Седьмое отделение О воскресении мертвых (1Кор. 15)

“Pasi mbaroi fjalimin e tij për dhuratat shpirtërore, Apostulli kalon te tema më e rëndësishme, doktrina e ringjalljes, sepse Korintasve ishin shumë të dobët në këtë drejtim. Ashtu si në trup, kur sëmundja prek pjesët e tij më themelore, e keqja bëhet e pashërueshme nëse nuk tregohet kujdes i madh, kështu edhe këtu një rrezik i ngjashëm ishte i pashmangshëm, sepse e keqja ishte e madhe. Korintasve nuk u pajtuan për sa i përket vetë doktrinës së ringjalljes, meqenëse e gjithë shpresa jonë qëndron në të, djalli u rebelua me forcë kundër ringjalljes dhe nganjëherë e hodhi poshtë plotësisht ringjalljen dhe nganjëherë tha se ajo kishte ndodhur tashmë në letrën e tij drejtuar Timoteut, dhe vuri në dukje se kishte ndodhur tashmë ringjallja. (2 Tim. 2:17-18) herë e thoshin këtë, e ndonjëherë sikur, nëse thuhet diku për ringjalljen, atëherë këtu nuk bëhet fjalë për ringjalljen e trupit, por për pastrimin e shpirtit (që është ringjallja e tij). Demoni ua futi një mësim të tillë, duke dashur jo vetëm të refuzonte ringjalljen, por edhe të paraqiste si përrallë gjithçka që ishte e përsosur për ne. Sepse nëse ata do të besonin se nuk ka ringjallje trupash, atëherë ai do të bindte pak nga pak se Krishti nuk u ringjall dhe nga këtu ai do të nxirrte më tej se Krishti nuk erdhi dhe nuk bëri atë që bëri. E tillë është ligësia e djallit! Kjo është arsyeja pse Pali i quan veprimet e tij “dredha” (Efes. 6:11); sepse djalli nuk e zbulon drejtpërdrejt atë që dëshiron të bëjë, për të mos u ekspozuar, por duke marrë një maskë të caktuar, ai prodhon diçka tjetër, ashtu si një armik tinëzar, pasi iu afrua qytetit dhe mureve, gërmon fshehurazi nga poshtë, që të mos bie në sy dhe të ketë sukses në ndërmarrjen e tij. Por Shën Pali i hapte gjithmonë kurthe të tilla dhe ndoqi makinacionet e tij të liga: "ne nuk i kuptojmë", tha ai, "planet e tij" (2 Kor. 2:11). Pra edhe këtu ai zbulon gjithë mashtrimin e djallit, tregon të gjitha marifetet e tij. “Për këtë temë flet pas të tjerave, sepse ajo është më e rëndësishmja dhe përbën gjithçka për ne” (Shën Chrysostom). Ku erdhën te Korintasve mendime të tilla të kundërta për ringjalljen? – Kur Shën Pali foli për këtë temë në Athinë, disa, pasi e dëgjuan, u tallën me të (Veprat 17:32). I dukej kaq e pabesueshme bursës së asaj kohe. Shkencëtarë të ngjashëm mund të kishin qenë në Korint, madje edhe midis atyre që besuan. Ishin ata që thanë se nuk ka ringjallje të të vdekurve. Ky nuk ishte një keqkuptim i përgjithshëm, por i disave. Por ata nuk mund të liheshin pa paralajmërim, sepse prej tyre e keqja mund të përhapej te të tjerët dhe ndoshta të infektonte të gjithë. – Është e qartë se disa prej tyre nuk besuan fare në ringjalljen ose dyshuan në të (1 Kor. 15:12), ndërsa të tjerët ishin vetëm të hutuar se si do të ringjallen të vdekurit dhe me çfarë trupi do të vinin (1 Kor. 15:35). Duke i korrigjuar të dy, Apostulli: 1) së pari provon të vërtetën e ringjalljes së të vdekurve (1 Kor. 15:1-34); 2) më pas shpjegon se si do të ndodhë (1 Kor. 15:35–53) dhe 3) më në fund këndon një këngë fitoreje mbi vdekjen, me një nxitje të shkurtër (1 Kor. 15:54–58). 1) Dëshmia e së vërtetës së Ringjalljes së të vdekurve (1 Kor. 15:1–34) Duke filluar të bindet për këtë të vërtetë, Apostulli: a) vendos një themel të fortë për të gjitha arsyetimet e mëvonshme - në sigurinë e ringjalljes së Krishtit (1 Kor. 15:1-11). Pastaj b) mbi këtë bazë ai ndërton prova të Ringjalljes së përgjithshme të të gjithëve (1 Kor. 15:12–32). Dhe në përfundim ai shton c) një nxitje të shkurtër (1 Kor. 15:33–34). a) E vërteta e Ringjalljes së Krishtit është pa dyshim (1 Kor. 15:1–11) Ndër korintasit që besuan, askush nuk dyshoi në të vërtetën e ringjalljes së Krishtit. Shën Pali nuk përpiqet ta vërtetojë atë, por vetëm e kujton atë, duke riprodhuar se si ai vetë i shpalli ato me besim. Njoftimi i parë gjithmonë fillonte kështu: Krishti vdiq dhe u ringjall dhe u ngjit në qiell, prej nga do të vijë për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit. Kështu ndodhi në Korint dhe kështu besuan. Apostulli ua kujton këtë, në mënyrë që, siç vëren Shën Chrysostom, kur më vonë fillon të nxjerrë nga këtu të vërtetën e ringjalljes së të vdekurve, ata nuk mund të mos besojnë më, sepse kjo do të thoshte të mos besonin në vetvete dhe të dënonin vetveten. 1 Korintasve 15:1–2. Unë po ju them, o vëllezër, ungjillin që ju është predikuar, iriq, dhe në të qëndroni, dhe me anë të tij jeni të shpëtuar, me anë të fjalës së lajmit të mirë, edhe nëse e mbështetni atë, nëse nuk besoni më kot. “Do të të them” - γνωρίζω, - të njoftoj; por siç e dinin ata për këtë, i Dërguari dëshiron të thotë me këtë: Unë zgjoj dijen tuaj, e rivendos atë në vetëdijen tuaj, ju kujtoj. Kështu janë të gjithë përkthyesit tanë. Theodoret: "Kam ndërmend t'ju kujtoj." Theophylact dhe Ekumenius: "Unë ju kujtoj." Shën Chrysostom: "Ai sugjeron se ai nuk po mëson asgjë të re, por u kujton atyre atë që ishte e njohur për ta". - Ju mund ta bëni këtë: mbani mend, vëllezër, “ungjillin që ju predikua”. Qëllimi i Apostullit është të kujtojë se si vazhdoi ungjillizimi i tyre, ku filloi, në çfarë u bazua, siç mund të shihet nga fjalët: "me fjalën e ungjillit"; por këtu në përgjithësi ai flet për këtë - në të njëjtin mendim, megjithatë, se kjo do t'u kujtojë atyre rreth asaj që ungjilli sillej kryesisht. “Thelbi i ungjillit është se Zoti u bë njeri, u kryqëzua dhe u ringjall” (Shën Chrysostom). Kjo ka qenë gjithmonë fjala e parë e ungjillit; Shën Pali dëshiron të na kujtojë këtë. "Iriqi dhe haje." Unë predikova ungjillin dhe ju pranuat. Nëse unë do të kisha predikuar vetëm ungjillin, por ju nuk do ta kishit pranuar atë, ndoshta do ta kishit të vështirë ta mbani mend; dhe si e pranove, e ke të vështirë të mos e kujtosh, sepse ajo që të kujtoj është baza e besimit, është arsyeja e asaj që pranove. "Dhe ju qëndroni atje." Jo vetëm të marrë, por edhe të qëndrojë në ungjill. Εστηκατε - u bë, u vendos, u vendos ose u vendos natyrshëm. Mund të pranosh një gjë tjetër dhe ta vendosësh në thesar, por ungjilli nuk është i tillë: nëse pranohet, tashmë përbën frymën e jetës; Kështu është për ju, ajo është në veprim për ju, ju jetoni dhe merrni frymë atë. Nuk ka asnjë vështirësi për të kujtuar atë që është gjithmonë para syve tanë. - "Kështu je i shpëtuar." Ju u shkatërruat më parë, por tani jeni shpëtuar, shihni dhe kuptoni se keni dalë nga humnera e shkatërrimit dhe jeni në rrugën e shpëtimit, me besimin se, duke qëndruar në rrugën deri në fund, do të arrini shpëtimin e përjetshëm. Rrjedhimisht, ungjilli është një temë që duhet të jetë e dashur, ashtu siç është e dashur jeta, dhe jeta e përjetshme - si mund të mos kujtohet? "Me një lajm të mirë do t'ju sjell lajme të mira." Pra, mbani mend me çfarë fjale ju predikova ungjillin. Më poshtë, nga vargu 3, ai vetë thotë se me çfarë fjale predikoi ungjillin, domethënë çfarë foli për vdekjen e Zotit dhe më pas për ringjalljen e Tij. Ishte e pamundur të mos flitej për vdekjen, sepse shpëtimi ynë qëndron në të; por të flasësh për vdekjen dhe të mos flasësh për ringjalljen do të thotë të presësh besimin që në fillimin e tij. Predikimi i Ungjillit ka konsistuar gjithmonë në këtë: Zoti mëkati vdiq për ne, pastaj u ringjall, u ngjit në parajsë dhe, duke marrë frenat e qeverisjes, i çon të gjithë tek Vetja, në mënyrë që të bekohen me veten e Tij në mbretërinë e Tij të përjetshme. Pra, duke thënë: kujtoni me çfarë fjale ju predikova ungjillin, këtë fjalë na e kujton Shën Pali. Gjëja kryesore këtu është ringjallja. Ai ndriçon kryqin me dritën hyjnore dhe na çon në plotfuqinë e Krishtit. Ungjilli bazohet në të. "Me një fjalë": fjala për ringjalljen e rivendosur drejtpërdrejt në mendje. Shën Krizostomi e përkufizon kuptimin e kësaj fjale si më poshtë: "Si ju predikova realitetin e ringjalljes". "Për sa kohë që ju e mbani atë." – Nëse e ruani në kujtesë. Kjo është një frazë e zakonshme: mbani mend, nëse nuk e keni harruar. - Por ai ishte i sigurt se ata nuk kishin harruar, por kishin përmbajtur, siç vërtetuan të gjitha fjalët e mëparshme. Ai dëshiron të shprehet me këtë se po të harronin, do të ishte si asgjë tjetër. Disa i riorganizojnë këto fjalë me ato të mëparshmet si kjo: “Nëse përmban, me cilën fjalë ju predikoj ungjillin” - dhe e bashkojnë të gjithë këtë fjalim me: “Me këtë do të shpëtoheni”, në mendimin vijues: Do të shpëtoheni nëse përmbaheni, siç ju predikova unë. – Nuk ka nevojë për një riorganizim të tillë; Fjalimi i Apostullit tashmë rrjedh pa probleme. Nuk ishte qëllimi i tij të parashtronte kushtet e shpëtimit, por vetëm t'u kujtonte atyre se mbi çfarë qëndronte ungjilli, nga cila fjalë u formua besimi i tyre. "Me një fjalë" - varet nga: "Unë do të them", kujtoj ose mbaj mend. "Nëse nuk keni besuar kot." Nëse nuk keni besuar më kot, nuk e keni pranuar besimin me mendjelehtësi, por duke u vendosur paraprakisht mbi themelin e fortë të besimit. Themeli i besimit është ringjallja e Krishtit. Ai thotë: vetëm nëse keni besuar me mençuri, atëherë duhet të mbani vazhdimisht parasysh të vërtetën e ringjalljes së Krishtit. nëse më kot nuk e quani veten të krishterë. Sepse tërësia e krishterimit mbështetet në dogmën e ringjalljes së Krishtit” (Theodoret) “Kjo tregon se e keqja ka të bëjë me temën kryesore, se nuk ka të bëjë me diçka të parëndësishme, por me gjithë besimin” (Shën Krizostomi). 1 Korintasve 15:3. Sepse unë jua dhashë që në fillim dhe e mora, sepse Krishti i vdiq mëkatet tona për ne, sipas Shkrimeve. Fillimisht ai i ftoi ata të kujtojnë dhe tani ai vetë përsërit se si ndodhi, domethënë me çfarë fjalësh predikoi ungjillin; ishte ungjilli i vdekjes dhe ringjalljes së Zotit. Që nga fjalët e mia të para për ju, fillova të flas për këtë. Ky është kuptimi i fjalës: "që nga fillimi" - εν πρωτοις. Por në këtë fjalë mund të fshihej për ta një sugjerim i veçantë: “tregon kohën dhe frymëzon se është jashtëzakonisht e turpshme të tradhtosh besimin pasi ke besuar për një kohë kaq të gjatë, dhe jo vetëm kjo, por edhe se dogma që shpjegohet është e nevojshme, prandaj u mësua nga e para dhe që në fillim” (Shën Krizostomi). "Predah, iriq dhe pranim." Nuk kam hyrë asgjë nga mendja; e vërteta ka zbritur nga qielli dhe po përhapet në të gjithë tokën; ne jemi transmetues. “Ai frymëzon që nuk duhet futur asgjë nga vetja në ungjill dhe tregon se nuk ka asnjë dogmë të vetme njerëzore” (Shën Chrysostom). "Unë nuk e kam shpikur vetë predikimin, as nuk kam ndjekur arsyetimin njerëzor, por e kam marrë mësimin për këtë nga Zoti Krisht. Çfarë morët ju? - "Sepse Krishti vdiq për mëkatin për ne, sipas Shkrimeve." Profetët e parashikuan këtë dhe Isaia thërret: “Ai u plagos për mëkatet tona dhe u mundua për paudhësitë tona” (Is. 53:5)” (Theodoret). Paganët gjithmonë iu drejtuan të krishterëve me qortim: ju besoni në të Kryqëzuarin. Apostujt e dinin se bindja për të besuar në të Kryqëzuarin shkatërron vetveten - por megjithatë, ata gjithmonë e fillonin fjalën me këtë, pa u fshehur dhe thënë të vërtetën ashtu siç është. Kishte një njeri në tokë - Jezusi; dhe i kryqëzuar: besoni në Të dhe do të shpëtoheni. Se kjo ishte rasti në Korint, Shën Pali e kishte përmendur më parë këtë, duke thënë: “Nuk gjykova unë atë që u bë në ju, por Jezu Krishtin dhe atë që u kryqëzua” (1 Kor. 2:2). Ndërkohë besimi rritej e rritej dhe përqafoi gjithë universin. Si u lidh me zemrat? – Bindja se Krishti Jezus “vdiq mëkatin për ne”. Askush nuk mund t'i fshihte vetes se ai ishte një mëkatar dhe se nuk kishte shpëtim për një mëkatar. Thashethemet e vdekjes, të ngritura për hir të mëkateve tona, hapën derën e shpëtimit. Të gjithë rrodhën në të. Ishte e nevojshme vetëm të kishim sigurinë se vdekja nuk quhet vetëm vdekja e mëkatit për hir tonë, por që është me të vërtetë. Dhe se ajo ishte e tillë u dëshmua nga ringjallja e të Vdekurve. Këtu është zinxhiri i artë i shpëtimit të të vërtetave dhe bindjeve! Prandaj fjala për vdekjen ishte e guximshme dhe besimi në Të ishte i guximshëm! "Sipas Shkrimit". “Kryqi ishte i njohur për të gjithë, sepse Krishti u kryqëzua në sytë e të gjithëve, dhe arsyen nuk e dinin të gjithë; se Ai vdiq, të gjithë e dinin, por se Ai vuajti vdekjen për mëkatet e gjithësisë, shumë nuk e dinin, prandaj Apostulli jep dëshmi nga Shkrimet” (Shën Chrysostom). Tregon tek Shkrimi, duke përcaktuar me të kuptimin e vdekjes së Krishtit. "Ne nuk do t'i numërojmë veçmas të gjitha pasazhet e Shkrimit, disa prej të cilave me fjalë të drejtpërdrejta dhe të tjera sipas llojeve të përfshira në to, provojnë se Krishti vdiq në mish dhe se Ai vdiq për mëkatet tona. "Për hir të paudhësisë," thotë Shkrimi, "populli im u çua në vdekje" dhe: "Zoti hoqi dorë nga mëkati dhe plaga e tij për mëkatet tona. 53:5–6, 8)” (Shën Krizostomi). Fjala: "sipas Shkrimit" tregon se kjo ishte parathënë që nga kohërat e lashta; dhe ishte parashikuar në kohët e lashta sepse Perëndia e frymëzoi që të parashikohej; dhe Perëndia frymëzoi të parashikonte në këtë mënyrë, sepse ishte e përshkruar në këshillin e përjetshëm. Kështu, këtu çoi kjo fjalë e vetme. Gjërat ndodhin në kohë, por vendosmëria e tyre është e destinuar për përjetësinë. Një mendim i tillë ishte edhe më i nevojshëm kur flitej për vdekjen shpëtimtare të Zotit Jezu Krisht, i cili vdiq si njeri. 1 Korintasve 15:4. Dhe ndërsa u varros dhe u ringjall të tretën ditë, sipas Shkrimit. "Dhe sapo u varros." “Duke dashur të tregojë se vdekja ishte e vërtetë dhe jo e dukshme, siç mendonin disa heretikë, Apostulli shtoi këtë fjalë: “dhe ndërsa u varros”. Varrimi është konfirmim i realitetit të vdekjes” (Ekumeni). "Dhe ndërsa u ngrit në ditën e tretë." Dhe këtë, thotë ai, të kam tradhtuar; dhe duke e përcjellë këtë me shumë dëshmi për ringjalljen e Tij, tregon se kjo ishte ajo çka konsistonte kryesisht në predikimin e tij dhe tani e kujton këtë veçanërisht me mendimin se ata do ta rikthejnë këtë temë kryesisht në ndërgjegjen e tyre. - "Sipas Shkrimit" i referohet të dyjave: "varrosur" dhe "ringjalljes në ditën e tretë" dhe thuhet jo për të vërtetuar të vërtetën e varrimit dhe ringjalljes, por për të treguar domethënien e tyre, se e gjithë kjo ndodhi jo thjesht, por sipas fatit të përjetshëm dhe kërkon jo vetëm besim, por edhe nderim, dhe thellim të kuptimit gjithëpërfshirës të këtyre ngjarjeve. Shën Krizostomi thotë: “Ku thuhet në Shkrim se Krishti do të varroset dhe do të ringjallet ditën e tretë? - Në llojin e Jonait, të cilin Krishti e tregon vetë kur thotë: “Ashtu si Jona ishte në barkun e balenës për tre ditë e tre netë, kështu edhe Biri i njeriut do të jetë në zemër të tokës për tri netët 1 në tri ditë” shkurre në shkretëtirë: ashtu si u dogj dhe nuk u konsumua, ashtu edhe trupi i Krishtit ishte i vdekur, por nuk u frenua nga vdekja përgjithmonë në llojin e gjarprit që ishte me Danielin: ashtu si ai, pasi pranoi ushqimin që i ishte dhënë nga profeti, u ul, ferri, pasi mori trupin e Krishtit, u shpërbë, sepse ai u shpërbë në atë që ju do të dëgjonit përsëri Isaias, i cili thotë: “Ashtu siç është ngritur jeta e tij nga toka” (Is. 53:8) (d.m.th. Ai është varrosur dhe gjithashtu: “Zoti dëshiron ta pastrojë Atë nga murtaja” dhe “t’i tregojë dritë” (d.m.th. të ringjallet) (1 Korintasve 15:10-11). ferr, i nderuari yt le të shohë prishjen” (Ps. 15:10). Prandaj Pali ju referon edhe Shkrimeve, që të dini se kjo nuk ka ndodhur thjesht dhe jo pa arsye. Sepse si mund të ishte kështu, nëse kaq shumë profetë e kanë shkruar dhe parathënë këtë? 1 Korintasve 15:5. Dhe si iu shfaq Kefës, edhe ai ishte një nga të dhjetët. Shfaqja e Zotit te Shën Pjetri përmendet në Ungjill (Luka 24:34); dhe nuk ka dyshim se ishte. Shën Pali mund të kishte dëgjuar për këtë nga vetë Pjetri. Shën Krizostomi thotë: "Ungjilli thotë se Krishti iu shfaq më parë Marisë, por njerëzve - para së gjithash Pjetrit, i cili dëshironte veçanërisht ta shihte Atë. Kushdo që e pa Zotin i pari, kishte nevojë për besim të madh që të mos turpërohej nga vegimi i pazakontë. Prandaj Krishti iu shfaq Pjetrit para së gjithash. iu shfaq para së gjithash Pjetrit vetëm, por edhe për shkak se Pjetri e mohoi Atë, për ta ngushëlluar plotësisht dhe për të treguar se nuk ishte i refuzuar, Krishti e nderoi me paraqitjen e Tij para të tjerëve. "Kefa është një person i mjaftueshëm për të dëshmuar, por ai është i vetëm. Prandaj Apostulli shtoi: "Edhe një nga dhjetë" (Theodoret). Shën Krizostomi dhe të gjithë interpretuesit tanë të tjerë përdorin jo njëmbëdhjetë, por dymbëdhjetë, - δωδεκα. Kështu zakonisht Shkrimi e emërton të gjithë asamblenë e Apostujve, sipas numrit të tyre origjinal të Thomait, ndonëse sipas numrit të tyre origjinal Gjoni është quajtur Thomai. “Prej të dyve” (1 Kor. 20:24) Zoti iu shfaq asamblesë së Apostujve pikërisht në mbrëmjen e Ringjalljes dhe në ditën e tetë pas kësaj, dhe ndoshta edhe kur, megjithëse nuk është shkruar, kur ai iu shfaq Apostullit Pjetër – në renditjen e asaj kohe, pikërisht në atë ditë. ringjallje. 1 Korintasve 15:6. Pastaj, duke iu shfaqur vetëm më shumë se pesëqind vëllezërve, shumë prej tyre kanë mbetur deri tani, por asnjë nuk ka pushuar së ekzistuari. Pasi ua përmendi të dymbëdhjetëve paraqitjen e Zotit, "që askush të mos dyshonte se ata po predikonin një ringjallje për mësuesin e tyre të dashur, gjë që nuk ndodhi, Apostulli gjithashtu ua përmendi shfaqjen më shumë se pesëqind vëllezërve, jo veçmas, por të gjithëve së bashku. Dëshmia e kaq shumë njerëzve nuk është e dyshimtë. Dhe, që dikush të mos mendonte se ai kishte shtuar akoma diçka që ai vetë po thoshte se ai vetë po i kishte shtuar ata." Çdokush mund ta marrë vesh për këtë nga vetvetja” (Theodoret). “Edhe pse unë, thotë, rrëfej për ngjarjet e kaluara, kam dëshmitarë që janë ende gjallë. “Është rrjetë dhe e pastruar”, nuk tha vdiq, por: “u pastrua”, duke pohuar me këtë shprehje të vërtetën e ringjalljes” (Shën Krizostomi). 1 Korintasve 15:7. Pastaj iu shfaq Jakobit, gjithashtu apostull për të gjithë. “Jakobit” - “Më duket, vëlla i tij; thonë se Ai vetë e shuguroi dhe e bëri peshkop të parë në Jeruzalem” (Shën Chrysostom). “Ky ishte një person domethënës jo vetëm për shkak të marrëdhënies së tij, pasi u quajt vëlla i Zotit, por edhe për shkak të virtytit të tij, pasi u quajt i drejtë” (Theodoret). "Gjithashtu një apostull për të gjithë." “Sepse kishte apostuj të tjerë (përveç 12-të), domethënë shtatëdhjetë” (Shën Krizostomi). "Shën Pali këtu i thirri apostujt jo përsëri të dymbëdhjetët, sepse i përmendi ata, por të gjithë ata që pranuan një shugurim të tillë" (Theodoreti). “Kishte apostuj të tjerë nga dishepujt e Zotit në imitim të të dymbëdhjetëve, si Barnaba dhe Tadeu” (Ekumeni). A nuk ishin të zgjedhur nga vetë Zoti nga ata që besuan pas ringjalljes?! Pasi i ka shqyrtuar të gjitha këto dukuri, Shën Krizostomi sugjeron: “Krishti nuk iu shfaq befas të gjithëve pas ringjalljes, por në fillim u shfaq veçmas për të mbjellë fillimisht farat e besimit tek disa dhe me anë të tyre për t'i përgatitur të gjithë për besim. Sepse kushdo që e pa Atë i pari dhe u bind plotësisht, u tregoi të tjerëve për të; pastaj ata që u thanë u përhapën dhe krijoi mrekullinë në mënyrën e madhe, e priste besimin, Prandaj, Krishti nuk iu shfaq befas në fillim, pasi të tjerët e kishin parë dhe kur kishin dëgjuar prej tyre, kishin një dobi të konsiderueshme, duke i predispozuar për besimin dhe duke përgatitur shpirtin, para së gjithash, ai iu shfaq të tjerëve, individualisht dhe së bashku për këtë gjë Dëshmitarët dhe predikuesit më të besueshëm të ringjalljes janë, pa dyshim, Apostujt. 1 Korintasve 15:8. Në fund të fundit, si një përbindësh i caktuar, më shfaqet edhe mua. Duke dëgjuar gjithçka që është thënë deri më tani, dikush tjetër mund të mendojë: të gjithë po flisni nga thashethemet. Dëgjimi nuk është një dëshmitar i vërtetë. Në mënyrë që askush të mos e thotë këtë, ose që askush të mos turpërohet me mendime të tilla, Apostulli i shenjtë paraqitet si dëshmitar okular dhe dëshmitar i Ringjalljes së Zotit, duke u dhënë fjalëve të tij modestinë e tij të zakonshme në mënyrën e të menduarit (Theodoret). "The Fiend" nuk është një zuzar, por një abort. “Ai e krahason veten me një embrion të abortuar, i cili nuk përfshihet në numrin e njerëzve” (Theodorit). “Çfarë dëshiron të thotë këtu me fjalë kaq të përulura dhe për çfarë arsyeje? Nëse dëshiron të tregohet i besueshëm dhe të llogaritet ndër dëshmitarët e ringjalljes, atëherë duhet të bëjë të kundërtën, të lartësohet dhe të lartësohet, siç bën në shumë vende kur e kërkojnë rrethanat. Por këtu ai e poshtëron veten sepse synon të bëjë të njëjtën gjë, vetëm jo me përulësi, përulje dhe përulje të papritur. shprehu shumë qortime ndaj vetes, pastaj i lartëson veprat e tij. - Kështu që kur ai thotë një thënie të madhe dhe të lartë për veten e tij: "Kam punuar më shumë se të gjithë të tjerët", fjalët e tij do të jenë të padyshimta dhe të pranuara, sikur të thuhen gjatë fjalës. Ai që thotë diçka të madhe për të tjerët, flet me guxim dhe guxim, por ai që detyrohet të lavdërojë veten, sidomos kur paraqitet si dëshmitar, turpërohet dhe skuqet. Prandaj ky njeri i bekuar e poshtëron veten paraprakisht, e pastaj e lartëson veten. Ai e bën këtë si për të zbutur pakëndshmërinë e vetëlavdërimit, ashtu edhe për t'i bërë të besueshme fjalët e tij të ardhshme; sepse, duke folur me të vërtetë për atë që ia vlen të dënohet, dhe pa fshehur asgjë, për shembull, se ai përndoqi Kishën, se shkatërroi besimin, ai i bën veprat e tij të padyshimta dhe të lavdërueshme. Dhe shikoni sa e madhe është përulësia e tij. Pasi tha: "Në fund të fundit, më paraqituni edhe mua", ai nuk u kënaq me këtë, sepse "do të jenë shumë," thotë Zoti, "të fundit janë të parët dhe të parët janë të fundit" (Mat. 19, 30) - por shton: "si një përbindësh i caktuar"; dhe nuk ndalet me kaq, por shton dënimin e vet dhe jep arsye” (Shën Chrysostom). 1 Korintasve 15:9. Për shkak se unë jam një Apostull, i cili nuk është i denjë të quhem Apostull, e kam përndjekur Kishën e Perëndisë. Lista e dëshmitarëve okularë të ringjalljes ka përfunduar. Ka kaq shumë prej tyre sa të mos besosh në ringjalljen e Zotit do të ishte njësoj si ta quash natën e ditës. Tani më duhet të them vetëm atë që thashë dy vargje më vonë: kështu predikojmë ne dhe kështu keni besuar. Por, duke prekur veten dhe thirrjen e tij, Apostulli nuk mundi t'i rezistonte të ndalej në këtë, si për shkak të ndjenjës së tij të përulësisë dhe mirënjohjes, ashtu edhe për shkak të qëllimit me të cilin ai përmendi provat e ringjalljes. "Ata po persekutojnë kishën," thotë ai, dhe për këtë arsye nuk ia vlen ta quaj veten Apostull. Një shprehje e fortë e përulësisë; por ndërkohë, nëse më parë përndiqte Kishën dhe tani u bë predikues i besimit, baza e të cilit është ringjallja e Krishtit, atëherë nga kjo doli udhëzim për të gjithë: është e vërtetë që ky persekutues kishte dëshmi të mahnitshme të ringjalljes, kur nga një përndjekës u bë predikues i besimit. Ky udhëzim i dha dëshmisë së Shën Palit për ringjalljen e Krishtit vlerën më të lartë mbi të gjithë të tjerët; i ngriti dhe i kurorëzoi të gjithë. Shën Krizostomi thotë për këtë: “Unë jam”, thotë ai, “mendimi i apostujve”. Ai nuk tha: "vetëm të dymbëdhjetët", por edhe të gjithë të tjerët (në Efes. 3:8 - "dhe të gjithë shenjtorët"). Ai i thotë të gjitha këto si nga përulësia, ashtu edhe me qëllimin që dëgjuesit e tij t'i disponojë pranimin e shpejtë të fjalëve të mëvonshme. Sepse nëse ai do të kishte thënë në vend të kësaj: duhet të më besoni se Krishti u ringjall, sepse unë e pashë dhe unë jam dëshmitari më i besueshëm nga të gjithë, sepse punova më shumë se kushdo tjetër: atëherë ai mund t'i kishte ofenduar dëgjuesit me fjalë të tilla. Dhe tani, duke përshkruar paraprakisht rrethanat që i shërbejnë poshtërimit dhe dënimit të tij, ai e zbut fjalimin e tij dhe i hap rrugën besimit në dëshminë e tij.” 1 Korintasve 15:10. Është me hirin e Perëndisë që jam dhe hiri i tij që është në mua nuk ishte i kotë, por u mundova më shumë se të gjithë ata: jo unë, por hiri i Perëndisë që është me mua. Përsëri e njëjta gjë, zbulimi i përulësisë dhe ngritja e dëshmisë së dikujt deri në pikën e sigurisë, duke bllokuar buzët e çdo mosmarrëveshjeje. "Me hirin e Zotit jam", dhe ai është Apostulli i gjuhëve, i cili deri në atë kohë shpalli gjithë Azinë e Vogël, Maqedoninë, Greqinë dhe disa ishuj. Pas kësaj, ai mund të thoshte se hiri i Zotit që e zgjodhi nuk ishte i kotë tek ai, se nuk e zgjodhi më kot, se nëpërmjet tij bën me sukses atë që synonte të bënte. Prandaj, ndonëse tregon se ka punuar më shumë se të gjithë apostujt, ai nuk sheh në këtë frytin e zellit të tij, por edhe një vepër hiri. Sepse shpirti i tij nuk do të kishte fuqinë për ta ndezur këtë zell kaq intensivisht dhe vullneti i tij nuk do të kishte energji për të vazhduar punë të tilla të pabesueshme. Ky është një rrëfim i sinqertë: "Jo unë, por hiri që është me mua". Tani përmbledhni: "Unë jam me hirin e Perëndisë, hiri nuk ishte kot tek unë, unë u mundova me hirin e Perëndisë" dhe ju duhet të jeni të bindur se ky është një person që ka hir dhe mbartet nga hiri. Nëse po, atëherë cila është dëshmia e ringjalljes në gojën e tij, nëse jo e njëjtë me dëshminë nga lart, nga vetë Zoti? Kështu, zbulimi i përulësisë u bë një konfirmim i papërmbajtshëm i sigurisë së dëshmisë së ringjalljes së Krishtit Zot. 1 Korintasve 15:11. Pavarësisht nëse janë të mjerë apo jo, ne predikojmë dhe kështu besojmë. Përmbledh gjithçka që është thënë. Mbani mend, thotë ai, me çfarë fjale ju predikova Ungjillin. Ju thashë se Krishti, Zoti, vdiq mëkatin për hir tonë, pastaj u varros dhe u ringjall në ditën e tretë, dëshmitarët e së cilës janë të panumërt - jo vetëm Apostujt, por edhe shumë besimtarë që janë ende gjallë, dhe më në fund, unë. Dhe kjo është fjala me të cilën ne u shpallim të gjithëve, me të cilën edhe ju u shpallët dhe u besuat. Kjo do të thoshte: nëse jeni besimtarë, atëherë padyshim që qëndroni në shkëmbin e fortë të besimit në ringjalljen e Krishtit Zot. Apostulli tha shumë për të ripërtërirë në mendjet e korintasve të vërtetën e ringjalljes së Zotit dhe për të ringjallur bindjen në të. Ekumeni shkruan: "Pavarësisht nëse unë, qoftë ata, ne predikojmë". Ne pajtohemi, thotë ai, në predikim, të gjithë jemi dakord dhe e predikojmë këtë jo vetëm diku në cep, por hapur, për të gjithë kudo. Pra, ti besove bashkë me gjithë të tjerët. Apostulli tani i thërret ata pikërisht në këtë besim si dëshmitarë të së vërtetës (të ringjalljes). Sepse kur thotë: beson, e bën të qartë se ato nuk ishin fjalë mashtruese dhe gënjeshtare. të rrëmbyer dhe të bindur nga prova të besueshme të së vërtetës së predikimit, dhe për këtë arsye ata besuan." b) Dëshmia e ringjalljes së të vdekurve (1 Kor. 15:12–34) “Duke vendosur ringjalljen e Shpëtimtarit dhe Zotit tonë si një lloj themeli, Apostulli ndërton mbi të doktrinën e ringjalljes së përgjithshme, duke e vërtetuar atë me përfundimet më të qëndrueshme” (Theodoret). aa) Është absurde, kur besohet në ringjalljen e Krishtit, të mendosh se nuk ka ringjallje të të vdekurve (1 Kor. 15:12-19). Apostulli e merr provën e parë nga një shpjegim se sa absurde është, kur besohet në ringjalljen e Krishtit, të mendosh se nuk ka ringjallje të të vdekurve dhe çfarë çrregullimi fut ky mendim në sistemin e besimit të krishterë (1 Kor. 15:12-19). 1 Korintasve 15:12. Edhe sikur Krishti të predikohet sikur të jetë ringjallur prej së vdekurish, si mund të thonë mes jush se nuk ka ringjallje të të vdekurve? Kudo predikohet ringjallja e Krishtit, e vërtetuar me prova të padyshimta, e besojnë kudo, e besoni edhe ju. Pra, si thonë disa prej jush se nuk ka ringjallje të të vdekurve? "Ja ku është: Krishti u ringjall prej së vdekurish." Sepse Ai, duke qenë Perëndi, ishte edhe njeri; si njeri, vdiq dhe u varros dhe pastaj u ringjall; me të cilën vdiq, u ringjall; vdiq në trup dhe u ringjall në trup, po atë që kishte kur qarkulloi mes nesh dhe në të cilin u kryqëzua; dhe pas ringjalljes kishte plagët e marra në kryqëzim. Pra, këtu është ringjallja e të vdekurve! Si thonë ata mes jush se nuk ka ringjallje të të vdekurve? Duhet të supozojmë se kuptimi i fjalëve të tyre ishte ky: ringjallja e të vdekurve është e pamundur. Pasi u tregoi atyre ringjalljen e vërtetë, Apostulli i hodhi poshtë plotësisht ato: sepse nëse është, është e kryer, atëherë është e mundur; ab esse ad posse valet consequentia (vlefshmëria e konkluzionit nga aktuale në të mundshme). I bekuari Theodoreti shkruan: "Ne predikuam, thotë Apostulli, se Krishti nuk është vetëm Zot, por edhe njeri; sepse "në formën e Zotit" mori formën e një shërbëtori (Filip. 2:6-7); dhe ata thanë se ai vdiq dhe u ringjall. Por është e qartë se hyjnia është e pafuqishme, por Krishti i nënshtrohet varrit dhe i nënshtrohet atij varri. Siç vazhdon Apostulli, disa e vënë në dyshim ringjalljen e trupave, kur ne kemi besuar në ringjalljen e Zotit Krisht, thotë Shën Gojarti: “Ai nuk tha: siç thoni ju, por: “siç flasin rrjetat në ju”? Ai nuk i qorton të gjithë dhe nuk i zbulon ata që qortohen, që të mos i ngurtësojë dhe nuk i fsheh plotësisht, që t'i korrigjojë. Për këtë qëllim, ai, pasi i ka ndarë nga të gjithë të tjerët, turret kundër tyre dhe kështu, nga njëra anë, i dobëson dhe i mposht, dhe nga ana tjetër, i konfirmon të tjerët në të vërtetën për t'i luftuar ata, duke mos lejuar që besimtarët të devijojnë drejt atyre që u përpoqën t'i korruptonin; ai u përgatit të bënte një fjalim të fortë kundër njerëzve të tillë.” 1 Korintasve 15:13. Dhe nëse nuk ka ringjallje të të vdekurve, atëherë Krishti nuk do të ringjallet. Të marrim, thotë ai, mendimin tënd nga ana tjetër. Le të jetë e vërtetë. Shikoni tani, çfarë duhet të pasojë prej saj? Nëse ringjallja e të vdekurve është e pamundur, atëherë ringjallja e Krishtit është e pamundur; nëse është e pamundur, atëherë nuk ka ekzistuar. Për një non posse ad non esse përfundimi vjen vetë. Ose: ajo që është pjesë përbërëse e gjinisë, zë vend në çdo të pandarë. Nëse sipas jush ringjallja e të vdekurve është e paimagjinueshme, atëherë është e pamendueshme edhe në Krishtin; prandaj Ai nuk u ringjall. Ju nuk mund të pretendoni se Krishti ishte Perëndi. Ai nuk ishte vetëm Zot, por edhe njeri dhe kishte një trup të vërtetë, trupin tonë, me të gjitha gjërat thelbësore. Nëse, sipas jush, është thelbësore që trupat të mos ringjallen, atëherë e njëjta gjë duhet t'i përkasë trupit të Krishtit. I bekuari Theodoreti shkruan: “Nëse një gjë është e pamundur (d.m.th., ringjallja e të vdekurve), atëherë nuk ka pasur tjetër (d.m.th., ringjalljen e Krishtit), sepse Zoti Krisht kishte një trup (të njëjtë me tonin). 1 Korintasve 15:14. Nëse Krishti nuk ringjallet, atëherë predikimi ynë është i kotë, po ashtu edhe besimi juaj. Nëse Krishti nuk ringjallet, atëherë nga kjo dalin përfundime të tmerrshme. E para është se, pra, predikimi ynë është bosh, nuk përmban asgjë të vërtetë dhe domethënëse, besimi juaj është gjithashtu bosh, nuk ju jep asgjë domethënëse; ne ju tregojmë ëndrrat dhe ju i pranuat ëndrrat; Të gjithë kemi një ëndërr. Apostulli ndalet në këtë pikë. Do të ishte me vend të shtoja: nuk mund të mendoni në këtë mënyrë as për predikimin tonë, as për besimin tuaj. Por ai supozoi se kjo ishte aq e qartë saqë e sheh të panevojshme të fliste për të. Besimi i korintasve nuk bazohej vetëm në fjalë, por vërtetohej me shenja dhe mrekulli, nga të cilat ata kuptuan se ambasadorët e Zotit ishin para tyre dhe po u shpallnin vullnetin e Zotit dhe besimi i tyre nuk ishte bosh dhe shoqërohej me prova të dukshme se ata kishin hyrë në rrugën e vërtetë të Zotit. Prova më e prekshme e kësaj ishin dhuratat e jashtëzakonshme të Frymës së Shenjtë. Nëse besimi nuk është aq qartë i zbrazët, atëherë as predikimi nuk është. Të dyja ishin aq të dukshme saqë nuk kishte nevojë të shpjegoheshin këto pika. Shën Krizostomi thotë: “Ai dëshiron t'u shkundë shpirtin. Ne, thotë ai, kemi humbur gjithçka, gjithçka është zhdukur nëse Krishti nuk është ringjallur. E shihni misterin e ekonomisë? Nëse Krishti, pasi vdiq, nuk mund të ringjallej, atëherë mëkati nuk u shkatërrua, vdekja nuk u mposht, dhe betimi nuk u shkatërrua, dhe jo vetëm që ne predikuam kot, por edhe ju besuat më kot." 1 Korintasve 15:15–16. Ne jemi gjithashtu dëshmitarë të rremë të Perëndisë, sepse iu bindëm Perëndisë, sepse Ai ringjalli Krishtin, të cilin nuk e ringjalli, që të mos ringjallen të vdekurit; Nëse të vdekurit nuk ringjallen, atëherë as Krishti nuk ringjallet. Por nuk është vetëm kotësia e predikimit tonë dhe besimi juaj që vjen nga këtu, por diçka edhe më e madhe, domethënë: ne jemi dëshmitarë të rremë, ju jeni ende në mëkatet tuaja dhe të vdekur në Krishtin. “Ne jemi gjetur dëshmitarë të rremë të Perëndisë”, domethënë për Perëndinë; “sikur të ishim të bindur”, sepse ata dëshmuan, vërtetuan; “kundër Zotit”, – κατα του Θεου, – kundër Zotit. Ata dëshmuan si për lavdinë e Zotit, por ajo doli kundër Perëndisë, në blasfemi kundër Tij, sikur Ai u ringjall kur nuk u ringjall. Theodoreti shkruan: «Ne jemi subjekt i ndëshkimit për shpifje, pasi guxuam të pohojmë se Perëndia ringjalli Krishtin, «të cilin nuk do ta ringjallni». Mos u ringjall, siç del nga mendimi yt, domethënë, "përveç që të vdekurit të ringjallen". Sepse kjo duhet patjetër të pasojë, siç thashë: "Nëse të vdekurit nuk ringjallen, as Krishti nuk ringjallet". Apostulli e përsërit shpesh këtë përfundim me synimin për ta vendosur në mendim, sepse është shumë mbresëlënës dhe në një formë të tillë pjesërisht të frikshme, por më absurde, ai përfaqëson mendimin e mosringjalljes së të vdekurve; sepse në këtë mënyrë vihet në kundërshtim me provat e ringjalljes së Krishtit, aq të vërtetuara në mënyrë të pakundërshtueshme, dëshmitar i së cilës është ai që pohoi besimin te Korintasve dhe shkroi këto bindje. 1 Korintasve 15:17. Nëse Krishti nuk ringjallet, besimi juaj është i kotë; është ende në mëkatet tuaja. Dhe ja çfarë ju vjen nga kjo nëse Krishti nuk është ringjallur: "Besimi juaj është i kotë, ai ende ekziston në mëkatet tuaja." Ju besuat në shpresën për të marrë faljen e mëkateve dhe për të marrë forcën për t'i rezistuar mëkatit dhe për ta shkatërruar atë brenda vetes me një jetë të re. Kjo shpresë e juaja është e kotë. Sepse mbi çfarë bazohet shpresa që besimtarit t'i falen mëkatet? - Për faktin se Krishti, pasi vdiq në kryq, ofroi një flijim shlyes për të gjithë ata: "Ja, Qengji i Perëndisë, që heq mëkatet e botës" (Gjoni 1:29). Dhe cila është dëshmia e pranimit të kësaj sakrifice? - Ringjallja e Atij që vdiq për mëkatet. Nëse Ai nuk ringjallet, kurbani nuk pranohet. Vdekja e tij është si vdekja e të gjithëve. Nga ana tjetër, çlirimi nga mëkatet ka dy anë: e para është heqja e mëkateve dhe e dyta është fara e jetës së re për shkatërrimin e mëkatit. E para jepet me anë të bashkimit me vdekjen e Krishtit dhe e dyta me pjesëmarrjen e ringjalljes së Tij. Besimtarët i marrin të dyja në vaskën e pagëzimit - ata lahen nga mëkatet dhe kthehen në një jetë të re, në mënyrë që pas pagëzimit të mund të ecin në një jetë të re, aq të ndritshme sa gjendja e Krishtit pas ringjalljes. Nëse Krishti nuk është ringjallur, atëherë nuk ka bashkësi të ringjalljes së Tij; dhe nëse nuk është kështu, atëherë nuk ka farë jete të re në ne; nëse nuk është kështu, atëherë mëkati ende na pushton, atëherë ne jemi ende në mëkat. Mëkatet që janë mbi ne lahen kur mëkati në ne ndalet. Nga kjo rrjedh se, edhe sikur vdekja e Krishtit të kishte një çmim, ne të gjithë do të mbetnim në mëkate, sepse nuk mund të merrnim jetë të re, mbi të cilën qëndron vetë heqja e mëkateve. Pra, "edhe pse Krishti nuk është ringjallur, ju jeni ende në mëkatet tuaja." 1 Korintasve 15:18. Sepse edhe ata që vdiqën në Krishtin u zhdukën. Këtu është një tjetër pasojë e tmerrshme e mendimit tuaj, që çon në faktin se Krishti nuk u ringjall. Nëse Krishti nuk ringjallet, "sepse ata që vdiqën në Krishtin u shkatërruan". Pse vdiqën? - Sepse ata vdiqën në mëkate. Nëse ju, të gjallët, jeni ende në mëkate, pa ringjalljen e Krishtit, atëherë ata, kur ishin gjallë, mbetën në mëkate; nëse të gjallët ishin të tillë, atëherë u larguan ashtu; Nëse do të largoheshin kështu, pra në mëkat, atëherë çfarë ngushëllimi do të kishin atje? Ata vdiqën, shkuan në shkatërrim, në ferr, në mundim të përjetshëm. Ajo që është kënaqësi për besimin e Krishtit është se ai çliron nga ferri dhe na bën trashëgimtarë të mbretërisë së parajsës me Krishtin, pas ringjalljes dhe ngjitjes në qiell, të ulur në të djathtën e Atit. Mendimi juaj i vetëm i zbrazët për mosringjalljen e të vdekurve shqetëson të gjithë zinxhirin e të vërtetave dhe shpresave ngushëlluese të krishtera. Apostulli i quan ata që kanë vdekur në Krishtin jo vetëm ata që besojnë, por edhe ata që kanë vuajtur për besimin e tyre - të dy. Pra, Shën Krizostomi: “Shprehja “ata që vdiqën në Krishtin” nënkupton ata që vdiqën ose me besim, ose për Atë që duroi shumë rreziqe dhe vuajtje të mëdha, që eci në rrugën e ngushtë”. Teodoreti e përshkruan të gjithë idenë e tekstit si më poshtë: "Më kot, me sa duket, dëshmorët e virtytshëm u vranë për rrëfimin e Krishtit; dhe megjithëse ata bënë bëmat me zell, ata nuk pranuan kurora; sepse nëse nuk ka ringjallje, atëherë nuk ka shpallje fitoreje". Kush do të shpërndajë kurorat kur vetë heroi i heroit nuk kurorëzohet? Dhe Ai nuk kurorëzohet nëse nuk ringjallet. 1 Korintasve 15:19. Dhe edhe pse në këtë bark ne ende besojmë në Krishtin, ne jemi më të mjerit nga të gjithë njerëzit. Këtu ka dy mendime të mundshme. Ose kjo: nëse i kufizojmë të gjitha shpresat që ushqejmë, duke u kapur pas Krishtit me anë të besimit, vetëm në këtë jetë, vetëm në këtë jetë shpresojmë të marrim diçka prej Tij, atëherë, e shihni, ne jemi më të mjerat nga të gjithë njerëzit; dhe është e pamundur të formohet një shpresë e tillë, sepse ne të gjithë jemi të shtypur, të persekutuar, të privuar nga gjithçka dhe i nënshtrohemi të gjitha llojeve të privimeve në formën e përparimit moral. Si mund të vijë dikush në idenë për të pritur diçka nga Krishti në këtë jetë? Dhe nëse dikush filloi ta ushqente atë, është e pamundur të imagjinohet një person më i paarsyeshëm dhe më i keq se një person i tillë. - Ose kjo: nëse, duke jetuar këtu, në këtë jetë, e kemi gjithë shpresën në Krishtin, - εν Χριστω, - se pas kësaj jete të pikëlluar do të marrim ngushëllim prej Tij në të ardhmen, dhe ndërkohë ne, si ata që tashmë kanë vdekur, do të vdesim në mëkate dhe do të vdesim, sipas asaj që u tha më parë - domethënë nëse Krishti nuk ringjallet, - atëherë jemi më të pafat. Këtu humbasim gjithçka, dhe atje nuk marrim asgjë, dhe kjo është edhe më e hidhur sepse atje mund të marrim diçka që është e pamundur të imagjinohet me çaj. Nuk është aq e hidhur të mos marrësh atë që nuk e prisje, siç është e hidhur të mos marrësh atë që padyshim priste të merrje. I bekuari Theodoreti shkruan: "Ne e kalojmë jetën midis rreziqeve të të gjitha llojeve: të torturuar nga uria, duke vuajtur vazhdimisht fyerje, duke lëvizur nga burgu në burg në të gjithë universin, duke mos pasur strehë, duke u endur, duke luftuar me shqetësimet e pandërprera. Ne jemi të mbështetur nga shpresa e mirë (për paqen në të ardhmen) dhe në ringjalljen e shpëtimit tonë (garancion e së ardhmes). Dhe nëse Krishti nuk është ringjallur, le ta shtojmë këtë fjalim, atëherë nuk do të ketë lavdërim në të ardhmen. Dhe ne nuk do të kemi asnjë lidhje me të. – Çfarë mund të ketë më keq se një fat i tillë?! bb) Për fuqinë e Ringjalljes së Krishtit, e provuar pa dyshim (1 Kor. 15, 20–28) Apostulli e merr provën e dytë nga fuqia e ringjalljes së Krishtit, padyshim e provuar dhe e besuar nga të gjithë ata të cilëve u flet. Aty ai shpjegoi se si ai mendim absurd (për mosringjalljen e të vdekurve) është në kundërshtim me këtë dëshmi të ringjalljes; Tani ai tregon se si nga kjo dëshmi e ringjalljes së Krishtit vjen një mendim krejtësisht i kundërt me atë absurd, domethënë: meqë Krishti është ringjallur, atëherë të gjithë duhet të ringjallen. Ai thotë, si të thuash: atje i shpjegova se çfarë ndodh nëse pranon mendimin tënd; Tani do të tregoj jo vetëm atë që ndodh, por çfarë është dhe duhet të jetë nëse pranojmë të vërtetën e vërtetë. 1 Korintasve 15:20. Tani Krishti është ringjallur prej së vdekurish dhe është bërë fryti i parë i atyre që kanë vdekur. "Tani." Pastaj nxora pasoja nga fakti që Krishti nuk u ringjall; Tani marr të vërtetën që Krishti u ringjall dhe do t'ju tregoj se çfarë do të dalë nga këtu. - Ose "tani", në fakt, në realitetin real, kjo është ajo që është. Një pamje e zymtë del nga mendimet tuaja; por në realitet nuk është ashtu, nuk është kjo ajo që del nga rrëfimi i vërtetë i besimit tonë. – Dhe pikturon α) tablonë e ringjalljes së të gjithëve (1 Kor. 15:20–23) dhe β) ndryshimin e lavdishëm të gjithçkaje pas rivendosjes së të gjithëve (1 Kor. 15:24–28). a) Figura e ringjalljes së të gjithëve (1 Kor. 15:20–23) "Krishti u ringjall prej së vdekurish". Merreni këtë të vërtetë që keni pranuar dhe qëndroni në të. “Krishti u ringjall” për veten e tij? - Jo për veten tuaj. Ai nuk është gjithçka për veten e tij. Biri i Vetëmlindur i Perëndisë nuk erdhi në tokë për veten e tij, Ai nuk u mishërua për veten e tij, nuk vuajti dhe vdiq për veten e tij dhe nuk u ringjall për veten e tij. Për kë? "Për atë për të cilin erdha - për racën njerëzore." Mos e shiko këtë ringjallje sikur të ishte kryer në Të dhe të ishte kufizuar vetëm tek Ai; por ashtu si vdekja e Tij shfuqizoi vdekjet e të gjithëve, kështu kuptoni për ringjalljen e Tij se ajo është baza e ringjalljes së të gjithëve. "Në ringjalljen e Shpëtimtarit tonë, ne kemi garancinë e ringjalljes sonë. Ai ishte i pari që dërrmoi fuqinë e vdekjes dhe pas Tij, si frytet e para, me siguri do të pasojë gjithë konfuzioni (dhe gjithë njerëzimi)" (Theodoret). Pasi u ringjall, Ai u ringjall si "frytet e para të atyre që kanë rënë", domethënë për t'u ringjallur si "i parëlinduri prej së vdekurish" (Kolos. 1:18), pas të cilit të gjithë të tjerët do të lindin nga të vdekurit në jetë të pafundme. Ashtu si në Dhiatën e Vjetër, kur i sollën Perëndisë frutat e para në kishë, për shembull, duajt e para nga të korrat, duke shenjtëruar kështu të gjitha duajt dhe të gjithë të korrat, kështu edhe Krishti Zot, pasi u ringjall, shenjtëroi, bekoi dhe konfirmoi ringjalljen e të gjithë atyre që do të ngriheshin nga toka, si kallinjtë e grurit. Por Apostulli donte të thoshte diçka më shumë me këtë, domethënë: se në ringjalljen e Krishtit u hodhën fillimi dhe themeli për ringjalljen e të gjithëve, se fuqia e tij është aq e madhe saqë prej saj do të vijë jeta për të gjithë, ose se kjo ringjallje është tashmë potencialisht ringjallja e të gjithëve. Prandaj, sado të dyshoni në ringjalljen e Krishtit Zot, nuk duhet të dyshoni në ringjalljen e të gjithëve. 1 Korintasve 15:21–22. Sepse, meqenëse vdekja ishte njeriu, dhe ringjallja e të vdekurve ishte njeriu; ashtu si në Adamin të gjithë vdesin, kështu të gjithë do të jetojnë në Krishtin. Shpjegon pse Krishti i ringjallur është një fryt i tillë i parë i të vdekurve, në të cilin është hedhur themeli për ringjalljen e të gjithëve. Për këtë qëllim, ai parashtron dy paraardhës: paraardhësin Adamin, në të cilin të gjithë vdiqën dhe Krishtin Zotin, në të cilin të gjithë do të ringjallen. Të gjithë ata që janë nga Adami vdesin për arsye se tashmë kanë vdekur në të; dhe të gjithë do të vijnë në jetë në Krishtin, për arsye se të gjithë tashmë janë bërë të gjallë në Të. Vdekja e të gjithëve është manifestimi në realitet i asaj që u realizua në mundësi në Adam; dhe ringjallja e të gjithëve do të jetë përmbushja në realitet e asaj që u bë e mundur në Krishtin e ringjallur. Theodoreti shkruan: "Kini kujdes themelit të fisit dhe do të shihni se pasardhësit ndoqën paraardhësin dhe të gjithë u bënë të vdekshëm, sepse ai pranoi vdekshmërinë. Kështu, e gjithë natyra njerëzore do të ndjekë Zotin Krisht dhe do të marrë pjesë në ringjalljen, sepse edhe Ai është "i parëlinduri prej së vdekurish" (Kol. Krishti është njeri, duke e ditur se Ai është Perëndi, por me qëllim që, duke treguar bashkëtingëllimin, të konfirmojë doktrinën e ringjalljes. Këto fjalë të fundit të të Bekuarit Theodoret lidhen me pozicionin e parë: "nga njeriu është vdekja dhe nga njeriu është ringjallja", në krahasim me të fundit: "në Adamin të gjithë vdesin, në Krishtin të gjithë do të ringjallen". Fjala atje: "ringjallje nga njeriu" korrespondon këtu: "ata do të vijnë në jetë në Krishtin". Rezulton: në Krishtin një person do të marrë ringjalljen, ose do të vijë në jetë. Mendimi themelor është se natyra e hyjnizuar njerëzore duhej të kalonte nëpër të gjithë rrugën e restaurimit në mënyrë që t'u hapte rrugën atyre që po rivendoseshin. Për këtë arsye Krishti vdes, për të shkatërruar fuqinë e vdekjes, për këtë ringjallet, për të hedhur themelet e ringjalljes për të gjithë; Ai hyn në lavdi për këtë qëllim, që të mund të hapë derën që të gjithë të hyjnë në këtë lavdi. Shenjtorët e lashtë nuk hynë në parajsë, por shkuan në një vend të veçantë - Sheol, dhe atje prisnin që të vinte i Premtuari dhe t'u hapte rrugën atje. Ai erdhi, kaloi dhe i çoi në parajsë, vetëm me shpirt njerëzor, sepse ai është ende parajsa fillestare. Kështu, natyra e hyjnizuar njerëzore kaloi kudo për t'i hapur rrugën rivendosjes së të gjithë njerëzve. Kështu shprehet i Dërguari kur thotë: me njeriun është vdekja dhe me njeriun është ringjallja. – Me këtë ringjallje u hodh themeli, u hap rruga për ringjalljen e të gjithëve. 1 Korintasve 15:23. Secili sipas rendit të tij: Krishti ishte fryti i parë, pastaj ata që besuan në Krishtin në ardhjen e Tij. Fjalët: "secili në rangun e vet" mund të kuptohen në dy mënyra. Nëse i vendosim në lidhje me të mëparshmen, do të nënkuptojnë se në Krishtin të gjithë do të vijnë në jetë; por secili do të marrë fatin e tij pas ringjalljes sipas vlerës së tij; të gjithë do të vijnë në jetë në Krishtin, por jo të gjithë do ta shijojnë jetën e bekuar në Të; ata do të vijnë në jetë së pari për gjykim, dhe pas gjykimit - për të pranuar fatin që dikush meriton. Shën Gojarti thotë: “Që të mos mendoni se do të shpëtohen mëkatarët, ai shton: “Secili sipas radhës së tij”. Kur të dëgjoni për ringjalljen, mos mendoni se të gjithë do të marrin një shpërblim të barabartë, sepse nëse jo të gjithë vuajnë të njëjtin ndëshkim, por shumë të ndryshëm, aq më tepër do të ketë një dallim të madh midis mëkatarëve dhe njerëzve të drejtë.” Dhe Theodoreti shkruan: "Meqenëse ai tha: "të gjithë do të ringjallen", pas ringjalljes do të ketë një ndarje midis atyre që jetuan të dëlirë dhe u kënaqën në mospërmbajtje në jetë, vuajtën nga mosbesimi dhe shkëlqenin me besim dhe, me një fjalë, u përpoqën për vepra që ishin të lavdërueshme dhe vepra që ishin të panevojshme, të papërshtatshme, më pas i shtoi atij: gradë.” Kështu Zoti mëson në Ungjillin e Shenjtë se do të vendosë qengjat në të djathtë dhe cjep në të majtë (Mateu 25:33). Kështu janë të gjithë përkthyesit tanë të tjerë. Ky interpretim justifikohet me fjalën: ταγμα, që do të thotë një detashment ushtarak, regjiment. Kjo njëkohësisht përcjell idenë se vetë ringjallja tashmë do t'i tregojë të gjithëve shkëputjen dhe regjimentin e tij, në të cilin ai do të nxitojë me dëshirën e tij. Të tjerë i vënë këto fjalë në lidhje me atë që vijon, si një tregues i përgjithshëm i rendit në të cilin do të ndodhë ringjallja. Të gjithë do të vijnë në jetë në Krishtin, por kjo ringjallje do të vazhdojë në rendin e vet: së pari Krishti u ringjall, pastaj në ardhjen e Tij të dytë do të ringjallen ata që janë të Krishtit, pastaj vdekja - domethënë, siç mendojnë të tjerët, do të pasojë ringjallja përfundimtare e të gjithëve - ringjallja e atyre që, pas ringjalljes së Krishtit, mbetën të paringjallur. Për sa i përket kuptimit të fjalëve: “secili në rangun e vet”, ato mund të vendosen në një lidhje të tillë, por jo në të njëjtin mendim, siç mendojnë të tjerët, se këtu nënkuptohen shkëputjet e atyre që ringjallen: domethënë Krishti ringjallet, pastaj besimtarët, pastaj jobesimtarët dhe mëkatarët, por në atë që çdo gjë ka kohën e vet. Të gjithë do të vijnë në jetë në Krishtin, por jo së bashku me ringjalljen e Krishtit, por në kohën e duhur - kur të vijë radha, do të vijë në ardhjen e dytë të Krishtit. Shën Chrysostom thotë: "Tani, pas ringjalljes së Krishtit, punët njerëzore mbeten në rendin e zakonshëm dhe pastaj, në ardhjen e dytë, të gjithë do të ringjallen dhe gjithçka do të përfundojë". Krishti i ringjallur është fryti i parë, në të cilin hidhen themelet dhe tregohet rruga e ringjalljes së përgjithshme; dhe nëpërmjet kësaj ringjalljeje do të arrihet rivendosja përfundimtare e njerëzimit të rënë dhe shfaqja e tij në lavdinë e synuar dhe në dritën dhe përsosmërinë e tij karakteristike. Prandaj, Ringjallja e Krishtit është një garanci për besnikërinë e të gjitha shpresave të krishtera, prandaj ajo lavdërohet nga të krishterët mbi gjithçka tjetër. Pasi u ringjall dhe u ngjit në qiell, Zoti urdhëroi të prisnin ardhjen e Tij të dytë. Ne presim - çdo orë dhe çdo minutë. Askush nuk e di se kur do të bjerë boria për të zgjuar të vdekurit. Por kur të bjerë boria, të gjithë do të ngrihen nga varret e tyre ose nga vendi ku janë grumbulluar kockat e tyre. Atëherë do të përmbushet ajo që thotë Apostulli: "atëherë ata që besuan në Krishtin", οι του Χριστου, - të Krishtit, "domethënë besimtarë dhe të devotshëm" (Shën Chrysostom). "Jo vetëm ata që besuan në Krishtin pas mishërimit të Tij, por edhe ata që shkëlqenin me devotshmëri dhe virtyt nën ligjin dhe para ligjit" (Theodoret). Por kjo është vetëm një pjesë e njerëzimit të shpëtuar, ku është pjesa tjetër - jobesimtarët dhe mëkatarët që po humbasin? - Të tjerë thonë: ringjallja e kësaj pjese kuptohet me fjalët: “vdekja e njëjtë”, që do të thotë: pastaj do të pasojë ringjallja përfundimtare e të gjithëve, dhe kështu futen dy momente të Kijametit, e të tjerat edhe dy periudha të ndara me një hapësirë ​​të konsiderueshme kohore. Plotësisht arbitrare. Nuk ka asnjë aluzion për dy ringjallje në Shkrime; dhe fjalët: "e njëjta vdekje" do të thotë se ringjallja do të pasohet nga fundi i çdo gjëje - gjykimi, shpërndarja e të justifikuarve dhe të dënuarve në vendet e tyre, ndërprerja e rendit aktual të qenies së gjërave dhe fillimi i një të riu, kur do të hapet një qiell i ri dhe një tokë e re. Asnjë mendim tjetër nuk duhet të vijë në mendje për t'u lidhur me këto fjalë. Shën Chrysostom thotë: "Atëherë gjithçka do të përfundojë". Theodoreti shkruan: "Atëherë çdo gjë do të marrë fund, si rendi aktual i gjërave ashtu edhe profecitë e profetëve." Ku është ringjallja e mëkatarëve dhe jobesimtarëve? - Duhet kuptuar më tej me fjalët: "atëherë ata që besuan në Krishtin", kuptohet më tej - domethënë, jo pa përjashtim, ata që nuk janë të Krishtit. Mendimi për gjithçka do të jetë ky: tani Krishti është ringjallur dhe në ardhjen e Tij të dytë do të ringjallen edhe ata që i përkasin Krishtit, por jo vetëm, natyrisht, por me të gjithë njerëzit e tjerë. Në të njëjtën kohë, gjithçka që mbetet është të vendoset pse Apostulli nuk i përmendi ato në mënyrë specifike? - Kësaj do t'i përgjigjemi: ishte kënaqësia e tij; Ai përmendi ato të Krishtit, sepse u foli atyre që ishin të Krishtit dhe ua ringjalli shpresat, por heshti për ata që nuk ishin të Krishtit, për të mos errësuar pamjen e ndritshme të ringjalljes, duke i lejuar ata që lexojnë për ta të kuptojnë vetë - nga ajo që tha përpara, se për Krishtin të gjithë do të vijnë në jetë, pa dallim. Por për faktin se ai nuk i kujtoi ato, ndarja e ringjalljes në dy momente, duke u fshehur pas një keqinterpretimi të fjalës: "njëlloj si vdekja", është krejtësisht e padrejtë. Shën Krizostomi as që lë të kuptohet për momente të tilla; i njëjti, me sa duket, është Teodoreti. Ekumeni dhe Teofilakti, megjithëse besojnë se të drejtët nuk do të bëjnë shumë për të parandaluar ringjalljen e mëkatarëve dhe jobesimtarëve, në mënyrë që të takojnë Zotin në ajër; por duke qenë se ata menjëherë thonë se mëkatarët do të mbeten poshtë, ata përcjellin idenë se koha e ringjalljes së të vdekurve dhe në kuptimin e tyre do të jetë një gjë: - në ardhjen e Zotit - vetëm disa do të dalin nga varret përpara dhe të tjerët prapa, ashtu si ata që largohen nga shtëpia janë të gjithë në gjendjen dhe veprimin e eksodit, por disa dalin përpara dhe të tjerët prapa. Përkthyesve të rinj, nuk e di pse, u pëlqen t'i imponojnë Shën Palit idenë e dy momenteve, ose kohëve, të ringjalljes së të vdekurve. β) Ndryshimi i lavdishëm i gjithë universit (1 Kor. 15, 24–28) 1 Korintasve 15:24. E njëjta vdekje, kur ia dorëzon mbretërinë Perëndisë dhe Atit, kur heq çdo autoritet, çdo autoritet dhe fuqi. "Është gjithashtu fundi." Kjo është, fundi i rendit të tanishëm të gjërave, fundi i mbretërisë së hirit! Pas ringjalljes - gjykimi, sipas gjykimit - dënimi, për disa - "ejani", për të tjerët - "ikni. Dhe këta shkojnë në mundimin e përjetshëm, por të drejtët në jetën e përjetshme". Ky do të jetë fundi i të gjithëve. “Kur ia dorëzon mbretërinë Perëndisë dhe Atit.” Kur është "kurrë"? Kur çdo gjë të ketë mbaruar, atëherë ai do t'ia dorëzojë mbretërinë Perëndisë dhe Atit; dhe kur Ai ia dorëzon Atij, atëherë gjithçka do të përfundojë. Këto janë modernitete apo ngjarje të pandashme, që shkaktojnë njëra-tjetrën, duke supozuar reciprokisht vetveten. Cilën mbretëri do të tradhtojë? - Atë që ai e pranoi si themelues, organizator dhe përfundues i mbretërisë së hirit. Pas ringjalljes, Ai tha: “Mua më është dhënë çdo pushtet në qiell dhe në tokë”, si pushtuesi i ferrit dhe vdekjes. Me t'u ngjitur në qiell dhe duke u ulur në të djathtën e Perëndisë Atë, Ai mori në duart e tij frerët e mbretërisë së Tij, në përmbushje të gjithçkaje të paracaktuar në këshillin e përjetshëm për rregullimin e shpëtimit të njerëzimit. Me këtë fuqi u organizua Kisha në tokë, me të konvertohen kombet, me të kryhen të gjitha veprimet e mbushura me hir, të zakonshme (nëpërmjet sakramenteve) dhe të pazakonta - drejtpërdrejt dhe nëpërmjet lutjes së Kishës, me të gjithë njerëzimi çohet në fundin përfundimtar, me anë të saj fuqia e Satanait do të shkatërrohet përfundimisht nga shkatërrimi i Antikrishtit, me anë të saj do të përfundojë vdekja nga dhjami dhe do të përfundojë ringjallja e të gjithëve. gjykimi. Pra, kur e gjithë kjo e destinuar të realizohet në mbretërinë e hirit, atëherë Zoti Jezus Krisht do t'ia dorëzojë mbretërinë Perëndisë dhe Atit, domethënë, atëherë Ai do të kthejë atë që mori pas ringjalljes. Kjo shpreh se mbretëria e hirit do të përfundojë dhe mbretëria e lavdisë do të fillojë. Kjo mbretëri është mbretëria e Trinisë Më të Shenjtë, në të cilën e njëjta pjesë i përket Birit si Atit dhe Frymës së Shenjtë. Por Apostulli nuk thotë gjithçka, por vetëm atë që ka të bëjë me Krishtin Shpëtimtar. Nëse me mbretërinë nënkuptojmë të gjithë ata që hynë në këtë mbretëri, me mendimin që Zoti do të thotë: "Ja, unë dhe fëmijët", atëherë kjo nuk do ta ndryshojë aspak mendimin kryesor. Sepse mbretëria e Krishtit, natyrisht, ka persona nënmbretërorë dhe ata janë të gjithë besimtarët, prej të cilëve do të përbëhet mbretëria e Tij. Kësaj mund të shtojmë vetëm: kur të gjithë ata që janë të destinuar për këtë mbretëri të hyjnë në të, atëherë mbretërimi i Krishtit si Shëlbues dhe Shpëtimtar do të përfundojë. Zbatimi i tij i fuqive shëlbuese dhe shpëtuese do të pushojë: do të ketë vetëm veprimi i tyre i vazhdueshëm dhe i pafund në ato tashmë të shpëtuara dhe të lavdëruara. Kjo dorëzim i mbretërisë Perëndisë dhe Atit do të jetë veprimi i fundit i Krishtit, Zotit, Mbretit të mbretërisë së mbushur me hir. Duhet të paraprihet nga pushtimi dhe shfuqizimi i të gjithë armiqve të kësaj mbretërie: djallit, vdekjes, mëkatit. E gjithë vazhdimësia e mbretërisë së Krishtit është disfata e tyre e vazhdueshme. Në personin e Tij Ai i mundi ata me vdekjen, ringjalljen dhe ngritjen e Tij. Ai vazhdimisht i mund ata dhe do të vazhdojë t'i mposht ata deri në fund të kohës në personin e besimtarëve të Tij. Në fund të shekujve, Antikrishti do të ngrihet, duke kombinuar të gjithë fuqinë satanike dhe demonike brenda vetes. Zoti do ta vrasë me frymën e gojës së tij dhe kështu Ai do të godasë Satanin dhe të gjitha turmat e tij. Kjo do të pasohet nga ringjallja e të vdekurve, që është heqja e vdekjes, ose fitorja përfundimtare mbi të. Ende ka mbetur mëkat. Dhe ai, në personin e mëkatarëve, do të shfuqizohet me vendimin përfundimtar: "Largohu nga Unë, i mallkuar në zjarrin e përjetshëm, i përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij". Mbretëria e Perëndisë do të pastrohet nga çdo gjë që është e kundërt dhe mposhtëse ndaj Perëndisë dhe drita e lavdisë së Perëndisë do të shkëlqejë në të gjitha fushat e ekzistencës. Pas gjithë kësaj, Zoti do t'ia dorëzojë mbretërinë Perëndisë dhe Atit. Shën Pali flet më tej për këtë shfuqizimin e armiqve të Zotit Shpëtimtar. "Kur ai shkatërron çdo sundim, çdo autoritet dhe pushtet." Kjo tregon shkatërrimin përfundimtar të Satanait dhe miqve të tij. Ata do të burgosen në ferr edhe para gjyqit, sepse në gjyq nuk do të përmenden ata, por vetëm vendi në të cilin ndodhen tashmë. Shën Krizostomi thotë: "Për çfarë udhëheqjeje flet Apostulli këtu? Engjëjt? - Jo! Besimtarë? - Jo! Cilin? - Udhëheqja e demonëve, për të cilën ai thotë: "Lufta jonë nuk është kundër gjakut dhe mishit, por kundër principatave dhe pushteteve dhe kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote" (Efesianëve 6:1). dhe më pas ata do të ndalojnë së punuari.” 1 Korintasve 15:25. Atij i takon të mbretërojë; Dondezhe do t'i vërë të gjithë armiqtë nën këmbët e tij. Kështu, thotë ai, u shugurua në këshillin e përjetshëm që Zoti të mbretëronte derisa t'i vërë të gjithë armiqtë nën këmbët e Tij; dhe, prandaj, përpara kësaj nuk është e nevojshme dhe e pamundur që Ai t'ia dorëzojë mbretërinë Perëndisë dhe Atit. Në të njëjtën kohë, duhet të kihet parasysh se si "ai do të tradhtojë mbretërinë" dhe "i takon të mbretërojë, Dondezh..." duhet kuptuar, sipas ekonomisë së shpëtimit. Sepse, si Biri i Perëndisë dhe i Perëndisë, Zoti ka një mbretëri të pandryshueshme mbi gjithçka, si Perëndia Atë dhe Perëndia Fryma e Shenjtë. Mund të mos e kuptojmë qartë se çfarë është pranimi i mbretërisë dhe dhënia e saj sipas ekonomisë së shpëtimit tonë; por ne nuk mund të mos kuptojmë se kjo nuk mund të ketë të bëjë me një ndryshim në fuqinë e pakufizuar dhe fuqinë e gjithëfuqishme që i përket Zotit Jezu Krisht si Perëndi; Ne gjithashtu nuk mund të mos besojmë se shumë është thënë për Krishtin Shpëtimtar dhe duket se ka një vend në Të, të cilin ne nuk mund ta kuptojmë ose ta shpjegojmë, por duhet ta pranojmë siç na mësohet në fjalën e Perëndisë. Pra, faktin që Zoti Jezus Krisht e pranoi mbretërinë si Shpëtimtar dhe do ta dorëzojë atë si Përmbushës i shpëtimit të njerëzimit, ne do ta pranojmë me besim, duke mos qenë në gjendje të imagjinojmë qartë se çfarë është dhe si. Le të mbajmë një gjë, se ky është pikërisht rasti dhe se kjo nuk cenon aspak sundimin e Tij Hyjnor mbi të gjithë. Përkthyesit tanë ndalen veçanërisht në këtë mendim. Shën Gojarti në fjalën: ai do të tradhtojë mbretërinë: “Nëse këtë e pranojmë thjesht dhe jo në mënyrë hyjnore, atëherë rrjedh se pas kësaj Krishti nuk do ta ketë më mbretërinë, sepse kushdo që i jep tjetrit diçka, ai vetë pushon së zotëruari. Dhe jo vetëm ky absurditet pason, por edhe fakti se ai që e ka marrë më parë, nuk e ka marrë as mendimin e mëparshëm; një Mbret dhe vetëm se pret mbretërinë mbi ne, dhe as Biri nuk do të mbetet Mbret pas kësaj: "Ati im punon deri tani, dhe unë punoj" (Gjoni 5:17) - Gjithashtu, nga fjalët: "Ai është i përshtatshëm për të mbretëruar, Ai do të vendosë Dondezhin në një mënyrë tjetër?" i perëndishëm. Sepse "dondezhe" do të thotë fundi i kohës dhe kufiri, dhe kjo nuk është në Zotin. "Dondezhe", tha ai, jo në kuptimin e përfundimit të mbretërimit, por për të bërë të sigurt atë që u tha dhe për të frymëzuar shpresë. Kur, thotë ai, të dëgjoni se Krishti do të rrëzojë të gjithë sundimtarët, mos kini frikë se Ai nuk do të ketë forcë të mjaftueshme për ta bërë këtë: Ai duhet të mbretërojë derisa ta bëjë këtë. Ai sundon dhe sundon, dhe mbretëria e Tij nuk mbaron.” Theodoreti shkruan: “Perëndia i të gjithëve është i përjetshëm, bashkëjetues me Të është Biri i Tij i Vetëmlindur. Dhe mbretëria ka gjithashtu një të përjetshme; dhe pikërisht këtë na mësoi profeti Daniel kur tha: “Mbretëria e tij është një mbretëri e përjetshme” (Dan. 7:27), ajo nuk do të shkatërrohet përgjithmonë!” 1 Korintasve 15:26. Armiku i fundit do të eliminohet me vdekje. Vdekja do të shfuqizohet me ringjallje, pasi udhëheqja, fuqia dhe fuqia e demonëve të jenë shfuqizuar përmes mposhtjes së Antikrishtit. Theodoreti shkruan: «Pasi dërgoi djallin dhe bashkëpunëtorët e tij në errësirë ​​të plotë, Krishti do t'i japë fund vdekjes duke ringjallur të gjithë të vdekurit.» Shën Krizostomi thotë: "Si është "i fundit"? - Pas të gjithëve, pas djallit, pas çdo gjëje tjetër, sepse në fillim vdekja hyri pas çdo gjëje: fillimisht këshilla e djallit, pastaj mosbindja dhe më pas vdekja. Fuqia e saj tani është shfuqizuar, por veprimi i saj do të pushojë atëherë." Vdekja do të shfuqizohet jo vetëm në lidhje me njerëzit, por edhe në lidhje me të gjitha krijesat, sepse është e pamundur që trupi ynë të bëhet i huaj ndaj vdekjes dhe korrupsionit pa korrupsionin dhe vdekjen të dëbuar plotësisht nga të gjitha fushat e ekzistencës. Periudha e ekzistencës së qiellit dhe tokës dhe gjithçka në to do të vijë, e pashkatërrueshme. 1 Korintasve 15:27. Nënshtroni gjithçka nën hundën e Tij. Ndonjëherë ju thoni se çdo gjë i është nënshtruar Atij, por është e vërtetë se çdo gjë i është nënshtruar Atij. Apostulli citon fjalët e Shkrimit për të konfirmuar se gjithçka duhet t'i nënshtrohet Zotit Shpëtimtar. Ky fragment është marrë nga Psalmi 8:8:7, i cili thotë se Perëndia ia ka nënshtruar njeriut të gjitha krijesat e tokës. Apostulli e zbaton këtë pasazh për Zotin Shpëtimtar për arsye se Ai është prototipi i njeriut të rivendosur dhe se tek ai ajo që njeriu duhet të jetë sipas fatit të tij origjinal është realizuar më së miri. Por duke qenë se Ai nuk është vetëm njeri, por edhe Zot, atëherë aksesorët njerëzorë nuk mund të mbesin tek Ai brenda kufijve që i takon të jenë te një person, por të marrin përmasa të jashtëzakonshme. Prandaj, fuqia e njeriut vetëm mbi krijesat tokësore në Krishtin Shpëtimtar, si Perëndi-njeri, u bë fuqi mbi të gjitha gjërat e krijuara. Kjo ide është sqaruar veçanërisht nga Apostulli në fjalët e mëposhtme. Kështu që nga pjesa e mësipërme askush nuk mendon se Atij i është nënshtruar vetëm krijesa tokësore, sikur një njeriu të thjeshtë, ai thotë: "Sa herë që thua se Atij i nënshtrohet gjithçka, është e vërtetë se Atij i nënshtrohet gjithçka", domethënë, kur Shkrimi thotë se gjithçka i nënshtrohet Atij, atëherë me këtë krijoi çdo gjë, përveç Krijuesit, duhet kuptuar gjithçka. ndaj Tij. Apostulli tha më lart se vetë Zoti Shpëtimtar do t'i vërë të gjithë armiqtë e Tij nën këmbët e Tij, Ai vetë do të shfuqizojë çdo autoritet, fuqi dhe forcë, por këtu ai thotë se Zoti Atë ka vënë gjithçka nën këmbët e Tij. Por këtu nuk ka dallime mendimesh, por pohohet e njëjta gjë në aspekte të ndryshme. Zoti ka nënshtruar çdo gjë - ka caktuar të nënshtrojë, ose ka caktuar që gjithçka t'i nënshtrohet Atij. Biri mori pjesë në këtë fat po aq sa Ati përmes unitetit të Trinisë Më të Shenjtë. Ky përkufizim përmbushet nga vetë Biri i Perëndisë pas mishërimit, vdekjes, ringjalljes dhe uljes në të djathtë të Atit. Që nga ai moment, Ai mori pushtetin mbi çdo gjë të nënshtruar dhe filloi nënshtrimin e rebelëve, domethënë mëkatin, djallin dhe vdekjen. Kësaj nënshtrimi në veprim po i vjen fundi, por ende nuk ka përfunduar: “nuk shohim se Atij i janë nënshtruar të gjitha” (Hebrenjve 2:8), thotë i njëjti Apostull. Nëse shikojmë vetëm pamjet, mund të mendojmë: nuk ka nënshtrim - të gjithë armiqtë e Krishtit Zot dhe tanët janë tërbuar dhe fuqia e tyre me armiqësi jo vetëm që nuk zvogëlohet, por rritet. Por ne nuk duhet të shikojmë këtë, por atë që Zoti bën me besimtarët; në to Ai shkel mëkatin, mund djallin dhe ia merr fuqinë e vdekjes. Numri i besimtarëve të vërtetë herë zvogëlohet, herë rritet, por ata janë gjithmonë aty, dhe nënshtrimi i këtyre armiqve dhe shkulja e viktimave të tyre nga duart e tyre vazhdon vazhdimisht. Trofetë e fitores mbi ta janë ushtritë e shenjtorëve që piqen në Kishën në tokë dhe shkëlqejnë me lavdi fitimtare në qiell. Armiqtë tanë mund të mendojnë se po marrin forcë, por Zoti i lë ata të veprojnë në formën e përgatitjes nëpërmjet tyre të pushtuesve të tyre. Kur çdo gjë të përmbushet siç përshkruhet, atëherë të gjithë këta armiq në personin e tyre do të vendosen nga Zoti nën këmbët e Tij. Derisa Zoti të nënshtrojë në këtë mënyrë të gjithë armiqtë e Tij dhe tanët, deri atëherë i takon Atij të mbretërojë. Dhe ajo që thuhet: "pushto" - kjo do të thotë se ai i dha fuqinë për të pushtuar, e bëri atë sundimtar dhe mbret. Ajeti i mëparshëm thotë: “armiku i fundit do të shkatërrohet me vdekje”; në të tashmen "pushto gjithçka". Është dhënë arsye për të besuar se vdekja do të shfuqizohet patjetër. Mos shikoni se vdekja ende mbretëron. Ajo është ndër ata që i janë përkushtuar fuqisë së Zotit. Do të vijë koha dhe do të marrë fund. Në letrën e tij drejtuar Filipianëve, Apostulli shpreh të njëjtën ide më drejtpërdrejt. Sepse, duke thënë: “Kush do ta transformojë trupin e përulësisë sonë, që të jetë i ngjashëm me trupin e lavdisë së Tij” - kjo është njësoj si ajo që do të shfuqizojë vdekjen dhe do të mbretërojë mosprishja - ai shtoi: “Me veprimin e Tij Ai do të jetë në gjendje t'i nënshtrojë të gjitha gjërat në vetvete” (Filip. 3:21) - kjo është njësoj që i është dhënë pushteti në duart e Tij. Me këtë fuqi dhe forcë Ai do të dëbojë vdekjen dhe do ta zbukurojë të korruptuarin me pakorruptueshmëri (Theodoret). 1 Korintasve 15:28. Kur të gjitha gjërat t'i nënshtrohen Atij, atëherë vetë Biri do t'i nënshtrojë të gjitha Atij që i nënshtroi të gjitha, që Perëndia të jetë gjithçka në të gjithë. Gjithçka që tha Apostulli - në vargjet 25-27 - kishte për qëllim të qartësonte fjalët: "kur t'ia dorëzojë mbretërinë Perëndisë dhe Atit". Thelbi i çështjes është ky: gjithçka i është dorëzuar Atij në pushtet, në mënyrë që ai të shfuqizojë të gjithë armiqtë e Zotit dhe njerëzimit. Kur kjo të realizohet, atëherë do të arrihet qëllimi i dorëzimit të pushtetit të përmendur dhe ai vetë pushteti nuk do të ketë nevojë të vazhdojë, prandaj duhet të hiqet. Dhe do të rezultojë: "Biri do t'i nënshtrohet Atij që ia nënshtroi të gjitha", ose, e njëjta gjë, "ai do t'ia dorëzojë mbretërinë Perëndisë dhe Atit". Ne nuk mund ta imagjinojmë qartë se nga çfarë do të përbëhet saktësisht kjo, por nuk mund të dyshojmë se do të jetë kështu; Ne nuk mund të dyshojmë se megjithëse kjo do të jetë sipas ekonomisë së shpëtimit, vetë Biri do të nënshtrohet - pra, megjithatë, që kjo nuk do të zbulojë asgjë, aq më pak do t'i heqë lavdinë, fuqinë dhe fuqinë e Hyjnisë së Vetëmlindur. Shën Krizostomi thotë: "Ai do të nënshtrohet ashtu si i takon Birit të Perëndisë dhe jo në mënyrë njerëzore, por lirisht dhe me autoritet të plotë. Përndryshe, si mund të ulet në fron me Atin? Si "rron çfarë të dojë, ashtu siç bën Ati" (Gjoni 5:21)? Si çdo gjë që i përket Atit i përket Atij dhe gjithçka që i përket Atij i përket gjithashtu Atit (Gjoni 17:10)? “Kjo na tregon fuqinë e Tij të përsosur në të njëjtin nivel me Atin.” Ajo që thuhet këtu: “kur të pushtojë”, pra Atin, dhe më parë thuhet: “derisa të pushtojë” Vetë Birin, “shpreh edhe marrëveshjen e përsosur të Birit me Atin, edhe faktin se Ai që lindi një Bir kaq të fuqishëm dhe kryen vepra të tilla është fillimi dhe shkaku i parë i të gjitha gjërave të mira”. Dhe "Perëndia do të jetë gjithçka në të gjitha." Dhe tani Ai është në të gjithë: "në Të jetojmë, lëvizim dhe jemi". Por atëherë kjo do të realizohet dhe shfaqet në një mënyrë të veçantë, aq të përsosur sa që përmbushja reale e të gjitha gjërave nga Zoti në krahasim me këtë është si mospërmbushje. Dhe kjo nuk është e qartë, por kështu duhet të jetë dhe do të jetë. Për ndryshime të tilla mbarëbotërore si shfuqizimi i të gjithë armiqve të së mirës, shfarosja e të gjitha gjurmëve të së keqes nga të gjitha fushat e ekzistencës, me mbylljen e prodhuesve të saj në një vend jo-origjinues diku, siç thotë Shën Krizostomi, në kufijtë e fundit të ekzistencës, dhe në përfundim të të gjithëve, nënshtrimin e Birit që nuk mund ta imagjinojmë mirë këtë nënshtrim ndaj Atit dhe mbretërisë veprim) - ndryshime të tilla nuk mund të mos shoqërohen nga bashkimi më i sinqertë i Zotit me gjithçka që mund të përmbajë komunikimin e Tij. – Zoti është gjithmonë më i fshehuri; dhe atëherë Ai do të mbetet i tillë. Por ka shkallë të shpalljes së Tij. Përndryshe Ai është në ne, ndryshe tek Engjëjt, dhe nga Engjëjt ndryshe në Kerubinë, Serafim dhe Frone. Nëse atëherë lëvizim pak më lart në shkallën e përsosmërisë, atëherë çfarë gjëje e mrekullueshme është nëse Ai pastaj zbulohet në ne aq plotësisht sa e tashmja do të jetë relativisht e parëndësishme. Ne jemi larguar nga Zoti; për ribashkimin, mirësia e pafundme e Perëndisë prezantoi Perëndi-burrërinë e Birit të Perëndisë. Në këtë periudhë kohore, nëpërmjet këtij mjeti të pashprehur, bëhet ribashkimi, është në veprim, është në lëvizje. Në personin e Tij, njerëzimi ribashkohet me Hyjnoren në mënyrë hipostatike, ashtu siç është e pamundur që ai të bashkohet me dikë tjetër. Gjithsesi, të gjithë janë ribashkuar sipas shëmbëlltyrës së Tij dhe kjo tregon se si synohet ky ribashkim të jetë i sinqertë. Në tokë ajo realizohet në mënyrë misterioze, nëpërmjet sakramenteve, me hirin e Frymës së Shenjtë. Në parajsë, në të lavdëruarit, ajo shfaqet më thelbësisht, por nuk duhet të jetë në tërësinë e saj, sepse ato nuk janë ende në natyrën e tyre të plotë. Kur të gjithë të vishen me trupa të pakorruptueshëm, atëherë ata do të bashkohen më plotësisht me njerëzimin e Shpëtimtarit dhe nëpërmjet Tij me Hyjninë më sinqerisht. Zoti Shpëtimtar, si koka, do të depërtojë në të gjithë trupin e atyre që shpëtohen dhe do ta bashkojë atë me Veten e Tij dhe nëpërmjet kombinimit me njerëzimin e Tij do ta prekë Hyjninë më afër, më gjallërisht dhe më thelbësisht. - Kjo është ajo: "Perëndia do të jetë gjithçka në të gjitha." Të gjitha këto konsiderata janë llafaza fëminore. Por që do të ketë diçka jashtëzakonisht të madhe dhe të lavdishme në vetë marrëdhënien e Hyjnores me ne dhe ne me Të, kjo është një temë e padyshimtë shprese, sa e mrekullueshme aq edhe e vërtetë. I bekuari Theodoreti shkruan në përgjigje të këtyre fjalëve: "Tani, në thelb, Zoti është kudo, sepse natyra e Tij është e papërshkrueshme dhe "në Të", sipas fjalës apostolike, "ne jetojmë, lëvizim dhe jemi" (Veprat e Apostujve 17:28); por jo tek të gjithë me kënaqësi, sepse "Ai kënaqet me ata që kanë mëshirë tek Ai, tek ata që kanë mëshirë tek Ai, e kanë mëshirë. 146:11 Por edhe në to Ai nuk është gjithçka, sepse “askush nuk është i pastër nga papastërtia” (Jobi 14:4) dhe “askush i gjallë nuk do të shfajësohet në sytë e tu” (Ps. 142:2) dhe “nëse sheh mëkate, o Zot, që mund të qëndrojë” (Ps. 129:3) jeta e ardhshme, kur të pushojë korrupsioni dhe të jepet pavdekësia, nuk do të ketë vend për pasionet, dhe pas dëbimit përfundimtar të pasioneve, asnjë lloj mëkati nuk do të ketë efekt. Por atë që Apostulli hyjnor ka thënë këtu për Zotin, e ka thënë në një vend tjetër për Krishtin, duke thënë: “Aty ku nuk ka as grek, as hebre, rrethprerje dhe parrethprerje, barbar dhe skith, skllav dhe i lirë, por Krishti është gjithçka dhe në të gjithë” (Kol. 3:11). Ai nuk do t'ia atribuonte Birit atë që i përkiste Atit, nëse me hirin e Perëndisë nuk do t'i mësohej barazia e Tij.” cv) Bindjet për të pranuar të vërtetën e Ringjalljes së përgjithshme (1 Kor. 15, 29–32) Duke vazhduar të provojë të vërtetën e ringjalljes së përgjithshme, Apostulli sjell dy bindje për pranimin e kësaj të vërtete: njëra merr nga pagëzimi (1 Kor. 15:29); dhe tjetra - nga rreziqet e tyre vdekjeprurëse kur predikojnë për këtë ringjallje, (1 Kor. 15:30-32. - "Në pjesën më të madhe", - επει, - qëndron këtu në kuptimin: kush është njeriu. 1 Korintasve 15:29. Për hir të të vdekurve, çfarë do të bëjnë ata që pagëzohen? Nëse të vdekurit nuk ringjallen fare, pse pagëzohen për hir të të vdekurve? Ky vend është pak i errët. Është e qartë se Shën Pali e nxjerr domosdoshmërinë e besimit në ringjallje nga sakramenti i pagëzimit; por në çfarë forca nuk është e dukshme. – A nuk është? – Ne jemi pagëzuar në vdekjen e Zotit me pjesëmarrjen dhe fuqinë e ringjalljes së Tij, sepse ai që del nga fonti i ri tashmë e jeton jetën. Kjo ripërtëritje e jetës është garancia e ringjalljes, ashtu si ringjallja e Krishtit është themeli i ringjalljes së të vdekurve. Apostulli u thotë atyre: ju pagëzoni veten që jeni të vdekur, por të gjallë, këtu shpirtërisht dhe pastaj fizikisht. Tani supozoni se dikush është pagëzuar pa këtë shpresë ringjalljeje dhe, si rrjedhim, pa ndarë fuqinë e ringjalljes së Krishtit, çfarë bën ai? "Të vdekurit hyjnë në font dhe të vdekurit dalin". Njerëz të tillë pagëzohen për hir të të vdekurve, domethënë për veten e tyre dhe asgjë tjetër. Po për t'u pagëzuar? Kështu e shpjegon i Lumi Foti në Ecumenium. “Çfarë bëjnë, thotë ai, ata që pagëzohen që të mos jenë të vdekur përgjithmonë dhe të mbahen përgjithmonë në ferr? Kjo do të thotë, nëse nuk ka ringjallje, atëherë çfarë bëjnë ata që pagëzohen me shpresa të tilla? Nëse të vdekurit nuk ringjallen, pse pagëzohen për t'u ringjallur? Por ai shprehet në mënyrë më të habitshme duke thënë: se ata pagëzohen për hir të të vdekurve, duke folur, si të thuash, për hir të atyre që ju, për shkak të mosbesimit tuaj në ringjallje, i konsideroni ndër ata që do të vdesin përgjithmonë. Pasi i keni numëruar të tjerët te të vdekurit, veten dhe të vdekurit e përjetshëm, çfarë bëni kur pagëzoheni për veten tuaj, duke mos u ringjallur kurrë më, por përgjithmonë të dënuar të mbeteni të vdekur? "Ai nuk u flet drejtpërdrejt atyre, por sikur për të huajt (d.m.th., jo në vetën e dytë, por në vetën e tretë), për të mos i tronditur shumë." Shën Krizostomi e merr këtë pothuajse në të njëjtin kuptim. Këtu është fjalimi i tij i gjatë për këtë: "Apostulli tani vazhdon me një provë tjetër të çështjes, duke sjellë vetë kundërshtarët si dëshmi të së vërtetës. Çfarë thotë ai? Por unë do t'ju tregoj paraprakisht se si këto fjalë shtrembërohen nga ata që janë të infektuar me herezinë e Marcionit. Kur një nga katekumenët e tyre vdes, ata e fshehin të gjallën nën shtratin e të vdekurit, i afrohen të vdekurit që të urojnë? I fshehur nën shtrat në vendin e tij, i përgjigjet se ai dëshiron të pagëzohet në vend të të ndjerit, sikur të bënte një shfaqje për një spektakël, atëherë, kur dënohen për këtë, ata tregojnë fjalët e të Dërguarit dhe thonë: "Ata që janë pagëzuar për të vdekurit". E shihni sa qesharake është kjo. Dhe a ia vlen t'i përgënjeshtroni ato? - Mos mendo. Çfarë thotë Shën Pali? Por mbani mend fillimisht se çfarë bëjmë kur fillojmë pagëzimin e shenjtë. Ne rrëfejmë më parë se dogmat e sjella nga qielli, ndër të cilat shqiptojmë si më poshtë: "Unë besoj në ringjalljen e të vdekurve". Është në këtë besim që ne pagëzohemi, sepse pas këtij rrëfimi ne zbresim në burimin e atyre ujërave të shenjta. Duke kujtuar pikërisht këtë, Apostulli thotë: nëse nuk ka ringjallje, atëherë pse pagëzoheni "për hir të të vdekurve", domethënë trupa? Sepse në pagëzim ju besoni në ringjalljen e trupit të vdekur - se ai nuk do të mbetet më i vdekur. Ti rrëfen me fjalë ringjalljen e të vdekurve dhe prifti, si në imazh, të tregon me vepra atë që besove dhe atë që rrëfeu me fjalë; ti beson pa shenjë, e pastaj ai të paraqet një shenjë; ju bëni atë që varet nga ju, dhe Zoti pastaj ju konfirmon. Si dhe në çfarë mënyre? - Uji. Sepse zbritja dhe zhytja në ujë, e pastaj ngjitja nga uji, është shenjë e zbritjes në xhehenem dhe ngritjes prej andej. Kjo është arsyeja pse Pali e quan pagëzimin një varr kur thotë: “Ne jemi varrosur në Të nëpërmjet pagëzimit në vdekje” (Rom. 6:4). Me këtë ai vërteton edhe sigurinë e së ardhmes, pra ringjalljen e trupit. Sepse është shumë më e vështirë të fshish mëkatet sesa të ringjallësh trupin. Në banjën e rilindjes, hiri prek vetë shpirtin dhe e shkul mëkatin prej tij. Shpirti i personit të pagëzuar është më i pastër se vetë rrezet e diellit, bëhet i njëjtë siç ishte në fillim, ose edhe shumë më i mirë, sepse merr Shpirtin, i cili e ndez plotësisht dhe e bën të shenjtë. Ashtu si ju, duke rafinuar hekurin ose arin, e bëni atë të pastër dhe të ri, po në të njëjtën mënyrë Fryma e Shenjtë, duke e rafinuar shpirtin në pagëzim, si në një furrë dhe duke shkatërruar mëkatet, e bën atë më të pastër dhe më të shkëlqyeshëm se çdo ar i kulluar. Nga këtu tani mund të bindeni për të vërtetën e ringjalljes së trupave. Meqenëse mëkati futi vdekjen, kur rrënja të shkatërrohet, pa dyshim, do të shkatërrohet edhe fryti i tij. Prandaj, ju flisni paraprakisht për "faljen e mëkateve" (Unë rrëfej një pagëzim për faljen e mëkateve), dhe më pas rrëfeni edhe "ringjalljen e të vdekurve" (çajin e ringjalljes së të vdekurve), duke lëvizur nga i pari tek i fundit më tej, pasi fjala: "Ringjallje" nuk tregon ende gjithçka, "edhe jeta e përjetshme të flasë" dikush do të mendonte se do të ketë vdekje edhe pas asaj ringjalljeje. Kështu, duke kujtuar këto fjalë, Pavli thotë: «Çfarë do të bëjnë për hir të të vdekurve që janë pagëzuar»? Nëse nuk ka ringjallje, thotë ai, atëherë këto fjalë janë shaka; Nëse nuk ka ringjallje, si t'i bindim të tjerët të besojnë atë që ne nuk japim? A po i detyrojmë ata të konfirmojnë me pëlqimin e tyre të vërtetën e Kijametit, të cilën ata nuk do ta marrin? Çfarë nevoje ka për vetë rrëfimin nëse nuk do të pasohej me veprim? I bekuari Theodoret në imazhin e tij shpreh mendimin e Apostullit, duke i përmbajtur ende të njëjtit mendim origjinal - fuqinë e pagëzimit. Sipas tij, Apostulli thotë: "Ai që pagëzohet, varroset me Zotin, që pasi të jetë pjesë e vdekjes, të bëhet pjesëmarrës në ringjalljen. Nëse trupi është i vdekur dhe nuk ringjallet, atëherë pse të pagëzohet?" Pra, për të shpjeguar këtë vend, ose duhet të pranojmë ndonjë mendim nga interpretuesit tanë, ose ta lëmë atë ndër të pakuptueshmet. Përkthyesit më të rinj po bëjnë një gjë shumë të keqe, duke besuar se Apostulli këtu flet për pagëzimin e të vdekurve, domethënë për atë që tallet Shën Gojarti. A është e mundur që Apostulli Pal të lërë pa qortim një risi kaq absurde nëse do të kishte qenë në Korint? Dhe a është në përputhje me karakterin e tij përdorimi i gabimit për të konfirmuar të vërtetën, të cilën ai tashmë e ka vërtetuar shumë fort nga burime të tjera? 1 Korintasve 15:30. Pse pranojmë edhe telashet në çdo orë? Bindja e dytë është marrë nga Shën Pali nga puna vetëmohuese e apostujve në predikimin e Ungjillit, tema e të cilit përfshin edhe dogmën e ringjalljes së të vdekurve. Ai thotë, si të thuash: si do të guxonim të durojmë telashet, privimet, vdekjet, nëse Ungjilli nuk do të ishte në mënyrë të prekshme i besueshëm dhe në të e vërteta e ringjalljes, pas së cilës i pret një shpërblim i ndritshëm ata që punojnë në Ungjill?! - Kjo është e paimagjinueshme. "Shikoni se me çfarë tjetër po përpiqet të konfirmojë dogmën - vendimin e tij (domethënë unë vendos për të gjitha problemet dhe vdekjet), ose, më mirë, jo vetëm të tijin, por edhe Apostujt e tjerë. Dhe kjo është një provë e rëndësishme - për t'u treguar mësuesve që janë plotësisht të sigurt në të vërtetën dhe për ta konfirmuar atë jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra. Prandaj, ai nuk është i bindur vetëm për këtë - por nuk është i bindur vetëm për këtë: paraqet prova nga veprat dhe, si të thuash, thotë: ta rrëfesh këtë me fjalë, ndoshta, të duket fare e detyruar, por nëse të paraqesim prova nga vepra, çfarë do të thuash kundër saj? Dëgjoni se si ne e predikojmë këtë çdo ditë përmes vuajtjeve tona. Ai nuk tha "Unë", por "ne", domethënë të gjithë Apostujt së bashku, dhe kështu, nga njëra anë, duke treguar përulësinë e tij dhe nga ana tjetër, duke i bërë fjalët e tij të besueshme. Çfarë mund të thuash? A nuk po ju mashtrojmë duke predikuar këtë dhe a po e mësojmë këtë nga kotësia? Por vuajtja jonë nuk na lejon të pranojmë një mendim të tillë, sepse kush do t'i nënshtrohej vazhdimisht vuajtjeve kot dhe më kot? Kjo është arsyeja pse ai thotë: "Pse i pranojmë telashet në çdo orë?" Nga kotësia, mbase dikush do të vendoste ta bënte këtë një ose dy herë, por jo për gjithë jetën, si ne, por gjithë jetën ia kushtuam kësaj” (Shën Gojarti). 1 Korintasve 15:31. Unë po vdes gjithë ditët, kështu është lëvdimi juaj, o vëllezër, që jam imam në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Pasi u tregon të gjithë Apostujve, ai e kthen vëmendjen vetëm tek vetja, duke konfirmuar me shembullin e tij vuajtjet e Apostujve të tjerë. Ja ku jam, thotë ai, po vdes çdo ditë - pse, nëse nuk ka ringjallje? “Unë jam duke vdekur gjithë ditët” do të thotë: gjithë ditët jam në rrethana të tilla që kërcënohem me vdekje; por unë nuk tërhiqem, por dorëzohem në vendimin e vullnetit tim për këtë vdekje dhe sillem sikur të vdisja menjëherë. Kështu, edhe pse vdekja nuk ndodh, unë përsëri përjetoj ndjenjat e një njeriu që po vdes, sikur të kaloj nëpër hijen e vdekjes. Shën Krizostomi thotë: "Si vdes ai "gjithë ditët"? - Xhelozia dhe gatishmëria për të. Pse po e thotë këtë? Përsëri, për të vërtetuar të vërtetën e ringjalljes. Kush do të guxonte, thotë ai, t'i nënshtrohej kaq shumë llojeve të vdekjes nëse nuk ka ringjallje dhe jetë në të ardhmen? Nëse ata që besojnë në ringjallje do të kishin nevojë për një rrezik më të madh për ringjalljen. jobesimtari nuk guxon t'i nënshtrohet kaq shumë dhe llojeve të tilla të rënda të vdekjes." "Ky është lavdërimi juaj" është një kthesë bindëse e frazës. Kjo do të thotë ose: ju vetë do më jepni këtë lavdërim, sepse me ju kam qenë gjithmonë në të njëjtin pozicion. Ose: Betohem për lavdërimin tënd (Photius), sikur do të premtoja lavdërimin që kam në Krishtin Jezus në ty për hir të kthimit dhe shpëtimit tënd, nëse po them një gënjeshtër. Mendimi i parë është më i përshtatshmi, sepse një provë kaq e forcuar e kësaj rrethane të njohur, që supozon mendimi i dytë, është krejtësisht e panevojshme. Mjafton të tregosh për të. 1 Korintasve 15:32. Edhe nëse kemi luftuar kundër bishës në Efes, çfarë dobie kemi nëse të vdekurit nuk ringjallen? Po pimë gropa, do të vdesim në mëngjes. Sipas rrjedhës së fjalës, pritet që këtu Apostulli të kujtojë diçka më shumë se çfarë bëri të ditur më parë me fjalët: "telashet janë të pranueshme çdo orë" dhe "Unë vdes çdo ditë". Prandaj, fjalët "Unë luftova kundër bishës në Efes" duhet të kuptohen në kuptimin e drejtpërdrejtë dhe jo në kuptimin figurativ. Shën Krizostomi thotë: "Apostulli tregon se çfarë vdekjeje vdiq: Unë luftova, thotë ai, me kafshët. Zoti më shpëtoi nga rreziku, por ç'të themi?" E njëjta gjë vlen edhe për të Lumin Theodoret: “U bëra ushqim për kafshët, por u shpëtova mrekullisht. Çfarë fryti ka për mua nga ky rrezik nëse nuk ka ringjallje të të vdekurve?” Fakti që kjo nuk përmendet në Veprat e Apostujve dhe që vetë Shën Pali nuk e përmend këtë në letrën e dytë drejtuar Korintasve, në kapitullin 11, nuk na pengon ta kuptojmë këtë vend në këtë mënyrë, sepse as Veprat nuk thonë gjithçka për Apostullin dhe as ai vetë. Si mund të ndodhte kjo? - Sipas një personi, κατα ανθρωπον, - sipas shpifjeve njerëzore. Dashamirësit e tij u acaruan dhe vendosën t'ua dorëzonin kafshëve. Zoti çliroi duke ua ndalur gojën bishave. Të tjerë mendojnë se Zoti i pengoi qëllimet shumë të liga, dhe megjithëse Apostulli nuk luftoi vërtet, megjithatë, megjithatë, në vendosmërinë e tij ai u tradhtua te kafshët. Por “luftuar” jep një ide për realitetin e ngjarjes. Fjala: "sipas njeriut" është e vështirë të vendoset këtu. Shën Krizostomi thotë: “Aq sa të jetë e mundur për njeriun”. Theodoret: "Sipas arsyetimit njerëzor." Foti në Ecumenius, si Shën Chrysostom, dhe përsëri: "Nëse nuk e luftova bishën për shpresën dhe shpërblimin e së ardhmes, por për lavdinë njerëzore, çfarë dobie kam?" "Ç'dobi ka?" “Nëse nuk vjen koha e ndëshkimit dhe të gjitha veprat tona janë të kufizuara në të tashmen, atëherë ne pësojmë një dëm më të madh; ju besuat pa rrezik dhe ne do të forcohemi çdo ditë. Megjithatë, ai i thotë të gjitha këto jo sepse luftoi për shpërblim, por për shkak të dobësisë së shumë njerëzve, për t'i vërtetuar ata në të vërtetën e ringjalljes. është tashmë në kënaqësinë e Krishtit në çdo gjë, dhe pa shpërblim për të, shpërblimi i madh është në ekspozimin ndaj rrezikut për Të” (Shën Chrysostom). "Po, ne pimë gropa, do të vdesim në mëngjes." Nëse nuk ka ringjallje, nuk ka jetë dhe shpërblim tjetër, i cili mund të jetë i plotë vetëm me integritetin e natyrës tek një person, pra që ai të mos jetë vetëm shpirt e shpirt, por edhe trup, atëherë pse ta privoni veten nga çdo kënaqësi? Hani dhe pini, do të vdisni - dhe ky është fundi i gjithçkaje. “Me këto fjalë Apostulli tani i turpëron dhe nuk flet në emër të tij, por citon fjalët e profetit të madh Isaia kundër të shkujdesurve (Is. 26:13-14)” (Shën Chrysostom). "Dhe Apostulli i përmendi këto fjalë meqë ra fjala, si për të thënë: agjërimi është i panevojshëm, abstenimi është i panevojshëm, le të shijojmë kënaqësitë e kësaj jete, nëse nuk përgatitet shpërblim për dashamirët e virtytit" (Theodoret). Kjo pasojë erdhi drejtpërdrejt nga mosbesimi në ringjallje. Sepse edhe pse është ende e mundur të besohet në pavdekësinë e shpirtit, kjo nuk mjafton. Një shpirt nuk është një person, dhe jeta me një shpirt është një jetë e paplotë njerëzore. Të gjithë shenjtorët aktualisht jetojnë në shpirt e në shpirt dhe, të fuqizuar nga fuqia e Zotit, i ndihmojnë ata që i thërrasin, por ky veprim dhe shijimi i të mirave nuk është i përsosur deri në ringjallje, ata janë vetëm frytet e para dhe garancia e asaj që do të ndodhë pas ringjalljes. Ajo ekziston sepse ka ringjallje. Po të mos ishte kjo, as kjo nuk do të kishte ndodhur. Shën Pali nuk e dallon pavdekësinë e shpirtit nga ringjallja, por beson se meqë kjo nuk ekziston, nuk ekziston as ajo; Rrjedhimisht, gjithçka përfundon me vdekje dhe nga këtu del drejtpërdrejt: "Po, pimë dhe pimë, do të vdesim në mëngjes". c) Një këshillë e shkurtër në lidhje me gjithçka që është thënë (1 Kor. 15:33–34) 1 Korintasve 15:33. Mos u bëni lajka; zakonet janë të korruptuara, bisedat e mira janë të këqija. “Mos u lajko” μη πλανασθε, mos u mashtroni, mos u mashtroni, mos u mashtroni. "Bisedat e liga" është një bisedë me njerëz të këqij, mendjet e të cilëve janë të korruptuara, dhe për këtë arsye kanë dinakërinë demonike për të depërtuar në mendjet e të tjerëve dhe për të korruptuar konceptet e tyre, dhe pas koncepteve, jetën. Ose bisedat në përgjithësi nënkuptojnë komunikim, marrëdhënie intime me njerëz që arsyetojnë për çdo gjë gabim. Apostulli solli fjalët e njerëzve që e kishin dorëzuar veten në dëshpërim. Tani ai thotë, si të thuash: gjithmonë mund të takosh shumë njerëz të tillë; shikoni, kujdes. Apostulli flet për koncepte të shëndosha dhe të pashëndetshme, dhe bisedat me koncepte të liga korruptojnë, prandaj pritej që ai të thoshte: bisedat e liga prishin mendjet, nxjerrin prej tyre të vërtetën dhe mbjellin gënjeshtra; dhe thotë: zakonet e mira të prishura, pra zakonet e mira, morali, sjellja e mirë, jeta e mirë. Një personazh i krijuar nuk mund të mërzitet pa prishur konceptet. Bisedat e liga padyshim që prishin mendjet, por kur mendja është e korruptuar, si mund të ruani moralin? Menjëherë do të fillojë të përkeqësohet. Apostulli, duke anashkaluar këtë hallkë të ndërmjetme të prishjes së mendjes, vë në dukje drejtpërdrejt rrezikun e madh të prishjes së moralit. Karakteri i mirë është edhe më i dukshëm dhe më i shtrenjtë. Nëse i Dërguari do të kishte thënë: bisedat e liga do t'ju prishin konceptet, një tjetër mund të thoshte ose të kishte menduar: si do ta prishin? Hynë në njërin vesh dhe dolën nga tjetri; edhe pse kjo nuk ndodh kurrë. Por kur tha se po prishin moralin, i bëri të gjithë të mendojnë dhe, pikërisht nga kjo fjalë, të përgatiten të kenë frikë nga bisedat dhe njerëzit e këqij. Ose me moral të mirë nënkupton edhe shpirtra joserioz, të gatshëm për t'u përkulur ndaj çdo ere mësimore (Shën Krizostomi, Theodoreti e të tjerë). “Me këto fjalë, nga njëra anë, ai i qorton korintasit si të paarsyeshëm (të rrëmbyer lehtësisht), dhe nga ana tjetër, i shfajëson sa më shumë për gabimet e tyre të mëparshme, duke ua hequr pjesën më të madhe të fajit dhe duke ua hedhur të tjerëve, për t'i kthyer kështu në pendim (në braktisjen e gabimit). 1 Korintasve 15:34. Jini të matur me drejtësi dhe mos mëkatoni; Sepse nuk ka njeri që të ketë injorancë ndaj Perëndisë, për turpin tuaj them. "Bëhu i matur", largo mendimet e rreme, rivendos konceptet e shëndetshme për gjithçka, siç mësova nga unë, arsyeto për gjithçka me maturi, saktë, vendosmërisht, pa hezitim, jo ​​si njerëzit e dehur që nuk dinë se çfarë po imagjinojnë. “I drejtë” do të thotë: ashtu siç duhet, siç e kërkon e vërteta e Zotit, ashtu siç ka urdhëruar Zoti në shpallje. "Dhe mos mëkatoni", mos mëkatoni në rrugën e mendimeve tuaja. “Si i humbur dhe i dehur nga mosbesimi, ai tha: “Ji i matur” (Theodoret). "Flet si i dehur dhe i furishëm. Për ata që janë të dehur dhe të furishëm priren të mos shohin atë që kanë parë më parë dhe të mos besojnë atë që kanë rrëfyer më parë" (Shën Chrysostom). "Mos mëkato" mund të vihet në lidhje me "të jesh i matur", si një mjet për një qëllim. Mos mëkatoni, që të keni dhe të mbani gjithmonë një mënyrë të shëndoshë të të menduarit për gjithçka, si për vetë ringjalljen e të vdekurve, ashtu edhe për shpërblimin e ardhshëm. Shën Krizostomi thotë: “Me të drejtë shtoi: “Mos mëkatoni”, duke treguar se nga këtu erdhën farat e mosbesimit. Ai në shumë vende shpreh se një jetë e shthurur lind mendime të këqija, për shembull thotë: “Dashuria për para është rrënja e të gjitha gjërave të liga, të cilat askush nuk i dëshiron, duke u devijuar nga besimi” (1 Tyme, 10). veset dhe duke mos dashur të ndëshkohen, nga frika pushojnë së besuari në ringjallje, përkundrazi, ata që bëjnë shumë mirë dëshirojnë ta shohin atë çdo ditë. Nga ana tjetër, maturia mund të vihet në lidhje me mosmëkatimin, si mjet për një qëllim. "Kështu qëndron me të gjithë shenjtorët." Edhe pse për ta maturi do të thotë të mos bredhësh me mendime andej-këtej, të qëndrosh me mendje dhe vëmendje në një gjë, por kjo gjendje është e mundur vetëm me pohimin e mendjes në të gjitha të vërtetat. Atëherë bredhja e mendjes, ose mendimi i kotë dhe kotësia, pushojnë. Por lëvizja e vëmendjes së mendjes nga një e vërtetë e shenjtë në tjetrën nuk konsiderohet shkelje e maturisë; përkundrazi, kontribuon në ngrohjen e tij. Ndikimi i maturisë në mosmëkatimin varet nga fakti se një mendje e matur nuk lejon mendime jo vetëm pasionante, por edhe boshe; kur nuk ka mendime, pasionet heshtin; dhe kur pasionet janë të qetë, ku mund të ketë mëkat? Sepse çdo mëkat është përmbushja e pasionit. "Sepse nuk ka njeri që të ketë injorancë ndaj Perëndisë." – “Injoranca ndaj Zotit” është injoranca për Zotin, për pasuritë dhe veprat e Zotit. Sikur ta dinin këtë siç duhet, nuk do të kishin rënë në mosbesim për ringjalljen e trupave. Sepse nëse Zoti e ka zbuluar këtë dhe Ai është e vërteta, atëherë si mund të mos besohet? Kush, që e kupton siç duhet se ekziston Zoti, do të guxonte të kundërshtonte me mendjen e tij mendjen e Zotit? Kur Zoti flet, krijesa duhet ta pranojë fjalën e Tij pa diskutim, me nënshtrim të ngrohtë. Nga ana tjetër, kushdo që njeh Zotin, nuk mund të pranojë as dyshimin më të vogël për mundësinë e ringjalljes, duke kuptuar qartë se nuk ia vlen Atij që krijoi nga asgjëja të rikrijojë diçka nga një substancë e gatshme, megjithëse e kalbur. "Mosbesimi në ringjallje është tipik për ata që nuk kanë një kuptim të përsosur të fuqisë së pathyeshme dhe plotësisht të mjaftueshme të Zotit për gjithçka. Sepse nëse Ai krijoi atë që ekziston nga ajo që nuk është, aq më tepër Ai mund të ringjallë atë që u shkatërrua" (Shën Krizostomi). Teodoreti nxjerr të njëjtin përfundim nga ana tjetër. "Apostulli me shumë mençuri e quajti mungesën e besimit në ringjalljen injorancë të Zotit. Kushdo që "rrëfen Zotin e di" (Tit. 1:16), ai beson se Ai është i drejtë. Shpërblimi (i drejtë) është i përshtatshëm për të drejtët. Por ne nuk shohim shpërblim të drejtë në jetën reale. Prandaj ai që pohon se beson në Zot duhet të presë ringjalljen.” Një injorancë e tillë, thotë ai, "ata nuk kanë asgjë" dhe kështu zbut sharjen, por më pas shton: "Të them për turp tuaj", duke sugjeruar se megjithëse "jo njerëzit" janë fajtorë për këtë, ky faj është i tillë që do t'ju turpërojë të gjithëve. Si e lejoni që dikush si ky të jetë mes jush? - Nëse nuk janë të tillë për shkak të kokëfortësisë së tyre, atëherë si nuk janë korrigjuar nga ju deri tani; dhe nëse me kokëfortësi, atëherë si jeni akoma tolerantë mes jush? Është e nevojshme ose korrigjimi i tyre, ose pastrimi i shoqërisë prej tyre. Shën Chrysostom konstaton se këto fjalë janë shtuar për të zbutur qortimin. "Unë them "për të turpëruar", domethënë për të korrigjuar, për të këshilluar, në mënyrë që, duke u turpëruar, të bëheni më të mirë. Sepse ai kishte frikë se, pasi kishte goditur diçka më të përshtatshme, nuk do t'i largonte nga vetja". 2. Rreth imazhit të Ringjalljes (1 Kor. 15, 35–53) Së pari, Apostulli shtron temën për të gjitha arsyetimet e mëvonshme, në formën e një pyetjeje nga jashtë, si do të ringjallen trupat dhe në çfarë forme (1 Kor. 15:35). Pastaj zgjidh pyetjen e parë: a) si do të ringjallen trupat, pra me çfarë fuqie? (1 Kor. 15:36–38). Pastaj i dyti: b) në çfarë forme do të ringjallen (1 Kor. 15:39–50). Së fundi, ai thotë në mënyrë profetike c) se si do të ndodhë vetë ringjallja (1 Kor. 15:51-53). 1 Korintasve 15:35. Por dikush thotë: Si do të ringjallen të vdekurit? në çfarë trupi do të vijnë? Këto janë pyetjet e zakonshme në lidhje me ringjalljen e trupave, nëse besimtari po kërkon udhëzim, apo nëse jobesimtari mendon ta hutojë besimtarin duke menduar se nuk ka asgjë për t'iu përgjigjur pyetjeve të tilla. Apostulli parashtron një pyetje nga ky i fundit. "Këtu ai hedh poshtë kundërshtimet e paraqitura nga paganët (të pranuara dhe të lëkundura në besimin në ringjalljen e trupave nga besimtarët korintas). Ai nuk tha: "por mbase do të thuash" (edhe pse ai i thoshte drejtpërdrejt), por tregon në mënyrë të paqartë një kundërshtar, për të mos i tronditur shumë fajtorët me një pamje të drejtpërdrejtë, të mprehtë të të dyve. ringjallja dhe për cilësinë e trupave, sepse ata që kundërshtuan dyshuan të dy dhe thanë: si do të ringjallet ajo që është shkatërruar dhe në çfarë forme do të thotë: "me çfarë trupi" domethënë në këtë të kalbur, të shkatërruar apo në ndonjë tjetër? (Shën Krizostomi). a) Me çfarë fuqie do të ringjallen trupat? (1 Kor. 15:36–38) Pyetjes se si do të ringjallen trupat, domethënë me çfarë fuqie, i përgjigjet Apostulli duke e krahasuar ringjalljen me rilindjen nga farat e bimëve, duke nxjerrë nga këtu: ata do të ringjallen me fuqinë e Zotit. 1 Korintasve 15:36. Ti je i çmendur, e sheh, ai nuk do të vijë në jetë nëse nuk vdes. Ai u drejtohet atyre me fjalë kaq të ashpra, sepse nuk pyesin për asgjë të dyshimtë, por për atë që dihet në mënyrë të besueshme. Kjo është ajo që ne zakonisht bëjmë me ata që kundërshtojnë diçka të besueshme. Pse nuk tregon menjëherë fuqinë e Zotit? - Sepse arsyeton me jobesimtarët. Kur flet me besimtarët, ai nuk përdor përfundime. i përshtatur me Trupin e lavdisë së Tij” dhe pasi zbuloi këtu diçka më shumë se ringjalljen, ai nuk bëri krahasime, por në vend të ndonjë prove, ai tregoi drejtpërdrejt fuqinë e Perëndisë, duke shtuar sa vijon: “sipas veprimit që Ai është në gjendje t'i nënshtrojë të gjitha gjërat ndaj Vetes së Tij” (Filip. 3:21). e drejton me forcë fjalimin e tij kundër atyre që nuk i besojnë Shkrimet dhe thotë: “Ti je budalla, ti je iriq” d.m.th. Unë të quaj të çmendur sepse nuk e di se çfarë bën vetë çdo ditë dhe, ndërsa vetë je fajtori i ringjalljes së farave, dyshon në lidhje me Zotin. Ai thotë shumë shprehimisht: "ti je iriq", domethënë je i vdekshëm dhe në kalbje. Dhe shikoni se si shprehjet e tij korrespondojnë me temën e vërtetë: "ai nuk do të vijë në jetë", thotë ai, "nëse nuk vdes". Pa përdorur shprehje që lidhen me farat, si: vegjeton, rritet, kalbet, prishet, ai citon ato që i përgjigjen mishit tonë: “nuk do të jetojë nëse nuk vdes”, gjë që nuk është karakteristikë për farat, por për trupat. Dhe ai nuk tha: ai do të jetojë pasi të vdesë; por, që e shpreh më shumë, do të jetojë se do të vdesë. E shihni se si ai nxjerr të kundërtën? Nga e cila të tjerët nxorën një përfundim kundër ringjalljes, Ai e kthen pikërisht këtë gjë në provë të ringjalljes. Ata thanë se trupi nuk do të ringjallet sepse ka vdekur. Çfarë thotë ai për dallim nga kjo - Po të mos kishte vdekur, nuk do të ishte ringjallur, prandaj do të ringjallet sepse do të vdesë? Në të njëjtën mënyrë, Krishti tregon qartë të njëjtën gjë kur thotë: “Nëse një kokërr gruri nuk bie në tokë, ajo mbetet e vetme dhe nëse vdes, jep shumë fryt” (Gjoni 12:24). Nga këtu Pali, duke huazuar një krahasim, nuk tha: “nuk do të jetojë”, por “nuk do të vijë në jetë” (ου ζωοποιειται, nuk do të jetë i gjallë); sërish tregon fuqinë e Zotit dhe frymëzon se nuk është natyra tokësore, por vetë Zoti që bën gjithçka” (Shën Chrysostom). 1 Korintasve 15:37–38. Dhe iriq nuk është trupi i ardhshëm i farës, por një kokërr e zhveshur, nëse ndodh, gruri, ose diçka tjetër nga pjesa tjetër; Zoti i jep trupin si të dojë dhe çdo farë trupin e vet. Pyetjes se si do të ringjallen të vdekurit, i Dërguari iu përgjigj në vargun e mëparshëm: ashtu si nga një farë e hedhur në tokë dhe dikush që vdiq atje, një trup i gjallë rilind dhe rritet. Ashtu si nga një farë e ngordhur, dhe në kushtet e kësaj vdekjeje, një trup i ri rilind, ashtu nga një trup i vdekur i njeriut në kohën e duhur do të rilindë një trup i ri i gjallë. Por një krahasim i tillë zbulon vetëm rrjedhën e çështjes, por se si dhe me çfarë force është arritur kjo nuk është e dukshme. Kjo është ajo që vë në dukje tani Shën Pali, duke thënë: ju mbillni një kokërr gruri të zhveshur ose ndonjë kokërr tjetër, dhe kur ajo vdes në tokë, atëherë Zoti në kohën e duhur i jep një trup, secilës farë të vetën, dhe kështu do të kryhet ringjallja e të vdekurve: nga çdo trup i vdekur do të dalë një trup i ri me fuqinë e Perëndisë. Me këtë çështja se si zgjidhet plotësisht. Mund të lindë hutim: por në ringjalljen e bimëve nga farat, natyra vepron; Si do të veprojë ajo në rilindjen e trupit, kur deri më tani nuk ka shfaqur asnjë gjurmë të një veprimi të tillë? Për këtë duhet thënë se fjala: natyrë është një fjalë boshe. Vullneti i Zotit përcaktoi ligjet, vullneti i Zotit do që ata të veprojnë; ata veprojnë dhe prodhojnë atë që Zoti dëshiron që ata të prodhojnë. Ajo që zakonisht i atribuohet natyrës i përket Zotit. Nëse Perëndia tani vepron në ringjalljen e bimëve, mbi çfarë baze mund të dyshojmë se Ai nuk mund të veprojë në të njëjtën mënyrë në ringjalljen e trupave të vdekur të njerëzve? Kështu që Ai nuk e ka treguar këtë përvojë më parë, askush nuk mund të flasë; dhe ajo që nuk duket mbi të gjitha është sepse të gjithë trupat ende nuk janë mbjellë dhe ende nuk ka ardhur pranvera, në të cilën është e përshtatshme që ata të rilindin dhe të ngrihen në një jetë të re. Shën Gojarti në përgjigje të këtij kundërshtimi se natyra vepron te bimët, thotë: “Çfarë është natyra, më thuaj? Dhe këtu gjithçka bëhet nga Zoti, dhe jo natyra, as toka, as shiu. Prandaj, apostulli, pa përmendur as tokën, as shiun, as ajrin, as diellin, as duart e bujkut, thotë: “Zoti i jep trupin. Mos hetoni dhe mos pyesni se si dhe në çfarë mënyre, kur dëgjoni se kjo është çështje e fuqisë dhe vullnetit të Zotit.” Shën Krizostomi vëren gjithashtu se disa heretikë, duke mos kuptuar mirë kuptimin e fjalëve të Apostullit: "jo trupi që do të vijë", arritën në përfundimin se një trup tjetër vdes dhe një trup tjetër do të ringjallet, dhe ata filluan të mësojnë në këtë mënyrë. Për këtë ai u thotë atyre: çfarë lloj ringjallje do të jetë kjo? Ky është një krijim i ri, jo një ringjallje, ndërsa trupat do të ringjallen. Këtu janë fjalët e tij: "Por çfarë lloj ringjalljeje është kjo? Ringjallja i referohet asaj që ka vdekur. Dhe ku është ajo fitore e mrekullueshme dhe e lavdishme mbi vdekjen, nëse njëri vdes dhe tjetri ringjallet? Atëherë nuk do të shihet më se ajo do të kthejë atë që ka mbajtur robër. Jo, nuk është një qenie tjetër që mbillet dhe një tjetër që rritet, por Krishti rritet në të njëjtën formë, duke qenë i pari, duke qenë tjetri. i cili u ringjall përsëri në të njëjtin trup, por, sipas jush, ai la një trup (në varr), dhe mori një tjetër (pasi u ringjall) nga Virgjëresha, dhe nga vjen kjo? A nuk është për të vërtetuar se pikërisht ky trup u gozhdua në kryq dhe ai vetë u ringjall? Dhe çfarë do të thotë lloji i Jonah? Pa dyshim, nuk ishte një Jona tjetër që u gëlltit, por një tjetër që u hodh në tokë. Dhe gjithashtu, pse thotë Krishti: "Shkatërroni këtë kishë dhe unë do ta ngre për tri ditë" (Gjoni 2:19)? Ai, natyrisht, ngriti kishën që u shkatërrua, prandaj Ungjilltari shtoi: "Ai foli për kishën e Trupit të Tij" 1 Kor. 15:21). Pra, çfarë kuptimi kanë fjalët: "jo trupi i së ardhmes shikon"? As një kalli i tërë dhe as gruri i ri. Ju mbillni grurë të zhveshur; prej tij më vonë rilind një kalli i ri me grurë të ri. Pyetja është, si lidhet ky kalli me grurin e mbjellë? Ai është i njëjti me të dhe jo i njëjti: i njëjtë sepse është i së njëjtës qenie me kokrrën; jo njësoj sepse është më i mirë: krijesa mbeti e njëjtë, por u shfaq një shkëlqim më i madh dhe ai u ngrit në një formë të re. Pra, trupi i ardhshëm do të jetë i njëjtë, por do të shfaqet në formën e tij më të përsosur. E njëjta gjë mund të shihet nga fakti se "Zoti i jep çdo farë trupin e vet". Ku është trupi i huaj (tjetër)? Jep "të tijat". Prandaj, kur Apostulli thotë: "jo trupi i ardhshëm i sheshit", ai nuk thotë se në vend të njërës do të ringjallet një krijesë tjetër; e njëjta gjë do të ngrihet përsëri, por në një formë më të mirë, më të lavdishme.” Teodoreti mban të njëjtin mendim këtu: "Ashtu si gruri do të lindë nga gruri, thjerrëzat nga thjerrëzat dhe nga çdo specie e njëjta specie, ashtu edhe trupat tanë do të ringjallen njësoj, por me forcë, paprishje dhe pavdekësi më të madhe". b) Në çfarë forme do të ringjallen trupat? (1 Kor. 15:39–50) Duke shpjeguar formën në të cilën trupat do të ringjallen, Shën Pali aa) së pari rendit vetitë e trupave të ardhshëm (1 Kor. 15:39–44); dhe më pas ai shtron bazën se kështu duhet të jetë, dhe jo ndryshe, pikërisht sipas ekonomisë së shpëtimit tonë (1 Kor. 15:45-50). aa) Vetitë e trupave të ardhshëm (1 Kor. 15, 39–44) Trupi do të ringjallet njësoj, në mënyrë që të gjithë ta njohin trupin në të cilin do të ringjallet si trupi i tij, i njëjti që kishte veshur kur jetonte më parë; por do të ketë cilësi krejtësisht të ndryshme. Do të jetë njësoj, por jo njësoj. Çfarë vetive do të ketë trupi ynë i ardhshëm, kjo (β) tregohet nga Apostulli më poshtë (1 Kor. 15:42–44); por përpara kësaj dëshmie, ai sjell në vëmendje (α) shumëllojshmërinë e trupave në tokë dhe në qiell (1 Kor. 15:39–41). Pse po e bën këtë? Nëse do ta kishte parasysh këtë për të shpjeguar se me çfarë lavdie të ndryshme do të ringjallen trupat tanë, pastaj duke bërë një induksion për vetitë e trupit të ardhshëm (1 Kor. 15:42-44), ai do t'i paraqiste ato veti në mënyrë që të ishte e qartë se ato i përkasin shkallëve të ndryshme të trupave që do të ringjallen. Por ai i paraqet në atë mënyrë që edhe pse janë të ndryshëm, do t'i përkasin çdo trupi të ringjallur. Ekziston një krahasim midis trupit pasi është varrosur në tokë dhe trupit kur do të ngrihet përsëri. Dallimi i tyre është i madh deri në të kundërtën; Për sa i përket vetive, ato janë të ndara nga njëra-tjetra, si qielli nga toka. Ndërkohë, duke e nisur këtë krahasim, ai thotë: “Po kështu është edhe ringjallja e të vdekurve”, duke e bërë të qartë se tani dëshiron të marrë udhëzime nga ajo që tha më parë, pra nga tregimi i shumëllojshmërisë së trupave tokësorë dhe qiellorë (1 Kor. 15:39–41). Prej këtu marrim idenë se, duke i numëruar këta trupa të ndryshëm, ai donte vetëm të thoshte: shikoni sa të vrazhdë dhe të errët janë trupat tokësorë dhe sa të lehta dhe të shndritshme janë trupat qiellorë. I njëjti do të jetë ndryshimi midis trupave të atyre që vdesin dhe trupave që duhet të ringjallen. 1 Korintasve 15:39. Jo çdo mish është i njëjti mish; Por ka një mish nga njeriu, një tjetër nga bagëtia, një tjetër nga peshqit dhe një tjetër nga zogjtë. Ai rendit pothuajse të gjitha klasat e organizmave ose trupave tokësorë, në mënyrë që të imagjinojë më qartë se megjithëse ndryshojnë në shkallën e përsosmërisë, ata janë të gjithë të së njëjtës rang, të papërpunuar, trupor, të prishshëm, lehtësisht të dekompozuar. Ajo që është thelbësore në të gjithë ata, si organizma, është një; dallimet kanë të bëjnë me shfaqjen e jashtme të thelbësores. 1 Korintasve 15:40. Edhe trupi qiellor edhe trupi tokësor, por një është lavdia e qiellit dhe një tjetër është lavdia e tokës. Me trupat qiellorë Apostulli nënkupton diellin, hënën dhe yjet, siç duket nga rrjedha e fjalës së tij, dhe jo trupat e engjëjve, siç besojnë të tjerët. Nën ato tokësore janë ato që kam renditur, dhe të gjitha të tjerat të ngjashme me to. Ai thotë: ka trupa qiellorë, ashtu siç ka dhe tokësorë. Por ato qiellore janë krejtësisht të ndryshme nga ato tokësore. Ato janë të ndritshme, të pandryshueshme, të forta, konstante. Mjafton një vështrim i thjeshtë për të parë sesi trupat qiellorë janë më të lavdishëm se ata tokësorë. Kjo pikë duket të jetë kryesore për Apostullin. Dhe ai e thotë këtë për të sugjeruar se ashtu si trupat qiellorë ndryshojnë nga trupat tokësorë, ashtu edhe trupat e ardhshëm ndryshojnë nga trupat e tanishëm. 1 Korintasve 15:41. Tjetër është lavdia e diellit, tjetër është lavdia e hënës dhe tjetër është lavdia e yjeve; ylli ndryshon nga ylli në lavdi. Si më sipër, duke folur për trupat tokësorë, Apostulli nuk u mjaftua të fliste për to në përgjithësi, por renditi llojet e tyre të ndryshme; Pra, duke folur për trupat qiellorë, ai nuk u mjaftua të fliste për to në përgjithësi, por edhe i rendit ashtu siç duken për syrin e thjeshtë: diellin, hënën dhe yjet. Ata janë të shkallëve të ndryshme, por të gjithë të së njëjtës rang - trupa që shkëlqejnë në tokë. Ai i rendit ato për t'u mbajtur më gjatë dhe për të konfirmuar në mendjen e tij se nuk janë aspak të njëjta me ato tokësore. Qielli me trupat e tij, sipas mendimit të përgjithshëm, është përfaqësues i gjithçkaje që është më e mira dhe më e përsosura, sikurse toka është përfaqësuese e të gjitha mangësive dhe dobësive. Në të gjitha këto tekste (1 Kor. 15:39–41) Apostulli nuk kishte ndërmend të tregonte ndryshimin në lavdinë e të ringjallurve sipas ndryshimit të tyre moral; Qëllimi i fjalës së tij është të sqarojë se trupi i ringjallur do të jetë i njëjtë, por për sa i përket përsosmërisë do të jetë pakrahasueshëm më i lartë se i tanishmi. Kjo është ajo që ai nënkupton me dy lloje trupash, tokësor dhe qiellor. Por ky pasazh mund të merret edhe si një tregues i ndryshimit në trupat e ardhshëm sipas gjendjes së tyre morale. Kështu e interpretojnë të gjithë përkthyesit tanë. Trupat tokësorë, thonë ata, përfaqësojnë mëkatarët, dhe trupat qiellorë të drejtët; lloje të ndryshme të të dyjave - shkallë të ndryshme të mëkatit dhe drejtësisë. Shën Krizostomi thotë: “Pasi vërtetoi të vërtetën e ringjalljes, Apostulli tani dëshmon se atëherë do të ketë një ndryshim të madh në lavdi, megjithëse ka një ringjallje. Pasi i ndau të gjithë në dy kategori, në të drejtë dhe mëkatarë, ai i ndan këto dy kategori në shumë pjesë, duke treguar se të drejtët dhe mëkatarët nuk do të jenë të barabartë të drejtët, të drejtët dhe mëkatarët. as mëkatarët ndaj mëkatarëve. Ai e bën ndarjen e parë - të drejtët dhe mëkatarët - me fjalët: "trupa qiellorë dhe trupa tokësorë", që do të thotë të dytit nga tokësorë dhe të parët nga qielli. Pastaj ai tregon ndryshimin midis vetë mëkatarëve me fjalët: "jo çdo mish është mish, por një pjesë e mishit të peshqve, dhe disa të shpendëve dhe të bagëtive", megjithëse janë të gjithë trupa, por disa janë më shumë, të tjerët janë më pak të parëndësishëm, si në mënyrën e jetesës ashtu edhe në strukturë. Pasi tha këtë, ai kthehet nga qielli dhe thotë: tjetër lavdi diellit, tjetër lavdi hënës. Ashtu siç ka dallim në trupat tokësorë, ashtu edhe në ato qiellore; Ka një ndryshim jo vetëm midis diellit dhe hënës, midis hënës dhe yjeve, por edhe midis vetë yjeve, sepse megjithëse janë të gjithë në qiell, disa kanë më shumë lavdi, të tjerët më pak. Çfarë mësojmë nga këtu? – Sepse edhe pse të gjithë të drejtët do të jenë në mbretërinë e qiejve, jo të gjithë do të marrin të njëjtën lumturi; dhe mëkatarët, edhe pse të gjithë do të jenë në Gehena, nuk do të vuajnë të gjithë njëlloj. Prandaj shton: “e njëjta gjë është ringjallja e të vdekurve”; kështu që edhe atëherë do të ketë një ndryshim të madh.” Pasi sugjeroi ndryshimin midis trupave të ardhshëm dhe atyre të tanishëm, ashtu siç ndryshojnë trupat qiellorë nga ato tokësorë, Apostulli shpreh padyshim vetë tiparet e ndryshimit. 1 Korintasve 15:42–44. Kështu është edhe ringjallja e të vdekurve. Mbillet në prishje dhe ngrihet në mosprishje; nuk mbillet për nder, ringjallet në lavdi; mbillet në dobësi dhe ringjallet në fuqi; trupi shpirtëror mbillet, trupi shpirtëror ngrihet. Këto janë dallimet! Trupi i tanishëm është i prishshëm, i pandershëm, i dobët, shpirtëror; e ardhmja do të jetë e pashkatërrueshme, e lavdishme, e fortë, shpirtërore. "Po kështu." Çfarë do të thotë ky krahasim? - Duket se duhet t'i atribuohet vargjeve 36 dhe 37. Ajo që mbillni nuk do të kthehet në jetë nëse nuk vdes - dhe nuk po mbillni një trup të ardhshëm, por një kokërr të zhveshur që duhet të vdesë që të dalë një trup i ri dhe më i mirë. Pra, thotë ai, do të jetë në ringjallje: trupi ynë do të ngrihet me veti krejtësisht të ndryshme nga ato që supozohej të kishte në tokë. - Pastaj vargjet 39-41, një tregues i ndryshimit në trupa, a nuk do të ishte më mirë ta konsideronim një fjalim hyrës në lidhje me fjalën që Zoti i jep secilës farë "trupin e vet", duke i dhënë vetes lirinë për t'i kuptuar ato, pa u turpëruar nga rrjedha e fjalës? Shën Chrysostom thotë për ta: "Pse Apostulli e shmangu ringjalljen këtu?" - E edhe pse pas kësaj thotë: nuk u shmang; por i kupton ato pavarësisht nga rrjedha e të folurit. Kjo vihet re sepse në të gjithë këtë pjesë është e vështirë të vendoset siguri në koncepte dhe kombinime të tyre. Me një fjalë: “i mbjellë” tregon varrimin e kufomave në tokë (Shën Chrysostom). Por krahasimi merr në përgjithësi trupat aktualë siç duken në tokë, dhe jo vetëm siç shfaqen në arkivol dhe varr, megjithëse këtu është më e dukshme se çfarë janë. Duhet menduar kështu, sepse ndër karakteristikat e trupave të mbjellë është fakti që ata janë shpirtërorë, kur nuk ka më shpirt në to; dhe fakti që ata janë në dobësi nuk vlen fare për trupat e ulur në varr. Tiparet e kundërta të trupave të tanishëm dhe të ardhshëm janë vetë-shpjeguese. “Mbillet në prishje”, pastaj për t'u zbërthyer në elementët nga të cilët përbëhet. "Në dy ose tre ditë ajo pëson kalbje fetid" (Theodorite). Por ai është gjithashtu i prishshëm në thelbin e tij. Duke qenë vetë i përbërë dhe i mbështetur nëpërmjet dekompozimit të ushqimeve të konsumuara dhe më pas përmes kombinimit të tyre të detyruar brenda nga veprimi i forcës jetike, dhe jo afiniteti i thjeshtë kimik, tashmë është i dënuar për faktin se, sapo ky parim jetëdhënës të largohet prej tij, ai do të shpërbëhet dhe do të dekompozohet nëpërmjet veprimit të një procesi kimik që ka fuqinë e cila deri atëherë ka ekzistuar jashtë në të. “Ngritet në moskorrupsion”. Ai do të ngrihet në një mënyrë të tillë që nuk mund të konsiderohet më i dënuar të kalbet. Ai nuk do të përbëhet dhe mbahet përmes dekompozimit dhe kombinimit të substancave bruto të gëlltitura, dhe për këtë arsye ai vetë do të jetë i lirë nga dekompozimi. Apostulli fillimisht tha se Zoti do ta shfuqizojë barkun: atëherë jeta do të mbahet në një mënyrë tjetër; imazhi dhe përbërja e trupit do të jenë të ndryshme. Forca jetësore, e cila tani po punon në ndërtimin dhe mirëmbajtjen e trupit, duke luftuar me lëndën bruto për të çliruar prej saj grimca të afta për t'u animuar, atëherë do të jetë në lidhje të drejtpërdrejtë me burimin më të madh të forcës gjallëruese dhe do të pijë prej tij jetën, ose atë që nevojitet për jetën. "Nuk mbillet për nder." "Çfarë ka më të shëmtuar se një trup i vdekur dhe i kalbur?" (Shën Krizostomi). Trupi ynë, dhe përveç kalbjes, edhe pse më i nderuar se të gjithë trupat tokësorë, nderi i tij i vërtetë humbet. Prandaj krijesat nuk i japin nderin e duhur. Duhet të ishte e lehtë, por u zbeh, duke u zbardhur nga substancat e vrazhda që hynin në të. Trupat e shenjtorëve, në orët e eksitimit të fortë të jetës shpirtërore, u ndriçuan, si ndriçimi i Shpëtimtarit në Tabor; dhe kjo dritë ishte e dukshme për të tjerët. Dhe kafshët iu bindën atyre, duke nuhatur në to erën e keqe të trupit të Adamit, siç ishte para rënies, siç shpjegojnë ata që tregojnë për këtë. Kjo dhe gjëra të ngjashme, për shembull, hapja e shikimit për aftësinë për të parë gjëra të largëta dhe të fshehura, dëgjimi për aftësinë për të dëgjuar këngën e engjëjve, erë për aftësinë për të nuhatur në një send erën e pasionit me të cilin i është dhënë, lëvizje për aftësinë për të qenë në një vend tjetër pa lënë të vetat - e gjithë kjo dhe të ngjashme, të manifestuara në moshën e pahir, të manifestuar në trupin e shenjtë e ardhmja, dhe dëshmon vetëm se sa i pakësuar në nder dhe lavdi është trupi ynë aktual në gjendjen e tij të zakonshme. "Ngrihet në lavdi". E lavdishme - e lehtë dhe e ndritshme. Ato shfaqje të lavdisë së trupit tek të bekuarit e bëjnë të qartë se sa i lavdishëm do të jetë trupi i ardhshëm, i çliruar nga bardhësia e lëndës bruto; por tani ne nuk mund ta përcaktojmë dhe imagjinojmë plotësisht atë lavdi. Nuk është e qartë se do ta bëjmë. Duke u shkruar Filipianëve, Shën Pali e përkufizoi kështu: “Kush do ta transformojë trupin e përulësisë sonë, që të jetë i ngjashëm me trupin e lavdisë së Tij” (1 Kor. 3:21). Trupi ynë i përulur, i poshtëruar dhe i turpëruar do të jetë po aq i lavdishëm sa trupi i Zotit Shpëtimtar. - Na mjafton kjo. "Ajo është mbjellë në dobësi." Çfarë fuqie ka kur nuk ka lëvizje apo ndjenjë! – Por në përgjithësi trupi ynë është shumë i dobët: pak punë dhe lodhet; pak vigjilje dhe gjumi mposht; Pak prekje të pafavorshme nga elementë të huaj shkaktojnë sëmundje; sa kohë nevojitet për të lëvizur nga një vend në tjetrin, sa përpjekje për të ngritur diçka, sa masa paraprake për të hequr qafe ndikimet e jashtme të pakëndshme - veshje, strehim! Jemi mësuar me të gjitha këto dhe na duket se është në rendin e gjërave. Jo, nuk është e përshtatshme që mbreti i krijesave të tokës të shfaqet në një dobësi të tillë. “Mbetet në fuqi”. "Atëherë asgjë nuk do ta mundë atë" (Shën Chrysostom). "Do të marrë fuqi të pavdekshme" (Theodorite). Nuk është plotfuqia ajo që premtohet, por ajo që është e qartë për ne është heqja e gjithçkaje që e bën atë të dobët tani. Ai do të jetë aktiv pa lodhje, i vrullshëm pa nevojë për gjumë, nuk do t'i nënshtrohet ndikimeve të dhimbshme dhe shkatërruese nga jashtë, i shpejtë si mendimi, aq i fuqishëm sa që në përmbushjen e asaj që duhet, nuk do të hasë pengesa nga gjërat dhe elementët e jashtëm, e të ngjashme. "Një trup shpirtëror mbillet, një trup shpirtëror ringjallet." Nga shumë koncepte që lidhen me fjalët: "trup shpirtëror" dhe "trup shpirtëror", duket se më i përshtatshmi këtu do të shihet si "trup pasionant dhe trup pa pasion". Përkthyesit tanë i shpjegojnë këto fjalë në këtë mënyrë. Theodoreti shkruan: "Apostulli e quan shpirtërore atë që drejtohet nga shpirti dhe shpirtërore atë që qeveriset nga Shpirti". Shën Krizostomi thotë: “Çfarë po thua? A nuk është shpirtëror ky trup? Është shpirtëror, por është shumë më tepër. Tani hiri i madh i Frymës së Shenjtë shpesh largohet kur dikush bie në mëkate të rënda; por atëherë nuk do të jetë kështu, por, përkundrazi, Shpirti do të banojë vazhdimisht në mishin e të drejtit dhe do të jetë i pranishëm në të edhe shpirti i drejtë, ndonëse kështu do të jetë i pranishëm në shpirtin e të drejtëve. diçka e ngjashme kur tha: shpirtërore, - ose se do të jetë më e lehtë, më e hollë dhe do të mund të bartet edhe në ajër - ose, më mirë, të dyja." Ekumeni dhe Teofilakti thonë të njëjtën gjë. Foti në Ekumeni interpreton: "Ky trupi ynë i vdekshëm është shpirtëror, sepse funksionon me pasionet; trupi shpirtëror do të ngrihet si një trup shpirtëror, sepse nuk do të funksionojë më për pasionet - dhe kjo nuk është vetëm për të drejtët, por edhe për mëkatarët." Selia e pasioneve, mbështetja dhe instrumenti i tyre është trupi kur shpirti nuk është i mbushur me Frymë. I mbushur me Frymën e Perëndisë, shpirti armatoset kundër pasioneve dhe i dëbon ato nga trupi. Prandaj, shpirtëror është njësoj si i papasionuar, dhe shpirtëror është i njëjtë me pasionant. Pasi renditi dhe shpjegoi të gjitha të kundërtat e treguara në tiparet e trupave - të tashmes dhe të së ardhmes, Shën Krizostomi shton: "Nëse nuk besoni atë që u tha, atëherë shikoni trupat qiellorë, kaq të shndritshëm, të pandryshueshëm dhe që nuk plaken kurrë, dhe besoni se Zoti mund t'i bëjë trupat e korruptueshëm të pakorruptueshëm dhe shumë më të mirë se ata të dukshëm". Le të theksojmë nga këtu se, sipas Shën Krizostomit, dallimet e mësipërme midis trupave janë bërë vetëm për të treguar epërsinë e trupave qiellorë ndaj atyre tokësorë dhe në këtë përfaqësojnë një pasqyrim të epërsisë së trupave të ardhshëm ndaj atyre të tanishëm. "Ka një trup shpirtëror dhe ka një trup shpirtëror." Tani ata kanë filluar të lexojnë: nëse ka një trup shpirtëror, atëherë ka edhe një trup shpirtëror. Kjo nuk i shton asnjë qartësi apo forcë mendimit. Apostulli mund ta kishte thënë këtë me një deklaratë të drejtpërdrejtë. Dhe kjo është më e qartë. Ekziston, domethënë, ndodh, ose ndoshta, një trup, mendor dhe shpirtëror. Të përcaktosh se meqenëse ka një trup shpirtëror, ka edhe një trup shpirtëror, nuk është plotësisht e përshtatshme. Teofilakti citon mendimin e Origjenit se trupi shpirtëror nënkupton trupin eterik, më delikatin, dhe trupi shpirtëror nënkupton organizmin tonë bruto, të rëndë, të palëvizshëm, të ngarkuar me shumë nevoja. Dhe kështu është e mundur, por kjo nuk paraqet një ndryshim të madh nga kuptimi ynë - shpirtëror për të pasionuarit dhe shpirtëror për të papasionuarit. bb) Arsyeja që duhet të jetë kështu sipas ekonomisë së shpëtimit tonë (1 Kor. 15:45-50) Me fjalët: "trup shpirtëror dhe shpirtëror", Apostulli dukej se kombinonte të gjitha tiparet dalluese të trupave të ardhshëm në krahasim me ato të tanishmet. Pse, duke vërtetuar se, sipas ekonomisë së shpëtimit tonë, kështu duhet të jetë, ai udhëhiqet në radhë të parë nga konceptet: “mendore dhe shpirtërore”. 1 Korintasve 15:45. Kështu është shkruar: njeriu i parë ishte Adami, shpirti i gjallë, Adami i fundit, shpirti jetëdhënës. Që Adami ishte një shpirt i gjallë shkruhet në librin e Zanafillës 2:7, por që Zoti Shpëtimtar ishte një frymë jetëdhënëse, kjo nuk shkruhet askund fjalë për fjalë. Prandaj, Shën Pali ose e thotë këtë vetë, duke ia shtuar asaj që thuhet në Shkrim, pa treguar se ku mbaroi fjala e Shkrimit dhe ku filloi e tija: për ne, në këtë rast, do të jetë fjala e Perëndisë; ose ndërthur në këtë fjalë kuptimin e shumë thënieve të Shkrimit për Çlirimtarin që po vjen, si i vajosuri më i bollshëm i Shpirtit, si p.sh.: “O Perëndi, Perëndia yt të vajosi me vaj gëzimi” (simbol i Frymës) “më shumë se pjesëmarrësit e tu” (Ps. 44:8); gjithashtu: "Fryma e Perëndisë do të pushojë mbi të, Fryma e urtësisë dhe e zgjuarsisë" e kështu me radhë. (Isa. 11, 2–3); gjithashtu: “Fryma e Zotit është mbi mua, për të më vajosur” e kështu me radhë. (Isa. 61:1). Dhe për lindjen e Tij thuhet: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ju dhe fuqia e Shumë të Lartit do t'ju mbulojë" (Luka 1:35); dhe gjatë pagëzimit Fryma zbriti mbi Të në formën e një pëllumbi. Ose, siç thotë Shën Krizostomi dhe të gjithë ne, ai e mori atë nga një ngjarje: Zoti u shfaq në atë mënyrë që ishte e nevojshme të thuhej për Të se Ai ishte shpirti jetëdhënës. Ja fjalët e Shën Krizostomit: "E para (d.m.th. Adami u bë shpirt i gjallë) është shkruar me të vërtetë, por e fundit nuk është shkruar; si tha Apostulli: "Është shkruar"? "Ai e nxori nga ngjarjet, siç bën shpesh." Kjo është ajo që zakonisht bëjnë profetët; për shembull, profeti tha se "Jerusalemi do të quhet qyteti i vërtetë" (Zak. 8:3); megjithatë nuk quhej kështu. Pra, çfarë? A ka thënë profeti një gënjeshtër? – Jo, ai flet për emrin përmes ngjarjeve. Gjithashtu: Krishti “do të quhet Emanuel” (Is. 7:14); e megjithatë nuk quhej kështu; por veprat i japin Atij këtë emër. Është e njëjta gjë këtu.” Por cili është mendimi i Apostullit në këto fjalë? – Ai tregon dy periudha të ekzistencës njerëzore, përfaqësues të të cilave janë Adami shpirtëror i pari dhe Krishti jetëdhënës – Adami i dyti. Vetia e të dy periudhave do të thotë pas, por këtu tregon vetëm përfaqësuesit, si të thuash: nëse Adami ishte një shpirt i gjallë, këtu është një njeri shpirtëror dhe një trup shpirtëror, dhe Adami i dytë është jetëdhënës në shpirt, këtu është një njeri, jetëdhënës nga Fryma dhe një trup shpirtëror. Kuptoni se çfarë nënkuptojnë të dyja, dhe do të kuptoni se çfarë është trup shpirtëror, dhe çfarë është shpirtëror, dhe pse në shekullin e ardhshëm është e përshtatshme që vetëm një trup me vetinë e fundit, domethënë të jetë shpirtëror. Foti në Ecumenius shkruan: "Mos hezitoni, thotë ai, me besimin se trupat tanë të tanishëm shpirtërorë do të bëhen shpirtërorë. Ne tashmë kemi dëshmi për këtë. Adami kishte një trup shpirtëror dhe Krishti kishte një trup shpirtëror, i cili ishte shoqëruesi i plotësisë së Frymës së Shenjtë. Këtë e tregon pëllumbi që qëndron mbi Të. Sepse për aq sa Jezu Krishti njihet dhe njihet nga njeriu, Ai është enë e Shpirtit, megjithëse Shpirti me Të, për aq sa Ai është dhe njihet nga Perëndia, qëndron në të vetmen qenie hyjnore.” Të njëjtën gjë thotë edhe Shën Krizostomi: “Apostulli e tha këtë që ta dini se tashmë ka shenja dhe garanci si për jetën e tashme, ashtu edhe për të ardhmen: e tashmja - Adami dhe e ardhmja - Krishti. Meqenëse ai jep bekimet më të mira në të ardhmen, ai tani dëshmon se fillimi i tyre tashmë ka ardhur, se rrënja dhe burimi i tyre tashmë janë shfaqur. Nëse rrënja dhe burimi janë të dukshme për të gjithë, atëherë nuk duhet të ketë dyshim për frutat. Prandaj thotë: Adami i fundit i jep jetë shpirtit; dhe në një vend tjetër: “Edhe trupin tuaj të vdekur do t'i jepet jetë nga Fryma e Tij e gjallë në ne” (Rom. 8:11). Mendimi i vërtetë i Apostullit është padyshim shumë i vështirë të imagjinohet. Por është e qartë se, sipas tij, në personin e Krishtit Shpëtimtar, njerëzimi fillon një jetë të re jo vetëm mendërisht, por edhe fizikisht, pasi kjo u shfaq në vetvete. Kur u shfaq Zoti Jezus Krisht, të gjithë njerëzit, sipas Adamit të parë, ishin shpirtërorë. Ai ishte i pari që ishte Shpirti jetëdhënës. Por nëpërmjet ringjalljes dhe ngjitjes së Tij në qiell Ai u bë Kreu i njerëzimit të ri të lindur prej Tij. Tipari karakteristik i këtij njerëzimi të ri është spiritualiteti – fakti që ai mbart brenda vetes Shpirtin e Zotit; Ky Shpirt është garancia e ringjalljes së ardhshme dhe trupi që më pas do të shfaqet i shpirtëruar. Trupat shpirtërorë përgatiten në rajonin e shpirtit Adam; ata do të shfaqen në lavdinë shpirtërore në kohën e duhur. Kjo periudhë mendore duhet të marrë fund plotësisht. Më parë, cilësia e vetme në njerëzim ishte shpirtërimi; nga Krishti Shpëtimtar, nga shpirtërorja, me hirin e Shpirtit, formohet njerëzimi shpirtëror; Në ardhjen e Tij të dytë, shpirti do të pushojë, shpirtërorja do të shkëlqejë. Çdo gjë ka kohën e vet! 1 Korintasve 15:46. Por jo fillimisht shpirtëroren, por shpirtëroren dhe më pas shpirtëroren. Pra, thotë ai, ligji i shfaqjes së jetës kërkonte që shpirtërorja të paraprihej dhe prej tij, me veprimin e Zotit, të lindte shpirtërorja. Kështu që i pëlqeu Zotit të vendoste. “Ai nuk thotë pse, por mjaftohet duke treguar urdhrin e Zotit, duke pasur përvojën e ngjarjeve si dëshmi të epërsisë së ekonomisë së Zotit dhe në këtë mënyrë dëshmon se gjithçka na ndodh për të mirë, dhe në të njëjtën kohë u jep edhe më shumë besueshmëri fjalëve të tij” (Shën Krizostomi). Nëse Adami nuk do të kishte rënë, shpirti do të ishte shndërruar në shpirtërore atje, në parajsë. Pas rënies, u caktua një periudhë e veçantë e gjatë shpirtërore, në mënyrë që gjatë saj, ose me veprime të veçanta provinciale (në të gjitha kombet), pastaj nga institucione të veçanta (në popullin hebre), pastaj, më në fund, me dispensimin e jashtëzakonshëm të shpëtimit nëpërmjet mishërimit të Zotit Fjalë, njerëzimi shpirtëror do të zhvillohej gradualisht dhe në kohën e duhur do të shfaqej në lavdi. Shpirtërorja duhet t'i paraprijë shpirtërores, si shkalla më e ulët deri tek ajo më e larta. 1 Korintasve 15:47. Njeriu i parë nga toka është i rrethuar; njeriu i dytë, Zoti nga qielli. Sesi njeriu i parë nga toka kishte një unazë, kjo dihet nga imazhi i krijimit të njeriut të parë; kjo është arsyeja pse ai quhet Adam - dheu, dheu. Po njeriu i dytë nga qielli? A nuk e mori Ai natyrën njerëzore nga Virgjëresha Më e Pastër? A solli mish nga qielli? Kishte disa heretikë që mendonin kështu. Por një mendim i tillë nuk mund të nxirret nga fjalët e të Dërguarit. A ishte njeriu i parë i bërë vetëm prej dheu? - Jo; ai jeton në shpirtin tim. Dhe meqenëse ai nuk ishte i gjithi nga toka e unazës, megjithëse quhet këtu si i tillë, por kishte në vetvete një thelb tjetër - një më të lartë, qiellor, të frymëzuar në të nga Zoti, prandaj arsyetoni për njeriun e dytë se Ai nuk është i gjithë Zoti nga qielli, megjithëse quhet i tillë, por ka edhe një esencë tjetër - një më të ulët, tokësor, të ngjashëm me ne, të marrë nga shpirti i Perëndisë nga shpirti i Him. Apostulli flet në këtë mënyrë për të dyja, në mënyrë që të evidentojë më qartë dallimet e tyre, pse në të parën ai vë në dukje njërën anë më të ulët dhe në të dytën atë më të lartë. Për Krishtin Shpëtimtar mund të thuhet se Ai është Zot nga qielli për shkak të unitetit të Personit me dy natyra. Përpara tha: njeriu i parë ishte një shpirt i gjallë; këtu thotë: njeriu i parë është unazë nga toka. Rezulton se tipari dallues i jetës së personit të parë, ose sipas vetës së parë, është "mendor dhe fizik". - Për Adamin e dytë përpara tha se Ai është jetëdhënës në frymë, por këtu - se Ai është Zoti nga qielli. – Prandaj, tipari dallues i jetës së personit të dytë, ose sipas personit të dytë, është “shpirtshmëria jetëdhënëse” dhe “parajsa e efektshme nga Zoti”. Qëllimi i Apostullit të shenjtë është të përcjellë idenë se nëse njerëzimi do të mbetej vetëm duke jetuar sipas njeriut të parë, duke mbetur vetëm shpirtëror dhe fizik, atëherë fundi i tij do të ishte: ti je tokë dhe do të shkosh në tokë; pluhuri do të kthehej në pluhur, por vetëm shpirti nuk është një person; si rezultat i kësaj personi nuk do të ekzistonte. Por kur, sipas njeriut të parë, njeriu i dytë futi në mjedisin e jetës parimet e jetës jetëdhënëse-shpirtërore dhe perëndimore-qiellore, atëherë bashkë me këtë iu hap mundësia që njerëzimit të trashëgonte jetën qiellore, shpirtërore, hyjnore në vend të korrupsionit. 1 Korintasve 15:48. Jakobi është zilja, po kështu edhe unazat; dhe Jakovi është qiellor, dhe tatat janë gjithashtu qiellorë. Në çfarë kuptimi do të thotë kjo? - Shën Krizostomi thotë: “Sipas tokësores, pra, të gjithë do të humbasin dhe do të vdesin, por sipas qiellores, qiellores, pra, të gjithë do të mbeten të pavdekshëm dhe të ndritshëm”. Cila folje duhet përdorur për të plotësuar dispozitat e Apostullit: thelbi, ka apo duhet të ketë? Sipas babait, fëmijët, sipas paraardhësit, janë brezi, ekzistojnë dhe duhet të ekzistojnë. Shën Pali shkruan historinë natyrore të njerëzimit. Të gjithë ne kemi lindur në botë sipas paraardhësit të parë, por më pas rilindemi dhe bëhemi si paraardhësi i dytë - të tillë jemi, të tillë duhet të jemi, shpirtërorë, qiellorë, të destinuar për jetën e përjetshme të padurueshme, fillimet e së cilës i pranojmë. Apostulli nuk e kufizon shikimin e tij vetëm tek ata që besuan, por e shikon Zotin Shpëtimtar sipas fuqisë dhe rëndësisë së Tij, ose idesë, si Shpëtimtar i gjithë njerëzimit dhe e shikon njerëzimin në tërësinë e tij, ashtu siç duhet të jetë, sipas qëllimit të Zotit, në Trinitetin e adhuruar, domethënë të rilindur dhe të ripërtërirë në Zotin. 1 Korintasve 15:49. Dhe sikurse kemi veshur shëmbëlltyrën e tokës, le të vishemi edhe ne shëmbëlltyrën e qiellit. Në vend të: "le të vishemi", greqishtja lexon "le të vishemi". Duket më në përputhje me rrjedhën e të folurit. Apostulli nuk po shkruan mësime morale, por po sqaron arsyet pse trupat e ringjallur duhet të jenë ashtu siç i përshkroi ai - të pakorruptueshëm, të lavdishëm, jetëdhënës, shpirtëror. Dhe këtu është fjala e fundit e shpjegimit të tij. Ne do të vishemi, thotë ai, mos dyshoni. Le të veshim shëmbëlltyrën e qiellorit, domethënë do të bëhemi ashtu siç është Ai. Merrni dëshmi për këtë nga fakti që ne kemi veshur shëmbëlltyrën e Adamit tokësor. Ne kemi veshur imazhin e gjërave tokësore nëpërmjet lindjes natyrale; Jemi të veshur shpirtërisht me shëmbëlltyrën e gjërave qiellore në fontin e pagëzimit dhe do të paraqitemi plotësisht si të tillë pas ringjalljes në shekullin e ardhshëm. Pasi të keni pranuar zotimin e veshjes shpirtërore në gjërat qiellore, mos dyshoni se do të dukeni plotësisht të veshur me Të, ashtu siç ishit të veshur me gjërat tokësore. "Ashtu siç jemi bërë pjesëmarrës dhe pjesëmarrës në vdekjen e tokës, kështu do të bëhemi pjesëmarrës të lavdisë së Mjeshtrit qiellor. Për këtë: "Le të vishemi", tha Apostulli në formën e një parashikimi dhe jo një këshillë" (Theodoret). "Imazhi i Adamit tokësor është: "Ti je toka dhe në tokë do të shkosh", dhe shëmbëlltyra e Krishtit qiellor është ringjallja nga të vdekurit dhe pakorruptueshmëria. Apostulli parashikon atë që do të vijë, por në formën e një përkufizimi vendimtar, duke thënë: ne me siguri do të veshim shëmbëlltyrën e qiellit, ashtu siç kemi vënë shëmbëlltyrën e vdekjes mbi shëmbëlltyrën e tokës dhe të tokës. Qiellor është ringjallja, sepse ai ishte i pari që bëri që të gjithë të tjerët të vdisnin, dhe në ringjallje dhe paprishje ishte i pari që u ringjall, pasi mundi vdekjen, dhe përmes kësaj Ai i dha ringjalljen dhe mosprishjen gjithë racës njerëzore. 1 Korintasve 15:50. E them këtë, vëllezër, sepse mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë, por prishja trashëgon mosprishjen. "Apostulli e quan natyrën e vdekshme mish dhe gjak. Dhe ndërsa ajo është e vdekshme, është e pamundur për të që të fitojë mbretërinë e qiejve. Kështu shtoi Apostulli: "më poshtë, korrupsioni trashëgon mosprishjen". Por është e qartë se, duke u bërë e pakorruptueshme, ajo do të gëzojë bekimet e premtuara” (Theodoret). Foti gjykon në të njëjtën mënyrë te Ekumeni. "Këto gjëra po them" - të gjitha këto, duke filluar nga vargu 45, ju thashë për t'ju bindur se "mishi dhe gjaku" është trupi ynë, në formën që është tani - i ashpër, shumëelementar, i rëndë dhe gjithmonë gati për t'u prishur, i papërshtatshëm për mbretërinë e Perëndisë. Nëse është e destinuar të marrë pjesë në këtë mbretëri, atëherë nuk mund ta trashëgojë atë ndryshe përveçse duke u transformuar. Të korruptuarit duhet t'i dorëzohen korrupsionit. Trashëgimtarët e mbretërisë së pakorruptueshme duhet të veshin mosprishjen, sepse korrupsioni nuk trashëgon mosprishjen. Ai nuk dëshiron të thotë se të gjithë të ringjallurit në një trup të pakorruptueshëm do të trashëgojnë me siguri mbretërinë, por se pa ringjalljen dhe paaftësinë me mosprishje, edhe sikur dikush të ishte i shenjtë, ai nuk do ta shohë mbretërinë, siç është e strukturuar. Ai e shikon të gjithë personin - me forcë të plotë. Vetëm shpirti nuk është një person; trupi, siç është tani, është i papërpunuar dhe i papërshtatshëm për mbretërinë. Ai është i destinuar të kalbet; në vend të tij do të jepet një trup i pakorruptueshëm. Për këtë ishte një Adam i ri, i cili u ringjall dhe hodhi themelet për ringjalljen e të gjithëve. Me Ringjalljen e Tij Ai bëri të mundur që të ishin trashëgimtarë të mbretërisë së Tij të pakorruptueshme. Pjesëmarrja në trashëgimi është subjekt i kushteve të tjera; por po të mos ishte ringjallja në mosprishje, përmbushja e këtyre kushteve nuk do ta kishte sjellë atë në trashëgimi. Duhet të veshësh një trup të pakorruptueshëm dhe pastaj të hysh në mbretëri, nëse je i denjë për të. Ai është aq i strukturuar sa nuk mund të jetë ndryshe, megjithëse është i strukturuar edhe në përputhje me natyrën njerëzore. Gjatë fjalimit të Apostullit, mund të lindë mendimi se kushdo që nuk është caktuar për Adamin e ri, qiellor, nuk do të ketë pjesë në mosprishje. Duhet të kemi parasysh se Apostulli e merr njerëzimin në tërësinë e tij dhe në fatin e tij: i gjithë ai është i destinuar për rilindje në Zotin Jezu Krisht. Për këtë arsye, fuqia e ringjalljes së Krishtit është e tillë që i gjithë njerëzimi tashmë është ringjallur në Të. Kjo tashmë i përket të gjithëve, pavarësisht nëse dikush ngrihet në lavdi apo jo në lavdi. Fuqia e ringjalljes së Krishtit nuk mund të jetë e ndryshme: sepse i ngjalluri është Perëndia. Hyjnorja nuk mund të kufizohet nga asnjë kufi kohe apo vendi. Ringjallja e Krishtit ka domethënie universale dhe ka futur një rend të qenies që shtrihet në gjithçka. Përgjatë gjithë këtij seksioni, vargjet 45–50, Shën Pali argumenton në mënyrë dogmatike, siç thotë i Lumi Foti. Por jashtë kontekstit, të gjitha këto pasazhe, veçanërisht tekstet e fundit: "mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë", dhe: "le të veshim imazhin e qiellorit", gjithashtu: "si qiellor, të njëjtat janë qiellorët" - mund të pranohen në kuptimin e mësimeve morale, pasi janë pranuar gjithmonë dhe ende pranohen. Shën Krizostomi i interpreton në këtë kuptim; Foti dhe Metodi te Ekumeni kryejnë njëkohësisht mendime dogmatike dhe mësime morale. c) Histori profetike se si do të realizohet Ringjallja e ardhshme (1 Kor. 15, 51–53) 1 Korintasve 15:51. Ja, unë ju them një sekret: nuk do të flemë të gjithë, por të gjithë do të ndryshojmë. "Ja, unë ju them një mister." “Apostulli synon të flasë për të tmerrshmen dhe të pashprehurin, për atë që jo të gjithë e dinë dhe u bën nder të madh dëgjuesve të tij duke biseduar me ta për tema të patregueshme” (Shën Chrysostom). "Sekreti quhet diçka që nuk u është shpallur të gjithëve, por u është besuar disa miqve." Prandaj, Apostulli i ngushëllon Korintasit. “Çfarë është kjo: “Nuk do të na zërë gjumi të gjithë, por të gjithë do të ndryshojmë”? - Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: nuk do të vdesim të gjithë, por do të ndryshojmë të gjithë, edhe ata që nuk do të vdesin, sepse edhe ata janë të vdekshëm. Pra, kur të vdisni, mos kini frikë prej saj, sikur nuk do të ringjalleni; ka, pa dyshim, që kjo ringjallje do të jetë e mjaftueshme për të shpëtuar. ato, por është e nevojshme që trupat e atyre që nuk vdesin të ndryshojnë dhe të bëhen të pakorruptueshëm” (Shën Chrysostom). "Sepse jo vetëm ata që kanë vdekur do të ringjallen të pakorruptueshëm, por edhe ata që janë ende gjallë do të veshin mosprishjen" (Theodoret). 1 Korintasve 15:52. Së shpejti, sa hap e mbyll sytë, në borinë e fundit, do të bjerë boria, dhe të vdekurit do të ngrihen të paprishshëm dhe ne do të ndryshojmë. Së shpejti, εν ατομω, në një moment kaq të shkurtër sa nuk mund të ndahet. Mes urdhrit të Zotit për ringjalljen dhe vetë ringjalljes, nuk do të kalojë asnjë moment (Theodoreti). Ata do të ndjekin në mënyrë moderne. Ashtu siç tingëllon zëri i borisë që shpall urdhrin e Zotit, në të njëjtin moment të vdekurit do të ngrihen dhe të gjallët do të ndryshojnë, domethënë do të marrin një trup të pakorruptueshëm, në të cilin do të ringjallen edhe të vdekurit. "Fjala "ne" këtu nuk i referohet Apostullit për veten e tij, por për ata që atëherë do të jenë gjallë. Kështu, pasi është thënë shumë për ringjalljen, ai tani zbulon diçka shumë të mrekullueshme për të. Sepse nuk është vetëm e mahnitshme që trupat fillimisht do të kalben dhe më pas do të ringjallen, dhe jo se ata që ngrihen pas kalbjes do të jenë më të mirë se ata që janë të pranishëm, dhe jo se të gjithë të gjallët do të kalojnë në gjendjen e tyre dhe jo më mirë. trupi, por edhe që kaq shumë e kaq gjëra të mëdha, që tejkalojnë çdo mendje e çdo kuptim, do të kryhen “së shpejti”, pra në një çast të kohës, ose, siç e shpreh më qartë ai, “sa hap e mbyll sytë”, po aq shpejt sa bashkohen qepallat” (Shën. Krizostomi). 1 Korintasve 15:53. Është e përshtatshme për këtë të korruptueshme të veshë pakorruptueshmërinë dhe për këtë gjë të vdekur të veshë pavdekësinë. "E duhura" është një ligj urgjent. Sikur të tregonte trupin e tij, ai thotë: kjo është vdekjeprurëse, kjo e korruptueshme duhet të bëhet e pakorruptueshme dhe e pavdekshme. "I prishshëm" është një trup, dhe "i vdekur" është një trup. Trupi mbetet trup sepse është ai që vishet; Vdekshmëria dhe korrupsioni zhduken kur vishet me pavdekësinë dhe pakorruptueshmërinë. Prandaj, mos dyshoni sesi trupi do të jetojë pafundësisht kur të dëgjoni se ai do të jetë i pakorruptueshëm” (Shën Chrysostom). Në të njëjtën kohë, kjo ide konfirmohet se janë këto trupa që do të ngrihen, dhe jo të tjerët. “Apostulli e bëri të qartë se nuk është diçka tjetër që do të ringjallet, por pikërisht ajo gjë që po kalbet, sepse, sikur me ndonjë gisht, ai e tregoi këtë me fjalën: “këtij”, duke thënë: “Kësaj të korruptueshme dhe kësaj gjëje të vdekur” (Theodoret). 3. Një këngë fitoreje mbi vdekjen me një nxitje të shkurtër (1 Kor. 15, 54–58) 1 Korintasve 15:54. Kur ky i korruptueshëm të ketë veshur mosprishjen dhe ky i vdekshëm të ketë veshur pavdekësinë, atëherë do të shkruhet fjala: vdekja u flijua në fitore. Kur korrupsioni të dëbohet kështu nga të gjitha fushat e ekzistencës dhe jeta e pavdekshme të mbretërojë kudo, atëherë gjithçka do të mbushet me gëzimin e jetës. Të çliruar nga prangat e korrupsionit, ata që deri atëherë e kishin mbajtur frikën e vdekjes, sikur të merrnin frymë lirisht, do të thonë: lavdi Zotit! Vdekja është gëlltitur plotësisht. Këto fjalë janë marrë nga Isaia 25:8, ku ai u premton judenjve fitore të plotë mbi armiqtë e tyre dhe një jetë kaq të qetë saqë armiqtë e tyre nuk do t'i shkatërrojnë pavarësisht se çfarë duan. Apostulli ia shton këtë gjendjes së ndritur pas ringjalljes. Kuptimi i fjalëve të tij: "atëherë fjala do të shkruhet" është ky: atëherë do të jetë e mundur të thuhet në fjalën e Shkrimit: vdekja u flijua në fitore. "Me fitore" - vdekja do të mposhtet dhe mposhtet aq shumë sa nuk do të ngrihet më, njësoj si në fund, nuk do të ketë vdekje për askënd. Shën Krizostomi thotë: “me fitore”, pra përfundimisht, që të mos ketë gjurmë të saj, të mos ketë shpresë për kthim kur korrupsioni të përpihet nga mosprishja”. 1 Korintasve 15:55. Ku është thumbi, vdekja? Ku dreqin është fitorja? Vdekja paraqitet në imazhin e një gjarpri helmues, i cili vrau të gjithë me thumbin e tij dhe kur ia hoqën thumbin, ai nuk u tremb dhe u bë një objekt për të qeshur për fëmijët. Ferri, sipas idesë së zakonshme të asaj kohe, rezervuari i të gjithë atyre që largohen nga kjo jetë, përfaqësohet si marrja e të gjithëve në pushtetin e tij nëpërmjet vdekjes. Tani ka mbaruar edhe për viktimat e tij. Apostulli i personifikon ata dhe, sipas fjalëve të profetit Hozea (1 Kor. 13:14), u drejtohet atyre me fjalë të tilla poshtëruese. "Ai duket se mendon vetë përmbushjen, sheh si fitoren e Zotit ashtu edhe ringjalljen e të vdekurve dhe, duke kënduar triumfin mbi armiqtë, shqipton këtë këngë profetike" (Theodoret). "A e sheh madhështinë e shpirtit? Sikur feston fitoren, ai frymëzohet dhe, duke soditur të ardhmen, si të kryer tashmë, ai admiron, shkel me këmbë vdekjen e rrëzuar dhe lëshon një britmë fitimtare mbi kokën e të mundurit, duke thirrur me zë të lartë: "Ku je, vdekje, thumbi? Ku dreqin është fitorja? Ajo kaloi, vdiq dhe u zhduk plotësisht. Zoti jo vetëm që e çarmatosi dhe e mundi vdekjen, por e shkatërroi dhe e ktheu në hiç” (Shën Krizostomi). 1 Korintasve 15:56. Thimbja e vdekjes është mëkati; fuqia e mëkatit është ligji. Vdekja hyri përmes mëkatit. Ne u vendosëm në parajsë për jetën e pavdekshme. Ata kanë mëkatuar dhe janë dënuar me vdekje. Mëkati na ka thumbuar deri në vdekje; ai është një thumb vdekjeprurës, vdekjeprurës. Kjo e vërtetë përjetohet në mënyrë të prekshme nga ata që mëkatojnë: shpirti dhe trupi janë të mërzitur dhe të prekur nga mëkati, shpirti me të gjitha aftësitë e tij, trupi në rrënjë të jetës; jeta bëhet e ngadaltë për shkak të saj. "Fuqia e mëkatit është ligji". Nga çfarë? - Nga veprimi i ndërgjegjes. Perëndia nguli ndërgjegjen në shpirtin tonë si një udhërrëfyes dhe më pas si fuqia e Tij gjykuese, dënuese dhe ndëshkuese. Ajo që thuhet për fjalën e Zotit vjen tek ajo: "ajo kalon në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit, gjymtyrëve dhe palcës". Kjo është ajo që ndodh kur, e armatosur me fjalën e Perëndisë që flet ligjin, ajo gjen një person shkelës të ligjit. Ai vepron në këtë kohë si një element gërryes dhe dekompozues. Kjo është arsyeja pse mëkati rezulton të jetë aq i fortë sa shkakton vdekjen. Ligji pastron ndërgjegjen; E ndriçuar prej saj, ajo vëzhgon më nga afër veprimet e një personi dhe nuk i jep qetësi, pasi ai është shkelës i ligjit; dhe përmes kësaj e shqetëson jetën si të shpirtit ashtu edhe të trupit dhe, duke e frustruar atë, çon në vdekje. Perëndia donte që të ishte kështu. Ndërgjegjja përmbush ligjin e së vërtetës së Perëndisë. Për çfarë qëllimi i shtoi Apostulli këto fjalë? A nuk e vazhdon pyetjen: "Ku je, vdekje, thumb? Ku dreqin është fitorja? Ku është thumbi i vdekjes, domethënë mëkati? Dhe ku është fuqia e mëkatit - ligji? Sepse atëherë nuk do të ketë as mëkat dhe as ligj, sepse drejtësia e përjetshme dhe shenjtëria e plotë e përsosur do të mbretërojnë. Asgjë nuk ju pengon ta shikoni çështjen në këtë mënyrë: mund të jetë më e drejta e tij. soditja e gjendjes së lavdishme pas ringjalljes, kur gëzimi i jetës do të jetë me bollëk kudo, ai e admiroi atë gjendje dhe thirri: "Ku është thumbi i vdekjes?" Por menjëherë iu kujtua se ajo gjendje ishte ende përpara, edhe pse padyshim e vërtetë; Ne, në rrugën drejt tij, duhet të përmbushim kushtin që, pasi të kemi hyrë në mbretërinë e pavdekësisë, të fillojmë të shijojmë lumturinë dhe jo mundimin. Në këtë mendim, thumbi i vdekjes e çoi në mëkat dhe nga këtu lindi dëshira për t'i kujtuar të gjithëve: duke triumfuar mbi vdekjen, këndoni: ku është thumbi i vdekjes? por mos harroni se thumbi i vdekjes është mëkati. Për ne, deri tani, triumfi mbi vdekjen është fitore mbi mëkatin në vetvete. Frymëzohuni nga një fitore e tillë, që më vonë të mund të hyni në gëzim, jo ​​në tmerr, dhe në një gjendje triumfi mbi vdekjen. Thimbja e vdekjes është mëkati: fuqia shkatërruese e mëkatit vjen nga fakti se ai është një shkelje e ligjit, për të cilin e vërteta e Zotit dënon me ndërgjegje dhe heq ose pakëson jetën. Bëhuni rojtarë të ligjit dhe zbatues besnikë të të gjitha urdhërimeve të tij! Kjo është një rrugë e drejtpërdrejtë drejt triumfit mbi vdekjen. Falënderimi i mëposhtëm dhe nxitja e mëtejshme (në vargun 58) janë në përputhje të drejtpërdrejtë me këtë kuptim të lidhjes midis fjalëve të përmendura. 1 Korintasve 15:57. Faleminderit Zotit që na dha fitoren me anë të Zotit tonë Jezu Krisht. Triumfi i fitores mbi vdekjen është ende në të ardhmen, por është kaq e sigurt që Zoti, si të thuash, e ka dhënë tashmë në duart tona. Fitorja në veprim. Në personin e Krishtit, Shpëtimtarit, ajo tashmë ka ndodhur; Me anë të besimit ne gjithashtu e asimilojmë atë me veten tonë, jo vetëm me shpresë, por edhe në mënyrë efektive nëpërmjet ndarjes së jetës së Jezu Krishtit në pagëzim dhe kungim. Po na rrëmbejnë nga nofullat e vdekjes dhe po vendosen themele të forta për pavdekësinë e lumtur. Dhe e gjithë kjo nëpërmjet Zotit tonë Jezu Krisht! “Falënderimi i takon Zotit, e gjithë kjo është rregulluar për atë që e ka favorizuar atë.” Shën Krizostomi thotë për këtë: "Krishti vetë e ngriti trofeun dhe na dha kurora, jo nga detyra, por nga dashuria për njerëzimin". Apostulli falënderon Zotin që dha fitoren, por për çfarë, nuk thotë. Dikush mund të kuptojë, dhe mbi vdekjen; dikush mund të kuptojë, dhe mbi mëkatin, thumbin e vdekjes. Falënderojmë Zotin, i cili na ka dhënë në Zotin Jezu Krisht fuqinë e mëkatit, e cila na çon në triumfin e gëzueshëm të fitores mbi vdekjen. Përpara me fjalët: "gjembi i vdekjes është mëkat", tha: shikoni, megjithatë, ndërpriteni thumbin e vdekjes. Në të njëjtën kohë, mund të lindte mendimi: ku mund të merreni vesh me të? Kjo mund të çojë në ekonominë e shpëtimit, e cila synon të gjitha në mposhtjen dhe zhdukjen e mëkatit në vetvete. Dhe kështu: falënderimi i qoftë Zotit! Mos kini frikë! Ne kemi gjithçka në dorë. Perëndia në Zotin Jezu Krisht na jep fitore të plotë mbi mëkatin. 1 Korintasve 15:58. Për më tepër, vëllezërit e mi të dashur, qëndroni të palëkundur, të patrazuar, gjithnjë me bollëk në veprën e Zotit, duke e ditur se vepra juaj nuk është bosh përpara Zotit. “E njëjta gjë”, ωστε, “pra”, i jep këto mësime në varësi të drejtpërdrejtë nga ai i mëparshmi. Ka triumf mbi vdekjen dhe në të njëjtën kohë ka një sugjerim kalimtar për të kapërcyer mëkatin paraprakisht, për të cilin forca është dhënë në Zotin. Ajo që thotë tani Apostulli lidhet drejtpërdrejt me këtë sugjerim të fundit. "Ji i vendosur, i paarritshëm." Meqenëse Apostulli nuk tregon temën, nuk do të jetë e drejtë të kufizohet qëndrueshmëria dhe paarritshmëria vetëm në lidhje me besimin në ringjallje. Përkundrazi, duhet të supozohet se, ashtu si në të ardhmen, falënderimi iu drejtua Perëndisë për dhënien e fitores mbi mëkatin, dhe e gjithë ekonomia e shpëtimit në Zotin Jezu Krisht çon në këtë, atëherë këtu vendosmëria dhe mospërputhja janë, natyrisht, të gjithanshme: si në besim, ashtu edhe në jetë me anë të besimit, dhe në marrjen e sakramenteve, dhe në pjesëmarrjen e të gjithave të transmetimit në kishë. në të gjitha kjo nuk është e tillë që njeriu të bëhet xheloz dhe të braktiset - ai filloi përsëri, por ishte xheloz dhe e hodhi përsëri - me ndërprerje, por të vazhdueshme, të pandryshueshme, madje. “Gjithmonë me bollëk në veprën e Zotit.” Çfarë është kjo punë e Zotit? - Një çështje shpëtimi. Çfarë është ajo? - “Sipas jetës së parë, lini mënjanë njeriun e vjetër, që prish epshet e dëshirave mashtruese... dhe vishni të renë... të krijuar nga Perëndia në drejtësi dhe përsosmëri të së vërtetës” (Efes. 4:22, 24). Kjo është ajo që Shën Krizostomi do të thotë me veprën e Zotit. Ai thotë se teprimi është teprim "në jetën e pastër". Teodoreti ka të njëjtin mendim: "Vështirë mblidhni pasurinë e devotshmërisë". Vepra e Zotit do të jetë të bësh çdo gjë të mirë. Ne duhet të bëjmë të mirën jo rastësisht, jo siç ka ndodhur, por të jemi të bollshëm duke e bërë atë, “që e mira të jetë plotësisht e bollshme dhe mbi kufijtë e përcaktuar” (Shën. Krizostomi). "Duke ditur se mundi juaj nuk është i pavlerë përpara Zotit." “Kjo këshillë është e drejtë, sepse asgjë nuk e lëkundet (qëndrueshmëria dhe mospërputhja) aq sa mendimi se po punoni kot dhe më kot” (Shën Chrysostom). Pra, thotë ai, mos hezitoni! Qëndroni të patundur në besim, vepra të mira dhe durim në këtë rrugë. Fryti i punës suaj është besnik. “Gjyqtari është i sinqertë dhe thurin kurora për asketët (1 Kor. 2 Tim. 4:8) dhe tashmë ka përgatitur një shpërblim për punëtorët (Mat. 20:8)” (Theodoreti). Nga vjen "udhëheqja"? - Nga ajo që tha për ringjalljen dhe jetën e ardhshme. "Përpara Zotit" - jep idenë se, prandaj, e gjithë puna jonë duhet të drejtohet në mënyrë që të jetë "përpara Zotit" - ia kushtojmë Atij dhe e bëjmë atë sikur gjithçka që u bë të ishte bërë para syve të Zotit. Një punë e tillë është gjithmonë e lirë nga çdo përzierje motivesh të papastra dhe është gjithmonë e këndshme për Zotin. Ai nuk do të lejojë që puna për Të dhe para Tij të jetë bosh këtu, aq më pak atje. "Le të mos kënaqemi, të dashur, në gjumë: është e pamundur, absolutisht e pamundur, për ata që janë të pakujdesshëm të konsiderohen të denjë për mbretërinë e qiejve, si dhe për ata që janë të përkushtuar ndaj luksit dhe mospërmbajtjes. Përkundrazi, duke rraskapitur dhe rraskapitur trupin tonë dhe duke duruar punë të panumërta, ne mund të shohim se çfarë mundimesh të panumërta mund të arrijmë. Dhe tokë, çfarë lloj beteje është përpara nesh, sa i prirur është njeriu për të keqen, si na rrethon mëkati dhe çfarë grackash ngre ai, a nuk e dini se çfarë ju është premtuar është më e madhe se gjërat njerëzore, A nuk e dini se ne do të jemi të pakujdesshëm? person, jo profet, jo apostull, nëse jemi të zellshëm, atëherë, duke pasur mbrojtje të mjaftueshme në punët tona, do të marrim me guxim bekimet e përgatitura për ata që e duan Perëndinë” (Shën Krizostomi). Ju mund të jeni të interesuar në: