Седьмое отделение О воскресении мертвых (1Кор. 15)

"Po skončení svojej reči o duchovných daroch apoštol prechádza k najdôležitejšej téme, náuke o zmŕtvychvstaní, pretože Korinťania boli v tomto smere veľmi slabí. Tak ako v tele, keď sa choroba dotkne jeho najzákladnejších častí, zlo sa stáva nevyliečiteľným, pokiaľ sa nevenuje veľká pozornosť, tak aj tu hrozilo podobné nebezpečenstvo, pretože zlo sa dostalo až k samotným základom Pavla, čo sa týka zbožnosti. Vzkriesenie samotné, keďže v ňom spočíva všetka naša nádej, diabol sa proti tomu silne vzoprel a niekedy vzkriesenie úplne odmietol a niekedy povedal, že sa už stalo, Pavol vo svojom liste Timotejovi nazval toto bezbožné učenie gangréna (rakovina) a poukázal na jeho distribútorov, Hymenaea a Filéta, ktorí povedali, že vzkriesenie sa už stalo 2:17 niekde sa hovorí o vzkriesení, potom sa tu nemyslí vzkriesenie tela, ale očistenie duše (čo je jej vzkriesenie). Takéto učenie im vnukol démon, ktorý chcel nielen odmietnuť vzkriesenie, ale aj predstaviť ako bájku všetko, čo bolo pre nás dokonalé. Keby totiž verili, že nie je vzkriesenie tiel, potom by postupne presviedčal, že Kristus nebol vzkriesený, a odtiaľ by ďalej vyvodzoval, že Kristus neprišiel a neurobil to, čo urobil. Taká je diablova zloba! To je dôvod, prečo Pavol nazýva svoje činy „úskoky“ (Ef. 6:11); lebo diabol neprezrádza priamo, čo chce urobiť, aby nebol odhalený, ale berie na seba istý háv, vyrába niečo iné, tak ako sa zákerný nepriateľ, ktorý sa priblížil k mestu a hradbám, potajomky prekopáva zdola, aby si ho nevšimol a uspel vo svojom podniku. Ale svätý Pavol vždy otváral takéto svoje nástrahy a prenasledoval svoje zlé machinácie: „Nerozumieme,“ povedal, „jeho plánom“ (2. Kor. 2:11). Tak aj tu odhalí všetku klamstvo diabla, ukáže všetky svoje triky. „Hovorí o tejto téme po iných, pretože je najdôležitejšia a tvorí pre nás všetko“ (Sv. Zlatoústy). Odkiaľ prišli ku Korinťanom také protichodné názory na vzkriesenie? – Keď svätý Pavol hovoril o tejto téme v Aténach, niektorí ho počúvali a posmievali sa mu (Skutky 17:32). Vtedajšiemu vedeniu sa to zdalo také neuveriteľné. Podobní vedci mohli byť v Korinte a dokonca aj medzi tými, ktorí verili. Boli to tí, ktorí povedali, že neexistuje vzkriesenie z mŕtvych. Nešlo o všeobecnú mylnú predstavu, ale o niektorých. Nemohli však zostať bez napomenutia, pretože od nich by sa zlo mohlo šíriť na iných a možno nakaziť každého. – Je jasné, že niektorí z nich vo vzkriesenie vôbec neverili alebo o ňom pochybovali (1 Kor 15, 12), iní boli len zmätení, ako mŕtvi vstanú a v akom tele prídu (1 Kor 15, 35). Apoštol ich oboch napráva: 1) najprv dokazuje pravdu o vzkriesení mŕtvych (1. Kor. 15:1-34); 2) potom vysvetlí, ako sa to stane (1. Kor. 15:35–53), a 3) nakoniec spieva pieseň víťazstva nad smrťou s krátkym napomenutím (1. Kor. 15:54–58). 1) Dôkaz o pravde o vzkriesení mŕtvych (1. Kor. 15:1–34) Apoštol začína byť presvedčený o tejto pravde: a) kladie pevný základ pre všetky nasledujúce úvahy – v istote Kristovho zmŕtvychvstania (1 Kor 15, 1-11). Potom b) na tomto základe buduje dôkaz o všeobecnom vzkriesení všetkých (1 Kor 15:12–32). A na záver dodáva c) krátku exhortáciu (1 Kor 15:33–34). a) Pravda o Kristovom zmŕtvychvstaní je nepochybná (1 Kor. 15:1–11) Medzi Korinťanmi, ktorí uverili, nikto nepochyboval o pravde o Kristovom zmŕtvychvstaní. Svätý Pavol sa to nesnaží dokázať, len to pripomína a reprodukuje, ako ich sám vierou oznamoval. Prvé oznámenie sa vždy začínalo takto: Kristus zomrel a vstal z mŕtvych a vystúpil do neba, odkiaľ príde súdiť živých i mŕtvych. Tak to bolo v Korinte, a tak verili. Apoštol im to pripomína, aby, ako poznamenáva svätý Zlatoústy, keď odtiaľto neskôr začne vyvodzovať pravdu o zmŕtvychvstaní, už neverili, lebo by to znamenalo neveriť v seba a odsudzovať sa. 1. Korinťanom 15:1–2. Hovorím vám, bratia, evanjelium, ktoré vám bolo hlásané, ježko, a stojíte v ňom a v ňom ste spasení, slovom radostnej zvesti, aj keď ho podporujete, ak neveríte nadarmo. "Poviem ti to" - γνωριζω, - dám ti vedieť; ale ako o tom vedeli, apoštol chce týmto povedať: Prebúdzam tvoje poznanie, vraciam ti ho do vedomia, pripomínam ti. Rovnako aj všetci naši tlmočníci. Theodoret: "Chcem ti to pripomenúť." Teofylakt a Ekumenius: "Pripomínam ti." Svätý Chryzostom: „Naznačuje, že neučí nič nové, ale pripomína im to, čo už poznali. - Môžete to urobiť: pamätajte, bratia, „evanjelium, ktoré vám bolo zvestované“. Cieľom Apoštola je pripomenúť, ako prebiehala ich evanjelizácia, kde sa začala, na čom bola založená, ako vidno zo slov: „slovom evanjelia“; ale tu vo všeobecnosti hovorí o tom - v tej istej myšlienke im to však pripomenie, okolo čoho sa evanjelium primárne točilo. „Podstatou evanjelia je, že Boh sa stal človekom, bol ukrižovaný a vstal z mŕtvych“ (Sv. Zlatoústy). Toto bolo vždy prvé slovo evanjelia; Svätý Pavol nám to chce pripomenúť. "Ježko a zjedz to." Ja som kázal evanjelium a vy ste ho prijali. Keby som bol len hlásal evanjelium, ale ty by si ho neprijal, možno by si si ťažko zapamätal; a ako ste to prijali, je pre vás ťažké nepamätať si, pretože to, čo vám pripomínam, je základom viery, je dôvodom toho, čo ste prijali. "A ty tam stojíš." Nielen prijímať, ale aj stáť v evanjeliu. Εστηκατε - stal sa, ustálil, usadil sa alebo sa usadil prirodzene. Môžete prijať inú vec a vložiť ju do pokladnice, ale evanjelium nie je také: ak je prijaté, už tvorí ducha života; Takto je to pre vás, je to pre vás v akcii, žijete to a dýchate. Nie je problém zapamätať si to, čo máme vždy pred očami. -"Takto si spasený." Predtým ste zahynuli, ale teraz ste spasení, vidíte a uvedomujete si, že ste vyšli z priepasti skazy a ste na ceste spásy v dôvere, že keď zotrváte na ceste až do konca, dosiahnete večnú spásu. V dôsledku toho je evanjelium témou, ktorá by mala byť drahá, tak ako je drahý život a večný život – ako si možno nepamätať? "Slovom dobrých správ vám prinesiem dobré správy." Takže si pamätajte, akým slovom som vám hlásal evanjelium. Nižšie od 3. verša sám hovorí, akým slovom hlásal evanjelium, teda čo hovoril o smrti Pána a potom o Jeho zmŕtvychvstaní. Nedalo sa nehovoriť o smrti, lebo na nej spočíva naša spása; ale hovoriť o smrti a nehovoriť o vzkriesení znamená prerušiť vieru v jej samom zárodku. Hlásanie evanjelia vždy pozostávalo z tohto: Pán hriech zomrel pre nás, potom vstal, vystúpil do neba a chopiac sa opraty vlády vedie každého k sebe, aby bol požehnaný sám so sebou vo svojom večnom kráľovstve. A tak, hovoriac: pamätajte, akým slovom som vám hlásal evanjelium, nám svätý Pavol pripomína toto slovo. Hlavná vec je tu vzkriesenie. Osvetľuje kríž božským svetlom a vedie nás do všemohúcnosti Krista. Evanjelium je založené na ňom. „Jedným slovom“: slovo o vzkriesení priamo obnovené v mysli. Svätý Zlatoústy definuje význam tohto slova takto: „Ako som vám zvestoval realitu vzkriesenia. "Pokiaľ si to necháš." – Ak si to necháte v pamäti. Toto je bežná fráza: pamätajte, ak ste nezabudli. - Bol si však istý, že nezabudli, ale obsahovali, ako dokazovali všetky predchádzajúce slová. Chce tým vyjadriť, že keby zabudli, nebolo by to ako nič iné. Niektorí preskupujú tieto slová s predchádzajúcimi takto: „Ak obsiahnete, akým slovom vám zvestujem evanjelium“ – a celú túto reč kombinujú s: „Týmto budete spasení,“ v nasledujúcej myšlienke: Budete spasení, ak budete obsahovať, ako som vám kázal. – Nie je potrebné takéto preskupenie; Apoštolova reč už plynie hladko. Jeho cieľom nebolo stanoviť podmienky spásy, ale len pripomenúť, na čom stálo evanjelium, akým slovom sa formovala ich viera. „Jedným slovom“ - závisí od: „Poviem“, pripomeniem alebo si zapamätám. "Ak si neveril nadarmo." Ak ste neverili nadarmo, neprijímajte vieru ľahkomyseľne, ale vopred ste sa postavili na pevný základ viery. Základom viery je Kristovo vzkriesenie. Hovorí: ak ste len múdro uverili, potom musíte mať neustále na pamäti pravdu o Kristovom zmŕtvychvstaní. ak sa nadarmo nenazývaš kresťanmi. Lebo celistvosť kresťanstva spočíva na dogme o zmŕtvychvstaní Krista“ (Theodoret). „To ukazuje, že zlo sa týka hlavnej témy, že nejde o niečo nedôležité, ale o celú vieru“ (Sv. Zlatoústy). 1. Korinťanom 15:3. Lebo ja som vám ho od prvého odovzdal a prijal, lebo Kristus pre nás zomrel za naše hriechy, podľa Písma. Najprv ich vyzval, aby si spomenuli, a teraz sám opakuje, ako sa to stalo, teda akými slovami hlásal evanjelium; bolo to evanjelium o smrti a zmŕtvychvstaní Pána. Od prvých slov, ktoré som vám povedal, som o tom začal hovoriť. Toto je význam slova: „od začiatku“ - εν πρωτοις. Ale v tomto slove by sa pre nich mohol skrývať zvláštny návrh: „ukazuje na dobu a inšpiruje, že je mimoriadne hanebné zradiť vieru po takej dlhej viere, a nielen to, ale aj to, že vysvetľovaná dogma je nevyhnutná, preto sa to učilo medzi prvým a na samom začiatku“ (Sv. Zlatoústy). "Predah, ježko a prijatie." Nič som nezadal zo svojej mysle; pravda zostúpila z neba a šíri sa po zemi; sme vysielači. „Inšpiruje, že človek by nemal do evanjelia vnášať nič zo seba, a ukazuje, že neexistuje ani jedna ľudská dogma“ (Sv. Zlatoústy). "Ja som si nevymyslel kázanie, ani som sa neriadil ľudským uvažovaním, ale dostal som o tom učenie od Pána Krista. Čo ste dostali? - "Lebo Kristus zomrel za nás hriechom podľa Písma." Proroci to predpovedali a Izaiáš volá: „Bol vredy pre naše hriechy a mučený pre naše neprávosti“ (Iz. 53:5)“ (Teodoret). Pohania sa vždy obracali na kresťanov s výčitkou: veríte v Ukrižovaného. Apoštoli vedeli, že presvedčenie o viere v Ukrižovaného ničí samo seba – no napriek tomu tým vždy začínali slovo, bez toho, aby skrývali a hovorili pravdu takú, aká je. Na zemi bol človek – Ježiš; a ukrižovaný: ver v Neho a budeš spasený. Že to tak bolo v Korinte, to už spomenul sv. Pavol, keď povedal: „Nesúdil som to, čo sa stalo vo vás, ale Ježiša Krista a toho, ktorý bol ukrižovaný“ (1. Kor. 2:2). Medzitým viera rástla a rástla a objímala celý vesmír. Ako to bolo pripevnené k srdciam? – Presvedčenie, že Kristus Ježiš „pre nás zomrel za hriech“. Nikto pred sebou nemohol skrývať, že je hriešnik a že pre hriešnika neexistuje spása. Chýr o smrti, vzkriesený pre naše hriechy, otvoril dvere spásy. Všetci do nej prúdili. Bolo len potrebné mať istotu, že tá smrť sa pre nás nenazýva len smrťou hriechu, ale že to tak naozaj je. A že taká bola, svedčilo aj vzkriesenie z mŕtvych. Tu je zlatá reťaz zachraňujúcich právd a presvedčení! Preto bolo slovo o smrti odvážne a viera v Neho bola odvážna! „Podľa Písma“. „Kríž poznali všetci, pretože Kristus bol ukrižovaný v očiach každého a dôvod nebol známy každému; že zomrel, každý vedel, ale že zomrel za hriechy vesmíru, mnohí nevedeli, preto apoštol podáva dôkazy z Písma“ (Sv. Zlatoústy). Poukazuje na Písmo a definuje ním význam Kristovej smrti. "Nebudeme počítať oddelene všetky pasáže Písma, z ktorých niektoré priamymi slovami a iné predobrazmi, ktoré sú v nich obsiahnuté, dokazujú, že Kristus zomrel v tele a že zomrel za naše hriechy. "Pre neprávosť," hovorí Písmo, "Môj ľud bol vedený na smrť" a: "Pán sa vzdal svojho hriechu za naše"; a tiež: "Boli tam naše hriechy" a53: 8)“ (Sv. Chryzostom). Slovo: „podľa Písma“ ukazuje, že to bolo predpovedané od staroveku; a bolo to predpovedané v staroveku, pretože Boh to inšpiroval, aby to bolo predpovedané; a Boh inšpiroval predpovedať tento spôsob, pretože to bolo tak predpísané vo večnej rade. Preto toto jedno slovo viedlo. Veci sa dejú v čase, ale ich odhodlanie je predurčené na večnosť. Takáto myšlienka bola o to potrebnejšia, keď sa hovorilo o spásnej smrti Pána Ježiša Krista, ktorý zomrel ako človek. 1. Korinťanom 15:4. A ako ho pochovali a ako na tretí deň vstal z mŕtvych, podľa Písma. "A hneď ako ho pochovali." „Apoštol chcel ukázať, že smrť je pravdivá a nie zjavná, ako si mysleli niektorí heretici, a preto pridal toto slovo: „a keď bol pochovaný“. Pochovanie je potvrdením reality smrti“ (Ekumenius). "A keď vstalo na tretí deň." A toto hovorí: Zradil som ti; a keď na to nadväzuje mnohými svedectvami o Jeho zmŕtvychvstaní, ukazuje, že v tom spočívalo hlavne jeho kázanie, a teraz na to spomína najmä s myšlienkou, že túto tému v prvom rade obnovia vo svojom vedomí. - „Podľa Písma“ znamená oboje: „pochovaný“ aj „vstávajúci na tretí deň“ a hovorí sa, že nedokazuje pravdivosť pohrebu a zmŕtvychvstania, ale ukazuje ich význam, že sa to všetko nestalo jednoducho, ale podľa večného určenia a vyžaduje si nielen vieru, ale aj úctu a prehĺbenie kontemplácie komplexného významu týchto udalostí. Svätý Zlatoústy hovorí: „Kde sa v Písme hovorí, že Kristus bude pochovaný a tretieho dňa vstane z mŕtvych? - Podľa typu Jonáša, na ktorý sám Kristus poukazuje, keď hovorí: „Ako bol Jonáš v bruchu veľryby tri dni a tri noci, tak bude Syn človeka tri dni a tri noci v srdci zeme; typ 12 v púšti“ (Mat:4) ako horelo a nebolo skonzumované, tak bolo mŕtve aj Kristovo telo, ale nebolo navždy zadržané smrťou v podobe hada, ktorý bol s Danielom: tak ako on, keď prijal pokrm, ktorý mu dal prorok, sa posadil, tak sa peklo, keď prijalo telo Kristovo, rozpadlo, pretože rozpustilo jeho lono a bolo vzkriesené, počúvaj, čo chceš vidieť v predobrazoch. „Ako je jeho život pozdvihnutý zo zeme“ (Iz. 53:8) (to znamená, že je pochovaný) a tiež: „Pán Ho chce očistiť od pohromy“ a „ukázať mu svetlo“ (to znamená vzkriesiť) (1. Kor. 15:10–11 aj Dávid, ktorý ešte predtým: „Izaiáša nech nenechaj moju dušu v pekle); (Žalm 15:10). Therefore Paul also refers you to the Scriptures, so that you may know that this did not happen simply and not without a reason. For how could it be so, if so many prophets have written and foretold this? 1. Korinťanom 15:5. And as he appeared to Cephas, he was also one of the ten. The appearance of the Lord to Saint Peter is mentioned in the Gospel (Luke 24:34); a niet pochýb, že to tak bolo. Saint Paul could have heard about this from Peter himself. Svätý Zlatoústy hovorí: "Evanjelium hovorí, že Kristus sa najprv zjavil Márii, ale o mužoch - predovšetkým Petrovi, ktorý Ho zvlášť túžil vidieť. Kto prvý videl Pána, potreboval veľkú vieru, aby sa neznepokojil nezvyčajným videním. Preto sa Kristus zjavil predovšetkým Petrovi. Kto bol prvý, kto ho vyznal ako Krista, ten sa právom prvý ukázal ako prvý zo všetkých, ktorý bol hodný iba Kristovi. ale aj preto, že ho Peter zaprel, aby ho úplne potešil a ukázal, že nebol odmietnutý, Kristus ho poctil svojím zjavením sa pred ostatnými. "Kéfas je dostatočná osoba, aby svedčil, ale je sám. Preto apoštol dodal: "aj jeden z desiatich" (Theodoret). Svätý Zlatoústy a všetci ostatní naši vykladači používajú nie jedenásť, ale dvanásť, - δωδεκα. Takto Písmo zvyčajne pomenúva celé zhromaždenie apoštolov podľa ich pôvodného počtu, z ktorých Ján vypadol, aj keď z Evanjelistu vypadli dvaja Judáš." (1. Kor. 20:24) Pán sa zjavil zhromaždeniu apoštolov večer v deň zmŕtvychvstania a na ôsmy deň po ňom, a možno aj vtedy, aj keď to nie je zapísané, kedy sa zjavil apoštolovi Petrovi – Ak pripustíme, že svätý Pavol pri vymenúvaní javov dodržiava časový poriadok, potom musíme predpokladať, že v deň vzkriesenia. 1. Korinťanom 15:6. Potom, keď sa zjavil len viac ako päťsto bratom, z nich mnohí zostali až doteraz, ale nikto neprestal existovať. Po zmienke o zjavení Pána dvanástim, "aby nikto nemal podozrenie, že hlásajú vzkriesenie o svojom milovanom učiteľovi, čo sa nestalo, Apoštol tiež spomenul zjavenie sa viac ako päťsto bratom, nie oddelene, ale všetkým spolu. Svedectvo toľkých ľudí nie je podozrivé. A aby si niekto nemyslel, že on sám o nich povedal niečo, čo o tom ešte žije." seba“ (Theodoret). "Hoci hovorím o minulých udalostiach, mám svedkov, ktorí stále žijú." "Je to čisté a vyčistené"; nepovedal zomrel, ale: "vyčistené", čím týmto výrazom potvrdzuje pravdu o vzkriesení" (Sv. Zlatoústy). 1. Korinťanom 15:7. Potom sa zjavil Jakobovi, tiež apoštolovi všetkým. „Jakubovi“ – ​​„Zdá sa mi, jeho brat, hovoria, že ho sám vysvätil a urobil prvým biskupom v Jeruzaleme“ (Sv. Zlatoústy). „Bol to významný človek nielen pre svoj vzťah, pretože bol nazývaný bratom Pána, ale aj pre svoju vlastnú cnosť, pretože bol nazývaný spravodlivým“ (Theodoret). "Aj apoštol pre všetkých." „Lebo boli aj iní apoštoli (okrem 12), totiž sedemdesiati“ (Sv. Zlatoústy). „Svätý Pavol tu nepovolal za apoštolov opäť tých istých dvanástich, lebo ich spomenul, ale všetkých, ktorí prijali takéto svätenie“ (Teodoret). „Boli aj iní apoštoli z učeníkov Pánových, ktorí napodobňovali Dvanástich, ako Barnabáš a Tadeáš“ (Ekumenius). Či ich nevyvolil sám Pán spomedzi tých, ktorí uverili po vzkriesení?! Po preskúmaní všetkých týchto javov svätý Zlatoústy navrhuje: "Kristus sa po vzkriesení nezjavil každému náhle, ale najprv sa zjavil oddelene, aby najprv zasial semeno viery niekoľkým a prostredníctvom nich pripravil všetkých na vieru. Lebo kto Ho prvý videl a bol úplne presvedčený, povedal o tom iným; potom sa to, čo bolo povedané, rozšírilo, stvorilo sa viera v tých, ktorí počuli o očakávaní veľkého zázraku, a preto sa zrazu nezjavila cesta k veľkému zázraku, a preto sa zrazu všetkým nezjavila cesta. niekoľkým, ktorí videli, že videli a keď už od nich počuli, mali vo svojom svedectve značný prospech, predurčujúc k viere a pripravovali dušu. Najprv sa zjavil Najvyššiemu sám po Petrovi, zjavil sa iným, jednotlivo i spoločne - nemnohým a mnohým, aby sa stali svedkami a svedkami toho, čo je v tejto veci najspoľahlivejšie pochybovať, apoštoli." 1. Korinťanom 15:8. Koniec koncov, ako určitá potvora, zjavte sa aj mne. Po vypočutí všetkého, čo bolo doteraz povedané, by si niekto iný mohol myslieť: všetci hovoríte z fám. Vypočutie nie je skutočným svedkom. Aby to nikto nepovedal, alebo aby sa nikto nepriviedol do rozpakov s takýmito myšlienkami, svätý apoštol sa predstavuje ako očitý svedok a svedok zmŕtvychvstania Pána, pričom svojim slovám dodáva obvyklú skromnosť v spôsobe myslenia (Theodoret). „The Fiend“ nie je darebák, ale potrat. „Prirovnáva sa k potratenému embryu, ktoré nie je zahrnuté v počte ľudí“ (Theodorit). "Čo tu chce povedať takými skromnými slovami a z akého dôvodu? Ak sa chce ukázať ako spoľahlivý a rátať sa medzi svedkami zmŕtvychvstania, potom by mal urobiť opak, mal by sa vyvyšovať a zveľaďovať, ako to robí na mnohých miestach, keď si to okolnosti vyžadujú. Tu sa však ponižuje, pretože to isté mieni urobiť, len nie náhle, ale so svojou charakteristickou pokorou voči sebe mnohým vyčítal. vyvyšuje svoje skutky za čo? - Aby keď o sebe povedal veľké a vznešené slovo: „Pracoval som tvrdšie ako všetci ostatní“, jeho slová budú nepochybné a akceptované, ako keby boli vyslovené počas reči. Ten, kto hovorí niečo veľké o druhých, hovorí smelo a smelo, ale kto je nútený chváliť sa, najmä keď sa prezentuje ako svedok, hanbí sa a červená sa. Preto sa tento blažený muž vopred ponižuje a potom povyšuje. Robí to tak, aby zmiernil nepríjemnosť sebachvály, a aby boli jeho ďalšie slová spoľahlivé; lebo tým, že pravdivo hovoril o tom, čo je hodné odsúdenia, a nič neskrýval, napríklad, že prenasledoval Cirkev, že zničil vieru, robí tým svoje skutky nepochybnými a chvályhodnými. A pozri, aká veľká je jeho pokora. Keď povedal: „Napokon, ukáž sa aj mne,“ neuspokojil sa s tým, lebo „budú mnohí,“ hovorí Pán, „poslední sú prví a prví poslední“ (Mat. 19, 30) - ale dodáva: „ako určité monštrum“; a nezastavuje sa tam, ale pridáva vlastné odsúdenie a dáva dôvod“ (sv. Zlatoústy). 1. Korinťanom 15:9. Pretože som apoštol, ktorý nie je hodný byť nazývaný apoštolom, prenasledujem Božiu Cirkev. Zoznam očitých svedkov vzkriesenia sa skončil. Je ich toľko, že neveriť vo vzkriesenie Pána by bolo to isté, ako volať deň nocou. Teraz by som mal povedať len to, čo som povedal o dva verše neskôr: takto kážeme a takto ste uverili. Ale keď sa apoštol dotkol seba a svojho povolania, nemohol odolať, aby sa nad tým nezaoberal, a to tak pre jeho zmysel pre pokoru a vďačnosť, ako aj pre účel, s ktorým uvádzal dôkazy o vzkriesení. „Prenasledujú cirkev,“ hovorí, a preto si nestojím za to, aby som sa nazýval apoštolom. Silný prejav pokory; ale medzitým, ak predtým prenasledoval Cirkev a teraz sa stal hlásateľom viery, ktorej základom je Kristovo zmŕtvychvstanie, tak z toho vyšlo vedenie pre všetkých: je pravda, že tento prenasledovateľ mal úžasné dôkazy o vzkriesení, keď sa z prenasledovateľa stal hlásateľom viery. Toto vedenie dávalo svedectvu svätého Pavla o Kristovom zmŕtvychvstaní najvyššiu hodnotu nad všetkými ostatnými; to ich všetkých povýšilo a korunovalo. Svätý Zlatoústy k tomu hovorí: „Ja som, hovorí, „názor apoštolov“. Nepovedal: „iba dvanásti“, ale aj všetci ostatní (v Ef. 3:8 – „a všetci svätí“). To všetko hovorí z pokory a so zámerom disponovať svojich poslucháčov k rýchlemu prijatiu následných slov. Lebo keby namiesto toho povedal: musíte mi veriť, že Kristus vstal z mŕtvych, pretože som Ho videl, a ja som najspoľahlivejším svedkom zo všetkých, pretože som pracoval viac ako ktokoľvek iný: potom mohol takýmito slovami uraziť poslucháčov. A teraz, keď vopred zobrazuje okolnosti, ktoré slúžia k jeho poníženiu a odsúdeniu, zmierni svoju reč a dláždi cestu k viere vo svoje svedectvo.“ 1. Korinťanom 15:10. Som milosťou Božou a Jeho milosť, ktorá je vo mne, nebola márna, ale namáhal som sa viac ako oni všetci: nie ja, ale milosť Božia, ktorá je so mnou. Opäť to isté, objavenie pokory a pozdvihnutie vlastného svedectva do bodu istoty, čím sa zablokuje akýkoľvek spor. „Z milosti Božej som,“ a on je apoštolom jazykov, ktorý dovtedy ohlasoval celú Malú Áziu, Macedónsko, Grécko a niektoré ostrovy. Potom mohol povedať, že milosť Božia, ktorá si ho vyvolila, nebola v ňom márna, že si ho nevyvolila nadarmo, že skrze neho úspešne robí to, čo zamýšľala. Preto, hoci poukazuje na to, že pracoval viac ako všetci apoštoli, nevidí v tom ovocie svojej horlivosti, ale aj dielo milosti. Lebo jeho vlastný duch by nemal silu rozdúchať túto horlivosť tak intenzívne a jeho vôľa by nemala energiu pokračovať v takej neuveriteľnej práci. Toto je úprimné vyznanie: „nie ja, ale milosť, ktorá je so mnou“. Teraz si to spojte: „z Božej milosti som, milosť nebola vo mne nadarmo, pracoval som z milosti Božej“ a musíte byť presvedčení, že je to človek, ktorý nesie milosť a je nesený milosťou. Ak áno, aké je potom svedectvo o vzkriesení v jeho ústach, ak nie rovnaké ako svedectvo zhora, od samotného Boha? Tak sa objav pokory stal neodolateľným potvrdením istoty svedectva o zmŕtvychvstaní Krista Pána. 1. Korinťanom 15:11. Či sú úbohí alebo nie, kážeme, a tak veríme. Zhŕňa všetko, čo bolo povedané. Pamätajte, hovorí, akým slovom som vám hlásal evanjelium. Povedal som vám, že Kristus Pán pre nás zomrel za hriech, potom bol pochovaný a na tretí deň vstal z mŕtvych, čoho je nespočetne veľa svedkov – nielen apoštolov, ale aj mnohých veriacich, ktorí ešte žijú, a napokon aj mňa. A toto je slovo, ktorým zvestujeme všetkým, ktorým ste boli ohlásení a uverení. To znamenalo: ak ste veriaci, tak nepochybne stojíte na pevnej skale viery vo vzkriesenie Krista Pána. Apoštol povedal veľmi veľa, aby v mysliach Korinťanov obnovil pravdu o zmŕtvychvstaní Pána a oživil v nej presvedčenie. Ekumenius píše: „Či ja, alebo oni, kážeme. Súhlasíme, hovorí, v kázni, všetci súhlasíme a kážeme tak nielen niekde v kúte, ale otvorene, všetkým a všade. Verili ste teda spolu so všetkými ostatnými. Apoštol ich teraz volá práve k tejto viere ako svedkov pravdy (o zmŕtvychvstaní). Lebo keď hovorí: veríš, dáva jasne najavo, že to neboli klamlivé a lživé slová. uniesli a presvedčili spoľahlivými dôkazmi o pravdivosti kázania, a preto uverili.“ b) Dôkaz o vzkriesení mŕtvych (1. Kor. 15: 12–34) „Apoštol položil vzkriesenie nášho Spasiteľa a Boha ako určitý základ a na ňom stavia náuku o všeobecnom vzkriesení a dokazuje to tými najpevnejšími závermi“ (Theodoret). aa) Je absurdné, keď veríme v Kristovo zmŕtvychvstanie, myslieť si, že neexistuje zmŕtvychvstanie (1 Kor 15:12-19) Apoštol berie prvý dôkaz z vysvetlenia, aké absurdné je pri viere v Kristovo zmŕtvychvstanie si myslieť, že neexistuje vzkriesenie mŕtvych, a aký neporiadok táto myšlienka vnáša do systému kresťanskej viery (1 Kor 15:12-19). 1. Korinťanom 15:12. Aj keď sa o Kristovi káže, ako keby vstal z mŕtvych, ako môžu medzi vami povedať, že niet vzkriesenia z mŕtvych? Všade sa káže Kristovo zmŕtvychvstanie, potvrdené nepochybnými dôkazmi, všade tomu veria a veríte tomu aj vy. Ako teda niektorí z vás hovoria, že neexistuje vzkriesenie z mŕtvych? "Tu je: Kristus vstal z mŕtvych." Lebo On, keďže je Bohom, bol aj človekom; ako človek zomrel a pochoval a potom vstal; čím zomrel, bol vzkriesený; zomrel v tele a bol vzkriesený v tele, to isté, čo mal, keď obiehal medzi nami, a v ktorom bol ukrižovaný; a po zmŕtvychvstaní mala rany, ktoré dostala pri ukrižovaní. Takže tu je vzkriesenie mŕtvych! Ako medzi vami hovoria, že niet vzkriesenia z mŕtvych? Musíme predpokladať, že význam ich slov bol tento: vzkriesenie mŕtvych je nemožné. Keď im apoštol poukázal na skutočné vzkriesenie, úplne ich vyvrátil: lebo ak je, je dokonané, potom je možné; ab esse ad posse valet dôsledok (platný je záver od skutočného k možnému). Blahoslavený Theodoret píše: „Hlásali sme, hovorí Apoštol, že Kristus nie je len Boh, ale aj človek, lebo „v podobe Boha“ vzal na seba podobu služobníka (Flp 2:6-7); a povedali, že aj zomrel, aj vstal z mŕtvych. Ale je zrejmé, že božstvo je ľahostajné, ale telo je podrobené nejakému utrpeniu z kríža a dal mu ho Kristus. spochybňujú vzkriesenie tiel, keď sme uverili vo vzkriesenie Pána Krista Svätý Zlatoústy hovorí: „Nepovedal: ako hovoríš, ale: ako hovoria Siete vo vás“; Nevyčíta všetkým a neprezradí tých, ktorým sa niečo vytýka, aby ich nezatvrdil, a úplne ich neskryje, aby ich napravil. Za týmto účelom, keď ich oddelil od všetkých ostatných, rúti sa proti nim, a tak ich na jednej strane oslabuje a poráža, a na druhej strane utvrdzuje iných v pravde, aby s nimi bojovali, nedovoľujúc veriacim odkloniť sa k tým, ktorí sa ich pokúšali skaziť; pripravil sa proti takýmto ľuďom rázne vystúpiť.“ 1. Korinťanom 15:13. A ak nedôjde k vzkrieseniu z mŕtvych, potom Kristus nevstane. Vezmime, hovorí, vašu myšlienku z druhej strany. Nech je to pravda. Pozrite sa, čo by z toho malo vyplývať? Ak je vzkriesenie mŕtvych nemožné, potom je nemožné aj vzkriesenie Krista; ak je to nemožné, tak to neexistovalo. Pre non posse ad non esse záver prichádza sám. Alebo: čo je integrálnou súčasťou rodu, to sa odohráva v každom nedeliteľnom. Ak je podľa vás vzkriesenie mŕtvych nemysliteľné, potom je nemysliteľné aj v Kristovi; preto nebol vzkriesený. Nemôžete tvrdiť, že Kristus bol Boh. Bol nielen Bohom, ale aj človekom a mal skutočné telo, naše telo, so všetkými jeho podstatnými náležitosťami. Ak je podľa vás nevyhnutné, aby telá neboli vzkriesené, potom by to malo patriť aj telu Kristovmu. Blahoslavený Theodoret píše: „Ak je jedna vec nemožná (to jest vzkriesenie z mŕtvych), potom žiadna iná nebola (to jest zmŕtvychvstanie Krista), pretože Pán Kristus mal telo (rovnaké ako naše). 1. Korinťanom 15:14. Ak Kristus nevstane, potom je márne naše kázanie a márna je aj vaša viera. Ak Kristus nevstane, potom z toho vyplývajú hrozné závery. Prvým je, že teda naša kázeň je prázdna, neobsahuje nič pravdivé a významné, prázdna je aj vaša viera, nič podstatné vám nedáva; hovoríme vám sny a vy ste sny prijali; Všetci máme jeden sen. Apoštol sa zastaví v tomto bode. Bolo by vhodné dodať: takto nemôžete uvažovať ani o našom kázaní, ani o svojej viere. Predpokladal však, že je to také zrejmé, že považuje za zbytočné o tom čo i len hovoriť. Viera Korinťanov nebola založená len na slovách, ale bola potvrdená znameniami a zázrakmi, z ktorých pochopili, že Boží vyslanci boli pred nimi a zvestovali im Božiu vôľu a ich viera nebola prázdna a bola sprevádzaná zjavnými dôkazmi, že vstúpili na pravú Božiu cestu. Najhmatateľnejším dôkazom toho boli mimoriadne dary Ducha Svätého. Ak viera zjavne nie je prázdna, potom nie je prázdne ani kázanie. Obidve boli také zrejmé, že nebolo potrebné vysvetľovať tieto body. Svätý Zlatoústy hovorí: „Chce otriasť ich dušami. Hovorí, že sme všetko stratili, všetko zahynulo, ak Kristus nebol vzkriesený. Vidíte tajomstvo ekonomiky? Ak Kristus, ktorý zomrel, nemohol byť vzkriesený, potom hriech nebol zničený a smrť nebola porazená a prísaha nebola zničená, a nielenže sme nadarmo kázali, ale aj vy ste nadarmo uverili.“ 1. Korinťanom 15:15–16. Zistili sme tiež, že sme falošní Boží svedkovia, pretože sme poslúchli Boha, pretože vzkriesil Krista, ktorého nevzkriesil, aby mŕtvi nevstali; Ak nevstávajú mŕtvi, nevstáva ani Kristus. Ale odtiaľto nepochádza len márnosť nášho kázania a vašej viery, ale niečo ešte väčšie, totiž: my sme falošní svedkovia, vy ste stále vo svojich hriechoch a mŕtvi v Kristovi. „Zistilo sa, že sme falošnými svedkami Boha“, teda o Bohu; „akoby sme boli poslušní“, pretože svedčili, osvedčovali; „proti Bohu“, – κατα του Θεου, – proti Bohu. Svedčili akoby na Božiu slávu, ale vyšlo to proti Bohu, v rúhaní sa proti Nemu, ako keby vstal z mŕtvych, keď nevstal. Theodoret píše: „Sme vystavení trestu za ohováranie, keďže sme sa odvážili tvrdiť, že Boh vzkriesil Krista, „ktorého nevzkriesite“. Nevrieskaj, ako to vyplýva z tvojej myšlienky, teda „pokiaľ mŕtvi nevstanú“. Lebo to musí nasledovať, ako som povedal: „Ak nevstávajú mŕtvi, nevstáva ani Kristus. Apoštol často opakuje tento záver s úmyslom utvrdiť ho v myšlienke, pretože je veľmi ovplyvniteľný a v takej čiastočne desivej, ale absurdnejšej podobe predstavuje myšlienku nevzkriesenia mŕtvych; pretože je tým v protiklade s dôkazmi o Kristovom zmŕtvychvstaní, tak nevyvrátiteľne dokázanými, ktorých svedkom je ten, kto potvrdil vieru Korinťanom a napísal tieto presvedčenia. 1. Korinťanom 15:17. Ak Kristus nevstane, vaša viera je márna; je stále v tvojich hriechoch. A tu je to, čo z toho pre vás vyplýva, ak Kristus nebol vzkriesený: „vaša viera je márna, stále existuje vo vašich hriechoch“. Verili ste v nádej, že dostanete odpustenie hriechov a získate silu odolať hriechu a zničiť ho v sebe novým životom. Táto tvoja nádej je márna. Lebo na čom je založená nádej, že veriacemu budú odpustené hriechy? - O tom, že Kristus, ktorý zomrel na kríži, priniesol za všetkých zmiernu obeť: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta“ (Ján 1:29). A čo je dôkazom prijatia tejto obete? - Vzkriesenie Toho, ktorý zomrel za hriechy. Ak nie je vzkriesený, obeť nie je prijatá. Jeho smrť je ako smrť všetkých. Na druhej strane oslobodenie od hriechov má dve strany: prvou je odpustenie hriechov a druhou je zárodok nového života na zničenie hriechu. Prvý je daný spoločenstvom s Kristovou smrťou a druhý účasťou na jeho vzkriesení. Veriaci prijímajú oboje v krstnom prameni – sú umytí od hriechov a vrátení do nového života, aby po krste mohli kráčať v novom živote, žiarivom ako stav Krista po zmŕtvychvstaní. Ak Kristus nevstal z mŕtvych, potom niet spoločenstva jeho vzkriesenia; a ak to tak nie je, potom v nás nie je semienko nového života; ak to tak nie je, potom nás hriech stále vlastní, potom sme stále v hriechu. Hriechy, ktoré sú na nás, sú zmyté, keď sa hriech v nás zastaví. Z toho vyplýva, že aj keby mala Kristova smrť cenu, všetci by sme zostali v hriechoch, lebo by sme nemohli prijať nový život, na ktorom spočíva samotné odpustenie hriechov. Takže „aj keď Kristus nevstal, stále ste vo svojich hriechoch“. 1. Korinťanom 15:18. Lebo aj tí, čo zomreli v Kristovi, zahynuli. Tu je ďalší hrozný dôsledok vašej myšlienky, ktorý vedie k tomu, že Kristus nevstal. Ak Kristus nevstane: „lebo zahynuli tí, čo zomreli v Kristovi“. Prečo zomreli? - Pretože zomreli v hriechoch. Ak ste vy, živí, stále v hriechoch, bez Kristovho vzkriesenia, potom oni, keď boli nažive, zostali v hriechoch; keby boli živí takí, tak odišli tak; Ak by odišli takto, teda v hriechu, akú útechu by tam mali? Zomreli, išli do záhuby, do pekla, do večných múk. Na viere Kristovej je potešujúce, že vyslobodzuje z pekla a robí nás dedičmi nebeského kráľovstva s Kristom, po zmŕtvychvstaní a nanebovstúpení sediaci po pravici Otca. Vaša jediná prázdna myšlienka o nevzkriesení mŕtvych narúša celý reťazec utešujúcich kresťanských právd a nádejí. Apoštol nazýva tých, ktorí zomreli v Kristovi, nielen tých, ktorí veria, ale aj tých, ktorí pre svoju vieru trpeli – oboch. Takže svätý Chryzostom: „Výraz „tí, ktorí zomreli v Kristovi“ znamená tých, ktorí zomreli buď vo viere, alebo za Toho, ktorý znášal mnohé nebezpečenstvá a veľké utrpenie, ktorý kráčal po úzkej ceste.“ Theodoret vykresľuje celú myšlienku textu takto: „Zjavne nadarmo boli zabití cnostní mučeníci za to, že vyznali Krista; a hoci sa do toho pustili s horlivosťou, neprijali koruny; pretože ak nie je vzkriesenie, nie je ani zvestovanie víťazstva. Kto bude rozdávať korunky, keď nie je korunovaný samotný hrdina hrdinu? A nie je korunovaný, ak nie je vzkriesený. 1. Korinťanom 15:19. A aj keď v tomto bruchu stále dôverujeme Kristovi, sme najúbohejší zo všetkých ľudí. Nie je také horké neprijať to, čo ste neočakávali, ako je horké neprijať to, čo ste nepochybne očakávali, že dostanete. Blahoslavený Theodoret píše: "Prechádzame životom medzi nebezpečenstvami každého druhu: sužovaní hladom, neustále trpiacimi urážkami, presúvame sa z väzenia do väzenia po celom vesmíre, nemáme prístrešie, blúdime, zápasíme s neustálymi starosťami. Podporuje nás dobrá nádej (v budúci mier) a vo vzkriesení nášho Spasiteľa máme záruku (a naše budúce vzkriesenie)." A ak Kristus nebol vzkriesený, dodajme k tejto reči, potom v budúcnosti nebude žiadne oslávenie. A nezostane nám s tým nič spoločné. – Čo môže byť horšie ako takýto osud?! bb) O sile Kristovho zmŕtvychvstania, nepochybne preukázanej (1 Kor. 15, 20–28) Apoštol berie druhý dôkaz z moci Kristovho zmŕtvychvstania, nepochybne dokázaný a uverený všetkým, ku ktorým hovorí. Tam vysvetlil, ako je táto absurdná myšlienka (o nevzkriesení mŕtvych) v rozpore s týmto dôkazom o vzkriesení; Teraz odhaľuje, ako z tohto dôkazu o zmŕtvychvstaní Krista pochádza myšlienka úplne opačná ako tá absurdná, totiž: keďže Kristus vstal z mŕtvych, potom musí každý vstať. Hovorí, ako to bolo: tam som vysvetlil, čo sa stane, ak prijmete svoju myšlienku; Teraz ukážem nielen to, čo sa stane, ale čo je a malo by byť, ak prijmeme skutočnú pravdu. 1. Korinťanom 15:20. Teraz Kristus vstal z mŕtvych a stal sa prvotinou tých, ktorí zomreli. "Teraz." Potom som vyvodil dôsledky z toho, že Kristus nevstal; Teraz beriem pravdu, že Kristus vstal z mŕtvych, a ukážem vám, čo odtiaľto vychádza. - Alebo "teraz", v skutočnosti, v skutočnej realite, to je to, čo to je. Z tvojich myšlienok sa vynára pochmúrny obraz; ale v skutočnosti to tak nie je, to nie je to, čo vychádza z pravého vyznania našej viery. – A vykresľuje α) obraz vzkriesenia všetkých (1 Kor 15:20–23) a β) slávnu zmenu všetkého po obnovení všetkých (1 Kor 15:24–28). α) Obraz vzkriesenia všetkých (1. Kor. 15:20–23) „Kristus vstal z mŕtvych“. Vezmite túto pravdu, ktorú ste prijali, a postavte sa za ňu. „Kristus vstal z mŕtvych“ pre Neho? - Nie pre seba. Nie je všetko pre Seba. Jednorodený Boží Syn neprišiel na zem pre seba, nevtelil sa pre seba, netrpel a nezomrel pre seba a nevstal pre seba. pre koho? "Pre toho, pre koho som prišiel - pre ľudskú rasu." Nepozeraj sa na toto vzkriesenie, ako keby bolo uskutočnené v Ňom a obmedzené len na Neho; ale tak ako Jeho smrť zrušila smrť všetkých, tak pochopte o Jeho vzkriesení, že je základom vzkriesenia všetkých. "Vo vzkriesení nášho Spasiteľa máme záruku nášho vzkriesenia. On bol prvý, kto rozdrvil moc smrti a po ňom, ako po prvotine, bude určite nasledovať všetok zmätok (a celé ľudstvo)" (Theodoret). Keď vstal, vstal znova ako „prvotiny tých, ktorí padli“, to znamená, aby vstal ako „prvorodený z mŕtvych“ (Kol. 1:18), po ktorom sa všetci ostatní narodia z mŕtvych do nekonečného života. Tak ako v Starom zákone, keď priniesli Bohu do chrámu prvotiny, napríklad prvé snopy zo žatvy, čím posvätili všetky snopy a celú úrodu, tak aj Kristus Pán vstal, posvätil, požehnal a potvrdil zmŕtvychvstanie všetkých, ktorí vstanú zo zeme, ako klasy zo semien. Apoštol tým však chcel povedať niečo viac, totiž: že vo vzkriesení Krista bol položený počiatok a základ pre vzkriesenie všetkých, že jeho sila je taká veľká, že z neho vzíde život pre každého, alebo že toto zmŕtvychvstanie je už potenciálne vzkriesením všetkých. Preto, akokoľvek pochybujete o zmŕtvychvstaní Krista Pána, nemali by ste pochybovať o vzkriesení všetkých. 1. Korinťanom 15:21–22. Lebo keďže smrť bola človekom a vzkriesenie z mŕtvych bolo človekom, ako v Adamovi všetci zomierajú, tak všetci budú žiť v Kristovi. Vysvetľuje, prečo je vzkriesený Kristus prvotinou mŕtvych, v ktorých je položený základ pre vzkriesenie všetkých. Na tento účel uvádza dvoch predkov: praotca Adama, v ktorom všetci zomreli, a Krista Pána, v ktorom všetci ožijú. Všetci, ktorí sú z Adama, zomierajú preto, že už zomreli v ňom; a všetci ožijú v Kristovi, pretože všetci už boli oživení v Ňom. Umieranie všetkých je v skutočnosti prejavom toho, čo sa v možnostiach uskutočnilo v Adamovi; a oživenie všetkých bude skutočným naplnením toho, čo bolo dané do možnosti v zmŕtvychvstalom Kristovi. Theodoret píše: "Venujte pozornosť založeniu klanu a uvidíte, že potomkovia nasledovali praotca a všetci sa stali smrteľnými, pretože prijal smrteľnosť. Celá ľudská prirodzenosť teda bude nasledovať Pána Krista a bude mať účasť na vzkriesení, pretože aj on je "prvorodený z mŕtvych" (Kol. 1:18), rovnako ako Adam je prvorodený, ktorý vie, že posol tu nie je Boh, ale bezdôvodne tu nie je povolaný človek. aby prejavom súhlasu potvrdil náuku o vzkriesení.“ Tieto posledné slová blahoslaveného Teodoreta sa týkajú prvej pozície: „skrze človeka je smrť a skrze človeka je vzkriesenie“ v porovnaní s posledným: „v Adamovi všetci zomierajú, v Kristovi všetci ožijú“. Slovo tam: „vzkriesenie skrze človeka“ tu zodpovedá: „ožijú v Kristovi“. Ukazuje sa: v Kristovi človek dostane vzkriesenie alebo ožije. Základnou myšlienkou je, že zbožštená ľudská prirodzenosť musela prejsť celou cestou obnovy, aby pripravila cestu pre tých, ktorí boli obnovení. Preto Kristus zomiera, aby zničil moc smrti, preto je vzkriesený, aby položil základ vzkriesenia pre každého; Za týmto účelom vstupuje do slávy, aby mohol každému otvoriť dvere, aby vstúpili do tejto slávy. Starovekí svätí nevstúpili do neba, ale odišli na zvláštne miesto – šeol, a tam čakali, kým príde Zasľúbený a pripraví im tam cestu. Prišiel, prešiel a viedol ich do raja, len s ľudskou dušou, lebo to je ešte ten počiatočný raj. Zbožštená ľudská prirodzenosť teda prešla všade, aby pripravila cestu pre obnovu všetkých ľudí. To vyjadruje apoštol, keď hovorí: skrze človeka je smrť a skrze človeka je vzkriesenie. – Týmto vzkriesením bol položený základ, bola vydláždená cesta pre vzkriesenie všetkých. 1. Korinťanom 15:23. Každý vo svojom poradí: Kristus bol prvým ovocím, potom tí, ktorí uverili v Krista pri Jeho príchode. Slová: „každý vo svojej hodnosti“ možno chápať dvoma spôsobmi. Ak ich dáme do súvislosti s predchádzajúcim, budú znamenať, že v Kristovi všetci ožijú; ale každý dostane svoj osud po vzkriesení podľa svojej hodnoty; každý ožije v Kristovi, ale nie každý okúsi blažený život v Ňom; ožijú najskôr pre súd a po súde - pre prijatie osudu, ktorý si niekto zaslúži. Svätý Zlatoústy hovorí: „Aby ste si nemysleli, že hriešnici budú spasení, dodáva: „každý vo svojom poradí. Keď počujete o zmŕtvychvstaní, nemyslite si, že každý dostane rovnakú odmenu, lebo ak nie každý bude trpieť rovnakým, ale veľmi odlišným trestom, o to väčší bude rozdiel medzi hriešnikmi a spravodlivými. A Theodoret píše: „Keďže povedal: „všetci ožijú“, po vzkriesení dôjde k rozdeleniu medzi tými, ktorí žili cudne a oddávali sa nestriedmosti v živote, trpeli neverou a žiarili vierou a jedným slovom sa usilovali o skutky, ktoré boli chvályhodné, a skutky, ktoré boli hanebné, potom dodal: „z nevyhnutnosti“. Pán teda učí vo svätom evanjeliu, že postaví baránkov po pravici a kozlov po ľavej (Matúš 25:33). Rovnako aj všetci ostatní naši tlmočníci. Tento výklad je odôvodnený slovom: ταγμα, čo znamená vojenský oddiel, pluk. To zároveň vyjadruje myšlienku, že samotné vzkriesenie už každému ukáže jeho vlastný oddiel a pluk, ku ktorému sa sám vrhne. Iní dávajú tieto slová do súvislosti s tým, čo nasleduje, ako všeobecné označenie poradia, v ktorom sa uskutoční vzkriesenie. Každý ožije v Kristovi, ale toto prebudenie bude pokračovať vo svojom vlastnom poradí: najprv bol vzkriesený Kristus, potom pri Jeho druhom príchode budú vzkriesení tí, ktorí sú Kristovou vôľou, potom bude nasledovať smrť – to je, ako si iní myslia, konečné vzkriesenie všetkých – vzkriesenie tých, ktorí po vzkriesení Krista zostali nevzkriesení. Pokiaľ ide o význam slov: „každý vo svojej hodnosti“, možno ich zaradiť do takého spojenia, ale nie do tej istej myšlienky, ako si myslia iní, že tu sa myslí odlúčenie tých, ktorí sú vzkriesení: to znamená, že Kristus je vzkriesený, potom veriaci, potom neveriaci a hriešnici, ale v tom, že všetko má svoj čas. Každý ožije v Kristovi, ale nie spolu s Kristovým zmŕtvychvstaním, ale v pravý čas – keď príde rad, príde pri druhom príchode Krista. Svätý Zlatoústy hovorí: „Teraz, po Kristovom vzkriesení, ľudské záležitosti zostanú v obvyklom poriadku a potom, pri druhom príchode, budú všetci vzkriesení a všetkému bude koniec. Vzkriesený Kristus je prvotina, v ktorej je položený základ a naznačená cesta všeobecného vzkriesenia; a prostredníctvom tohto vzkriesenia bude dokončená konečná obnova padlého ľudstva a jeho vzhľad v zamýšľanej sláve a v jeho charakteristickom svetle a dokonalosti. Kristovo zmŕtvychvstanie je teda zárukou vernosti všetkých kresťanských nádejí, a preto ho kresťania nadovšetko oslavujú. Po vzkriesení a vystúpení do neba Pán prikázal čakať na Jeho druhý príchod. Čakáme - každú hodinu a každú minútu. Nikto nevie, kedy zaznie trúba, ktorá prebudí mŕtvych. Ale keď zaznie trúba, každý vstane zo svojich hrobov, alebo z miesta, kde sú naukladané kosti. Potom sa splní, čo hovorí Apoštol: „potom tí, čo uverili v Krista“, οι του Χριστου, – Kristovi, „to znamená veriaci a zbožní“ (sv. Zlatoústy). „Nielen tí, ktorí uverili v Krista po Jeho vtelení, ale aj tí, ktorí žiarili zbožnosťou a cnosťou pod zákonom a pred zákonom“ (Theodoret). Ale to je len jedna časť spaseného ľudstva, kde je tá druhá časť – neveriaci a hriešnici, ktorí hynú? - Iní hovoria: vzkriesenie tejto časti sa chápe slovami: „rovnaká smrť“, čo znamená: potom bude nasledovať konečné vzkriesenie všetkých, a tak uvádzajú dva momenty zmŕtvychvstania a iní dokonca dve obdobia oddelené značným časovým priestorom. Úplne svojvoľne. V Písme nie je ani náznak dvoch vzkriesení; a slová: „rovnaká smrť“ znamená, že po vzkriesení bude nasledovať koniec všetkého – súd, rozdelenie ospravedlnených a odsúdených na ich miesta, zastavenie súčasného poriadku bytia vecí a začiatok nového, keď sa otvorí nové nebo a nová zem. Žiadna iná myšlienka by vám nemala prísť na myseľ, ktorá by sa spojila s týmito slovami. Svätý Chryzostom hovorí: „Potom bude všetkému koniec. Theodoret píše: „Potom sa všetko skončí, súčasný poriadok vecí aj proroctvá prorokov. Kde je vzkriesenie hriešnikov a neveriacich? - Ďalej to treba chápať slovami: „vtedy tí, čo uverili v Krista“, chápať ďalej – teda nie bez výnimky tí, ktorí nie sú Kristovi. Myšlienka všetkého bude takáto: teraz Kristus vstal z mŕtvych a pri Jeho druhom príchode budú vzkriesení aj tí, ktorí patria Kristovi, ale nie sami, samozrejme, ale so všetkými ostatnými ľuďmi. Zároveň zostáva len rozhodnúť, prečo ich Apoštol konkrétne nespomenul? - Na to odpovieme: bolo mu potešením; Spomenul tých Kristových, pretože hovoril s tými, čo boli Kristovi, a oživoval ich nádeje, ale mlčal o tých, ktorí nie sú Kristovi, aby nezatemnil jasný obraz zmŕtvychvstania a umožnil tým, ktorí o nich čítali, aby sami pochopili – z toho, čo povedal vpredu, že o Kristovi ožije každý bez rozdielu. Ale vzhľadom na to, že si ich nepamätal, rozdeliť vzkriesenie na dva momenty, skrývať sa za nesprávnu interpretáciu slova: „rovnako ako smrť“, je úplne nespravodlivé. Svätý Zlatoústy v takýchto chvíľach ani len nenaznačuje; rovnaký, zdá sa, je aj Theodoret. Ekumenius a Teofylakt, hoci veria, že spravodliví neurobia veľa pre to, aby zabránili vzkrieseniu hriešnikov a neveriacich, aby sa stretli s Pánom vo vzduchu; ale keďže hneď hovoria, že hriešnici zostanú dole, vyjadrujú myšlienku, že čas vzkriesenia mŕtvych a v ich chápaní bude jedna vec: - pri príchode Pána - len niektorí vyjdú z hrobov vpredu a iní vzadu, rovnako ako tí, ktorí vychádzajú z domu, sú všetci v stave a činnosti exodu, no niektorí vychádzajú dopredu a iní za nimi. Noví vykladači, neviem prečo, radi vnucujú svätému Pavlovi myšlienku dvoch okamihov alebo časov vzkriesenia mŕtvych. β) Slávna zmena celého vesmíru (1 Kor. 15, 24–28) 1. Korinťanom 15:24. Tá istá smrť, keď sa vzdáva kráľovstva Bohu a Otcovi, keď ruší každú vrchnosť a všetku moc a moc. "To je tiež koniec." To znamená koniec súčasného poriadku vecí, koniec kráľovstva milosti! Po vzkriesení - súd, podľa súdu - rozsudok, pre niektorých - "príď", pre iných - "odíď. A títo idú do večných múk, ale spravodliví do večného života." Toto bude koniec všetkého. "Keď sa vzdá kráľovstva Bohu a Otcovi." Kedy je „kedysi“? Keď sa všetko skončí, potom odovzdá kráľovstvo Bohu a Otcovi; a keď Mu to odovzdá, potom bude všetkému koniec. Sú to neoddeliteľné modernity alebo udalosti, ktoré sa navzájom spôsobujú, navzájom sa predpokladajú. Ktoré kráľovstvo zradí? - To, čo prijal za zakladateľa, organizátora a zavŕšiteľa kráľovstva milosti. Po vzkriesení povedal: „Je mi daná všetka moc na nebi i na zemi,“ ako víťaz pekla a smrti. Pri svojom nanebovstúpení a sedení po pravici Boha Otca vzal do svojich rúk opraty svojho kráľovstva, aby naplnil všetko vopred určené vo večnej rade o usporiadaní spásy ľudstva. Touto mocou bola organizovaná Cirkev na zemi, ňou sú obrátené národy, ňou sú vykonávané všetky skutky naplnené milosťou, obyčajné (cez sviatosti) i nezvyčajné - priamo a prostredníctvom modlitby Cirkvi, ňou je celé ľudstvo vedené ku konečnému koncu, ňou bude zničením Antikrista definitívne zničená sila Satana, ňou bude zrušená smrť, konečný súd bude zavŕšený vzkriesením. Takže, keď sa toto všetko predurčené naplní v kráľovstve milosti, potom Pán Ježiš Kristus odovzdá kráľovstvo Bohu a Otcovi, to znamená, že potom vráti, čo dostal po vzkriesení. To vyjadruje, že kráľovstvo milosti sa skončí a kráľovstvo slávy sa začne. Toto kráľovstvo je kráľovstvom Najsvätejšej Trojice, v ktorom Synovi patrí tá istá časť ako Otcovi a Duchu Svätému. Apoštol však nehovorí všetko, ale iba to, čo sa týka Krista Spasiteľa. Ak pod kráľovstvom myslíme všetkých, ktorí vstúpili do tohto kráľovstva, v myšlienke, že Pán potom povie: „Hľa, ja a deti,“ potom to vôbec nezmení hlavnú myšlienku. Lebo Kristovo kráľovstvo má, samozrejme, podkráľovské osoby a sú to všetci veriaci, z ktorých sa bude skladať Jeho kráľovstvo. K tomu môžeme len dodať: keď doň vstúpia všetci určení pre toto kráľovstvo, vtedy sa skončí vláda Krista ako Vykupiteľa a Spasiteľa. Jeho uplatňovanie vykupiteľských a spasiteľných síl prestane: bude len ich nepretržité a nekonečné pôsobenie v tých, ktorí sú už spasení a oslávení. Toto odovzdanie sa kráľovstva Bohu a Otcovi bude poslednou činnosťou Krista Pána, Kráľa kráľovstva naplneného milosťou. Musí tomu predchádzať dobytie a zrušenie všetkých nepriateľov tohto kráľovstva: diabla, smrti, hriechu. Celé pokračovanie Kristovho kráľovstva je ich neustálou porážkou. Vo svojej osobe ich premohol svojou smrťou, vzkriesením a nanebovstúpením. Neustále ich poráža a bude ich porážať až do konca časov v osobe svojich veriacich. Na konci storočí povstane Antikrist, ktorý v sebe spojí všetku satanskú a démonickú moc. Pán ho zabije duchom svojich úst, a tak porazí Satana a všetky jeho hordy. Nasledovať bude vzkriesenie mŕtvych, čo je zrušenie smrti, alebo konečné víťazstvo nad ňou. Stále zostáva hriech. A on, v osobe hriešnikov, bude zrušený s konečným rozhodnutím: „odíď odo mňa, prekliaty do večného ohňa, pripravený pre diabla a jeho anjela“. Kráľovstvo Božie bude očistené od všetkého, čo je v rozpore a Boha poráža, a svetlo Božej slávy zažiari vo všetkých oblastiach existencie. Po tomto všetkom Pán odovzdá kráľovstvo Bohu a Otcovi. Svätý Pavol ďalej hovorí o tomto zrušení nepriateľov Pána Spasiteľa. "Keď zničí všetku vládu a všetku autoritu a moc." To naznačuje konečné zničenie Satana a jeho prisluhovačov. Ešte pred súdom budú uväznení v pekle, lebo na súde nebude o nich ani zmienka, ale len o mieste, kde sa už nachádzajú. Svätý Zlatoústy hovorí: "O akom vedení tu hovorí apoštol? Anjeli? - Nie! Veriaci? - Nie! O ktorom? - Vedenie démonov, o ktorom hovorí: "Náš boj nie je proti krvi a telu, ale proti kniežatstvám a mocnostiam a proti kniežatstvám a mocnostiam tohto sveta; boli úplne, a teraz sa to ešte stále nezastavilo často). pracovať.” 1. Korinťanom 15:25. Je vhodné, aby vládol; Dondezhe mu položí všetkých nepriateľov pod nohy. Tak, hovorí, bolo ustanovené vo večnej rade, že Pán bude kraľovať, kým nepoloží všetkých nepriateľov pod Jeho nohy; a preto predtým nie je potrebné a nemožné, aby odovzdal kráľovstvo Bohu a Otcovi. Zároveň treba mať na pamäti, že aj „zradí kráľovstvo“ aj „sa hodí, aby vládol, Dondež...“ treba chápať podľa ekonómie spásy. Lebo ako Boží a Boží Syn má Pán nemenné kráľovstvo nad všetkým, ako Boh Otec a Boh Duch Svätý. Nemusíme jasne pochopiť, čo je prijatie kráľovstva a jeho odovzdanie podľa ekonómie našej spásy; ale nemôžeme pochopiť, že sa to nemôže týkať zmeny neobmedzenej moci a všemocnej moci, ktorá patrí Pánu Ježišovi Kristovi ako Bohu; Nemôžeme tiež veriť, že sa veľa hovorí o Kristovi Spasiteľovi a zdá sa, že má v Ňom svoje miesto, čo nemôžeme pochopiť ani vysvetliť, ale musíme to prijať, ako nás to učí Božie slovo. Takže skutočnosť, že Pán Ježiš Kristus prijal kráľovstvo ako Spasiteľa a vyslobodí ho ako Uskutočňovateľ spásy ľudstva, prijmeme vierou, keďže si nevieme jasne predstaviť, čo to je a ako. Tvrdme jednu vec, že ​​je to presne tak a že to ani v najmenšom neporušuje Jeho Božskú vládu nad všetkým. Naši tlmočníci sa osobitne pozastavujú nad touto myšlienkou. Svätý Zlatoústy pri slove hovorí: zradí kráľovstvo: „Ak to prijmeme jednoducho a nie bohumilovne, tak z toho vyplýva, že potom už nebude mať Kristus kráľovstvo, lebo kto niečo dáva inému, sám to prestáva vlastniť. A nasleduje nielen táto absurdita, ale aj to, že ten, čo dostal, to pred prijatím tiež nemal, ani kráľ a ani predtým podľa nich nečakal ani Otec. Syn potom zostane Kráľom Ako sám povedal: „Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem“ (Ján 5:17) – Aj zo slov: „Jemu sa sluší kraľovať, položí Dondeže“ a tak ďalej, ak to prijmeme spôsobom, ktorý nie je zbožný. Lebo „dondezhe“ znamená koniec času a hranicu, a to nie je v Bohu. „Dondezhe,“ povedal nie v zmysle konca vlády, ale aby to, čo bolo povedané, bolo isté a vzbudilo nádej. Keď, hovorí, počujete, že Kristus zvrhne všetkých vládcov, nebojte sa, že na to nebude mať dosť sily: Musí kraľovať, kým to neurobí. On vládne a vládne a Jeho kráľovstvo nekončí." Theodoret píše: „Boh všetkých je večný, večný s Ním je Jeho Jednorodený Syn. A kráľovstvo má tiež večné; a presne toto nás naučil prorok Daniel, keď povedal: „Jeho kráľovstvo je večné kráľovstvo“ (Dan. 7:27), nebude zničené navždy! 1. Korinťanom 15:26. Posledný nepriateľ bude zlikvidovaný smrťou. Smrť bude zrušená vzkriesením po tom, čo bude porážkou Antikrista zrušené vedenie, moc a moc démonov. Theodoret píše: „Keď Kristus poslal diabla a jeho spoločníkov do úplnej temnoty, ukončí smrť vzkriesením všetkých mŕtvych. Svätý Zlatoústy hovorí: „Ako je to „posledné“? - Po všetkých, po diablovi, po všetkom ostatnom, lebo na počiatku za všetkým vstúpila smrť: najprv rada diabla, potom neposlušnosť a potom smrť. Jej moc je teraz zrušená, ale jej pôsobenie prestane. Smrť bude zrušená nielen vo vzťahu k ľuďom, ale aj vo vzťahu ku všetkým tvorom, pretože je nemožné, aby sa naše telo stalo cudzím smrti a skazenosti bez toho, aby skaza a smrť neboli úplne vypudené zo všetkých oblastí existencie. Obdobie existencie neba a zeme a všetkého v nich príde, neporušiteľné. 1. Korinťanom 15:27. Podrobte si všetko pod jeho nosom. Niekedy hovoríš, že všetko je Mu podriadené, ale je pravda, že všetko je podriadené Jemu. Apoštol cituje slová Písma, aby potvrdil, že všetko musí byť odovzdané Pánovi Spasiteľovi. Úryvok je prevzatý zo Žalmu 8:8:7, ktorý hovorí, že Boh podrobil všetko stvorenie zeme človeku. Apoštol aplikuje túto pasáž na Pána Spasiteľa z toho dôvodu, že On je prototypom obnoveného človeka a že v ňom sa najdokonalejšie uskutočňuje to, čím by mal byť človek podľa svojho pôvodného určenia. Ale keďže nie je len človekom, ale aj Bohom, potom ľudské doplnky nemohli v Ňom zostať v medziach, do akých sa im patrí byť v človeku, ale nadobudnúť mimoriadne rozmery. Preto sa moc človeka iba nad pozemskými tvormi v Kristovi Spasiteľovi ako Bohočloveku stala mocou nad všetkým stvorením. Túto myšlienku apoštol objasňuje najmä nasledujúcimi slovami. Aby si z vyššie uvedeného úryvku nikto nemyslel, že je Mu podriadené len pozemské stvorenie, akoby jednoduchému človeku, hovorí: „Kedykoľvek hovoríš, že Jemu je podriadené všetko, je pravda, že Mu je podriadené všetko,“ teda keď Písmo hovorí, že všetko je podriadené Jemu, potom treba všetko chápať ako všetko stvorené, všetko okrem Neho Stvoriteľa. Apoštol vyššie povedal, že sám Pán Spasiteľ mu položí všetkých svojich nepriateľov pod nohy, sám zruší každú autoritu, moc a silu, ale tu hovorí, že Boh Otec mu všetko položil pod nohy. Ale tu nie je rozdiel v názoroch, ale to isté sa tvrdí v rôznych ohľadoch. Boh si podrobil všetko – predurčil podriadiť sa, alebo predurčil, aby sa mu všetko podriadilo. Syn sa na tomto osude podieľal rovnako ako Otec prostredníctvom jednoty Najsvätejšej Trojice. Túto definíciu napĺňa samotný Boží Syn po svojom vtelení, smrti, zmŕtvychvstaní a posadnutí po pravici Otca. Od tej chvíle prevzal moc nad všetkým poddajným a začal podmaňovať vzbúrencov, totiž hriech, diabla a smrť. Toto podmanenie v akcii sa blíži ku koncu, ale ešte nebolo dokončené: „nevidíme, že mu bolo podrobené všetko“ (Žid. 2:8), hovorí ten istý apoštol. Ak sa pozrieme len na zdanie, môžeme si myslieť: niet podmanenia – všetci nepriatelia Krista Pána i naši zúria a ich sila s nepriateľstvom sa nielen nezmenšuje, ale zväčšuje. Ale nemali by sme sa pozerať na toto, ale na to, čo Pán robí vo veriacich; v nich pošliape hriech, porazí diabla a odoberie moc smrti. Počet skutočných veriacich sa niekedy znižuje, niekedy zvyšuje, ale vždy sú tu a podmaňovanie týchto nepriateľov a vytrhávanie ich obetí z rúk neustále pokračuje. Trofejami víťazstva nad nimi sú zástupy svätých, ktorí dozrievajú v Cirkvi na zemi a žiaria víťaznou slávou v nebi. Naši nepriatelia si môžu myslieť, že berú silu, ale Pán ich necháva konať tak, že cez nich pripravia svojich víťazov. Keď sa všetko splní, ako je predpísané, potom všetkých týchto nepriateľov v ich vlastnej osobe Pán postaví pod svoje nohy. Kým si Pán takto nepodmaní všetkých svojich aj našich nepriateľov, dovtedy sa mu sluší kraľovať. A čo sa hovorí: „dobyť“ - to znamená, že dal silu dobývať, urobil z neho vládcu a kráľa. Predchádzajúci verš hovorí: „posledný nepriateľ bude zničený smrťou“; v prítomnosti „podmaniť si všetko“. Dôvodom je veriť, že smrť bude definitívne zrušená. Nepozeraj, že smrť stále vládne. Patrí medzi tých, ktorí sú oddaní moci Pána. Príde čas a skončí. Apoštol vo svojom liste Filipanom vyjadruje tú istú myšlienku priamejšie. Pretože povedal: „Kto premení telo našej pokory, aby sa pripodobnilo telu Jeho slávy“ – to je to isté, čo zruší smrť a bude vládnuť neporušenosť – dodal: „Svojím pôsobením si bude môcť podrobiť všetko“ (Flp 3:21) – to je to isté, ako: všetko bolo dané do jeho rúk. Touto silou a silou vyženie smrť a porušiteľného ozdobí neporušiteľnosťou (Theodoret). 1. Korinťanom 15:28. Keď mu bude všetko podrobené, potom sám Syn podriadi všetko tomu, ktorý všetko podriadil, aby Boh bol všetkým vo všetkom. Všetko, čo apoštol povedal - vo veršoch 25-27 - malo za cieľ objasniť slová: „keď odovzdá kráľovstvo Bohu a Otcovi“. Podstata veci je takáto: všetko mu bolo odovzdané v moci, aby mohol zlikvidovať všetkých nepriateľov Boha a ľudstva. Keď sa toto splní, potom bude dosiahnutý účel odovzdania uvedenej moci a táto moc samotná nebude musieť pokračovať, a preto by mala byť zrušená. A ukáže sa: „Syn sa podriadi tomu, ktorý mu všetko podriadil“, alebo, čo je to isté, „odovzdá kráľovstvo Bohu a Otcovi“. Nevieme si jasne predstaviť, z čoho presne to bude pozostávať, ale nemôžeme pochybovať o tom, že to tak bude; Nemôžeme pochybovať o tom, že hoci to bude v súlade s ekonómiou spásy, sám Syn sa podriadi – teda, že to však nič neodhalí, a tým menej uberie na sláve, moci a moci Jednorodeného božstva. Svätý Zlatoústy hovorí: "Podriadi sa, ako sa patrí Božiemu Synovi, a nie ľudským spôsobom, ale slobodne a s plnou mocou. Inak, ako môže sedieť na tróne s Otcom? Ako "žije, čo chce, ako Otec" (Ján 5:21)? Ako jemu patrí všetko, čo patrí Otcovi, a všetko, čo patrí Nemu, patrí aj Otcovi (Ján 17:10)? "To nám ukazuje Jeho dokonalú moc na rovnakej úrovni ako Otec." To, čo sa tu hovorí: „keď zvíťazí“, teda Otec, a predtým sa hovorí: „kým neporazí“ samotného Syna, „vyjadruje jednak dokonalú zhodu Syna s Otcom, ako aj to, že ten, ktorý zrodil takého mocného Syna a koná také skutky, je počiatkom a prvou príčinou všetkých dobrých vecí“ (Sv. Zlatoústy). A "Boh bude všetko vo všetkom." A teraz je v každom: „v Ňom žijeme, hýbeme sa a sme“. Ale potom sa to uskutoční a prejaví zvláštnym spôsobom, tak dokonalým, že skutočné naplnenie všetkých vecí Bohom v porovnaní s týmto je ako nenaplnenie. A to nie je jasné, ale tak to má byť a bude. Pre také celosvetové zmeny, ako je zrušenie všetkých nepriateľov dobra, vyhladenie všetkých stôp zla zo všetkých oblastí existencie, s uväznením jeho pôvodcov niekde na jednom nepôvodnom mieste, ako hovorí svätý Zlatoústy, na posledných hraniciach existencie, a na záver, podrobenie Syna Otcovi a odovzdanie sa Kráľovstva, si nedokážeme dobre predstaviť - takéto zmeny si však nevieme predstaviť. Najúprimnejšie spojenie Boha so všetkým, čo môže obsahovať Jeho komunikáciu. – Boh je vždy najskrytejší; a potom ním zostane. Ale existujú stupne Jeho zjavenia. Inak je v nás, inak v anjeloch a inak od anjelov v cheruboch, serafoch a trónoch. Ak sa potom posunieme o niečo vyššie na rebríku dokonalosti, aká podivuhodná vec je, ak sa potom v nás zjaví tak úplne, že prítomnosť bude pomerne bezvýznamná. Odpadli sme od Boha; pre znovuzjednotenie, nekonečná Božia dobrota zaviedla bohočlovectvo Syna Božieho. V súčasnom časovom období sa prostredníctvom týchto nevýslovných prostriedkov znovuzjednotenie uskutočňuje, je v činnosti, je v pohybe. V Jeho osobe sa ľudstvo hypostaticky zjednocuje s Božským, tak ako je nemožné, aby sa zjednotilo v niekom inom. Všetci sú však znovu zjednotení na Jeho obraz, a to ukazuje, že toto stretnutie má byť úprimné. Na zemi sa to uskutočňuje tajomne, prostredníctvom sviatostí, z milosti Ducha Svätého. V nebi, v oslávených sa javí podstatnejšie, ale nemalo by to byť celé, lebo ešte nie sú vo svojej úplnej prirodzenosti. Keď budú všetci oblečení do neporušiteľných tiel, potom budú plnšie zjednotení s ľudskosťou Spasiteľa a skrze Neho s Božstvom úprimnejšie. Pán Spasiteľ ako hlava prenikne celým telom spasených a spojí ho so sebou samým a spojením so svojou ľudskosťou sa dotkne Božstva bližšie, živšie a podstatnejšie. - Toto je ono: "Boh bude všetko vo všetkom." Všetky takéto úvahy sú detinské bľabotanie. Ale to, že v samotnom vzťahu Božstva k nám a nás k Nemu bude niečo úžasne veľké a slávne, to je nepochybná téma nádeje, taká úžasná, ako je pravda. Blahoslavený Theodoret v odpovedi na tieto slová píše: „Teraz je Boh v podstate všade, pretože Jeho prirodzenosť je neopísateľná a „v Ňom“ podľa apoštolského slova „žijeme, hýbeme sa a sme“ (Sk 17:28); ale nie v každom dobrom, pretože „má potešenie v tých, ktorí sa ho boja, a v tých, ktorí dôverujú v jeho milosrdenstvo“ (Ž 16, ani v jeho milosrdenstvo). všetko, pretože „nikto nie je čistý od špiny“ (Jób 14:4 a „nikto, kto žije, nebude ospravedlnený v tvojich očiach“ (Ž 142:2) a „ak vidíš hriechy, Pane, ktorý obstojíš“ (Ž 129:3) – Preto, hoci sa mu páči to, čo sa mu darí, nie je mu zaľúbené, keď mu bude daná nemorálnosť v budúcnosti nie je miesto pre vášne a po konečnom vyhnaní vášní nebude mať účinok ani jeden druh hriechu, a tak napokon „Boh bude všetko vo všetkom“, keď budú všetci oslobodení od pádu a obrátia sa k Nemu a už nebudú akceptovať sklony k horšiemu. Ale to, čo tu božský apoštol povedal o Bohu, povedal na inom mieste o Kristovi, keď povedal: „Tam, kde nie je ani Grék, ani Žid, obriezka a neobriezka, barbar a Skýt, otrok a slobodný, ale Kristus je všetko a vo všetkom“ (Kol. 3:11). Nepripisoval by to, čo patrilo Otcovi, Synovi, keby ho Božou milosťou nenaučili jeho rovnosti.“ cv) Presvedčenie prijať pravdu o všeobecnom vzkriesení (1. Kor. 15, 29–32) Apoštol pokračuje v dokazovaní pravdy o všeobecnom vzkriesení a prináša dve presvedčenia o prijatí tejto pravdy: jedno berie z krstu (1. Kor. 15:29); a tí druhí - od ich smrteľných nebezpečenstiev, keď kázali o tomto vzkriesení, (1 Kor. 15:30-32. - "Z veľkej časti," - επει, - tu stojí vo význame: kto je ten človek. 1. Korinťanom 15:29. Čo urobia pokrstení pre mŕtvych? Ak mŕtvi vôbec nevstávajú, prečo sa krstia pre mŕtvych? Toto miesto je trochu tmavé. Je jasné, že svätý Pavol odvodzuje nevyhnutnosť viery vo vzkriesenie zo sviatosti krstu; ale v akej sile nevidno. – nie? – Sme pokrstení do smrti Pána s účasťou a mocou Jeho vzkriesenia, lebo ten, kto vychádza z nového prameňa, už žije život. Táto obnova života je zárukou vzkriesenia, tak ako je vzkriesenie Krista základom vzkriesenia mŕtvych. Apoštol im hovorí: Vy sa krstíte mŕtvi, ale živí, tu duchovne a potom telesne. Predpokladajme teda, že niekto je pokrstený bez tejto nádeje na vzkriesenie, a teda bez zdieľania moci Kristovho vzkriesenia, čo robí? "Mŕtvi vstupujú do prameňa a mŕtvi vychádzajú." Takíto ľudia sú pokrstení kvôli zosnulým, teda pre seba a pre nič iné. Ako je to s pokrstením? Takto to vysvetľuje blahoslavený Fótius v Ekuménii. "Čo, hovorí, robia pokrstení, aby nezostali navždy mŕtvi a navždy držaní v pekle? To znamená, že ak niet vzkriesenia, čo potom robia tí pokrstení v takých nádejach? Ak mŕtvi nevstávajú, prečo sú pokrstení, aby vstali z mŕtvych?" Ale on sa vyjadruje výraznejšie, keď hovorí: že sú pokrstení pre mŕtvych, hovoriac akoby kvôli tým, ktorých ty pre svoju neveru vo vzkriesenie počítaš k tým, ktorí budú navždy mŕtvi. Keď ste iných pripočítali k mŕtvym, seba a k večným mŕtvym, čo robíte, keď ste pre seba pokrstení, už nikdy nebudete musieť vstať z mŕtvych, ale navždy odsúdení zostať mŕtvymi? "Nehovorí s nimi priamo, ale akoby o cudzincoch (teda nie v druhej, ale v tretej osobe), aby ich príliš nešokoval." Svätý Chryzostom to berie takmer v rovnakom zmysle. Tu je jeho siahodlhý prejav o tom: "Apoštol teraz pristupuje k ďalšiemu dôkazu veci, pričom uvádza samotných odporcov ako dôkaz pravdy. Čo tým hovorí? Ale vopred vám poviem, ako sú tieto slová skreslené tými, ktorí sú infikovaní Marcionovou herézou. Keď jeden z ich katechumenov zomrie, živého schovajú pod posteľ mŕtveho a ukrytého sa opýtajú, aby sa priblížil k mŕtvemu. jeho miesto mu odpovedá, že chce byť pokrstený, potom je tento živý človek pokrstený namiesto mŕtveho, akoby sa predvádzal na predstavenie. Potom, keď sú za to odsúdení, poukazujú na slová apoštola a hovoria: Apoštol povedal: „Tí, ktorí sú pokrstení pre mŕtvych“. Vidíš, aké je to smiešne. A oplatí sa ich vyvracať? - Nemysli. Čo hovorí svätý Pavol? Ale najprv si pamätajte, čo robíme, keď začíname so svätým krstom. Predtým vyznávame dogmy prinesené z neba, medzi ktorými vyslovujeme toto: „Verím vo vzkriesenie mŕtvych“. V tejto viere sme pokrstení, lebo po tomto vyznaní zostupujeme do prameňa tých posvätných vôd. Apoštol si pamätá práve túto vec a hovorí: ak nie je vzkriesenie, prečo ste potom pokrstení „kvôli mŕtvym“, čiže telám? Pri krste totiž veríte vo vzkriesenie mŕtveho tela – že už nezostane mŕtvym. Slovami vyznávaš zmŕtvychvstanie a kňaz ako obrazom ti svojimi skutkami ukazuje, čomu si uveril a čo si slovami vyznal; veríš bez znamenia, a potom ti dá znamenie; robíš to, čo závisí od teba, a Boh ťa potom potvrdí. Ako a akým spôsobom? - Voda. Lebo zostup a ponorenie do vody a potom výstup z vody je znakom zostupu do pekla a výstupu odtiaľ. Preto Pavol nazýva krst hrobom, keď hovorí: „Krstom sme v Ňom pochovaní v smrť“ (Rim 6:4). Tým osvedčuje aj istotu budúcnosti, teda vzkriesenie tela. Lebo je oveľa ťažšie zotrieť hriechy ako vzkriesiť telo. V kúpeli znovuzrodenia sa milosť dotýka samotnej duše a vytrháva z nej hriech. Duša pokrsteného je čistejšia ako samotné lúče slnka, stáva sa takou, aká bola na počiatku, alebo ešte oveľa lepšia, lebo prijíma Ducha, ktorý ju úplne zapáli a posvätí. Tak ako vy rafinovaním železa alebo zlata ho robíte čistým a novým, tak aj Duch Svätý, ktorý očisťuje dušu v krste, akoby v peci, a ničí hriechy, robí ju čistejšou a žiarivejšou ako akékoľvek čisté zlato. Odtiaľto sa teraz môžete presvedčiť o pravde o vzkriesení tiel. Keďže hriech zaviedol smrť, keď je koreň zničený, nepochybne bude zničené aj jeho ovocie. Preto vopred hovoríte o „odpustení hriechov“ (vyznávam jeden krst na odpustenie hriechov) a potom vyznávate aj „vzkriesenie mŕtvych“ (čaj vzkriesenia mŕtvych), postupujete od prvého k poslednému ďalej, keďže slovo: „Vzkriesenie“ ešte neukazuje všetko, potom je vám prikázané, aby ste hovorili „na večný život“ (a o tom, že bude život večný, už v ďalšom storočí nebude) smrť aj po tomto vzkriesení. Keď si teda Pavol spomína na tieto slová, hovorí: „Čo urobia pre mŕtvych, ktorí sú pokrstení“? Ak nie je vzkriesenie, hovorí, potom sú tieto slová vtipom; Ak nie je vzkriesenie, ako presvedčíme ostatných, aby verili tomu, čo nedávame? Nútime ich, aby svojím súhlasom potvrdili pravdu o zmŕtvychvstaní, ktoré nedostanú? Aká je potreba samotnej spovede, ak po nej nenasledujú činy? Blahoslavený Theodoret vo svojom vlastnom obraze vyjadruje myšlienku apoštola, stále sa pridržiava tej istej pôvodnej myšlienky – sily krstu. Apoštol podľa nej hovorí: "Pokrstený je pochovaný s Pánom, aby mal účasť na smrti a stal sa účastníkom vzkriesenia. Ak je telo mŕtve a nevstane z mŕtvych, prečo sa teda dávať pokrstiť?" Takže na vysvetlenie tohto miesta je buď potrebné prijať nejaký názor od našich tlmočníkov, alebo ho nechať medzi nepochopiteľnými. Najnovší vykladači robia veľmi zle, veria, že Apoštol tu hovorí o krste za mŕtvych, teda o tom, čomu sa svätý Chryzostom vysmieva. Je možné dovoliť, aby apoštol Pavol nechal takú absurdnú inováciu bez výčitiek, ak by to bolo v Korinte? A je v súlade s jeho charakterom používať chybu na potvrdenie pravdy, ktorú už veľmi pevne dokázal z iných zdrojov? 1. Korinťanom 15:30. Prečo aj my prijímame problémy každú hodinu? Druhé presvedčenie berie svätý Pavol z nezištnej práce apoštolov pri hlásaní evanjelia, ktorej témou je aj dogma o vzkriesení z mŕtvych. Hovorí akoby: ako by sme sa odvážili znášať ťažkosti, núdzu, smrť, keby evanjelium nebolo hmatateľne spoľahlivé a v ňom pravda o zmŕtvychvstaní, po ktorom tých, ktorí pracujú v evanjeliu, čaká svetlá odmena?! - To je nemysliteľné. "Pozrite sa, čím ešte sa snaží dogmu potvrdiť - svojím vlastným rozhodnutím (to znamená, že ja rozhodujem o všetkých ťažkostiach a úmrtiach), alebo lepšie nielen jeho, ale aj ostatných apoštolov. A to je dôležitý dôkaz - poukázať na učiteľov, ktorí sú úplne presvedčení o pravde a potvrdiť ju nielen slovami, ale aj skutkami. Nehovorí o tom jednoducho, ale nie sám o tom - preto sme boli presvedčení o tomto - a my sme presvedčení z presvedčenia skutky a akože hovorí: vyznať to slovami sa ti snáď zdá vôbec prinútené, ale ak ti predložíme dôkazy z diel, čo proti tomu povieš? Počúvajte, ako to kážeme každý deň cez naše utrpenie. Nepovedal „ja“, ale „my“, čím myslel všetkých apoštolov spolu, čím na jednej strane ukázal svoju pokoru a na druhej strane urobil svoje slová spoľahlivými. čo povieš? Neklameme vás tým, že to kážeme, a učíme to z márnosti? Ale naše utrpenie nám nedovoľuje pripustiť si takýto názor, veď kto by bol ustavične vystavený utrpeniu márne a márne? Preto hovorí: "Prečo prijímame problémy každú hodinu?" Z márnomyseľnosti by sa k tomu možno niekto raz-dva odhodlal, ale nie na celý život, ako my, ale tomu sme zasvätili celý život“ (sv. Zlatoústy). 1. Korinťanom 15:31. Umieram po všetky dni, taká je vaša chvála, bratia, že som imám v Kristu Ježišovi, našom Pánovi. Keď ukázal na všetkých apoštolov, obracia svoju pozornosť len na seba a svojím príkladom potvrdil utrpenie ostatných apoštolov. Tu som, hovorí, každý deň umieram – prečo, ak niet vzkriesenia? „Všetky dni zomieram“ znamená: všetky dni, keď som v takej situácii, že mi hrozí smrť; ale neustupujem, ale poddávam sa rozhodnutiu svojej vôle pre túto smrť a správam sa, akoby som mal zomrieť okamžite. Teda, hoci smrť nenastáva, stále prežívam pocity umierajúceho človeka, akoby som prechádzal tieňom smrti. Svätý Zlatoústy hovorí: "Ako zomiera "po všetky dni"? - Žiarlivosť a pripravenosť na to. Prečo to hovorí? Opäť, aby potvrdil pravdu o zmŕtvychvstaní. Hovorí, že kto by sa odvážil podstúpiť toľko druhov smrti, ak niet vzkriesenia a budúceho života? Ak tí, ktorí veria vo vzkriesenie, nepotrebujú veľkú odvahu a potom sa mnohí ešte viac vystavia takému nebezpečenstvu. také ťažké typy smrti." „Toto je vaša chvála“ je presvedčivý obrat. To znamená buď: ty sám mi dáš túto chválu, pretože s tebou som bol vždy v rovnakej pozícii. Alebo: Prisahám na tvoju chválu (Fótius), akoby som ti prisahal chválu, ktorú mám v Kristovi Ježišovi pre tvoje obrátenie a spasenie, ak klamem. Prvá myšlienka je najpohodlnejšia, pretože taký posilnený dôkaz tejto známej okolnosti, ktorú predpokladá druhá myšlienka, je úplne zbytočný. Stačí na to poukázať. 1. Korinťanom 15:32. Aj keby sme bojovali proti šelme v Efeze, načo nám je, ak mŕtvi nevstávajú? Áno, pijeme jamy, ráno zomrieme. Podľa toku reči sa očakáva, že si tu Apoštol pamätá niečo viac, než to, čo predtým oznámil slovami: „problémy sú prijateľné každú hodinu“ a „umieram každý deň“. Preto slová „Bojoval som so šelmou v Efeze“ treba chápať v doslovnom a nie v prenesenom zmysle. Svätý Zlatoústy hovorí: "Apoštol ukazuje, akou smrťou zomrel: Bojoval som, hovorí, so zvieratami. Boh ma vyslobodil z nebezpečenstva; ale čo s tým?" To isté platí pre blahoslaveného Theodoreta: "Stal som sa potravou pre zvieratá, ale bol som zázračne zachránený. Aké ovocie mi prinesie toto nebezpečenstvo, ak nebude vzkriesenie z mŕtvych?" To, že sa to nespomína v Skutkoch a že to nespomína ani sám svätý Pavol v druhom liste Korinťanom, v 11. kapitole, nám nebráni chápať toto miesto takto, pretože ani Skutky nehovoria všetko o apoštolovi, ani o ňom samom. Ako sa to mohlo stať? - Podľa osoby, κατα ανθρωπον, - podľa ľudského ohovárania. Jeho nepriaznivci boli podráždení a rozhodli sa ho vydať do rúk šeliem. Boh vyslobodil zapchaním tlamy šeliem. Iní si myslia, že Boh prekazil samé zlé úmysly, a hoci apoštol v skutočnosti nebojoval, predsa len bol vo svojom odhodlaní vydaný šelmám. Ale „bojoval“ dáva predstavu o realite udalosti. Slovo: „podľa človeka“ sa tu ťažko ustáli. Svätý Chryzostom hovorí: „Toľko, koľko je pre človeka možné. Theodoret: "Podľa ľudského uvažovania." Fótius v Ekumenovi, ako svätý Zlatoústy, a znova: „Ak som bojoval so šelmou nie pre budúcu nádej a odmenu, ale pre ľudskú slávu, načo mi to bude? "Načo to je?" "Ak nepríde čas odplaty a všetky naše skutky sa obmedzia na súčasnosť, utrpíme väčšiu škodu, uverili ste bez nebezpečenstva a každý deň budeme posilňovaní. Nehovorí to však všetko preto, že by bojoval o odmenu, ale pre slabosť mnohých, aby ich utvrdil v pravde o zmŕtvychvstaní. Robiť to, čo sa páčilo Bohu, je pre neho dostatočnou odmenou za veľkú odmenu a bez toho, aby skutočne veril v Krista." pre neho je veľkou odmenou vystavenie sa nebezpečenstvu pre Neho“ (sv. Zlatoústy). "Áno, pijeme jamy, ráno zomrieme." Ak niet zmŕtvychvstania, niet iného života a odmeny, ktorá môže byť úplná len s celistvosťou prirodzenosti v človeku, teda tak, že nie je len duchom a dušou, ale aj telom, tak prečo sa zbavovať akýchkoľvek pôžitkov? Jedzte a pite, zomriete - a to je koniec všetkého. „Týmito slovami ich Apoštol teraz zahanbuje a nehovorí vo svojom mene, ale cituje slová veľkého proroka Izaiáša proti neopatrným (Iz. 26:13-14)“ (Sv. Zlatoústy). Apoštol mimochodom citoval tieto slová, akoby chcel povedať: pôst je zbytočný, zdržanlivosť je zbytočná, užívajme si radosti tohto života, ak nie je pripravená odmena pre milovníkov cností“ (Theodoret). Tento dôsledok vyplýval priamo z nevery vo vzkriesenie. Lebo hoci je ešte možné veriť v nesmrteľnosť duše, nestačí to. Jedna duša nie je osoba a život s dušou je neúplný ľudský život. Všetci svätí momentálne žijú v duši a duchu a posilnení Božou mocou pomáhajú tým, ktorí ich vzývajú, ale toto pôsobenie a ochutnávanie dobrých vecí nie je dokonalé až do vzkriesenia, sú len prvotinou a zárukou toho, čo sa stane po vzkriesení. Existuje, pretože existuje vzkriesenie. Keby to tak nebolo, nestalo by sa ani toto. Svätý Pavol nerozlišuje nesmrteľnosť duše od zmŕtvychvstania, ale verí, že keďže toto neexistuje, neexistuje ani tamto; V dôsledku toho sa všetko končí smrťou a odtiaľ to vychádza priamo: "Áno, pijeme a pijeme, ráno zomrieme." c) Krátke napomenutie týkajúce sa všetkého, čo bolo povedané (1. Kor. 15:33–34) 1. Korinťanom 15:33. Nenechajte sa polichotiť; zvyky sú skazené, dobré rozhovory sú zlé. „Nenechajte sa lichotiť“ μη πλανασθε, nenechajte sa oklamať, nenechajte sa oklamať, nenechajte sa oklamať. „Zlé rozhovory“ je rozhovor so zlými ľuďmi, ktorých mysle sú skazené, a preto majú démonickú prefíkanosť, aby sa vkradli do myslí iných a pokazili ich predstavy a za nimi aj život. Alebo konverzácie vo všeobecnosti znamenajú komunikáciu, intímne vzťahy s ľuďmi, ktorí o všetkom uvažujú nesprávne. Apoštol predniesol slová ľudí, ktorí sa dali do zúfalstva. Teraz hovorí, ako to bolo: takých ľudí môžete vždy stretnúť veľa; pozri, pozor. Apoštol hovorí o zdravých a nezdravých pojmoch a rozhovory so zlými pojmami sú skazené, preto by sa dalo očakávať, že povie: zlé rozhovory kazia mysle, vyháňajú z nich pravdu a rozsievajú lži; a hovorí: dobré zvyky kazia, teda dobré zvyky, mravy, slušné správanie, dobrý život. Zavedený charakter nemôže byť naštvaný bez narušenia konceptov. Zlé rozhovory určite kazia mysle, ale keď je myseľ skazená, ako si môžete udržať morálku? Okamžite sa začne zhoršovať. Apoštol, obchádzajúc tento medzičlánok skazenosti mysle, priamo poukazuje na veľké nebezpečenstvo skazenosti mravov. Dobrý charakter je zrejmejší a drahší. Ak by apoštol povedal: zlé rozhovory pokazia vaše predstavy, iný by mohol povedať alebo si pomyslieť: ako to pokazia? Išli jedným uchom a vyšli druhým; hoci sa to nikdy nestane. Ale keď povedal, že kazia morálku, všetkých prinútil zamyslieť sa a už pri tomto slove byť pripravený báť sa zlých rozhovorov a ľudí. Alebo dobrými mravmi myslí aj márnomyseľné duše, ochotné skloniť sa pred každým vetrom učenia (sv. Zlatoústy, Teodoret a iní). „Týmito slovami na jednej strane vyčíta Korinťanom, že sú nerozumní (ľahko sa nechali uniesť), a na druhej strane ich čo najviac ospravedlňuje za ich predchádzajúce omyly, pričom väčšinu viny z nich zbavil a zvalil na iných, aby ich tak obrátil k pokániu (k opusteniu omylu)“ (Sv. Zlatoústy). 1. Korinťanom 15:34. Buďte spravodliví triezvi a nehrešte; Lebo na tvoju hanbu hovorím, že nikto nepozná Boha. „Buď triezvy“, zažeň falošné myšlienky, obnov o všetkom zdravé predstavy, ako som to učil ja, uvažuj o všetkom triezvo, správne, pevne, bez váhania, nie ako opití ľudia, ktorí nevedia, čo si predstavujú. „Spravodlivý“ znamená: ako by sa malo, ako to vyžaduje Božia pravda, ako Boh prikázal v zjavení. „A nehrešte“, nehrešte spôsobom svojich myšlienok. „Ako stratený a opojený neverou povedal: „Buď triezvy“ „(Theodoret). "Hovorí ako opitý a šialený. Pretože tí, ktorí sú opití a šialení, majú tendenciu nevidieť to, čo videli predtým, a neveriť tomu, čo predtým priznali" (Sv. Chryzostom). „Nehreš“ možno dať do súvislosti s „buď triezvy“ ako prostriedok na dosiahnutie cieľa. Nehrešte, aby ste mali a vždy zachovali zdravý spôsob myslenia o všetkom, ako o samotnom vzkriesení mŕtvych, tak aj o budúcej odmene. Svätý Zlatoústy hovorí: „Správne dodal: „Nehreš“, čím ukázal, že odtiaľto pochádzalo semienko nevery. Na mnohých miestach vyjadruje, že skazený život vyvoláva zlé myšlienky, napríklad hovorí: „Koreňom všetkého zla je láska k peniazom, po ktorej nikto netúži, keď sa vzdialil od viery“ (1 Tim 6,10, tu si mnohí neuvedomujú). potrestaní, zo strachu prestanú veriť vo vzkriesenie, naopak tí, ktorí konajú veľa dobra, ho chcú vidieť každý deň.“ Na druhej strane, triezvosť možno dať do vzťahu s nehrešením, ako prostriedok na dosiahnutie cieľa. "Tak je to so všetkými svätými." Síce pre nich triezvosť znamená neblúdiť myšlienkami sem a tam, stáť s mysľou a pozornosťou na jednej veci, ale tento druh stavu je možný len s výnimkou utvrdzovania mysle vo všetkých pravdách. Potom blúdenie mysle, alebo nečinné myslenie a márnivosť ustane. Ale presúvanie pozornosti mysle od jednej svätej pravdy k druhej sa nepovažuje za porušenie triezvosti; naopak, prispieva k jeho zahrievaniu. Vplyv triezvosti na nehrešenie závisí od toho, že triezva myseľ nepripúšťa nielen vášnivé, ale ani prázdne myšlienky; keď nie sú myšlienky, vášne sú tiché; a keď sú vášne pokojné, kde môže byť hriech? Lebo každý hriech je naplnením vášne. "Lebo niet nikoho, kto by nevedel o Bohu." – „Neznalosť Boha“ je nevedomosť o Bohu, o Božích vlastnostiach a skutkoch. Keby to riadne vedeli, neupadli by do nevery o vzkriesení tiel. Lebo ak to Boh zjavil a On je pravda, ako tomu potom možno neveriť? Kto, kto správne chápe, že existuje Boh, by sa odvážil protirečiť svojou mysľou Božej mysli? Keď Boh hovorí, stvorenie musí prijať Jeho slovo bez akýchkoľvek pochybností, s vrúcnou odovzdanosťou. Na druhej strane, kto pozná Boha, nemôže pripustiť ani najmenšiu pochybnosť o možnosti vzkriesenia, jasne chápe, že Tomu, ktorý stvoril z ničoho, nestojí za to, aby niečo znovu vytvoril z hotovej, hoci rozpadnutej látky. "Neveriť vo vzkriesenie je typické pre tých, ktorí dokonale nerozumejú nepremožiteľnej a úplne postačujúcej Božej moci na všetko. Lebo ak stvoril to, čo je, z toho, čo nie je, o to viac môže vzkriesiť to, čo bolo zničené" (Sv. Zlatoústy). Theodoret vyvodzuje rovnaký záver z druhej strany. "Apoštol veľmi múdro nazval nedostatok viery vo vzkriesenie nevedomosťou Boha. Kto "vyznáva Boha, vie" (Tit. 1:16), verí, že je spravodlivý. Odmena (spravodlivý) je vhodná pre spravodlivých. Ale v skutočnom živote nevidíme spravodlivú odmenu. Preto ten, kto vyznáva, že verí v Boha, musí očakávať vzkriesenie." Takáto nevedomosť, hovorí, „nemajú nič“, a tak zmierňuje výčitku, ale potom dodáva: „Hovorím vám na hanbu“, pričom naznačuje, že hoci sú za to vinní „nie ľudia“, táto vina je takého druhu, že vás všetkých zahanbí. Ako dovolíte, aby bol niekto takýto medzi vami? - Ak takí nie sú pre svoju tvrdohlavosť, ako ich potom vy doteraz nenapravili; a ak tvrdohlavosťou, tak ako ste medzi vami ešte tolerantní? Je potrebné ich buď napraviť, alebo od nich očistiť spoločnosť. Svätý Zlatoústy zisťuje, že tieto slová boli pridané na zmiernenie výčitiek. „Hovorím „hanbiť sa“, to znamená napravovať, napomínať, aby ste sa po zahanbení stali lepšími. Bál sa totiž, že keď udrie niečo vhodnejšie, neodvráti ich od seba.“ 2. O obraze zmŕtvychvstania (1. Kor. 15, 35–53) Po prvé, Apoštol predkladá námet pre všetky nasledujúce úvahy vo forme otázky zvonku, ako a v akej forme budú telá vzkriesené (1 Kor 15:35). Potom rieši prvú otázku: a) ako budú telá vzkriesené, teda akou silou? (1. Kor. 15:36–38). Potom druhý: b) v akej podobe budú vzkriesení (1 Kor. 15:39–50). Nakoniec prorocky hovorí c) ako prebehne samotné vzkriesenie (1 Kor 15,51-53). 1. Korinťanom 15:35. Niekto však hovorí: Ako vstanú mŕtvi? v akom tele prídu? Toto sú zvyčajné otázky týkajúce sa vzkriesenia tiel, či veriaci hľadá poučenie, alebo si neveriaci myslí, že má zmiasť veriaceho tým, že si myslí, že na takéto otázky nie je nič, čo by mu odpovedalo. Apoštol predpokladá otázku od toho druhého. "Tu vyvracia námietky pohanov (akceptované a kolísajúce vo viere vo vzkriesenie tiel korintskými veriacimi). Nepovedal: "ale možno povieš" (hoci ich mal priamo na mysli), ale vágne poukazuje na nejakého odporcu, aby vinníkov príliš nešokoval priamym, ostrým pokynom a zmätkom o kvalite dvoch tiel. Tí, ktorí namietali, pochybovali o oboch a povedali: ako bude to, čo bolo zničené, vzkriesené a v akej podobe to znamená: „v akom tele“ teda v tomto zničenom, zničenom alebo v nejakom inom? (Svätý Chryzostom). a) Akou mocou budú telá vzkriesené? (1. Kor. 15:36–38) Na otázku, ako budú telá vzkriesené, teda akou mocou, odpovedá Apoštol porovnaním vzkriesenia so znovuzrodením zo semien rastlín, z toho odvodzuje: budú vzkriesené Božou mocou. 1. Korinťanom 15:36. Si blázon, vidíš, on neožije, pokiaľ nezomrie. "Oslovuje ich takými prísnymi slovami, pretože sa nepýtajú na nič pochybné, ale na to, čo je spoľahlivo známe. To je to, čo zvyčajne robíme s tými, ktorí protirečia niečomu spoľahlivo známemu. Prečo okamžite nepoukáže na Božiu moc? - Pretože hovorí s neveriacimi. Keď hovorí s veriacimi, neuchyľuje sa k záverom. Takže na inom mieste, keď povedal: "On vôľu premeniť naše telo na to, aby sa prispôsobil." slávu“ a keď tu objavil niečo viac ako vzkriesenie, neporovnával, ale namiesto akéhokoľvek dôkazu poukázal priamo na Božiu moc a dodal: „podľa konania si môže všetko podmaniť“ (Flp 3,21). Tu používa aj závery. Dokázal pravdu proti slovám Písma a neverí tým, ktorí rázne nekonajú svoje Písmo. hovorí: „Ty si blázon, ty si ježko“ to znamená, máš sám dôkaz o vzkriesení v tom, čo robíš denne, a stále pochybuješ? Nazývam ťa bláznom, pretože nevieš, čo robíš každý deň, a hoci sám si vinníkom vzkriesenia semien, pochybuješ o tom vo vzťahu k Bohu. Veľmi expresívne hovorí: „si ježko“, to znamená, že si smrteľný a rozkladáš sa. A pozrite sa, ako jeho výrazy zodpovedajú skutočnému subjektu: „neožije,“ hovorí, „pokiaľ nezomrie“. Bez použitia výrazov súvisiacich so semenami, ako sú: vegetuje, rastie, hnije, rozkladá sa, cituje tie, ktoré zodpovedajú nášmu telu: „nebude žiť, pokiaľ nezomrie“, čo nie je charakteristické pre semená, ale pre telá. A nepovedal: po smrti bude žiť; ale, čo viac vyjadruje, bude žiť, lebo zomrie. Vidíš, ako z toho vyvodzuje opak? Z čoho iní vyvodili záver proti vzkrieseniu, On premieňa práve túto vec na dôkaz vzkriesenia. Povedali, že telo nebude vzkriesené, pretože zomrelo. Čo hovorí na rozdiel od toho - Keby nezomrelo, nebolo by vzkriesené, a preto bude vzkriesené, pretože zomrie? Tak isto Kristus jasne ukazuje to isté, keď hovorí: „Ak pšeničné zrno nepadne na zem, zostane samo, a ak odumrie, prinesie veľa ovocia“ (Ján 12:24). Odtiaľ si Pavol vypožičal prirovnanie a nepovedal: „nebude žiť“, ale „neožije“ (ου ζωοποιειται, nebude oživený); opäť poukazuje na Božiu moc a inšpiruje, že všetko nerobí pozemská príroda, ale sám Boh“ (sv. Zlatoústy). 1. Korinťanom 15:37–38. A ježko nie je budúce telo semena, ale holé zrno, ak sa tak stane, pšenice alebo niečoho iného zo zvyšku; Boh mu dáva telo, ako chce, a každému semenu svoje telo. Na otázku, ako budú mŕtvi vzkriesení, odpovedal apoštol v predchádzajúcom verši: tak ako zo semena hodeného do zeme a niekoho, kto tam zomrel, sa znovuzrodí a rastie živé telo. Tak ako z mŕtveho semena a pod podmienkou tohto umŕtvenia sa znovuzrodí nové telo, tak sa z mŕtveho ľudského tela v pravý čas znovu narodí nové živé telo. Ale takéto porovnanie len odhaľuje priebeh veci, ale ako a akou silou sa to robí, nie je viditeľné. To je to, na čo teraz poukazuje svätý Pavol, keď hovorí: zaseješ holé zrno pšenice alebo nejaké iné zrno, a keď odumrie v zemi, Boh mu v pravý čas dá telo, každému semenu jeho vlastné, a tak sa uskutoční vzkriesenie mŕtvych: z každého mŕtveho tela vzíde nové telo mocou Božou. S týmto je otázka, ako je úplne vyriešená. Môže vzniknúť zmätok: ale pri oživovaní rastlín zo semien koná príroda; Ako bude konať pri znovuzrodení tela, keď doteraz po takomto konaní neprejavila ani stopy? K tomu treba povedať, že slovo: príroda je prázdne slovo. Vôľa Božia stanovila zákony, vôľa Božia chce, aby konali; konajú a produkujú to, čo Boh chce, aby vytvorili. To, čo sa zvyčajne pripisuje prírode, patrí Bohu. Ak Boh teraz koná pri oživovaní rastlín, na základe čoho môžeme pochybovať o tom, že nemôže konať rovnakým spôsobom pri oživovaní mŕtvych ľudských tiel? Takže túto skúsenosť predtým neukázal nikto, nikto nemôže hovoriť; a čo sa nezjavuje predovšetkým preto, že ešte nie sú zasiate všetky telá a ešte neprišla jar, v ktorej je vhodné, aby sa znovuzrodili a povstali k novému životu. Svätý Zlatoústy na túto námietku, že príroda pôsobí v rastlinách, hovorí: "Čo, povedzte, je príroda? A tu všetko robí Boh, a nie príroda, ani zem, ani dážď. Preto Apoštol bez toho, aby spomenul zem, ani dážď, ani vzduch, ani slnko, ani ruky roľníka, hovorí: "Boh mu dáva telo." Neskúmajte a nepýtajte sa, ako a akým spôsobom, keď počujete, že je to vec moci a vôle Božej.“ Svätý Zlatoústy tiež poznamenáva, že niektorí heretici, ktorí dobre nerozumejú významu slov Apoštola: „nie telo, ktoré má prísť“, dospeli k záveru, že iné telo zomiera a iné telo opäť vstane, a začali takto učiť. Na to im hovorí: aké to bude vzkriesenie? Toto je nové stvorenie, nie vzkriesenie, zatiaľ čo telá budú vzkriesené. Tu sú jeho slová: "Ale čo je to za vzkriesenie? Vzkriesenie sa týka toho, čo zomrelo. A kde je to úžasné a slávne víťazstvo nad smrťou, ak jeden zomrie a druhý bude vzkriesený? Potom už nebude vidieť, že vráti to, čo držala v zajatí. Nie, nie je zasiata iná bytosť a iná je vzkriesená, ale tá istá forma tých, ktorí rastú ako prví, v Kristovi vstanú ako prví. opäť nebol vzkriesený v tom istom tele, ale podľa teba nechal jedno telo (v hrobe), hoci bolo bez hriechu, a prijal druhé (vzkriesené to je od Panny a odkiaľ to pochádza, vidíš, k akým absurdnostiam vedie takýto názor? Nemá to dokázať, že práve toto telo bolo pribité na kríž a ono samo bolo vzkriesené? And what does the type of Jonah mean? Bezpochyby to nebol ďalší Jonáš, ktorý bol pohltený, ale iný, ktorý bol zvrhnutý na zem. A tiež, prečo Kristus hovorí: „Zničte túto cirkev a za tri dni ju postavím“ (Ján 2:19)? Samozrejme, postavil práve ten chrám, ktorý bol zničený, a preto evanjelista dodal: „Hovoril o cirkvi svojho tela“ 1 Kor. 15:21). Čo teda znamenajú slová: „nevypadá telo budúcnosti“? Not a whole ear and not new wheat. Seješ holé zrno; z nej sa neskôr znovu rodí nový klas s novou pšenicou. Otázkou je, ako súvisí tento klas so zasiatym obilím? Je s ním ten istý a nie ten istý: ten istý, pretože je z tej istej bytosti s obilím; nie rovnaký, pretože je lepší: stvorenie zostalo rovnaké, ale objavila sa väčšia nádhera a vstal v novej podobe. Takže budúce telo bude rovnaké, ale objaví sa vo svojej najdokonalejšej podobe. To isté možno vidieť zo skutočnosti, že „Boh dáva každému semenu svoje vlastné telo“. Where is the alien (other) body? Dáva „svoje“. Preto, keď Apoštol hovorí: „nie budúce telo seše“, nehovorí, že namiesto jedného bude vzkriesené iné stvorenie; znovu povstane to isté, ale v lepšej, slávnejšej podobe.“ Theodoret tu zastáva rovnakú myšlienku: „Tak ako sa pšenica zrodí z pšenice, šošovica zo šošovice a z každého druhu ten istý druh, tak aj naše telá budú vzkriesené rovnaké, ale s väčšou silou, neporušiteľnosťou a nesmrteľnosťou. b) V akej podobe budú telá vzkriesené? (1. Kor. 15:39–50) Keď svätý Pavol aa) vysvetľuje formu, v akej budú telá vzkriesené, najprv vymenúva samotné vlastnosti budúcich tiel (1. Kor. 15:39–44); a potom uvádza základ, že to tak má byť a nie inak, presne podľa ekonómie našej spásy (1 Kor 15:45-50). aa) Vlastnosti budúcich telies (1 Kor. 15, 39–44) Telo bude vzkriesené rovnako, takže každý spozná telo, v ktorom bude vzkriesený, ako svoje vlastné telo, to isté, ktoré nosil, keď žil predtým; ale bude mať úplne iné kvality. Bude to rovnaké, ale nie rovnaké. Aké vlastnosti bude mať naše budúce telo, to (β) ukazuje Apoštol nižšie (1. Kor. 15:42–44); ale pred týmto svedectvom upozorňuje (α) na rozmanitosť tiel na zemi a v nebi (1 Kor 15:39–41). Prečo to robí? Ak by to mal na mysli, aby vysvetlil, v akej odlišnej sláve budú naše telá vzkriesené, potom by urobil úvod o vlastnostiach budúceho tela (1 Kor 15:42-44), predstavil by tieto vlastnosti, aby bolo jasné, že patria k rôznym stupňom tiel, ktoré budú vzkriesené. Ale podáva ich tak, že hoci sú iné, budú patriť každému vzkriesenému telu. Existuje porovnanie medzi telom, ako je zakopané v zemi, a telom, ako sa opäť zdvihne. Ich rozdiel je veľký až protikladný; Čo sa týka vlastností, sú od seba oddelené ako nebo od zeme. Medzitým, na začiatku tohto prirovnania, hovorí: „také je vzkriesenie mŕtvych“, čím objasňuje, že teraz chce čerpať vedenie z toho, čo povedal predtým, teda z naznačovania rozmanitosti pozemských a nebeských tiel (1 Kor 15:39–41). Odtiaľ dostávame predstavu, že vymenovaním týchto rôznych tiel chcel len povedať: pozri, aké drsné a tmavé sú pozemské telá a aké svetlé a žiarivé sú nebeské telá. Rovnaký bude rozdiel medzi telami tých, ktorí zomierajú, a telami, ktoré musia byť vzkriesené. 1. Korinťanom 15:39. Nie každé telo je rovnaké mäso; Ale nejaké mäso je od človeka a iné od dobytka, iné od rýb a iné od vtákov. Uvádza takmer všetky triedy pozemských organizmov alebo tiel, aby si jasnejšie predstavil, že hoci sa líšia stupňom dokonalosti, všetky sú rovnakej úrovne, hrubé, telesné, podliehajú skaze, ľahko sa rozkladajú. Vo všetkých ako organizmoch je podstatné jedno; rozdiely sa týkajú vonkajšieho prejavu podstatného. 1. Korinťanom 15:40. Aj telo nebeské, aj telo pozemské, ale jedno je slávou nebeského a iné slávou zeme. Pod nebeskými telesami má apoštol na mysli slnko, mesiac a hviezdy, ako je zrejmé z toku jeho reči, a nie telá anjelov, ako veria iní. Pod pozemskými sú tie, ktoré som uviedol, a všetky ostatné im podobné. Hovorí: existujú nebeské telesá, rovnako ako sú pozemské. Ale nebeské sú úplne iné ako tie pozemské. Sú svietivé, nemenné, pevné, stále. Jednoduchý pohľad stačí na to, aby sme videli, aké sú nebeské telesá slávnejšie ako pozemské. Zdá sa, že tento bod je pre Apoštola hlavným. A hovorí to preto, aby naznačil, že tak ako sa nebeské telesá líšia od pozemských, tak sa budúce telesá líšia od súčasných. 1. Korinťanom 15:41. Iná je sláva slnka a iná sláva mesiaca a iná sláva hviezd; hviezda sa líši od hviezdy slávou. Ako je uvedené vyššie, keď hovoril o pozemských telách, apoštol sa neuspokojil s tým, že o nich hovoril všeobecne, ale vymenoval ich rôzne typy; Keď teda hovoril o nebeských telesách, neuspokojil sa s tým, že o nich hovoril všeobecne, ale vymenoval ich aj tak, ako sa javia jednoduchému oku: slnko, mesiac a hviezdy. Sú rôzneho stupňa, ale všetky sú rovnakej úrovne – telá žiariace na zemi. Uvádza ich, aby na ne dlhšie udržal pozornosť a v duchu si potvrdil, že vôbec nie sú rovnaké ako tie pozemské. Obloha so svojimi telami je vo všeobecnosti predstaviteľom všetkého najlepšieho a najdokonalejšieho, ako je zem predstaviteľom všetkých nedostatkov a slabostí. Vo všetkých týchto textoch (1. Kor. 15:39–41) Apoštol nemal v úmysle naznačiť rozdiel v sláve vzkriesených podľa ich mravnej odlišnosti; Účelom jeho reči je objasniť, že vzkriesené telo bude rovnaké, ale z hľadiska dokonalosti bude neporovnateľne vyššie ako to súčasné. To je to, čo myslí pod dvoma druhmi tiel, pozemským a nebeským. Ale túto pasáž možno chápať aj ako náznak rozdielu medzi budúcimi orgánmi podľa ich morálneho stavu. Takto to interpretujú všetci naši tlmočníci. Pozemské telá, hovoria, predstavujú hriešnikov a nebeské telá spravodlivých; rôzne typy oboch - rôzne stupne hriešnosti a spravodlivosti. Svätý Zlatoústy hovorí: „Po dokázaní pravdy o vzkriesení apoštol teraz dokazuje, že potom bude veľký rozdiel v sláve, hoci existuje jedno zmŕtvychvstanie. Po rozdelení všetkých do dvoch kategórií, na spravodlivých a hriešnikov, potom tieto dve kategórie rozdelí na mnoho častí, čím ukazuje, že spravodliví a hriešnici nedostanú rovnaký osud, ani hriešnici, ktorí nebudú mať rovnaký osud. hriešnikov. Prvé rozdelenie – spravodlivých a hriešnikov – robí slovami: „nebeské telá a pozemské telá“, čo znamená to druhé na pozemské a prvé na nebeské. Potom ukazuje rozdiel medzi samotnými hriešnikmi slovami: „nie všetko mäso je mäso, ale časť mäsa rýb a časť vtákov a dobytka“, hoci sú to všetko telá, ale niektoré sú viac, iné sú menej dôležité, a to tak v spôsobe života, ako aj v štruktúre. Keď to povedal, obráti sa k nebu a hovorí: iná sláva slnku, iná sláva mesiacu. Ako je rozdiel v pozemských telách, tak aj v nebeských; Nie je rozdiel len medzi slnkom a mesiacom, medzi mesiacom a hviezdami, ale aj medzi hviezdami samotnými, lebo hoci sú všetky na oblohe, niektoré majú väčšiu slávu, iné menšiu. Čo sa tu učíme? – Pretože hoci všetci spravodliví budú v nebeskom kráľovstve, nie všetci dostanú rovnakú blaženosť; a hriešnici, hoci budú všetci v gehenne, nebudú všetci trpieť rovnako. Preto dodáva: „to isté je vzkriesenie mŕtvych“; takže aj tak tam bude veľký rozdiel.“ Po naznačení rozdielu medzi budúcimi a súčasnými telesami, tak ako sa nebeské telesá líšia od pozemských, apoštol rozhodne vyjadruje samotné črty tohto rozdielu. 1. Korinťanom 15:42–44. Rovnako aj vzkriesenie mŕtvych. Zasieva sa do skazenosti a povstáva do neskazenosti; neseje sa v úcte, vstáva v sláve; seje sa v slabosti a vstáva v sile; zasieva sa duchovné telo, vstáva duchovné telo. Toto sú rozdiely! Súčasné telo je porušiteľné, nečestné, slabé, duchovné; budúcnosť bude nehynúca, slávna, silná, duchovná. "Rovnako." Čo znamená toto porovnanie? - Zdá sa, že to treba pripísať veršom 36 a 37. To, čo zaseješ, neožije, pokiaľ to neodumrie - a ty neseješ budúce telo, ale holé zrno, ktoré musí zomrieť, aby z neho vyšlo nové a lepšie telo. Takže hovorí, že to bude pri vzkriesení: naše telo povstane s úplne inými vlastnosťami, než aké malo mať v zemi. - Potom verše 39-41, náznak rozdielu v telách, nebolo by lepšie považovať to za úvodnú reč týkajúcu sa slova, že Boh dáva každému semenu „svoje“ telo, pričom si dáva slobodu porozumieť im bez toho, aby sa zahanbil prúdom reči? Svätý Zlatoústy o nich hovorí: „Prečo sa tu apoštol vyhýbal vzkrieseniu? - A hoci po tomto hovorí: nevyhol sa; ale rozumie im bez ohľadu na tok reči. Všimli sme si to, pretože v celej tejto časti je ťažké stanoviť istotu v pojmoch a ich kombinácii. Jedným slovom: „zasiate“ znamená pochovanie mŕtvych tiel do zeme (sv. Zlatoústy). Ale prirovnanie berie vo všeobecnosti súčasné telá tak, ako sa objavujú na zemi, a nielen tak, ako sa objavujú v rakve a hrobe, hoci tu je najzreteľnejšie, o čo ide. Človek musí takto uvažovať, pretože medzi vlastnosti zasiatych tiel patrí skutočnosť, že sú oduševnené, keď v nich už nie je duša; a to, že sú v slabosti, celkom neplatí pre telá spustené do hrobu. Kontrastné črty súčasného a budúceho tela sú samozrejmé. „Je zasiate do skazy“, aby sa potom rozložilo na prvky, z ktorých sa skladá. "Za dva alebo tri dni podlieha páchnucemu rozkladu" (Theodorit). Ale je aj vo svojej podstate pominuteľná. Tým, že je sama zložená a podporovaná rozkladom skonzumovaných potravín a následne ich vynútenou kombináciou vo vnútri pôsobením vitálnej sily, a nie jednoduchej chemickej afinity, je už odsúdená na to, že len čo sa z nej tento životodarný princíp odkloní, rozpadne sa a rozloží pôsobením chemického procesu, ktorý má silu vonku, napriek tomu, že dovtedy existoval. "Vzostup nekorupcie". Povstane tak, že ho už nemožno považovať za odsúdeného na rozklad. Nebude sa skladať a udržiavať rozkladom a kombináciou požitých hrubých substancií, a preto bude sám bez rozkladu. Apoštol najprv povedal, že Boh zruší lono: potom bude život zachovaný iným spôsobom; obraz a zloženie tela budú iné. Vitálna sila, ktorá teraz pracuje na stavbe a udržiavaní tela, zápasí s hrubohmotnou hmotou, aby z nej vyslobodila častice schopné oživenia, bude potom v priamom spojení s najväčším zdrojom všeoživujúcej sily a bude z nej piť život, alebo to, čo je pre život potrebné. "Nie je zasiate na počesť." "Čo je škaredšie ako mŕtve, rozpadnuté telo?" (Svätý Chryzostom). Naše telo a okrem úpadku, hoci je úctyhodnejšie ako všetky pozemské telá, sa stráca aj jeho skutočná česť. Preto mu stvorenia nevzdávajú náležitú česť. Mala byť svetlá, ale stmavla a zbelela od hrubých látok, ktoré do nej vnikali. Telá svätých boli v hodinách intenzívneho vzrušenia duchovného života osvietené, ako osvietenie Spasiteľa na Tábore; a toto svetlo bolo viditeľné pre ostatných. A zvieratá ich poslúchli a cítili v nich zápach Adamovho tela, ako to bolo pred pádom, ako vysvetľujú tí, ktorí o tom hovoria. Toto a podobné veci, napríklad otvorenie zraku pre schopnosť vidieť vzdialené a skryté veci, sluch pre schopnosť počuť spev anjelov, čuch pre schopnosť cítiť vo veci vôňu vášne, s ktorou bola daná, pohyb k schopnosti byť na inom mieste bez toho, aby sme opustili svoje vlastné - to všetko a podobne, prejavujúce sa v tele svätých požehnaných iba terajším vekom, skúškou, ako sa zmenšuje a neprináleží budúcemu veku, neprináleží. a sláva, naše súčasné telo je vo svojom obvyklom stave. "Vstáva v sláve". Slávne - ľahké a žiarivé. Už tie prejavy slávy tela u blažených jasne ukazujú, aké slávne bude budúce telo, oslobodené od belosti hrubohmotnosti; ale teraz tú slávu nevieme úplne definovať a predstaviť. Nie je jasné, že budeme. Svätý Pavol v liste Filipanom to definoval takto: „Kto premení telo našej pokory, aby sa pripodobnilo Telu Jeho slávy“ (1. Kor. 3:21). Naše pokorné, ponížené a zneuctené telo bude také slávne ako telo Pána Spasiteľa. - Toto nám stačí. "Je zasiate v slabosti." Čo je to za sila, keď nie je žiadny pohyb alebo pocit! – Ale vo všeobecnosti je naše telo veľmi slabé: málo práce a unaví sa; trochu bdenia a spánok prekoná; Len málo nepriaznivých dotykov cudzích prvkov spôsobuje chorobu; koľko času je potrebné na presun z miesta na miesto, koľko úsilia niečo zdvihnúť, koľko opatrení na zbavenie sa nepríjemných vonkajších vplyvov – oblečenie, prístrešie! Na toto všetko sme si už zvykli a zdá sa nám, že je to v poriadku vecí. Nie, nesluší sa, aby sa kráľ tvorov zeme objavil v takej slabosti. "Zostáva v platnosti". „Potom ho nič nepremôže“ (Svätý Zlatoústy). „Dostane nehynúcu silu“ (Theodorit). Nie je sľúbená všemohúcnosť, ale čo je nám jasné, je zrušenie všetkého, čo ju teraz oslabuje. Bude aktívna bez únavy, energická bez potreby spánku, nepodlieha bolestivým a deštruktívnym vplyvom zvonka, rýchlo sa pohybuje myšlienkou, taká silná, že pri plnení toho, čo má, nebude narážať na prekážky vonkajších vecí a živlov a pod. "Sieje sa duchovné telo, vstáva duchovné telo." Z mnohých pojmov, ktoré sa spájajú so slovami: „duchovné telo“ a „duchovné telo“, sa zdá, že najvhodnejším tu bude „vášnivé telo a nezaujaté telo“. Naši tlmočníci vysvetľujú tieto slová týmto spôsobom. Theodoret píše: „Apoštol nazýva duchovným to, čo riadi duša, a duchovné to, čo riadi Duch. Svätý Zlatoústy hovorí: "Čo to hovoríš? Nie je toto telo duchovné? Je duchovné, ale je oveľa viac. Teraz veľká milosť Ducha Svätého často odletí, keď niekto upadne do ťažkých hriechov; ale potom to tak nebude, ale naopak, Duch bude ustavične prebývať v tele spravodlivého a začne dominovať duša, keď v ňom bude dominovať aj duša, hoci v ňom bude dominovať Apost, duchovný - alebo že bude ľahší, tenší a bude sa dať nosiť aj vzduchom - alebo, lepšie, oboje." Ekumenius a Teofylakt hovoria to isté. Fotios v Ekumenius vykladá: „Toto naše smrteľné telo je duchovné, pretože pracuje s vášňami; duchovné telo povstane ako duchovné telo, pretože už nebude pracovať pre vášne – a to platí nielen pre spravodlivých, ale aj pre hriešnikov. Sídlom vášní, ich oporou a nástrojom je telo, keď duša nie je naplnená Duchom. Duchom Božím naplnená duša sa zbrojí proti vášňam a vyháňa ich z tela. Preto je duchovné to isté ako nezaujaté a duchovné je to isté ako vášnivé. Po vymenovaní a vysvetlení všetkých naznačených protikladov v črtách tiel – súčasných a budúcich, svätý Chryzostom dodáva: „Ak neveríte tomu, čo bolo povedané, pozri sa na nebeské telá, také jasné, nemenné a nikdy nestarnúce, a ver, že Boh môže urobiť porušiteľné telá neporušiteľnými a oveľa lepšími ako tie viditeľné. Poukazujme na to, že podľa svätého Zlatoústeho boli vyššie uvedené rozdiely medzi telesami urobené len preto, aby sa ukázala nadradenosť nebeských telies nad pozemskými a v tomto predstavujú odraz nadradenosti budúcich telies nad súčasnými. "Existuje duchovné telo a existuje duchovné telo." Teraz začali čítať: ak existuje duchovné telo, potom existuje aj duchovné telo. To myšlienke nepridáva žiadnu jasnosť ani silu. Apoštol to mohol povedať priamym vyhlásením. A toto je jasnejšie. Existuje, to znamená, že sa to deje, alebo možno, telo, duševné aj duchovné. Stanoviť, že keďže existuje duchovné telo, existuje aj duchovné telo, nie je celkom pohodlné. Theofylakt cituje Origenov názor, že duchovné telo znamená éterické telo, najjemnejšie, a duchovné telo znamená náš hrubý organizmus, ťažký, nehybný, zaťažený mnohými potrebami. A tak je to možné, ale to nepredstavuje veľký rozdiel od nášho chápania – duchovné pre vášnivých a duchovné pre nezaujatých. bb) Dôvod, prečo to tak musí byť podľa ekonómie našej spásy (1 Kor. 15:45-50) Slovami: „duchovné telo a duchovné“ sa zdalo, že apoštol spája všetky charakteristické črty budúcich tiel v porovnaní so súčasnými. Prečo sa pri dokazovaní, že podľa ekonómie našej spásy to tak má byť, riadi predovšetkým pojmami: „duševný a duchovný“. 1. Korinťanom 15:45. Toto je napísané: Prvý človek bol Adam, živá duša, posledný Adam, životodarný duch. To, že Adam bol živá duša, je napísané v knihe Genesis 2:7, ale že Pán Spasiteľ bol životodarný duch, to nie je nikde napísané od slova do slova. Preto to svätý Pavol hovorí buď sám od seba, pridávajúc to k tomu, čo sa hovorí v Písme, bez toho, aby naznačil, kde sa slovo Písma skončilo a kde začalo jeho vlastné: pre nás to bude v tomto prípade slovo Božie; alebo v tomto slove spája význam mnohých výrokov Písma o prichádzajúcom Vysloboditeľovi, ako o najhojnejšom pomazanom Duchom, ako napríklad: „Ó, Bože, tvoj Boh ťa pomazal olejom radosti“ (symbol Ducha) „viac ako tvoji účastníci“ (Ž 44:8); tiež: „Duch Boží spočinie na ňom, Duch múdrosti a rozumnosti“ a tak ďalej. (Iz 11, 2–3); tiež: „Duch Pána je nado mnou, aby ma pomazal“ a tak ďalej. (Iz 61:1). A o Jeho narodení sa hovorí: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni“ (Lukáš 1:35); a počas krstu na Neho zostúpil Duch v podobe holubice. Alebo, ako hovorí svätý Zlatoústy a my všetci, vzal to z udalosti: Pán sa zjavil tak, že bolo potrebné o Ňom povedať, že je životodarným duchom. Tu sú slová svätého Zlatoústeho: „To prvé (to znamená, že Adam sa stal živou dušou) je skutočne napísané, ale posledné nie je napísané; Ako povedal apoštol: „Je napísané“? „Vyvodil to z udalostí, ako to často robí.“ Toto zvyčajne robia proroci; napríklad, prorok povedal, že „Jeruzalem sa bude nazývať pravým mestom“ (Zach. 8:3); tak sa to však nenazývalo. Tak čo? Povedal prorok lož? – Nie, o mene hovorí cez udalosti. Tiež: Kristus sa „bude volať Emanuel“ (Iz. 7:14); a predsa sa to tak nenazývalo; ale skutky Mu dávajú toto meno. Tu je to rovnaké." Čo však apoštol myslí v týchto slovách? – Poukazuje na dve obdobia ľudskej existencie, ktorých predstaviteľmi sú duchovný Adam prvý a životodarný Kristus – Adam druhý. Vlastnosť oboch období znamená po, ale tu poukazuje len na zástupcov akoby: ak bol Adam živá duša, tu je duchovný človek a duchovné telo a druhý Adam je životodarný v duchu, tu je človek, životodarný Duchom a duchovné telo. Pochopte, čo oboje znamená, a pochopíte, čo je duchovné telo a čo je duchovné, a prečo je v budúcom storočí vhodné len telo s tou druhou vlastnosťou, teda byť duchovné. Fotios v Ekumenovi píše: "Neváhajte, hovorí, vo viere, že naše súčasné duchovné telá sa potom stanú duchovnými. Už o tom máme dôkazy. Adam mal duchovné telo a Kristus mal duchovné telo, ktoré bolo spoločníkom plnosti Ducha Svätého. To ukazuje holubica, ktorá na Ňom prebýva. Pretože Ježiš Kristus je a je poznaný človekom, je schránkou Ducha, hoci Duch s Ním, nakoľko je a je známy Bohom, prebýva v jedinej Božskej bytosti. Svätý Zlatoústy hovorí to isté: „Apoštol to povedal, aby ste vedeli, že už existujú znamenia a záruky súčasného aj budúceho života: prítomný – Adam a budúci – Kristus. Keďže prináša tie najlepšie požehnania v budúcnosti, teraz dokazuje, že ich začiatok už prišiel, že ich koreň a zdroj sa už objavili. Ak je koreň a zdroj zrejmé každému, potom by o plodoch nemalo byť pochýb. Preto hovorí: posledný Adam dáva život duchu; a na inom mieste: „Aj tvoje mŕtve telo bude oživené Jeho živým Duchom v nás“ (Rim. 8:11). Skutočnú myšlienku apoštola je určite veľmi ťažké si predstaviť. Je však zrejmé, že podľa neho v osobe Krista Spasiteľa ľudstvo začína nový život nielen duševne, ale aj fyzicky, keďže sa to objavilo v ňom samom. Keď sa zjavil Pán Ježiš Kristus, všetci ľudia boli podľa prvého Adama duchovní. On bol prvý, kto bol životodarným Duchom. Ale svojím vzkriesením a vystúpením do neba sa stal Hlavou nového ľudstva, ktoré sa z neho narodilo. Charakteristickou črtou tohto nového ľudstva je duchovnosť – skutočnosť, že v sebe nesie Božieho Ducha; Tento Duch je zárukou budúceho prebudenia a tela, ktoré sa potom bude javiť ako zduchovnené. Duchovné telá sú pripravené v oblasti duše Adam; objavia sa v duchovnej sláve v pravý čas. Toto duševné obdobie sa musí úplne skončiť. Predtým bola jedinou vlastnosťou ľudstva oduševnenosť; z Krista Spasiteľa, z duchovného, ​​milosťou Ducha sa formuje duchovné človečenstvo; Pri Jeho druhom príchode oduševnenie prestane, duchovnosť zažiari. Všetko má svoj čas! 1. Korinťanom 15:46. Ale nie najprv duchovné, ale duchovné a potom duchovné. Hovorí teda, že zákon prejavu života vyžadoval, aby duchovno predchádzalo a z toho, pôsobením Boha, malo povstať duchovno. Bohu sa teda zapáčilo rozhodnúť. „Nehovorí prečo, ale uspokojuje sa s poukazovaním na Boží poriadok, má skúsenosť s udalosťami ako dôkaz nadradenosti Božej ekonomiky a tým dokazuje, že všetko sa nám deje k lepšiemu, a zároveň dáva svojim slovám ešte väčšiu dôveryhodnosť“ (Sv. Zlatoústy). Keby Adam nepadol, oduševnenosť by sa tam, v raji, premenila na duchovnosť. Po páde bolo ustanovené zvláštne dlhé duchovné obdobie, aby sa počas neho buď zvláštnymi prozreteľnostnými skutkami (vo všetkých národoch), potom zvláštnymi inštitúciami (v židovskom národe), a napokon mimoriadnou dispenzáciou spásy prostredníctvom vtelenia Božieho Slova, postupne rozvíjala a v pravý čas objavila v sláve duchovná ľudskosť. Duchovno musí predchádzať duchovnému, ako najnižší stupeň až po najvyšší. 1. Korinťanom 15:47. Prvý človek zo zeme je krúžkovaný; druhý človek, Pán z neba. Ako mal prvý človek zo zeme prsteň, to je známe z obrazu stvorenia prvého človeka; preto sa mu hovorí Adam – zemitý, zemitý. A čo druhý muž z neba? Neprijal ľudskú prirodzenosť od Najčistejšej Panny Márie? Priniesol telo z neba? Boli niektorí heretici, ktorí si to mysleli. Takúto myšlienku však nemožno vyvodiť zo slov Apoštola. Bol prvý človek celý vyrobený iba zo zeme? - Nie; žije v mojej duši. A keďže nebol celý zo zeme prsteňa, hoci je tu tak nazývaný, ale mal v sebe inú podstatu - vyššiu, nebeskú, ktorú do neho vdýchol Boh, tak o druhom človeku uvažujte, že nie je celý Pán z neba, hoci sa tak nazýva, ale má aj inú podstatu - nižšiu, pozemskú, nám podobnú, ktorú vzal do lona Ducha Božej pôsobením Božej Matky. Apoštol takto hovorí o oboch, aby ostrejšie zvýraznil ich rozdiely, prečo v prvom poukazuje na jednu nižšiu a v druhom na vyššiu. O Kristovi Spasiteľovi možno povedať, že je Pánom z neba kvôli jednote osoby s dvoma prirodzenosťami. Ahead povedal: prvý človek bol živá duša; tu hovorí: prvý človek je obrúbený zo zeme. Ukazuje sa, že charakteristický rys života prvej osoby, alebo podľa prvej osoby, je „duševný a fyzický“. – O druhom Adamovi vpredu povedal, že On je životodarný v duchu, ale tu – že On je Pán z neba. – Charakteristickým rysom života druhej osoby, alebo podľa druhej osoby, je teda „životodarná spiritualita“ a „Bohočinné nebo“. Cieľom svätého apoštola je sprostredkovať myšlienku, že ak by ľudstvo zostalo žiť len podľa prvého človeka, zostalo by len duchovným a fyzickým, potom by jeho koniec bol: ty si zem a pôjdeš na zem; prach by sa vrátil do prachu, ale samotná duša nie je osobou; v dôsledku toho by osoba neexistovala. Ale keď podľa prvého človeka, druhý človek uviedol do prostredia života princípy životodarného-duchovného a Bohu účinného-nebeského života, potom sa spolu s tým otvorila príležitosť pre ľudstvo, aby namiesto skazy zdedilo nebeský, duchovný, božský život. 1. Korinťanom 15:48. Jakub je zvonár, tak sú aj prstene; a Yakov je nebeský a tetovanie je tiež nebeské. V akom zmysle to znamená? - Svätý Zlatoústy hovorí: „Podľa pozemského, to znamená, že každý aj zahynie a zomrie, ale podľa nebeského, nebeského, to znamená, že každý zostane aj nesmrteľný a jasný. Aké sloveso by sa malo použiť na doplnenie ustanovení apoštola: podstata, existuje alebo by mala byť? Podľa otca sú deti podľa predka generáciou, existujú a mali by existovať. Svätý Pavol píše prírodnú históriu ľudstva. Všetci sa rodíme na svet podľa prvého predka, ale potom sa znovuzrodíme a stávame sa ako druhý predok – takí sme, takí musíme byť, duchovní, nebeskí, určení pre neporušiteľný večný život, ktorého počiatky prijímame. Apoštol neobmedzuje svoj pohľad len na tých, ktorí uverili sami, ale hľadí na Pána Spasiteľa podľa Jeho moci a významu, či idey, ako Spasiteľa celého ľudstva, a hľadí na ľudstvo v jeho celistvosti, ako by podľa Božieho úmyslu malo byť v uctievanej Trojici, teda znovuzrodenej a obnovenej v Pánovi Spasiteľovi. 1. Korinťanom 15:49. A ako sme si obliekli obraz zeme, oblečme sa aj do obrazu neba. Namiesto: „oblečme sa“, grécky text znie „oblečme sa“. Zdá sa, že je v súlade s tokom reči. Apoštol nepíše morálne ponaučenia, ale objasňuje dôvody, prečo by vzkriesené telá mali byť také, ako ich zobrazoval – neporušiteľné, slávne, životodarné, duchovné. A tu je posledné slovo jeho vysvetlenia. Budeme oblečení, hovorí, o tom nepochybuj. Oblečme si obraz nebeského, to znamená, že sa staneme takými, akými je On. Dôkazom toho je skutočnosť, že sme si obliekli obraz pozemského Adama. Prirodzeným narodením sme si obliekli obraz pozemských vecí; Sme duchovne odetí do obrazu nebeských vecí v prameni krstu a takí sa naplno prejavíme po vzkriesení v budúcom storočí. Po prijatí sľubu duchovného odevu v nebeských veciach nepochybujte o tom, že sa v Ňom objavíte úplne oblečení, ako ste boli oblečení v pozemských veciach. "Tak ako sme sa stali účastníkmi a podielmi na smrti pozemských, tak sa staneme účastníkmi slávy nebeského Majstra. Preto: "oblečme sa," povedal apoštol formou predpovede, a nie napomenutia" (Theodoret). "Obraz pozemského Adama je: "zem si a na zem pôjdeš" a obraz nebeského Krista je vzkriesenie z mŕtvych a neporušiteľnosť. Apoštol predpovedá, čo má prísť, ale vo forme rozhodnej definície, keď hovorí: istotne si oblečieme obraz nebeského, tak ako sme si dali obraz nebeského, tak ako sme si dali obraz pozemského je vzkriesenie a smrť. Obrazom smrti je vzkriesenie a smrť. obraz Adama, lebo on prvý spôsobil smrť všetkých ostatných a vo vzkriesení a neporušení obraz Krista, lebo On bol prvý, ktorý premohol smrť, a tým dal vzkriesenie a neporušenosť celému ľudskému pokoleniu“ (v Ekumenia Methodius – v slove o zmŕtvychvstaní). 1. Korinťanom 15:50. Hovorím to, bratia, pretože telo a krv nemôžu zdediť Božie kráľovstvo, ale skaza je dedičstvom neporušiteľnosti. "Apoštol nazýva smrteľnú prirodzenosť telom a krvou. A kým je smrteľná, je nemožné, aby získala nebeské kráľovstvo. Apoštol dodal: "dole, skaza zdedí neporušiteľnosť." Ale je jasné, že keď sa stane neporušiteľnou, bude sa tešiť zo sľúbených požehnaní“ (Theodoret). Fótius súdi rovnakým spôsobom v Ekumenovi. „Toto hovorím“ – to všetko som vám povedal od verša 45, aby som vás presvedčil, že „telo a krv“ je naše telo v podobe, v akej je teraz – drsné, mnohoprvkové, ťažké a vždy pripravené na rozklad, nevhodné pre kráľovstvo Božie. Ak je predurčené k účasti na tomto kráľovstve, potom ho nemôže zdediť inak, ako tým, že sa premení. Korumpovateľné treba odovzdať korupcii. Dediči neporušiteľného kráľovstva si musia obliecť neporušenosť, lebo korupcia nezdedí neporušenosť. Nechce povedať, že všetci vzkriesení v neporušiteľnom tele určite zdedia kráľovstvo, ale že bez vzkriesenia a obdarovania neporušiteľnosťou, aj keby bol niekto svätý, neuvidí kráľovstvo, ako je štruktúrované. Pozerá sa na celého človeka – v plnej sile. Samotná duša nie je osobou; telo, aké je teraz, je hrubé a nevhodné pre kráľovstvo. Je mu súdené chátrať; namiesto neho bude dané neporušiteľné telo. Na to bol nový Adam, ktorý znovu vstal a položil základ pre vzkriesenie všetkých. Svojím zmŕtvychvstaním umožnil stať sa dedičmi Jeho neporušiteľného kráľovstva. V celej tejto časti, verše 45–50, svätý Pavol argumentuje dogmaticky, ako to hovorí blahoslavený Fótius. Ale vytrhnuté z kontextu, všetky tieto pasáže, najmä posledné texty: „telo a krv nemôžu zdediť kráľovstvo Božie“ a: „oblečme si nebeský obraz“, tiež: „ako nebeskí, takí sú nebeskí“ – možno prijať v zmysle morálnych ponaučení, keďže sa vždy prijímali a stále prijímajú. Svätý Zlatoústy ich vykladá v tomto zmysle; Fotios a Metod v Ekumenovi súčasne vedú dogmatické myšlienky a morálne lekcie. c) Prorocký príbeh o tom, ako sa uskutoční budúce vzkriesenie (1. Kor. 15, 51–53) 1. Korinťanom 15:51. Hľa, hovorím vám tajomstvo: všetci nezaspíme, ale všetci sa zmeníme. "Hľa, hovorím ti tajomstvo." „Apoštol má v úmysle hovoriť o strašnom a nevýslovnom, o tom, čo nie každý vie, a robí veľkú česť svojim poslucháčom tým, že sa s nimi rozpráva o nevýslovných témach“ (Sv. Zlatoústy). "Tajomstvom sa nazýva niečo, čo nebolo oznámené všetkým, ale bolo zverené niektorým priateľom." Preto apoštol utešuje Korinťanov. "Čo je toto: "Všetci nezaspíme, ale všetci sa zmeníme"? - Význam jeho slov je nasledovný: všetci nezomrieme, ale všetci sa zmeníme, aj tí, ktorí nezomrú, lebo aj oni sú smrteľní. Takže, keď zomriete, nebojte sa toho, ako keby ste nevzkriesili; nepochybne sú aj takí, ktorí uniknú smrti, ale pre tých, ktorí z toho budú vzkriesení, to nebude stačiť nezomrieť sa zmeniť a stať sa neporušiteľným“ (sv. Zlatoústy). „Lebo nielen tí, ktorí zomreli, vstanú neporušiteľní, ale aj tí, ktorí sú ešte nažive, si oblečú neporušiteľnosť“ (Theodoret). 1. Korinťanom 15:52. Čoskoro, mihnutím oka, pri poslednej trúbe zaznie trúba a mŕtvi vstanú neporušiteľní a my budeme premenení. Čoskoro, εν ατομω, v tak krátkom čase, že sa to nedá rozdeliť. Medzi Božím príkazom o vzkriesení a samotným vzkriesením neuplynie ani okamih (Theodoret). Budú nasledovať moderne. Tak ako zaznie hlas trúby ohlasujúci Boží príkaz, tak v tom istom momente vstanú mŕtvi a živí sa zmenia, teda vezmú na seba neporušiteľné telo, v ktorom budú vzkriesení aj mŕtvi. „Slovo „my“ tu odkazuje na apoštola nie na neho samého, ale na tých, ktorí budú potom nažive. A tak, keď už bolo veľa povedané o zmŕtvychvstaní, teraz o ňom prezrádza niečo veľmi úžasné. Lebo nie je úžasné len to, že telá najprv zhnijú a potom budú vzkriesené, a nie to, že tí, ktorí vstanú po rozklade, budú lepší ako tí prítomní, a nie to, že tí, čo žijú, neprijmú a neprejdú do lepšieho tela, aj to, že toľko a takých veľkých vecí, prevyšujúcich všetku myseľ a každé chápanie, sa uskutoční „čoskoro“, teda v okamihu, alebo, ako to vyjadruje jasnejšie, „v mihnutia oka“, tak rýchlo, ako sa očné viečka spoja“ (sv. Zlatoústy). 1. Korinťanom 15:53. Pre toto porušiteľné sa sluší obliecť si neporušiteľnosť a pre túto mŕtvu vec si obliecť nesmrteľnosť. „Správne“ je naliehavý zákon. Akoby ukázal na svoje telo, hovorí: toto je smrteľné, toto porušiteľné sa musí stať neporušiteľným a nesmrteľným. „Skaziteľné“ je telo a „mŕtve“ je telo. Telo zostáva telom, pretože je tým, čo je oblečené; Smrteľnosť a skazenosť zmiznú, keď sa oblečú do nesmrteľnosti a neporušiteľnosti. Preto nepochybuj, ako bude telo žiť donekonečna, keď budeš počuť, že bude neporušiteľné“ (sv. Zlatoústy). Zároveň sa potvrdzuje táto myšlienka, že povstanú práve tieto telesá a nie iné. „Apoštol jasne povedal, že to nie je niečo iné, čo bude vzkriesené, ale práve tá vec, ktorá sa rozkladá, lebo akoby prstom na to poukázal slovom: „na toto“ a povedal: „na toto porušiteľné a na túto mŕtvu vec“ (Theodoret). 3. Pieseň víťazstva nad smrťou s krátkou výzvou (1. Kor. 15, 54–58) 1. Korinťanom 15:54. Keď si toto porušiteľné oblečie neporušiteľnosť a toto smrteľné oblečie nesmrteľnosť, vtedy bude napísané slovo: smrť bola obetovaná za víťazstvo. Keď sa takto vyženie korupcia zo všetkých oblastí existencie a všade bude vládnuť nesmrteľný život, potom bude všetko naplnené radosťou zo života. Tí, ktorí sa doteraz držali v strachu zo smrti, oslobodení od skazy, povedia: Sláva Bohu, akoby voľne dýchali! Smrť je úplne pohltená. Tieto slová sú prevzaté z Izaiáša 25:8, kde sľubuje Židom úplné víťazstvo nad ich nepriateľmi a taký pokojný život, že ich nepriatelia nezničia, nech chcú, čo chcú. Apoštol to pridáva k svetlému stavu po vzkriesení. Význam jeho slov: „potom bude slovo napísané“ je tento: potom bude možné povedať slovom Písma: smrť bola obetovaná za víťazstvo. „Víťazstvom“ - smrť bude tak porazená a porazená, že už nepovstane, rovnako ako na konci, pre nikoho nebude smrť. Svätý Zlatoústy hovorí: „víťazstvom“, teda definitívne, aby po ňom nezostali žiadne stopy, žiadna nádej na návrat, keď skazenosť pohltí neporušenosť. 1. Korinťanom 15:55. Kde je bodnutie, smrť? Kde je sakra víťazstvo? Smrť je znázornená na obraze jedovatého hada, ktorý každého zabil svojim žihadlom, a keď mu žihadlo vzali, nebál sa a stal sa deťom na posmech. Peklo, podľa obvyklej predstavy tej doby, schránka všetkých, ktorí odchádzajú z tohto života, je reprezentované tak, že berie každého do svojej moci prostredníctvom smrti. Teraz sa to skončilo aj jeho obetiam. Apoštol ich zosobňuje a slovami proroka Ozeáša (1Kor 13,14) ich oslovuje takouto hanlivou rečou. „Zdá sa, že premýšľa o samotnom splnení, vidí víťazstvo Pána aj vzkriesenie mŕtvych a spievajúc víťazstvo nad nepriateľmi vyslovuje túto prorockú pieseň“ (Theodoret). "Vidíš veľkosť duše? Akoby oslavoval víťazstvo, je inšpirovaný a uvažujúc o budúcnosti, akoby už dokonanej, obdivuje, šliape nohami zosadenú smrť a nad hlavou porazeného vydáva víťazný výkrik a hlasno volá: "Kde si, smrť, žihadlo?" Kde je sakra to víťazstvo? Prešla, zomrela a úplne zmizla. Pán smrť nielen odzbrojil a porazil, ale ju zničil a premenil na nič“ (Sv. Zlatoústy). 1. Korinťanom 15:56. Ostňom smrti je hriech; moc hriechu je zákon. Smrť vstúpila cez hriech. Boli sme umiestnení do raja pre nesmrteľný život. Zhrešili a sú odsúdení na smrť. Hriech nás uštipol na smrť; je to smrteľné, smrteľné žihadlo. Túto pravdu hmatateľne prežívajú tí, ktorí hrešia: duša aj telo sú rozrušené a zasiahnuté hriechom, duša vo všetkých svojich schopnostiach, telo je koreňom života; život sa kvôli tomu stáva pomalým. „Sila hriechu je zákon“. z čoho? - Z konania svedomia. Boh vložil svedomie do našej duše ako usmerňujúcu a potom ako svoju súdiacu, odsudzujúcu a trestajúcu moc. Dochádza k tomu, čo sa hovorí o Božom slove: „prechádza k rozdeleniu duše a ducha, údov a drene“. To sa stane, keď vyzbrojená Božím slovom hovoriacim zákon zistí, že niekto prestupuje zákon. Pôsobí v tomto čase ako korozívny a rozkladný prvok. To je dôvod, prečo je hriech taký silný, že spôsobuje smrť. Zákon čistí svedomie; Osvietená tým pozornejšie sleduje činy človeka a nedá mu pokoj, keďže je porušovateľom zákona; a tým narúša život duše i tela a frustrujúc ho vedie k smrti. Boh to tak zamýšľal. Svedomie napĺňa zákon Božej pravdy. Na aký účel apoštol pridal tieto slová? Nepokračuje v otázke: "Kde si, smrť, osteň? Kde je do pekla víťazstvo? Kde je osteň smrti, teda hriech? A kde je sila hriechu - zákon? Potom nebude ani hriech, ani zákon, pretože bude vládnuť večná spravodlivosť a dokonalá svätosť. Nič ti nebráni pozrieť sa na vec takto: Jeho myšlienky by to mohli byť prenesené priamočiarejšie." slávneho stavu po zmŕtvychvstaní, keď bude všade oplývať radosť zo života, obdivoval tento stav a zvolal: „Kde je osteň smrti? Ale hneď si spomenul, že ten stav je ešte pred nami, hoci nepochybne pravdivý; My na ceste k nemu musíme splniť podmienku, aby sme po vstupe do ríše nesmrteľnosti začali ochutnávať blaženosť a nie muky. Pri tejto myšlienke ho osteň smrti priviedol k hriechu a odtiaľ sa zrodila túžba všetkým pripomenúť: víťaziť nad smrťou, spievať: kde je osteň smrti? ale nezabúdaj, že ostňom smrti je hriech. Pre nás je zatiaľ víťazstvo nad smrťou víťazstvom nad hriechom v nás samých. Nechajte sa inšpirovať takýmto víťazstvom, aby ste neskôr mohli vstúpiť do radosti, nie hrôzy a do stavu víťazstva nad smrťou. Ostňom smrti je hriech: deštruktívna sila hriechu pochádza z toho, že ide o porušenie zákona, za ktoré Božia pravda trestá prostredníctvom svedomia a berie alebo zmenšuje život. Buďte strážcami zákona a vernými vykonávateľmi všetkých jeho príkazov! Toto je priama cesta k víťazstvu nad smrťou. Nasledujúce poďakovanie a ďalšie nabádanie (vo verši 58) sú v priamom súlade s týmto chápaním súvislosti medzi uvedenými slovami. 1. Korinťanom 15:57. Vďaka Bohu, ktorý nám dal víťazstvo skrze nášho Pána Ježiša Krista. Triumf víťazstva nad smrťou je ešte len v budúcnosti, ale je tak isté, že Boh nám ho už akoby dal do rúk. Víťazstvo v akcii. V osobe Krista Spasiteľa sa to už stalo; Vierou si ju osvojujeme aj my sami, nielen s nádejou, ale aj účinne prostredníctvom zdieľania života Ježiša Krista v krste a spoločenstve. Sme vytrhávaní z čeľustí smrti a kladú sa pevné základy blaženej nesmrteľnosti. A to všetko skrze nášho Pána Ježiša Krista! "Vďaka Bohu, toto všetko bolo zariadené pre toho, kto to uprednostnil." Svätý Zlatoústy hovorí: „Sám Kristus postavil trofej a udelil nám koruny nie z povinnosti, ale z lásky k ľudstvu. Apoštol ďakuje Bohu za víťazstvo, ale nehovorí nad čím. Človek môže pochopiť a nad smrťou; dá sa pochopiť a nad hriechom osteň smrti. Vďaka Bohu, ktorý nám dal v Pánu Ježišovi Kristovi moc premáhajúcu hriechy, ktorá nás vedie k radostnému víťazstvu nad smrťou. Vpredu slovami: „Osteň smrti je hriech,“ povedal: pozri však, odrež osteň smrti. Zároveň by mohla vzniknúť myšlienka: kde s ním môžete vychádzať? To by mohlo viesť k ekonómii spásy, ktorá je celá zameraná na premoženie a vykorenenie hriechu v sebe. A preto: Bohu vďaka! Neboj sa! Všetko máme po ruke. Boh v Pánovi Ježišovi Kristovi nám dáva úplné víťazstvo nad hriechom. 1. Korinťanom 15:58. Navyše, moji milovaní bratia, stojte pevne, neohrozene, vždy bohatí v diele Pánovom, vediac, že ​​vaše dielo nie je pred Pánom prázdne. „To isté“, ωστε, „tak“ poskytuje tieto lekcie v priamej závislosti od bezprostredne predchádzajúcej lekcie. Je tu víťazstvo nad smrťou a zároveň je tu prechodný návrh na prekonanie hriechu vopred, na čo je daná sila v Pánovi. To, čo teraz apoštol hovorí, priamo súvisí s týmto posledným návrhom. "Buď pevný, neprístupný." Keďže Apoštol neuvádza tému, nebude spravodlivé obmedzovať pevnosť a neprístupnosť len vo vzťahu k viere vo vzkriesenie. Skôr treba vychádzať z toho, že tak ako v budúcnosti sa vzdávalo Bohu vďakyvzdanie za darovanie víťazstva nad hriechom a vedie k tomu celá ekonómia spásy v Pánovi Ježišovi Kristovi, tak tu je pevnosť a neústupnosť samozrejme všestranná: tak vo viere, ako aj v živote vierou, aj v prijímaní sviatostí a v účasti na všetkej pevnosti a posväcovaní Cirkvi nie je taká pevnosť a posväcovanie. jeden začal žiarliť a opustiť - začal znova, ale bol žiarlivý a znova to hodil - prerušované, ale neustále, nemenné, dokonca. "Vždy rozhojnení v diele Pánovom." Čo je toto dielo Pána? - Záležitosť spasenia. čo to je - „Podľa prvého života odlož pre seba starého človeka, ktorý kazí žiadostivosti klamných žiadostí... a obleč si nového... stvoreného Bohom v spravodlivosti a znamenitosti pravdy“ (Ef. 4:22, 24). To je to, čo svätý Zlatoústy myslí pod pojmom Pánovo dielo. Hovorí, že prebytok je prebytok „v čistom živote“. Theodoret má rovnakú myšlienku: „Sotva zbierate bohatstvo zbožnosti. Pánovým dielom bude robiť každú dobrú vec. Musíme konať dobro nie náhodne, nie tak, ako sa to stalo, ale byť v tom bohatí, „aby dobro bolo úplne hojné a nad predpísané hranice“ (sv. Zlatoústy). "Vediac, že ​​tvoja práca nie je pred Hospodinom bezcenná." „Toto napomenutie je spravodlivé, lebo nič neotrasie (pevnosť a neústupnosť) tak, ako myšlienka, že pracuješ márne a márne“ (Sv. Zlatoústy). Takže, hovorí, neváhajte! Stojte pevne vo viere, dobrých skutkoch a trpezlivosti na tejto ceste. Ovocie tvojej práce je verné. „Sudca je pravdovravný a pletie koruny pre askétov (1 Kor. 2 Tim 4:8) a už pripravil odmenu pre robotníkov (Mt 20:8)“ (Teodoret). Odkiaľ pochádza „vedenie“? - Z toho, čo povedal o vzkriesení a budúcom živote. „Pred Pánom“ – dáva myšlienku, že preto musí byť všetka naša práca smerovaná tak, aby bola „pred Pánom“ – venujeme mu to a robíme to tak, ako keby sa všetko, čo bolo urobené, dialo pred očami Pána. Takáto práca je vždy bez prímesí nečistých pohnútok a vždy sa páči Pánovi. Nedovolí, aby práca pre Neho a pred Ním bola prázdna tu, tým menej tam. "Neoddávajme sa, milovaní, spánku: je nemožné, absolútne nemožné, aby tí, ktorí sú nedbalí, boli považovaní za hodných nebeského kráľovstva, ako aj tí, ktorí sú oddaní prepychu a nestriedmosti. Skôr vyčerpaním a vyčerpaním nášho tela a znášaním nespočetných prác môžeme získať nebeské požehnanie. Nevidíš, aká je vzdialenosť medzi nami medzi nebom a zemou, aká je medzi nami blízka bitka medzi nebom a zemou. hriech nás obklopuje a aké nástrahy kladie nevieš, že to, čo ti bolo sľúbené, je väčšie ako ľudské veci smelo prijmite požehnanie pripravené pre tých, ktorí milujú Boha“ (sv. Zlatoústy). Mohlo by vás zaujímať: