо, стајати умом и пажњом на једној ствари, али овакво стање је једино могуће осим потврђивањем ума у ​​свим истинама. Тада престаје лутање ума, или доконо размишљање и сујета. Али померање пажње ума са једне свете истине на другу не сматра се кршењем трезвености; напротив, доприноси његовом загревању. Утицај трезвености на негрешење зависи од тога да трезвен ум не допушта не само страсне, већ и празне помисли; кад нема мисли, ћуте страсти; а када су страсти у миру, где може бити греха? Јер сваки грех је испуњење страсти. „Јер нема никога ко нема знања о Богу. – „Незнање Бога“ је незнање о Богу, о Божијим својствима и делима. Да су ово добро знали, не би пали у неверицу у васкрсење тела. Јер ако је Бог ово открио, а Он је истина, како онда не веровати? Ко би се, ко добро разуме да постоји Бог, усудио да својим умом противречи уму Божијем? Када Бог говори, створење мора да прихвати Његову реч беспоговорно, са топлом покорношћу. С друге стране, ко познаје Бога, не може да призна ни најмању сумњу у могућност васкрсења, јасно схватајући да Ономе који је створио из ничега не вреди да из готове, иако распаднуте, супстанце изнова ствара нешто. "Неверовање у васкрсење својствено је онима који немају савршено разумевање непобедиве и сасвим довољне силе Божије за све. Јер ако је створио оно што постоји од онога што није, онда утолико више може да васкрсне оно што је уништено" (Св. Златоуст). Теодорит извлачи исти закључак са друге стране. „Неверовање у васкрсење апостол је веома мудро назвао незнањем Бога. Ко „исповеда Бога зна“ (Тит. 1:16), верује да је праведан. Награда (праведна) приличи праведнику. Али ми не видимо праведну награду у стварном животу. Зато онај ко тврди да верује у Бога мора да очекује васкрсење.” Такво незнање, каже, „немају ништа“ и тиме ублажава прекор, али затим додаје: „Кажем на вашу срамоту“, сугеришући да иако „нису људи“ за то нису криви, та кривица је толика да ће вас све срамотити. Како дозвољавате да неко овакав буде међу вама? - Ако нису овакви због своје тврдоглавости, како их онда нисте до сада исправили од вас; а ако тврдоглавошћу, како сте онда још толерантни међу вама? Потребно их је или исправити, или очистити друштво од њих. Свети Златоуст налази да су ове речи додате да би ублажиле укор. „Ја кажем „срамити се“, то јест исправити, опоменути, да би, постиђени, постао бољи. Јер се бојао да их, ударивши нешто прикладније, не одврати од себе.” 2. О лику Васкрсења (1. Кор. 15, 35–53) Прво, Апостол поставља тему за сва наредна размишљања, у виду питања споља, како ће тела васкрснути и у ком облику (1. Кор. 15,35). Затим решава прво питање: а) како ће васкрснути тела, односно којом силом? (1. Кор. 15:36–38). Затим други: б) у ком облику ће васкрснути (1. Кор. 15:39–50). На крају, он пророчки каже в) како ће се догодити само васкрсење (1. Кор. 15:51-53). 1. Коринћанима 15:35. Али неко каже: Како ће мртви васкрснути? у каквом ће телу доћи? Ово су уобичајена питања у вези са васкрсењем тела, да ли верник тражи поуку, или неверник мисли да збуни верника мислећи да нема шта да одговори на таква питања. Апостол претпоставља питање од овог другог. „Овде побија примедбе које су износили пагани (које су прихватили и поколебали у веровању коринтских верника у васкрсење тела). Није рекао: „али можда ћете рећи” (иако је директно мислио на њих), већ нејасно указује на неког приговарача, да кривца не би превише шокирао директном, оштром сликом Хекцитес у односу на директну, оштру слику: Хекцитес. васкрсења и у погледу квалитета тела, јер су они који су се бунили, сумњали у обоје и говорили: како ће оно што је уништено васкрснути и у ком облику ће се појавити: „по ком телу, у овом распаднутом, или у неком другом?” (свети Златоуст). а) Којом силом ће васкрснути тела? (1. Кор. 15:36–38) На питање како ће тела васкрснути, односно којом силом, Апостол одговара упоређивањем васкрсења са препородом из семена биљака, изводећи одавде: васкрснуће силом Божијом. 1. Коринћанима 15:36. Ти си луд, видиш, он неће оживети ако не умре. "Обраћа им се тако строгим речима јер не питају ни за шта сумњиво, већ за оно што је поуздано познато. Тако обично радимо са онима који противрече нечему што је поуздано познато. Зашто одмах не укаже на силу Божију? - Зато што расуђује са неверницима. Када се обраћа верницима, не прибегава закључцима. Тако да на другом месту преобрази наше тело, рекавши да ће то бити понизно, рекло би се:" саобразио се Телу славе Његове“, и откривши овде нешто више од васкрсења, није правио поређења, већ је уместо било каквог доказа директно указао на силу Божију, додајући следеће: „по делу да све може да покори Себи“ (Фил. 3, 21). Овде је доказао и Сцр. насилно усмерава свој говор против оних који не верују Светом писму и каже: „Ти си будала, ти си јеж“ то јест, да ли и сам имаш доказ васкрсења у ономе што чиниш, и још увек сумњаш? Ја те називам лудим јер не знаш шта и сам чиниш сваки дан и, док си сам кривац за васкрсење семена, сумњаш у то у односу на Бога. Он врло експресивно каже: „ти си јеж“, то јест, смртан си и распадан. И погледајте како сами његови изрази одговарају стварној теми: „он неће оживети“, каже, „ако не умре“. Не употребљавајући изразе везане за семе, као што су: вегетира, расте, труне, пропада, он наводи оне који одговарају нашем телу: „неће живети ако не умре“, што није својствено семену, већ телу. И није рекао: живеће после смрти; али, што више изражава, живеће јер ће умрети. Видите ли како он закључује супротно? Из чега су други извукли закључак против васкрсења, Он управо то претвара у доказ васкрсења. Рекли су да тело неће васкрснути јер је умрло. Шта он каже насупрот овоме – Да није умрло, не би ни васкрсло, па ће зато васкрснути јер ће умријети? На исти начин, Христос јасно показује исту ствар када каже: „Ако пшенично зрно не падне на земљу, остаје само, и ако умре, доноси много рода“ (Јован 12:24). Одавде Павле, позајмљујући поређење, није рекао: „неће живети“, него „неће оживети“ (ου ζωοποιειται, неће оживети); опет указује на силу Божију и надахњује да није земаљска природа, него сам Бог све чини“ (св. Златоуст). 1. Коринћанима 15:37–38. А јеж није будуће тело семена, него голо зрно, ако буде, пшенице, или нечег другог од осталог; Бог му даје тело како хоће, а сваком семену своје тело. На питање како ће мртви васкрснути, Апостол је у претходном стиху одговорио: као што из семена баченог у земљу и некога ко је ту умро, живо тело се поново рађа и расте. Као што се из мртвог семена, под условом овог умртвљивања, поново рађа ново тело, тако ће се из мртвог људског тела својевремено родити ново живо тело. Али такво поређење само открива ток ствари, али како и којом силом се то постиже није видљиво. На то сада указује свети Павле говорећи: сејеш голо зрно пшенично или неко друго зрно, а кад оно умре у земљи, Бог му тада у своје време даје тело, сваком семену своје, и тако ће се извршити васкрсење мртвих: из сваког мртвог тела ће настати ново тело силом Божијом. Овим је питање како је потпуно решено. Може настати збуњеност: али у оживљавању биљака из семена, природа делује; Како ће она поступити у препороду тела, када до сада није показала ни трага таквом поступку? На ово се мора рећи да је реч: природа празна реч. Воља Божија је поставила законе, воља Божија жели да они делују; они делују и производе оно што Бог жели да произведу. Оно што се обично приписује природи припада Богу. Ако Бог сада делује у оживљавању биљака, на основу чега можемо сумњати да Он не може да делује на исти начин у оживљавању мртвих људских тела? Тако да Он није раније показао ово искуство, нико не може говорити; а оно што се не појављује изнад свега је зато што сва тела још нису посејана и још није дошло пролеће, у коме им доликује да се препороде и уздигну у нови живот. На овај приговор да природа делује у биљкама, свети Златоуст каже следеће: "Шта је, реци ми, природа? И овде све чини Бог, а не природа, не земља, ни киша. Зато, апостол, не помињући ни земљу, ни кишу, ни ваздух, ни сунце, ни руке земљорадника, каже: "Бог му даје тело." Не истражујте и не распитујте се како и на који начин, када чујете да је то ствар силе и воље Божије.” Свети Златоуст такође примећује да су неки јеретици, не разумевајући добро значење речи Апостола: „не тело које ће доћи“, дошли до закључка да друго тело умире, а друго ће васкрснути, и почели су тако да уче. На то им он каже: какво ће ово васкрсење бити? Ово је ново стварање, а не васкрсење, док ће тела васкрснути. Ево његових речи: "Али какво је ово васкрсење? Васкрсење се односи на оно што је умрло. А где је та дивна и славна победа над смрћу ако једна умре, а друга васкрсне? Онда се више неће видети да ће она вратити оно што је држала. они који су васкрсли у истом телу, али је, по вама, оставио једно тело (у гробу), а примио је друго (васкрснувши од Девице, а видите ли до каквих апсурда је показао?) Зар то није доказ да је управо ово тело приковано на крст и да је само васкрсло? А шта значи тип Јона? Без сумње, није био прогутан други Јона, већ је други бачен на земљу. И такође, зашто Христос каже: „Разрушите ову цркву, и за три дана ћу је подићи“ (Јован 2:19)? Он је, наравно, подигао и сам храм који је био порушен, због чега је јеванђелист додао: „Говорио је о цркви Тела свога“ 1. Кор. 15:21). Дакле, шта значе речи: „не види тело будућности“? Ни цео клас и не нова пшеница. Сејеш голо жито; из ње се касније поново рађа нови клас са новом пшеницом. Поставља се питање како се овај клас односи на посејано жито? Он је исти са њим и није исти: исти јер је од истог бића са житом; није исти јер је бољи: створење је остало исто, али се појавио већи сјај, и он се уздигао у новом облику. Дакле, будуће тело ће бити исто, али ће се појавити у свом најсавршенијем облику. Исто се може видети из чињенице да „Бог даје сваком семену своје тело“. Где је ванземаљско (друго) тело? Даје „своје“. Дакле, када Апостол каже: „не будуће тело сеша“, он не каже да ће уместо једног васкрснути друга твар; иста ствар ће поново устати, али у бољем, славнијем облику.” Теодорит овде држи исту мисао: „Као што ће се родити пшеница из пшенице, сочиво из сочива, и од сваке врсте иста врста, тако ће и наша тела васкрснути иста, али са већом снагом, нетрулежношћу и бесмртношћу. б) У ком облику ће тела васкрснути? (1. Кор. 15:39–50) Објашњавајући форму у којој ће васкрснути тела, свети Павле аа) прво наводи сама својства будућих тела (1. Кор. 15:39–44); а затим износи основ да тако треба да буде, а не другачије, управо по икономији нашег спасења (1. Кор. 15, 45-50). аа) Својства будућих тела (1. Кор. 15, 39–44) Тело ће васкрснути исто, тако да ће свако препознати тело у коме ће васкрснути као своје тело, исто оно које је носио док је раније живео; али ће имати сасвим друге квалитете. Биће исто, али неће исто. Каква ће својства имати наше будуће тело, ово (β) показује Апостол у наставку (1. Кор. 15:42–44); али пре тог сведочанства, он скреће пажњу (α) на разноликост тела на земљи и на небу (1. Кор. 15:39–41). Зашто он то ради? Када би ово имао на уму да би објаснио у којој различитој слави ће васкрснути наша тела, онда би направио индукцију о својствима будућег тела (1. Кор. 15, 42-44), приказао би та својства тако да би било јасно да припадају различитим степенима тела која ће васкрснути. Али он их представља на такав начин да ће, иако су различити, припадати сваком васкрслом телу. Постоји поређење између тела које је закопано у земљу и тела које ће поново устати. Њихова разлика је велика до тачке супротности; По својствима су одвојени једни од других, као небо од земље. У међувремену, почевши од овог поређења, он каже: „тако је и васкрсење мртвих“, јасно стављајући до знања да сада жели да црпи вођство из онога што је раније рекао, то јест, од указивање на разноликост земаљских и небеских тела (1. Кор. 15:39–41). Одавде добијамо идеју да је, набрајајући ова различита тела, хтео само да каже: погледајте како су земаљска тела груба и тамна, а како су небеска тела светла и светла. Иста ће бити разлика између тела оних који умиру и тела која треба да васкрсну. 1. Коринћанима 15:39. Није свако тело исто тело; Али има нешто меса од човека, а друго од стоке, а друго од рибе, а друго од птица. Он наводи скоро све класе земаљских организама, или тела, да би јасније замислио да су, иако се разликују по степену савршенства, сви истог ранга, груби, плотски, пропадљиви, лако распадљиви. Оно што је битно у свима њима, као организмима, јесте једно; разлике се тичу спољашњег испољавања суштинског. 1. Коринћанима 15:40. И тело небеско и тело земаљско: али једно је слава небеског, а друго је слава земље. Под небеским телима Апостол подразумева сунце, месец и звезде, што се види из тока његовог говора, а не тела анђела, како други верују. Под земаљским су они које сам навео, и сви други слични њима. Он каже: постоје небеска тела, као што постоје и земаљска. Али небески се потпуно разликују од земаљских. Оне су светлеће, непроменљиве, чврсте, постојане. Довољан је једноставан поглед да се види како су небеска тела славнија од земаљских. Чини се да је ова тачка главна за Апостола. И то каже да би сугерисао да се као што се небеска тела разликују од земаљских, тако се будућа тела разликују од садашњих. 1. Коринћанима 15:41. Друга је слава сунца, а друга је слава месеца, а друга је слава звезда; звезда се разликује од звезде у слави. Као и горе, говорећи о земаљским телима, Апостол се није задовољио да говори о њима уопште, већ је навео њихове различите врсте; Дакле, говорећи о небеским телима, он се није задовољио да говори о њима уопште, већ их набраја онаквима каквима се чине простом оку: сунце, месец и звезде. Они су различитог степена, али сви истог ранга – тела која сијају на земљи. Набраја их како би дуже задржао пажњу на њима и умом потврдио да они уопште нису исти као земаљски. Небо са својим телима, по општем мишљењу, је представник свега најбољег и најсавршенијег, као што је земља представник свих недостатака и слабости. У свим овим текстовима (1. Кор. 15,39–41) Апостол није намеравао да укаже на разлику у слави васкрслих према њиховој моралној разлици; Сврха његовог говора је да разјасни да ће васкрсло тело бити исто, али ће по савршенству бити неупоредиво више од садашњег. То је оно што он мисли под две врсте тела, земаљско и небеско. Али овај одломак се такође може узети као показатељ разлике у будућим телима према њиховом моралном стању. Тако то тумаче сви наши тумачи. Земаљска тела, кажу, представљају грешнике, а небеска праведника; различите врсте и једног и другог – различитог степена грешности и праведности. Свети Златоуст каже: „Доказавши истинитост васкрсења, Апостол сада доказује да ће тада бити велика разлика у слави, иако је васкрсење једно. Поделивши свакога у две категорије, на праведнике и грешнике, затим дели ове две категорије на много делова, показујући да праведници и грешници неће имати право да сви исти не примају. праведника, ни грешника грешницима. Он прави прву поделу – праведнике и грешнике – речима: „небеска тела и земаљска тела“, значи ова друга на земаљска, а прва на небеска. Затим он показује разлику између самих грешника речима: „није свако месо месо, него неко од меса рибе, а неко од птица и стоке“, иако су сви тела, али неки су више, други су мање неважни, и по начину живота и по грађи. Рекавши то, он се затим окреће небу и каже: друга слава сунцу, друга слава месецу. Као што је разлика у земаљским телима, тако и у небеским; Постоји разлика не само између сунца и месеца, између месеца и звезда, већ и између самих звезда, јер иако су све на небу, неке имају више славе, друге мање. Шта учимо одавде? – Јер иако ће сви праведници бити у царству небеском, неће сви добити исто блаженство; а грешници, иако ће сви бити у геени, неће сви подједнако патити. Зато и додаје: „исто је васкрсење мртвих“; па ће и тада бити велика разлика.” Having suggested the difference between future bodies and present ones, just as celestial bodies differ from earthly ones, the Apostle definitely expresses the very features of the difference. 1. Коринћанима 15:42–44. Тако је и васкрсење мртвих. Сеја се у трулеж и уздиже у нетрулежност; не сеје се у част, него у слави; сеје се у слабости и устаје у снази; сеје се духовно тело, диже се духовно тело. То су разлике! Садашње тело је пропадљиво, непоштено, слабо, духовно; будућност ће бити непролазна, славна, јака, духовна. „Исто тако. Шта ово поређење значи? – Чини се да то треба приписати стиховима 36 и 37. Оно што посејеш неће оживети ако не умре – а ти не сејеш будуће тело, него голо зрно које мора да умре да би из њега изашло ново и боље тело. Тако ће, каже, бити у васкрсењу: наше тело ће устати са сасвим другачијим својствима од онога што је требало да има у земљи. - Онда стихови 39-41, назнака разлике у телима, зар не би било боље да се то сматра уводним говором у вези са речју да Бог сваком семену даје „своје“ тело, дајући себи слободу да их разуме, а да се не стиди током говора? Свети Златоуст о њима каже: „Зашто је Апостол избегао васкрсење овде?“ - И мада после овога каже: није умакао; али их разуме без обзира на ток говора. Ово се примећује јер је у целом овом делу тешко успоставити извесност у појмовима и њиховој комбинацији. Једном речју: „посејано” означава сахрањивање мртвих тела у земљу (Св. Златоуст). Али поређење обухвата опште актуелна тела онаква каква се појављују на земљи, а не само онаква каква се појављују у ковчегу и гробу, иако је овде најочигледније шта су. Човек мора размишљати на овај начин јер међу особинама посејаних тела је и чињеница да су душевна, када више нема душе у њима; а чињеница да су у слабости не важи баш за тела спуштена у гроб. Контрастне карактеристике садашњег и будућег тела су јасне. „Сеје се у корупцију“, затим да би се разложила на елементе од којих је састављена. „За два или три дана подлеже смрдљивом распадању“ (Теодорит). Али је и по својој суштини пропадљива. Будући да је и сама састављена и потпомогнута разлагањем конзумираних намирница, а затим и њиховим насилним спајањем изнутра, дејством виталне силе, а не простог хемијског афинитета, она је већ осуђена на то да ће се, чим се овај животворни принцип одвоји од њега, распасти и разградити дејством хемијског процеса који има моћ чијој снази је постојао све до тада, у пркос. „Устаје у нетрулежности“. Подићи ће се тако да се више не може сматрати осуђеним на пропадање. Неће се састављати и одржавати разградњом и комбинацијом унесених грубих супстанци, па ће стога и сама бити ослобођена распадања. Апостол је најпре рекао да ће Бог укинути материцу: тада ће се живот одржати на други начин; слика и састав тела биће другачији. Витална сила, која сада ради на изградњи и одржавању тела, борећи се са грубом материјом како би из ње избавила честице способне за оживљавање, тада ће бити у директној вези са највећим извором свеоживљавајуће силе, и пити из њега живот, или оно што је потребно за живот. "Не сеје се у част." „Шта је ружније од мртвог, распаднутог тела?“ (свети Златоуст). Наше тело, и поред труљења, иако часније од свих земаљских тела, губи се његова права част. Зато му створења не одају дужну почаст. Требало је да буде светло, али је постало мутно, поставши бело од грубих материја које су улазиле у њега. Тела светих, у часовима силног узбуђења духовног живота, просветлила су се, попут просветљења Спаситеља на Тавору; и ова светлост је била видљива другима. И животиње су их послушале, осетивши у њима смрад Адамовог тела, какво је било пре пада, како објашњавају они који о томе причају. Ово и сличне ствари, на пример, отварање вида способности да се виде далеке и скривене ствари, слуха способности да се чује певање анђела, мириса способности да се осети мирис у ствари мирис страсти са којом је дата, кретање до способности да се буде на другом месту без напуштања сопственог - све то и слично, са испољава се у садашњем телу, са не испољава се у бесконачно тело. на будућност, и сведочи само о томе колико је наше садашње тело умањено у части и слави у свом уобичајеном стању. „Устаје у слави“. Славно - светло и светло. Већ те пројаве телесне славе код блажених показују колико ће славно бити будуће тело, ослобођено белине грубе материје; али сада ту славу не можемо у потпуности дефинисати и замислити. Није јасно да ћемо. Пишући Филипљанима, свети Павле је то овако дефинисао: „Ко ће преобразити тело нашег смирења, да се саобрази Телу славе Његове“ (1. Кор. 3:21). Наше понизно, понижено и осрамоћено тело биће славно као тело Господа Спаситеља. - Ово нам је довољно. „Тело духовно се сеје, духовно тело устаје. Од многих појмова који су повезани са речима: „духовно тело“ и „духовно тело“, чини се да ће се овде најпогоднији сматрати „страсно тело и бестрасно тело“. Наши тумачи објашњавају ове речи на овај начин. Теодорит пише: „Апостол духовним назива оно што управља душом, а духовним оно што се управља од Духа. Свети Златоуст каже: „Шта говориш? Није ли ово тело духовно? Духовно је, али је много више. Сада велика благодат Духа Светога често одлеће када неко падне у тешке грехе; али тада неће бити тако, него ће, напротив, Дух непрестано пребивати у телу праведника, тако ће и сада бити праведни, иако ће и то почети да чини праведни. Нешто слично је мислио и Апостол када је рекао: духовно, – или да ће бити лакши, тањи, и да ће моћи да се носи и кроз ваздух – или, боље, обоје. Екуменије и Теофилакт говоре исто. Фотије у Екуменију тумачи: „Ово наше смртно тело је духовно, јер делује са страстима; духовно тело ће се подићи као тело духовно, јер више неће деловати за страсти – а то је не само за праведнике, него и за грешнике. Седиште страсти, њихов ослонац и оруђе је тело када душа није испуњена Духом. Испуњена Духом Божијим, душа се наоружава против страсти и изгони их из тела. Дакле, духовно је исто што и бестрасно, а духовно је исто што и страсно. Набројавши и објаснивши све назначене супротности у особинама тела – садашњим и будућим, свети Златоуст додаје: „Ако не верујете реченом, онда погледајте небеска тела, тако светла, непроменљива и никада не старе, и верујте да Бог може трулежна тела учинити нетрулежнима и много бољима од видљивих. Одавде да истакнемо да су, према Светом Златоусту, наведене разлике међу телима направљене само да би се показала превага небеских тела над земаљским и у томе представљају одраз преваге будућих тела над садашњим. „Постоји духовно тело и постоји духовно тело. Сада су почели да читају: ако постоји духовно тело, онда постоји и духовно тело. Ово не додаје никакву јасноћу или снагу мисли. Апостол је то могао рећи директном изјавом. А ово је јасније. Постоји, односно дешава се, или можда, тело, и ментално и духовно. Навести да пошто постоји духовно тело, постоји и духовно тело, није сасвим згодно. Теофилакт наводи Оригеново мишљење да духовно тело значи етерично тело, најтананије, а духовно тело значи наш груби организам, тежак, непомичан, оптерећен многим потребама. И тако је могуће, али то не представља велику разлику од нашег схватања – духовно за страсне и духовно за бестрасне. бб) Разлог што то мора бити тако по икономији нашег спасења (1. Кор. 15:45-50) Речима: „тело духовно и духовно“, чинило се да апостол спаја све особености будућих тела у поређењу са садашњим. Зашто, доказујући да, по икономији нашег спасења, тако треба да буде, он се првенствено руководи појмовима: „душевно и духовно“. 1. Коринћанима 15:45. Ево шта је написано: први човек беше Адам, душа жива, последњи Адам, дух који даје живот. Да је Адам био жива душа записано је у књизи Постања 2:7, али да је Господ Спаситељ био животворни дух, то нигде није записано од речи до речи. Дакле, свети Павле или ово каже на своју руку, додајући то ономе што је речено у Писму, не наводећи где се завршила реч Писма, а где је почела његова: за нас ће то у овом случају бити реч Божија; или у овој речи комбинује значење многих изрека Писма о долазећем Избавитељу, као најомиљенијем помазанику Духа, као што су: „Боже, Бог твој помаза те уљем радости“ (симбол Духа) „више од причесника твојих“ (Пс. 44,8); такође: „Дух Божији ће почивати на њему, Дух мудрости и разума“, и тако даље. (Иса. 11, 2–3); такође: „Дух Господњи је на мени, ради помазања мене“, и тако даље. (Иса. 61:1). А о Његовом рођењу је речено: „Дух Свети ће доћи на тебе, и сила Вишњега осениће те“ (Лк. 1, 35); а приликом крштења на Њега је сишао Дух у виду голуба. Или, како каже свети Златоуст и сви ми, преузео је из догађаја: Господ се тако јавио да је за Њега требало рећи да је он животворни дух. Ево речи Светог Златоуста: „Прво (тј. Адам постаде душа жива) заиста је написано, али последње није написано; Како је апостол рекао: „Писано је”? „Из догађаја је закључио, као што често чини. То је оно што пророци обично раде; на пример, пророк је рекао да ће се „Јерусалим звати прави град“ (Зах. 8:3); међутим, није се тако звала. Па шта? Да ли је пророк рекао лаж? – Не, он о имену говори кроз догађаје. Такође: Христос ће се звати Емануило (Ис. 7:14); а ипак се није тако звао; али дела Му дају ово име. И овде је исто.” Али шта је апостолова мисао у овим речима? – Он указује на два периода људског постојања, чији су представници духовни Адам први и животворни Христос – Адам други. Својство оба периода значи после, али овде само указује на представнике, такорећи: ако је Адам био жива душа, овде је духовни човек и духовно тело, а други Адам је животворни у духу, овде је човек, животворни по Духу, и духовно тело. Схватите шта значе и једно и друго, и схватићете шта је духовно тело, а шта духовно, и зашто је у следећем веку прикладно да само тело са овим другим својством, односно да буде духовно. Фотије у Екуменију пише: "Не оклевајте, каже он, у вери да ће наша садашња духовна тела тада постати духовна. О томе већ имамо доказе. Адам је имао духовно тело, а Христос је имао духовно тело, које је било сапутник пуноће Духа Светога. То показује голуб који пребива на Њему. Јер, у оној мери у којој Исус Христос јесте и познаје га човек, Он је сазданица Духа, иако Дух са Њим, у мери у којој је и Богом познат, пребива у једном Божанском бићу.” То исто каже и свети Златоуст: „Ово је апостол рекао да бисте знали да већ постоје знаци и јемства и садашњег и будућег живота: садашњег – Адама и будућег – Христа. Пошто он доноси најбоље благослове у будућности, он сада доказује да је њихов почетак већ дошао, да су се већ појавили њихов корен и извор. Ако су корен и извор очигледни свима, онда не треба сумњати у плодове. Стога каже: последњи Адам оживљава дух; и на другом месту: „И ваше мртво тело ће оживети Духом Његовим живим у нама“ (Рим. 8:11). Праву мисао Апостола је свакако веома тешко замислити. Али очигледно је да, по њему, у личности Христа Спаситеља човечанство почиње нови живот не само душевно, већ и телесно, пошто се ово јавило у Њему Самом. Када се јавио Господ Исус Христос, сви људи су, по првом Адаму, били духовни. Он је био први који је био животворни Дух. Али својим васкрсењем и вазнесењем на небо Он је постао Глава новог човечанства рођеног од Њега. Карактеристична особина овог новог човечанства је духовност – чињеница да оно носи у себи Дух Божији; Овај Дух је гаранција будућег препорода и тела које ће тада изгледати продуховљено. Духовна тела су припремљена у области душе Адама; они ће се у своје време појавити у духовној слави. Овај ментални период мора се потпуно завршити. Раније је једини квалитет у човечанству била душевност; од Христа Спаситеља, од духовног, по благодати Духа, образује се духовно човечанство; Приликом Његовог другог доласка, душевност ће престати, духовност ће заблистати. Све има своје време! 1. Коринћанима 15:46. Али не прво духовно, него духовно, па онда духовно. Дакле, каже он, закон пројаве живота захтевао је да духовно претходи, а из њега, дејством Божијим, треба да настане духовно. Тако је било угодно Богу да одреди. „Он не каже зашто, већ се задовољава тиме што указује на Божији поредак, имајући искуство догађаја као доказ супериорности Божије икономије и тиме доказује да нам се све дешава на боље, а притом даје још више веродостојности својим речима“ (Св. Златоуст). Да Адам није пао, душевност би се тамо, у рају, преобразила у духовност. После пада одређен је посебан дуги духовни период, да би се током њега, било посебним промисаоним дејствима (у свим народима), затим посебним установама (у јеврејском народу), затим, коначно, изванредним удеољењем спасења кроз оваплоћење Бога Речи, постепено развијало духовно човечанство, и у своје време јавило се у слави. Духовно мора претходити духовном, као најнижи степен до највишег. 1. Коринћанима 15:47. Први човек са земље је прстенован; други човек, Господ с неба. Како је први човек са земље имао прстен, то се зна из слике стварања првог човека; због чега се и зове Адам – земљани, земљани. Шта је са другим човеком са неба? Није ли Он примио људску природу од Пречисте Дјеве Марије? Да ли је Он донео тело са неба? Било је неких јеретика који су тако мислили. Али таква мисао се не може извести из речи Апостола. Да ли је први човек сав направљен само од земље? - Не; он живи у мојој души. А пошто он није био сав од земље прстена, иако се овде као такав зове, него је имао у себи другу суштину – вишу, небеску, коју је у њега удахнуо Бог, зато за другог човека разуми да није сав Господ с неба, иако се тако зове, него има и другу суштину – нижу, земаљску, сродну нама у Духу од Бога, узетом од Њега. Апостол овако говори и о једном и о другом да би оштрије истакао њихове разлике, зашто у првој истиче једну доњу страну, а у другој вишу. За Христа Спаситеља се може рећи да је Господ с неба због јединства Личности са две природе. Напред речено: први човек беше жива душа; овде каже: први човек је прстенован са земље. Испоставља се да је карактеристична карактеристика живота првог лица, или по првом лицу, „ментално и физичко“. – О другом Адаму испред је рекао да је животворни духом, а овде – да је Господ с неба. – Отуда је посебност живота другог лица, или по другом лицу, „животворна духовност“ и „богодејствено небо“. Циљ светог Апостола је да пренесе идеју да ако би човечанство остало само да живи по првом човеку, остајући само духовно и телесно, онда би његов крај био: земља си и на земљу ћеш ићи; прах би се вратио у прах, али сама душа није личност; услед тога особа не би постојала. Али када је, по првом човеку, други човек унео у животну средину начела животворног-духовног и богоделотворног-небеског живота, онда се уз то отворила могућност човечанству да уместо кварења наследи небески, духовни, божански живот. 1. Коринћанима 15:48. Јаков је звонар, тако и прстенови; и Јаков је небески, и татови су такође небески. У ком смислу ово значи? – Свети Златоуст каже: „По земаљском, односно сви ће и погинути и умријети, а по небеском ће и небески, односно сви остати бесмртни и светли. Којим глаголом треба допунити Апостолове одредбе: суштина, има или треба да буде? По оцу, деца су, по претку, генерација, и постоје, и треба да постоје. Свети Павле пише природну историју човечанства. Сви се рађамо на свет по првом претку, али се онда поново рађамо и постајемо као други праотац – такви јесмо, такви морамо бити, духовни, небески, предодређени за непролазни вечни живот, чије почетке прихватамо. Апостол не ограничава свој поглед само на оне који су поверовали, већ гледа на Господа Спаситеља по Његовој сили и значају, или замисли, као на Спаситеља целог човечанства, и гледа на човечанство у целини, онако како треба, по намери Божијој, у Тројици обоженој, односно препорођеној и обновљеној у Господу. 1. Коринћанима 15:49. И као што смо обукли лик земље, и ми се обуцимо у лик неба. Уместо: „хајде да се обучемо“, грчки гласи „хајде да се обучемо“. Чини се да је у складу са током говора. Апостол не пише моралне поуке, већ разјашњава разлоге зашто васкрсла тела треба да буду онаква каква их је он приказао – нетрулежна, славна, животворна, духовна. И ево последње речи његовог објашњења. Бићемо обучени, каже, не сумњајте. Обуцимо се у лик небеског, односно постаћемо као Он. Узмите доказ о томе из чињенице да смо ставили лик земаљског Адама. Природним рођењем смо обукли лик земаљских ствари; Духовно смо обучени у лик небеских у крстионици крштења, и као такви ћемо се у потпуности појавити након васкрсења у наредном веку. Прихвативши залог духовног одевања у небеске ствари, не сумњај да ћеш се појавити потпуно обучен у Њега, као што си био обучен у земаљске ствари. „Као што смо постали учесници и заједничари смрти земаљског, тако ћемо постати причасници и славе Учитеља небеског. За то: „облачимо се“, рекао је Апостол у виду предсказања, а не опомена“ (Теодорит). „Слика земаљског Адама је: „земљо си, и на земљу ћеш отићи“, а лик небеског Христа је васкрсење из мртвих и нетрулежност. Апостол предвиђа шта ће доћи, али у форми одлучне дефиниције, говорећи: свакако ћемо се обући у лик небеског, као што смо лик земаљски лик земаљски ставили. Небеско је васкрсење Адамово, јер је он први учинио да умру и у васкрсењу и нетрулењу, јер је Он први ускрснуо, и кроз то је дао васкрсење и нетрулежност целом роду људском. 1. Коринћанима 15:50. Ово говорим, браћо, јер тело и крв не могу наследити Царство Божије, него распадљивост наслеђује нетрулежност. "Апостол смртну природу назива месом и крвљу. И док је смртна, немогуће јој је задобити царство небеско. Ево шта је апостол додао: "испод трулеж наслеђује нетрулеж." Али је јасно да ће, поставши нетрулежна, уживати у обећаним благословима“ (Теодорит). Фотије суди на исти начин у Екуменију. „Ово говорим“ – све ово, почевши од 45. стиха, рекао сам вам да бих вас уверио да су „тело и крв“ наше тело, у облику какво је сада – грубо, вишеелементарно, тешко, и увек спремно на распад, неподобно за Царство Божије. Ако му је суђено да учествује у овом царству, онда га не може наследити другачије него преображењем. Покварљиво се мора предати корупцији. Наследници нетрулежног царства морају се обући у нераспадљивост, јер поквареност не наслеђује нетрулежност. Он не жели да каже да ће сви који васкрсну у нетрулежном телу сигурно наследити царство, али да без васкрсења и обдарености нетрулежношћу, макар неко био и свет, неће видети царство какво је устројено. Гледа на целу особу - у пуној снази. Сама душа није личност; тело, какво је сада, је сирово и неподобно за царство. Предодређено му је да се распадне; на његово место биће дато нетрулежно тело. За то је постојао нови Адам, који је васкрсао и поставио темељ за васкрсење свих. Својим Васкрсењем Он је омогућио да будемо наследници Његовог нетрулежног Царства. Учешће у легату подлеже другим условима; али да није било васкрсења у нетрулењу, испуњење ових услова га не би довело у наслеђе. Мораш се обући у нетрулежно тело и онда ући у царство, ако си тога достојан. Она је тако устројена да другачије не може, иако је и структурисана у складу са људском природом. У току апостоловог говора може се јавити мисао да ко није додељен новом Адаму, небеском, неће имати удела у нетрулежности. Морамо имати на уму да Апостол узима човечанство у целини и у његовој судбини: све је одређено за препород у Господу Исусу Христу. Из тог разлога, сила Христовог васкрсења је таква да је читаво човечанство већ васкрсло у Њему. Ово већ припада свима, било да се неко уздиже у славу или не. Сила васкрсења Христовог не може бити другачија: јер је васкрсли Бог. Божанско не може бити ограничено никаквим ограничењем времена или места. Васкрсење Христово има универзални значај и увело је поредак бића који се простире на све. Кроз цео овај део, стихови 45–50, свети Павле догматски аргументује, како то каже блажени Фотије. Али ван контекста, сви ови одломци, посебно последњи текстови: „тело и крв не могу наследити царство Божије“, и: „обучимо се у лик небеског“, такође: „као небески, исти су и небески“ – могу се прихватити у смислу моралних поука, јер су одувек прихваћене и још увек се прихватају. Свети Златоуст их тумачи у овом смислу; Фотије и Методије у Екуменију истовремено спроводе догматске мисли и моралне поуке. в) Пророчка прича о томе како ће се остварити будуће Васкрсење (1. Кор. 15, 51–53) 1. Коринћанима 15:51. Ето, кажем вам тајну: нећемо сви спавати, али ћемо се сви променити. „Ево, кажем вам мистерију. „Апостол намерава да говори о страшном и неизрецивом, о ономе што не знају сви, и чини велику част својим слушаоцима говорећи са њима о неизрецивим темама“ (Св. Златоуст). „Тајном се зове нешто што није свима објављено, већ је поверено неким пријатељима. Стога, Апостол теши Коринћане. „Шта је ово: „Нећемо сви заспати, али ћемо се сви променити“? – Значење његових речи је следеће: нећемо сви умријети, али ћемо се сви променити, чак и они који неће умријети, јер су и они смртни. Зато, кад умрете, не бој се тога, као да нећеш васкрснути; Има оних који ће несумњиво побјећи за ову смрт, али неће бити довољно за ову смрт, њих, али је потребно да се тела оних који не умиру промене и постану нетрулежна“ (св. Златоуст). „Јер неће само они који су умрли васкрснути нетрулежни, него ће се и они који су још живи обући у нетрулежност“ (Теодорит). 1. Коринћанима 15:52. Ускоро ће, у трен ока, на последњој труби, затрубити, и мртви ће васкрснути нетрулежни, а ми ћемо се променити. Ускоро, εν ατομω, у тако кратком тренутку да се не може поделити. Између Божије заповести о васкрсењу и самог васкрсења неће проћи ни тренутак времена (Теодорит). Пратиће модерно. Као што чује глас трубе која објављује заповест Божију, тако ће истог тренутка мртви васкрснути, а живи ће се променити, односно примиће нетрулежно тело, у коме ће и мртви васкрснути. "Реч "ми" овде се односи на Апостола не на себе самог, већ на оне који ће тада бити живи. Тако, после много реченог о васкрсењу, он сада открива нешто веома дивно о томе. Јер није само невероватно да ће тела најпре иструнути, а затим васкрснути, а не да ће они који ускрсну после пропадања бити бољи од присутних, а не да ће живи бити бољи од присутних, а не да живи и неко други неће прећи у своје. тела, али и да ће се толике и такве велике ствари, које превазилазе сваки ум и свако разумевање, остварити „ускоро“, односно у тренутку, или, како он то јасније изражава, „у трен ока“, чим се капци споје“ (Св. Златоуст). 1. Коринћанима 15:53. Овом трулежном доликује да се обуче у нетрулежност, а овом мртвом да се обуче у бесмртност. „Прописно“ је хитан закон. Као да показује на своје тело, каже: ово је смртно, ово трулежно мора постати нетрулежно и бесмртно. „Пропадљиво“ је тело, а „мртво“ је тело. Тело остаје тело јер је оно што је обучено; Смртност и поквареност нестају када се обуче у бесмртност и нетрулежност. Зато не сумњајте како ће тело живети бескрајно кад чујете да ће бити нетрулежно“ (св. Златоуст). Истовремено, ова идеја се потврђује да ће се дићи ова тела, а не друга. „Апостол је јасно дао до знања да неће васкрснути нешто друго, него управо то што пропада, јер је на то, као неким прстом, указао речју: „на ово“, говорећи: „на ово трулежно и на ово мртво“ (Теодорит). 3. Песма победе над смрћу са кратким поуком (1. Кор. 15, 54–58) 1. Коринћанима 15:54. Када се ово распадљиво обуче у нетрулежност и овај смртни се обуче у бесмртност, тада ће бити написана реч: смрт је жртвована у победи. Када се корупција тако протера из свих области постојања и свуда завлада бесмртни живот, тада ће све бити испуњено животном радошћу. Ослобођени окова трулежи, они који су се до сада држали страха од смрти, као да слободно дишу, рећи ће: слава Богу! Смрт је потпуно прогутана. Ове речи су преузете из Исаије 25:8, где он обећава Јеврејима потпуну победу над њиховим непријатељима и тако миран живот да их непријатељи неће уништити без обзира шта желе. Апостол ово додаје светлом стању после васкрсења. Значење његових речи: „тада ће бити написана реч“ је ово: тада ће се моћи рећи речју Светог писма: смрт је жртвована у победи. „Победом“ - смрт ће бити толико поражена и поражена да више неће устати, као што на крају смрти неће бити ни за кога. Свети Златоуст каже: „победом“, односно дефинитивно, да јој не буде ни трага, ни наде у повратак када трулеж буде прогутана нетрулежношћу. 1. Коринћанима 15:55. Где је убод, смрт? Где је дођавола победа? Смрт је представљена у лику змије отровнице, која је сваког убијала својим убодом, а када му је убод одузет, није се уплашио и постао је подсмех деци. Пакао, према уобичајеној замисли тог времена, уточиште свих оних који одлазе из овог живота, представља се као да све преузима у своју власт кроз смрт. Сада је готово и за његове жртве. Апостол их персонификује и, по речима пророка Осије (1. Кор. 13,14), обраћа им се таквим погрдним говором. „Он као да размишља о самом испуњењу, види и победу Господњу и васкрсење мртвих и, певајући тријумф над непријатељима, изговара ову пророчку песму“ (Теодорит). „Видиш ли величину душе? Као да слави победу, он се надахњује и, сагледавајући будућност, као већ остварену, диви се, гази ногама збачену смрт и победоносно вапаје над главом пораженог, гласно вичући: „Где си, смрти, с? Где је дођавола победа? Прошла је, умрла и потпуно нестала. Господ је не само разоружао и победио смрт, него ју је уништио и претворио у ништа“ (св. Златоуст). 1. Коринћанима 15:56. Жалац смрти је грех; сила греха је закон. Смрт је ушла кроз грех. Били смо смештени у рај за бесмртни живот. Они су згрешили и осуђени су на смрт. Грех нас је убоо на смрт; он је смртни, смртоносни убод. Ову истину опипљиво доживљавају они који греше: и душа и тело су узнемирени и погођени грехом, душа у свим њеним способностима, тело у корену живота; живот због тога постаје тром. "Снага греха је закон". Од чега? - Од акције савести. Бог је усадио савест у нашу душу као руководну, а потом и као своју моћ расуђивања, осуде и казне. Оно што је речено о речи Божијој долази до тога: „прелази до раздвајања душе и духа, удова и сржи“. То се дешава када, наоружана речју Божијом која говори закон, нађе човека који је прекршио закон. У овом тренутку делује као корозивни и распадајући елемент. Због тога се испоставља да је грех толико јак да узрокује смрт. Закон чисти савест; Просвећена тиме, она пажљивије посматра поступке човека, и не даје му мира, будући да је он прекршилац закона; и тиме ремети живот и душе и тела и, фрустрирајући га, води у смрт. Бог је намеравао да буде тако. Савест испуњава закон истине Божије. У коју сврху је Апостол додао ове речи? Зар он не наставља питање: "Где си, смрти, жалац? Где је пакао победа? Где је жалац смрти, односно греха? А где је сила греха - закон? Јер тада неће бити ни греха ни закона, јер ће владати вечна праведност и свесавршена светост. Ништа те не спречава да гледаш на овај начин: него што се тиче транспорта. својим мислима на созерцање славног стања после васкрсења, када ће радост живота свуда обилати, дивио се том стању и повикао: „Где је жалац смрти?“ Али одмах се сетио да је то стање тек предстоји, иако несумњиво тачно; Ми, на путу ка њему, морамо испунити услов да, ушавши у царство бесмртности, почнемо да окусимо блаженство, а не муку. На ову помисао, жалац смрти га је одвео у грех, и одавде се рађа порив да све подсети: тријумфујући над смрћу, певајте: где је жалац смрти? али не заборави да је жалац смрти грех. За нас је до сада тријумф над смрћу победа над грехом у нама самима. Будите инспирисани таквом победом, да бисте касније ушли у радост, а не у ужас, и у стање тријумфа над смрћу. Жалац смрти је грех: разорна моћ греха произилази из чињенице да је то кршење закона, за које истина Божија кажњава по савести и одузима или умањује живот. Будите чувари закона и верни извршиоци свих његових заповести! Ово је директан пут ка тријумфу над смрћу. Следеће благодарење и даље опомене (у стиху 58) су у директној сагласности са овим схватањем везе између наведених речи. 1. Коринћанима 15:57. Хвала Богу, који нам је дао победу кроз Господа нашег Исуса Христа. Тријумф победе над смрћу је тек у будућности, али је тако извесно да га је Бог, такорећи, већ дао у наше руке. Победа на делу. У личности Христа Спаситеља то се већ догодило; Вером га такође асимилујемо себи, не само са надом, већ и делотворно кроз учешће у животу Исуса Христа у крштењу и причешћу. Отимамо се из раља смрти, и постављају чврсте основе за блажену бесмртност. И све то кроз Господа нашег Исуса Христа! „Хвала Богу, све је ово уређено за онога ко је погодовао. Свети Златоуст каже на то: „Сам Христос је подигао трофеј и доделио нам круне, не из дужности, него из човекољубља. Апостол захваљује Богу што је дао победу, али над чиме, не каже. Човек може разумети, и изнад смрти; може се разумети, а над грехом, жалац смрти. Хвала Богу, који нам је дао у Господу Исусу Христу моћ побеђивања греха, која нас води до радосног тријумфа победе над смрћу. Напред у речима: „жалац смрти је грех“, рекао је: гле, међутим, одсеци жалац смрти. Истовремено, могла би се јавити мисао: где можеш да се сложиш с њим? То би могло довести до икономије спасења, која је све усмерена на савладавање и искорењивање греха у себи. И отуда: хвала Богу! Не бој се! Имамо све при руци. Бог у Господу Исусу Христу даје нам потпуну победу над грехом. 1. Коринћанима 15:58. Штавише, љубљена браћо моја, останите чврсти, непомућени, увек обилни у делу Господњем, знајући да ваше дело није празно пред Господом. „Исто“, ωστε, „тако“, доноси ове лекције у директној зависности од оне која је непосредно претходила. Постоји тријумф над смрћу, а истовремено постоји и пролазна сугестија да се грех унапред превазиђе, за шта је снага дата у Господу. Оно што Апостол сада каже је у директној вези са овим последњим предлогом. "Будите чврсти, неприступачни." Пошто Апостол не указује на тему, неће бити праведно ограничити чврстину и недоступност само у односу на веру у васкрсење. Пре треба претпоставити да је, као што се убудуће узносило благодарење Богу за давање победе над грехом, и томе води целокупна икономија спасења у Господу Исусу Христу, тако су и овде чврстоћа и непопустљивост, наравно, свеобухватни: и у вери, и у животу по вери, и у примању светих тајни, и у свештенодејству, и у свештеном учешћу Цркве, и у светости. непопустљивост у свему томе није таква да би се постало љубоморно и напуштено - почео је поново, али је био љубоморан и поново га бацио - испрекидано, али стално, непроменљиво, чак. „Увек обилни у делу Господњем.“ Шта је ово дело Господње? - Ствар спаса. шта је то? – „Према првом животу, оставите старог човека који се квари у пожудама преварним жељама... и обуци се у нови... створен од Бога у правди и префињености истине“ (Еф. 4:22, 24). То је оно што Свети Златоуст подразумева под делом Господњим. Он каже да је вишак вишак „у чистом животу“. Теодорит има исту мисао: „Једва прикупити богатство побожности. Дело Господње биће чињење сваког добра. Морамо чинити добро не случајно, не онако како је било, него да га чинимо у изобиљу, „да добра буде сасвим у изобиљу и изнад прописаних граница“ (Св. Златоуст). „Знајући да ваш труд није безвредан пред Господом. „Праведна је ова опомена, јер ништа не потреса (чврстоћу и непопустљивост) толико колико помисао да џабе и џаба радите“ (Св. Златоуст). Зато, каже, не оклевајте! Стојте чврсто у вери, добрим делима и стрпљењу на овом путу. Плод ваших трудова је веран. „Судија је истинољубив и плете венце подвижницима (1. Кор. 2 Тим. 4, 8), и већ је припремио награду за раднике (Мт. 20, 8)“ (Теодорит). Одакле долази "вођење"? – Из онога што је рекао о васкрсењу и будућем животу. „Пред Господом“ – даје идеју да, дакле, сав наш рад мора бити усмерен тако да буде „пред Господом“ – ми га посвећујемо Њему и чинимо то као да је све што је учињено учињено пред очима Господњим. Такав рад је увек без икаквих примеса нечистих побуда и увек је угодан Господу. Он неће дозволити да посао за Њега и пред Њим буде празан овде, а још мање тамо. „Немојмо, љубљени, да се препустимо сну: немогуће је, апсолутно немогуће, за оне који су немарни да се сматрају достојнима царства небеског, као и за оне који су одани раскоши и неумерености. Напротив, исцрпљујући и исцрпљујући своје тело и подношењем безбројних трудова, можемо да видимо шта је он небеса. Земљо, каква је битка пред нама, како нас грех окружује и какве замке поставља, зар не знаш с каквим ћемо се судом суочити? пророк, а не апостол, ако ревнујемо, онда ћемо, имајући довољну заштиту у својим пословима, смело примити благослове који су припремљени за оне који љубе Бога“ (св. Златоуст). Можда ће вас занимати: