Седьмое отделение О воскресении мертвых (1Кор. 15)

„Încheiat cuvântul despre darurile duhovnicești, Apostolul trece la subiectul cel mai important, doctrina învierii, căci corintenii erau foarte slabi în această privință. Așa cum în trup, când boala își atinge părțile cele mai de bază, răul devine incurabil dacă nu se ia mare grijă, tot așa și aici un pericol asemănător era iminent, pentru că Pavel se îngrijea foarte mult de răul. Corintenii nu au fost de acord cu privire la doctrina învierii în sine, De vreme ce toată speranța noastră stă în ea, diavolul s-a răzvrătit cu putere împotriva ei și uneori a respins complet învierea și uneori a spus că în scrisoarea sa către Timotei, Pavel a numit această învățătură neevlavioasă gangrenă (cancer) și a subliniat cine a avut loc deja învierea și distribuitorii ei. Tim. 2:17-18 Uneori ei spuneau aceasta, iar uneori parcă, dacă se spune undeva despre înviere, atunci ceea ce se înțelege aici nu este învierea trupului, ci curățirea sufletului (care este învierea lui). Demonul le-a insuflat o astfel de învățătură, dorind nu numai să respingă învierea, ci și să prezinte ca o fabulă tot ce era perfect pentru noi. Căci dacă ei ar crede că nu există înviere de trupuri, atunci încetul cu încetul s-ar convinge că Hristos nu a înviat și de aici ar deduce în continuare că Hristos nu a venit și nu a făcut ceea ce a făcut. Așa este răutatea diavolului! De aceea, Pavel numește acțiunile sale „înșelătorii” (Efeseni 6:11); căci diavolul nu dezvăluie nemijlocit ceea ce vrea să facă, ca să nu fie demascat, ci luând o anumită înfăţişare, produce altceva, la fel cum un duşman insidios, apropiindu-se de cetate şi de ziduri, sapă pe ascuns de jos, ca să nu fie observat şi să reuşească întreprinderea lui. Dar Sfântul Pavel și-a deschis mereu astfel de capcane și și-a urmărit mașinațiile rele: „nu înțelegem”, a spus el, „planurile Lui” (2 Cor. 2:11). Așa că și aici el dezvăluie toată înșelăciunea diavolului, își arată toate trucurile. „El vorbește despre acest subiect după alții, pentru că este cel mai important și constituie totul pentru noi” (Sf. Hrisostom). De unde au venit astfel de opinii contrare despre înviere la corinteni? – Când Sfântul Pavel a vorbit despre acest subiect la Atena, unii, după ce l-au ascultat, l-au batjocorit (Fapte 17:32). Părea atât de incredibil pentru bursa de atunci. Oameni de știință similari ar fi putut fi în Corint și chiar printre cei care au crezut. Ei au fost cei care au spus că nu există înviere a morților. Aceasta nu a fost o concepție greșită generală, ci a unora. Dar ei nu puteau fi lăsați fără îndemnuri, pentru că de la ei răul se putea răspândi asupra altora și poate infecta pe toți. – Este clar că unii dintre ei nu au crezut deloc în înviere sau s-au îndoit de ea (1 Cor. 15:12), în timp ce alții erau doar perplexi cu privire la modul în care morții vor învia și în ce trup vor veni (1 Cor. 15:35). Corectându-i pe amândoi, Apostolul: 1) dovedește mai întâi adevărul învierii morților (1 Cor. 15:1-34); 2) apoi explică cum se va întâmpla (1 Cor. 15:35–53), iar 3) în cele din urmă cântă un cântec al biruinței asupra morții, cu un scurt îndemn (1 Cor. 15:54–58). 1) Dovada adevărului învierii morților (1 Cor. 15:1–34) Începând să se convingă de acest adevăr, Apostolul: a) pune o bază solidă pentru toate raționamentele ulterioare – în certitudinea învierii lui Hristos (1 Cor. 15, 1-11). Apoi b) pe această bază el construiește dovezi ale Învierii generale a tuturor (1 Cor. 15:12–32). Și în încheiere adaugă c) un scurt îndemn (1 Cor. 15:33–34). a) Adevărul Învierii lui Hristos este fără îndoială (1 Cor. 15:1–11) Dintre corintenii care au crezut, nimeni nu s-a îndoit de adevărul învierii lui Hristos. Sfântul Pavel nu încearcă să demonstreze, ci doar o amintește, reproducând felul în care el însuși le-a anunțat prin credință. Primul anunț începea întotdeauna așa: Hristos a murit și a înviat și S-a înălțat la cer, de unde va veni să judece pe cei vii și pe cei morți. Așa a fost în Corint și așa au crezut. Apostolul le amintește de aceasta, astfel încât, după cum notează Sfântul Gură de Aur, când mai târziu începe să deducă de aici adevărul învierii morților, ei nu mai pot să nu creadă, căci aceasta ar însemna să nu creadă în ei înșiși și să se condamne. 1 Corinteni 15:1–2. Vă spun, fraților, Evanghelia care v-a fost propovăduită, ariciul, și în ea stați, și prin ea sunteți mântuiți, prin cuvântul veștii bune, chiar dacă o susțineți, dacă nu credeți în zadar. „Îți voi spune” - γνωριζω, - Te anunț; dar știind ei despre aceasta, Apostolul vrea să spună prin aceasta: îți trezesc cunoștințele, ți-o refac în conștiința, îți amintesc. La fel sunt toți interpreții noștri. Theodoret: „Intenționez să-ți amintesc.” Teofilact și Ekumenius: „Îți reamintesc”. Sfântul Hrisostom: „El sugerează că nu învață nimic nou, ci le amintește de ceea ce le cunoștea deja.” - Puteți face asta: amintiți-vă, fraților, „Evanghelia care v-a fost propovăduită”. Scopul Apostolului este să amintească cum a decurs evanghelizarea lor, unde a început, pe ce s-a întemeiat, după cum se vede din cuvintele: „cu cuvântul Evangheliei”; dar aici, în general, vorbește despre asta - în același gând, totuși, că acest lucru le va aminti despre ceea ce se învârtea în primul rând Evanghelia. „Esența Evangheliei este că Dumnezeu s-a făcut om, a fost răstignit și a înviat” (Sf. Hrisostom). Acesta a fost întotdeauna primul cuvânt al Evangheliei; Sfântul Pavel vrea să ne amintească acest lucru. „Arici și mănâncă-l.” Eu am predicat Evanghelia, iar voi ați acceptat. Dacă aș fi predicat doar Evanghelia, dar n-ai fi acceptat-o, poate că ți-ar fi fost greu să-ți amintești; și cum ai acceptat-o, îți este greu să nu-ți amintești, căci ceea ce îți amintesc este baza credinței, este motivul a ceea ce ai acceptat. „Și tu stai acolo.” Nu numai că a primit, ci și rămâne în Evanghelie. Εστηκατε - a devenit, stabilit, stabilit sau stabilit în mod natural. Poți să accepți un alt lucru și să-l pui în vistierie, dar Evanghelia nu este așa: dacă este acceptată, ea constituie deja spiritul vieții; Așa este pentru tine, este în acțiune pentru tine, îl trăiești și îl respiri. Nu există nicio dificultate în a ne aminti ceea ce este întotdeauna în fața ochilor noștri. - „Așa ești mântuit.” Ai pierit înainte, dar acum ești mântuit, vezi și îți dai seama că ai ieșit din abisul distrugerii și ești pe calea mântuirii, în încrederea că, rămânând pe calea până la sfârșit, vei dobândi mântuirea veșnică. În consecință, Evanghelia este un subiect care ar trebui să fie drag, la fel cum viața este dragă, și viața veșnică - cum să nu-ți amintești? „Cu un cuvânt de veste bună vă voi aduce o veste bună.” Deci, amintiți-vă cu ce cuvânt v-am propovăduit Evanghelia. Mai jos, din versetul 3, el însuși spune cu ce cuvânt a propovăduit Evanghelia, adică ce a vorbit despre moartea Domnului și apoi despre învierea Sa. Era imposibil să nu vorbim despre moarte, căci pe ea se sprijină mântuirea noastră; dar a vorbi despre moarte și a nu vorbi despre înviere înseamnă a tăia credința chiar de la bobocul ei. Propovăduirea Evangheliei a constat întotdeauna în aceasta: Domnul păcatul a murit pentru noi, apoi a înviat, s-a înălțat la ceruri și, luând frâiele guvernării, îi conduce pe fiecare la Sine pentru a fi binecuvântat cu Sine în Împărăția Sa veșnică. Deci, zicând: adu-ți aminte cu ce cuvânt v-am propovăduit Evanghelia, Sfântul Pavel ne aduce aminte de acest cuvânt. Principalul lucru aici este învierea. Ea luminează crucea cu lumină divină și ne conduce în atotputernicia lui Hristos. Evanghelia se bazează pe ea. „Într-un cuvânt”: cuvântul despre înviere restaurat direct în minte. Sfântul Gură de Aur definește sensul acestui cuvânt astfel: „Cum v-am propovăduit realitatea învierii”. „Atâta timp cât îl păstrezi.” – Dacă îl păstrezi în memorie. Aceasta este o expresie comună: amintiți-vă, dacă nu ați uitat. - Dar era sigur că nu uitaseră, ci cuprinseseră, după cum dovedeau toate cuvintele anterioare. Vrea să exprime prin aceasta că, dacă ar uita, ar fi ca nimic altceva. Unii rearanjează aceste cuvinte cu cele anterioare astfel: „Dacă vei conține, prin ce cuvânt îți propovăduiesc Evanghelia” - și combină toată această vorbă cu: „Prin aceasta vei fi mântuit”, în următorul gând: Te vei mântui dacă vei conține, așa cum ți-am propovăduit. – Nu este nevoie de o astfel de rearanjare; Discursul Apostolului curge deja lin. Scopul lui nu era să prezinte condițiile mântuirii, ci doar să le reamintească pe ce a stat Evanghelia, prin ce cuvânt a fost formată credința lor. „Într-un cuvânt” - depinde de: „Voi spune”, reamintiți sau amintiți-vă. „Dacă n-ai crezut în zadar.” Dacă nu ai crezut în zadar, nu ai acceptat credința în mod frivol, ci ai întemeiat-o dinainte pe temelia solidă a credinței. Fundamentul credinței este învierea lui Hristos. El spune: numai dacă ai crezut cu înțelepciune, atunci trebuie să ții cont constant de adevărul învierii lui Hristos. dacă nu vă numiți degeaba creștini. Căci întregul creștinism se sprijină pe dogma învierii lui Hristos” (Teodoret). „Aceasta arată că răul privește subiectul principal, că nu este vorba despre ceva lipsit de importanță, ci despre întreaga credință” (Sf. Hrisostom). 1 Corinteni 15:3. Căci v-am dat-o de la început și am primit-o, căci Hristos a murit păcatele noastre pentru noi, după Scripturi. Mai întâi i-a invitat să-și amintească, iar acum el însuși repetă cum s-a întâmplat, adică în ce cuvinte a propovăduit Evanghelia; era Evanghelia morții și învierii Domnului. De la primele mele cuvinte către tine, am început să vorbesc despre asta. Acesta este sensul cuvântului: „de la început” - εν πρωτοις. Dar în acest cuvânt ar putea fi ascunsă pentru ei o sugestie specială: „indică timpul și inspiră că este extrem de rușinos să trădezi credința după ce ai crezut atât de mult timp, și nu numai asta, ci și că este necesară explicarea dogma, de aceea a fost predată de la început și de la început” (Sf. Gură de Aur). „Predah, arici și acceptare.” Nu am intrat nimic din mintea mea; adevărul a coborât din cer și se răspândește pe tot pământul; suntem transmițători. „El inspiră ca cineva să nu introducă nimic din sine în Evanghelie și arată că nu există o singură dogma umană” (Sf. Hrisostom). "Nu eu însumi am inventat predicarea, nici nu am urmat raționamentul uman, ci am primit învățătura despre aceasta de la Domnul Hristos. Ce ați primit? - "Pentru că Hristos a murit păcatul pentru noi, conform Scripturilor." Profeții au prezis aceasta, iar Isaia strigă: „El a fost ulcerat pentru păcatele noastre și chinuit pentru fărădelegile noastre” (Isaia 53:5)” (Teodoret). Păgânii s-au îndreptat mereu spre creștini cu reproș: tu crezi în Cel Răstignit. Apostolii știau că convingerea de a crede în Cel Răstignit se distruge de la sine - dar cu toate acestea, ei au început întotdeauna cuvântul cu aceasta, fără să ascundă și să spună adevărul așa cum este. Era un om pe pământ – Isus; și răstignit: crede în El și vei fi mântuit. Că așa a fost cazul în Corint, Sf. Pavel pomenise deja acest lucru înainte, spunând: „Nu eu am judecat cele ce s-au făcut în voi, ci pe Iisus Hristos și pe Cel ce a fost răstignit” (1 Cor. 2, 2). Între timp, credința a crescut și a crescut și a îmbrățișat întregul univers. Cum a fost atașat de inimi? – Convingerea că Hristos Isus „a murit păcatul pentru noi”. Nimeni nu și-a putut ascunde că este un păcătos și că nu există mântuire pentru un păcătos. Zvonul morții, ridicat de dragul păcatelor noastre, a deschis ușa mântuirii. Toată lumea s-a scurs în ea. Era necesar doar să avem siguranța că moartea nu se numește numai moartea păcatului de dragul nostru, ci că este cu adevărat. Și că ea era așa a fost dovedit de învierea morților. Iată lanțul de aur al adevărurilor și convingerilor salvatoare! De aceea, cuvântul despre moarte a fost îndrăzneț, iar credința în El a fost îndrăzneață! „Conform Scripturii”. „Crucea era cunoscută de toată lumea, pentru că Hristos a fost răstignit în ochii tuturor, iar motivul nu era cunoscut de toată lumea; că a murit, toată lumea știa, dar că a suferit moartea pentru păcatele universului, mulți nu au știut, de aceea Apostolul dă mărturie din Scripturi” (Sf. Gură de Aur). Indică Scriptura, definind prin aceasta semnificația morții lui Hristos. „Nu vom număra separat toate pasajele Scripturii, dintre care unele prin cuvinte directe, iar altele după tipurile conținute în ele, dovedesc că Hristos a murit în trup și că El a murit pentru păcatele noastre. „De dragul nelegiuirii”, spune Scriptura, „Poporul Meu a fost dus la moarte”; și: „Domnul a renunțat la păcatul Său („Acela” este, de asemenea, un păcat pentru al nostru. 53:5–6, 8)” (Sf. Hrisostom). Cuvântul: „după Scriptura” arată că acest lucru a fost prezis din cele mai vechi timpuri; și a fost prezis în vremuri străvechi pentru că Dumnezeu a inspirat să fie prezis; și Dumnezeu a inspirat să prezică astfel, pentru că așa a fost prescris în sinodul veșnic. Astfel, aici a condus acest cuvânt. Lucrurile se întâmplă în timp, dar determinarea lor este destinată eternității. Un astfel de gând era cu atât mai necesar când se vorbea despre moartea mântuitoare a Domnului Isus Hristos, care a murit ca om. 1 Corinteni 15:4. Și cum a fost îngropat și cum a înviat a treia zi, după Scriptura. „Și de îndată ce a fost îngropat.” „Vorând să arate că moartea este adevărată și nu aparență, așa cum credeau unii eretici, Apostolul a adăugat acest cuvânt: „și pe măsură ce a fost îngropat”. Înmormântarea este confirmarea realității morții” (Ecumenius). „Și cum a înviat în a treia zi.” Și aceasta, zice el, ți-am trădat; și pe măsură ce urmărește acest lucru cu multe mărturii despre învierea Sa, el arată că în asta a constat în principal predicarea lui, iar acum își amintește acest lucru mai ales cu gândul că ei vor restaura în primul rând acest subiect în conștiința lor. - „Conform Scripturii” se referă atât la: „îngropat”, cât și la: „învierea a treia zi”, și se spune că nu pentru a dovedi adevărul înmormântării și învierii, ci pentru a arăta semnificația lor, că toate acestea s-au întâmplat nu pur și simplu, ci conform destinului veșnic și necesită nu numai credință, ci și reverență și aprofundarea în contemplarea acestor evenimente cuprinzătoare. Sfântul Gură de Aur spune: „Unde scrie în Scriptură că Hristos va fi îngropat și va învia a treia zi? - În tipul lui Iona, pe care Hristos Însuși îl indică atunci când spune: „Precum Iona a fost în pântecele balenei trei zile și trei nopți, așa va fi Fiul Omului în inima pământului trei zile și trei nopți în 12:40 nopți”; deșertul: așa cum a ars și nu s-a consumat, tot așa și trupul lui Hristos a murit, dar nu a fost reținut de moarte pentru totdeauna în tipul șarpelui care era cu Daniel: după cum el, după ce i-a primit hrana dată de profet, s-a așezat, așa iadul, după ce a primit trupul lui Hristos, s-a dezintegrat, pentru că i-a dizolvat pântecele și ai înviat în cuvinte Isaia, care spune: „Așa cum viața Lui este înălțată de pe pământ” (Is. 53:8) (adică El este îngropat și, de asemenea: „Domnul vrea să-L curețe de urgie” și „să-I arate lumină” (adică să învie) (1 Cor. 15:10–11) a spus, de asemenea, în sufletul meu David, nu mai înainte; venerabilul Tău să vadă stricăciunea” (Ps. 15:10). De aceea și Pavel te trimite la Scripturi, ca să știi că acest lucru nu s-a întâmplat simplu și nu fără motiv. Căci cum ar putea fi așa, dacă atât de mulți profeți au scris și au prezis aceasta? 1 Corinteni 15:5. Și când i s-a arătat lui Chifa, a fost și el unul dintre cei zece. Înfățișarea Domnului la Sfântul Petru este menționată în Evanghelie (Luca 24, 34); și nu există nicio îndoială că a fost. Sfântul Pavel ar fi putut auzi despre asta chiar de la Petru. Sfântul Gură de Aur spune: „Evanghelia spune că Hristos i s-a arătat Mariei înainte de toate; dar dintre oameni - în primul rând lui Petru, care dorea în mod special să-L vadă. Oricine a fost primul care l-a văzut pe Domnul avea nevoie de o mare credință pentru a nu fi stânjenit de vedenia neobișnuită. De aceea Hristos i s-a arătat lui Petru mai întâi de toate. Oricine a fost primul care a mărturisit primul cu dreptate despre învierea Lui ca fiind cel dintâi. Și nu numai pentru că Hristos i s-a arătat în primul rând numai lui Petru, ci și pentru că Petru L-a lepădat pentru a-l mângâia complet și a arăta că nu a fost respins, Hristos l-a onorat cu înfățișarea Sa înaintea altora”. "Cefa este o persoană suficientă pentru a depune mărturie, dar este singur. De aceea, Apostolul a adăugat: „tot unul din zece" (Teodoret). Sfântul Hrisostom și toți ceilalți interpreti ai noștri folosesc nu unsprezece, ci doisprezece, - δωδεκα. Așa numește de obicei Scriptura întreaga adunare a apostolilor, deși după numărul lor original, Ioan Iuda Toma este numit din rândul lor Evanghelistul unul; „din cei doi” (1 Cor. 20:24) Domnul S-a arătat în adunarea Apostolilor chiar în seara zilei Învierii și în a opta zi după aceea, și poate chiar când, deși nu este scris, Când i s-a arătat Apostolului Petru – Dacă acceptăm că Sfântul Pavel, atunci trebuie să ne asumăm ordinea învierii. 1 Corinteni 15:6. Apoi, arătându-se numai la peste cinci sute de frați, din ei au rămas mulți până acum, dar niciunul nu a încetat să existe. După ce a pomenit despre înfățișarea Domnului celor doisprezece, „pentru ca nimeni să nu bănuiască că ei propovăduiesc o înviere despre învățătorul lor iubit, ceea ce nu s-a întâmplat, Apostolul a pomenit și despre înfățișarea la mai mult de cinci sute de frați, nu separat, ci la toți împreună. Mărturia atâtor oameni nu este suspectă. Și, ca să nu se creadă cineva că el însuși spunea ceva despre ei, a adăugat că încă le spunea în viață. Oricine poate afla despre asta de la sine” (Theodoret). „Deși, spune el, povestesc despre evenimentele trecute, am martori care încă mai trăiesc. „Este năvod și curățat”; nu am spus a murit, ci: „curățat”, afirmând cu această expresie adevărul învierii” (Sf. Hrisostom). 1 Corinteni 15:7. Apoi i s-a arătat lui Iacov, tot Apostolul tuturor. „Către Iacov” - „Mi se pare, fratele Său, se spune că El însuși l-a rânduit și l-a făcut primul episcop în Ierusalim” (Sf. Hrisostom). „Aceasta a fost o persoană semnificativă nu numai datorită relației sale, deoarece era numit fratele Domnului, ci și datorită propriei sale virtuți, deoarece era numit drept” (Theodoret). „De asemenea, un apostol pentru toți.” „Căci mai erau și alți Apostoli (în afară de cei 12), și anume șaptezeci” (Sf. Hrisostom). „Sfântul Pavel i-a numit aici pe apostoli nu iarăși pe aceiași doisprezece, pentru că i-a pomenit, ci pe toți cei care au primit o asemenea hirotonire” (Theodoret). „Au fost și alți apostoli dintre ucenicii Domnului, în imitarea celor doisprezece, precum Barnaba și Tadeu” (Ecumeniu). Nu au fost ei aleși de Însuși Domnul dintre cei care au crezut după înviere?! Trecând în revistă toate aceste fenomene, Sfântul Gură de Aur sugerează: „Hristos nu s-a arătat pe neașteptate tuturor după înviere, ci la început a apărut separat pentru a semăna întâi semințele credinței în câțiva și prin ei să pregătească pe toți pentru credință. Căci cine L-a văzut mai întâi și a fost pe deplin convins, le-a spus altora despre aceasta; apoi cei care au spus, a făcut o minune mare și a făcut minunea, credința în fenomen, de aceea, Hristos nu s-a arătat deodată la toți împreună și la câțiva cei care au văzut după ce alții au văzut și când au auzit deja de la ei, au avut în mărturia lor un beneficiu considerabil, predispunând la credință și pregătind sufletul martori și învățători unii pentru alții în această chestiune. 1 Corinteni 15:8. La urma urmei, ca un anume monstru, îmi apar și mie. - Pentru ca atunci când va spune despre sine o zicală mare și înaltă: „Am muncit mai mult decât toți ceilalți”, cuvintele lui vor fi neîndoielnice și acceptate, ca și cum ar fi rostite în cursul vorbirii. Cel care spune ceva grozav despre alții vorbește cu îndrăzneală și îndrăzneală, dar cel care este silit să se laude pe sine, mai ales când se prezintă drept martor, se rușinează și se înroșește. De aceea acest binecuvântat se umilește dinainte, apoi se înalță. El face asta atât pentru a atenua neplăcerea laudei de sine, cât și pentru a face următoarele cuvinte de încredere; căci, vorbind cu adevăr despre ceea ce este vrednic de osândă, şi fără a ascunde nimic, de exemplu, că a prigonit Biserica, că a nimicit credinţa, îşi face astfel faptele neîndoielnice şi de laudă. Și uite cât de mare este smerenia lui. După ce a spus: „La urma urmei, arătați-mi și mie”, nu era mulțumit de aceasta, căci „vor fi mulți”, spune Domnul, „cei din urmă sunt primii și primii sunt cei din urmă” (Mat. 19, 30) - dar adaugă: „ca un anumit monstru”; și nu se oprește aici, ci adaugă propria sa osândă și dă un motiv” (Sf. Gură de Aur). 1 Corinteni 15:9. Pentru că sunt apostol, care nu este vrednic să fie numit apostol, am persecutat Biserica lui Dumnezeu. Lista martorilor oculari ai învierii s-a încheiat. Sunt atât de mulți dintre ei încât a nu crede în învierea Domnului ar fi la fel cu a chema ziua noaptea. Acum ar trebui să spun doar ce am spus două versete mai târziu: așa predicăm noi și așa ați crezut. Dar, atingându-se de sine și de chemarea sa, Apostolul nu a putut rezista să se oprească asupra acestui lucru, atât din cauza simțului său de smerenie și recunoştinţă, cât și din cauza scopului cu care a citat dovezile învierii. „Ei persecută biserica”, spune el și, prin urmare, nu merit să mă numesc apostol. O expresie puternică a smereniei; dar între timp, dacă mai înainte a persecutat Biserica, iar acum a devenit un propovăduitor al credinței, a cărui bază este învierea lui Hristos, atunci a ieșit îndrumarea pentru toată lumea: este adevărat că acest prigonitor a avut dovezi uimitoare ale învierii, când dintr-un prigonitor a devenit propovăduitor al credinței. Această îndrumare a dat mărturiei Sfântului Pavel despre învierea lui Hristos cea mai mare valoare peste toți ceilalți; i-a înălțat și i-a încununat pe toți. Sf. Gură de Aur spune la aceasta: „Eu sunt”, spune el, „parerea Apostolilor”. El nu a spus: „numai cei doisprezece”, ci și toți ceilalți (în Efeseni 3:8 - „și toți sfinții”). El spune toate acestea atât din smerenie, cât și cu intenția de a-și dispune ascultătorii să accepte rapid cuvintele ulterioare. Căci dacă ar fi zis în schimb: trebuie să mă crezi că Hristos a înviat, pentru că L-am văzut, și eu sunt cel mai de încredere martor dintre toți, pentru că am lucrat mai mult decât oricine altcineva: atunci ar fi putut să jignească pe ascultători cu asemenea cuvinte. Și acum, înfățișând în prealabil împrejurările care servesc la umilirea și condamnarea sa, el își înmoaie discursul și deschide calea către credința în mărturia lui.” 1 Corinteni 15:10. Eu sunt prin harul lui Dumnezeu, iar harul Lui care este în mine, nu a fost în zadar, ci am muncit mai mult decât toți: nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine. Din nou același lucru, descoperirea smereniei și ridicarea mărturiei cuiva până la punctul de certitudine, blocând buzele oricărei dispute. „Prin harul lui Dumnezeu sunt”, și el este Apostolul limbilor, care până atunci a vestit toată Asia Mică, Macedonia, Grecia și unele insule. După aceasta, putea spune că harul lui Dumnezeu, care l-a ales, nu a fost în zadar în el, că nu l-a ales în zadar, că prin el face cu succes ceea ce a vrut să facă. De aceea, deși arată că a lucrat mai mult decât toți Apostolii, el vede în aceasta nu rodul râvnei sale, ci și o lucrare a harului. Căci propriul său spirit nu ar fi avut puterea să aprindă acest zel atât de intens, iar voința lui nu ar fi avut energia pentru a continua astfel de lucrări incredibile. Aceasta este o mărturisire sinceră: „nu eu, ci harul care este cu mine”. Acum aduceți-o laolaltă: „prin harul lui Dumnezeu eu sunt, harul nu a fost în zadar în mine, am muncit prin harul lui Dumnezeu”, și trebuie să fiți convinși că aceasta este o persoană care poartă har și este purtată de har. Dacă da, atunci care este mărturia învierii din gura lui, dacă nu aceeași cu mărturia de sus, de la Dumnezeu Însuși? Astfel, descoperirea smereniei a devenit o confirmare irezistibilă a certitudinii mărturiei învierii lui Hristos Domnul. 1 Corinteni 15:11. Fie că sunt nenorociți sau nu, noi predicăm și așa credem. Rezumă tot ce s-a spus. Aduceți-vă aminte, spune el, cu ce cuvânt v-am propovăduit Evanghelia. V-am spus că Hristos Domnul a murit păcatul de dragul nostru, apoi a fost îngropat și a înviat a treia zi, ai căror martori sunt nenumărați - nu numai Apostolii, ci și mulți credincioși care sunt încă în viață și, în cele din urmă, eu însumi. Și acesta este cuvântul prin care vestim tuturor, prin care și voi ați fost proclamați și crezuți. Aceasta însemna: dacă sunteți credincioși, atunci, fără îndoială, stați pe stânca solidă a credinței în învierea lui Hristos Domnul. Apostolul a spus foarte multe pentru a reînnoi în mintea corintenilor adevărul învierii Domnului și a reînvia convingerea în el. Ecumeniu scrie: „Fie că predicăm eu, fie ei”. Suntem de acord, spune el, în predică, suntem cu toții de acord și predicăm așadar nu doar undeva în colț, ci deschis, tuturor de pretutindeni. Deci ai crezut împreună cu toți ceilalți. Apostolul îi cheamă acum la această credință ca martori ai adevărului (ai învierii). Căci când spune: tu crezi, dă clar că nu erau cuvinte înșelătoare și mincinoase. duși și convinși de dovezi sigure ale adevărului predicii și, prin urmare, au crezut.” b) Dovada învierii morților (1 Cor. 15:12–34) „După ce a pus învierea Mântuitorului și a lui Dumnezeu ca un fel de temelie, Apostolul clădește pe ea doctrina învierii generale, dovedind-o cu cele mai solide concluzii” (Theodoret). aa) Este absurd, când credeți în învierea lui Hristos, să credeți că nu există înviere a morților (1 Cor. 15:12-19) Apostolul ia prima dovadă dintr-o explicație a cât de absurd este, atunci când se crede în învierea lui Hristos, să se gândească că nu există înviere a morților și ce dezordine introduce acest gând în sistemul de credință creștină (1 Cor. 15:12-19). 1 Corinteni 15:12. Chiar dacă Hristos este propovăduit ca și cum ar fi înviat din morți, cum pot ei să spună printre voi că nu există înviere a morților? Peste tot este propovăduită învierea lui Hristos, confirmată de dovezi neîndoielnice, ei o cred peste tot, iar tu o crezi și tu. Deci, cum spun unii dintre voi că nu există înviere a morților? „Iată: Hristos a înviat din morți.” Căci El, fiind Dumnezeu, era și om; ca om, a murit și a îngropat și apoi a înviat; prin care a murit, a înviat; a murit în trup și a înviat în trup, chiar același pe care l-a avut când a circulat printre noi și în care a fost răstignit; iar după înviere a avut rănile primite la răstignire. Deci, iată învierea morților! Cum spun ei printre voi că nu există înviere a morților? Trebuie să presupunem că sensul cuvintelor lor era acesta: învierea morților este imposibilă. După ce le-a arătat învierea propriu-zisă, Apostolul i-a infirmat complet: căci dacă este, este împlinită, atunci este posibil; ab esse ad posse valet consequentia (deducerea de la real la posibil este valabilă). Fericitul Teodoret scrie: „Noi propovăduiam, spune Apostolul, că Hristos nu este numai Dumnezeu, ci și om; căci „în chipul lui Dumnezeu”, El a luat chip de slujitor (Filipeni 2, 6-7), și au spus că El a murit și a înviat. Dar este evident că Divinitatea este impasibilă, dar Hristos l-a înviat peste mormânt pe cruce. Continuă Apostol, unii pun la îndoială învierea trupurilor, când am crezut în învierea Domnului Hristos spune Sfântul Gură de Aur: „Nu a zis: cum ziceți voi, ci: „cum vorbesc plasele în voi”; El nu îi reproșează pe toți și nu-i dezvăluie pe cei care sunt reproșați, ca să nu-i întărească și nu-i ascunde complet, ca să-i îndrepte. În acest scop, el, despărțindu-i de toți ceilalți, se năpustește împotriva lor, și astfel, pe de o parte, îi slăbește și îi învinge, iar pe de altă parte, îi întărește pe alții în adevăr să lupte împotriva lor, nepermițând credincioșilor să se abate spre cei care au încercat să-i corupă; s-a pregătit să facă un discurs puternic împotriva unor astfel de oameni”. 1 Corinteni 15:13. Și dacă nu există înviere a morților, atunci Hristos nu va învia. Să luăm, spune el, gândul tău din cealaltă parte. Să fie adevărat. Uite acum, ce ar trebui să urmeze din asta? Dacă învierea morților este imposibilă, atunci învierea lui Hristos este imposibilă; dacă este imposibil, atunci nu a existat. Pentru a non posse ad non esse concluzia vine de la sine. Sau: ceea ce este parte integrantă a genului, are loc în fiecare indivizibil. Dacă în opinia dumneavoastră învierea morților este de neconceput, atunci este de neconceput și în Hristos; de aceea El nu a înviat. Nu poți pleda că Hristos a fost Dumnezeu. El nu era numai Dumnezeu, ci și om și avea un trup adevărat, trupul nostru, cu toate elementele sale esențiale. Dacă, în opinia dumneavoastră, este esențial ca trupurile să nu învie, atunci același lucru ar trebui să aparțină trupului lui Hristos. Fericitul Teodoret scrie: „Dacă un lucru este imposibil (adică învierea morților), atunci nu a existat altul (adică învierea lui Hristos), pentru că Domnul Hristos avea un trup (la fel ca al nostru). 1 Corinteni 15:14. Dacă Hristos nu învia, atunci predica noastră este zadarnică, la fel și credința voastră. Dacă Hristos nu învia, atunci de aici rezultă concluzii teribile. Prima este că, deci, predica noastră este goală, nu conține nimic adevărat și semnificativ, credința ta este și ea goală, nu-ți dă nimic semnificativ; noi vă spunem vise și ați acceptat visele; Toți avem un vis. Apostolul se oprește în acest punct. Ar fi potrivit să adăugăm: nu poți gândi astfel nici despre predicarea noastră, nici despre credința ta. Dar a presupus că acest lucru este atât de evident încât consideră că nu este necesar chiar să vorbească despre asta. Credința corintenilor nu se întemeia numai pe cuvinte, ci era confirmată prin semne și minuni, din care au înțeles că ambasadorii lui Dumnezeu erau înaintea lor și le vesteau voia lui Dumnezeu, iar credința lor nu era goală și era însoțită de dovezi evidente că au intrat pe adevărata cale a lui Dumnezeu. Cea mai tangibilă dovadă a acestui lucru au fost darurile extraordinare ale Duhului Sfânt. Dacă credința nu este atât de clar goală, atunci nici predicarea nu este. Ambele erau atât de evidente încât nu era nevoie să explicăm aceste puncte. Sfântul Gură de Aur spune: „Vrea să le zguduie sufletele. Noi, spune el, am pierdut totul, totul a pierit dacă Hristos nu a înviat. Vedeți misterul economiei? Dacă Hristos, după ce a murit, nu a putut învia, atunci păcatul nu a fost nimicit, și moartea nu a fost învinsă, iar jurământul nu a fost nimicit și nu numai noi am propovăduit în zadar, ci și voi ați crezut în zadar.” 1 Corinteni 15:15–16. De asemenea, suntem găsiți a fi martori mincinoși ai lui Dumnezeu, pentru că am ascultat de Dumnezeu, pentru că El l-a înviat pe Hristos, pe care nu L-a înviat, ca să nu învie morții; Dacă morții nu învie, atunci nici Hristos nu învie. Dar nu numai zădărnicia propovăduirii noastre și a credinței voastre vine de aici, ci ceva și mai mare și anume: suntem martori mincinoși, voi sunteți încă în păcatele voastre și morți în Hristos. „Ne-am găsit martori falși ai lui Dumnezeu”, adică despre Dumnezeu; „de parcă am fi ascultători”, pentru că au mărturisit, certificat; „împotriva lui Dumnezeu”, – κατα του Θεου, – împotriva lui Dumnezeu. Ei au mărturisit ca pentru slava lui Dumnezeu, dar a ieșit împotriva lui Dumnezeu, în hulă împotriva Lui, ca și când El a înviat când nu a înviat. Teodoret scrie: „Suntem supuși pedepsei pentru calomnie, după ce am îndrăznit să afirmăm că Dumnezeu L-a înviat pe Hristos, „pe care nu-l vei învia”. Nu învia, după cum rezultă din gândul tău, adică „dacă morții învie”. Căci aceasta trebuie să urmeze cu siguranță, așa cum am spus: „Dacă morții nu învie, nici Hristos nu învie”. Apostolul repetă adesea această concluzie cu intenția de a o stabili în gândire, căci este foarte impresionabilă și într-o formă atât de înfricoșătoare, dar mai absurdă, reprezintă gândul neînvierii morților; pentru că este astfel pusă în contradicție cu dovezile învierii lui Hristos, dovedite atât de irefutabil, al cărei martor este cel care a afirmat credința în Corinteni și a scris aceste convingeri. 1 Corinteni 15:17. Dacă Hristos nu învia, credința ta este zadarnică; este încă în păcatele tale. Și iată ce rezultă din asta pentru tine dacă Hristos nu a înviat: „credința ta este zadarnică, ea încă există în păcatele tale”. Ai crezut în speranța de a primi iertarea păcatelor și de a primi puterea de a te împotrivi păcatului și de a-l distruge în tine cu viață nouă. Această speranță a ta este zadarnică. Căci pe ce se bazează speranța că credinciosul este iertat de păcatele sale? - Despre faptul că Hristos, după ce a murit pe cruce, a adus o jertfă de ispășire pentru toți: „Iată, Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii” (Ioan 1:29). Și care este dovada că acest sacrificiu este acceptat? - Învierea Celui care a murit pentru păcate. Dacă El nu este înviat, sacrificiul nu este acceptat. Moartea lui este ca moartea tuturor. Pe de altă parte, eliberarea de păcate are două laturi: prima este iertarea păcatelor, iar a doua este sămânța vieții noi pentru distrugerea păcatului. Primul este dat de comuniunea cu moartea lui Hristos, iar al doilea de participarea la învierea Sa. Credincioșii primesc atât în ​​cristelnita - sunt spălați de păcate și întorși la o viață nouă, pentru ca după botez să poată merge într-o viață nouă, la fel de strălucitoare ca starea lui Hristos după înviere. Dacă Hristos nu a înviat, atunci nu există părtășie cu învierea Sa; iar dacă nu este cazul, atunci nu există sămânță de viață nouă în noi; dacă nu este cazul, atunci păcatul încă ne stăpânește, atunci suntem încă în păcat. Păcatele care sunt asupra noastră sunt spălate atunci când păcatul din noi este oprit. De aici rezultă că, chiar dacă moartea lui Hristos ar avea un preț, toți am rămâne în păcate, căci nu am putea primi viață nouă, pe care să se sprijine însăși iertarea păcatelor. Deci, „deși Hristos nu a înviat, voi sunteți încă în păcatele voastre”. 1 Corinteni 15:18. Căci și cei care au murit în Hristos au pierit. Iată o altă consecință teribilă a gândului tău, care duce la faptul că Hristos nu a înviat. Dacă Hristos nu învia: „căci cei care au murit în Hristos au pierit”. De ce au murit? - Pentru că au murit în păcate. Dacă voi, cei vii, sunteți încă în păcate, fără învierea lui Hristos, atunci ei, când erau în viață, au rămas în păcate; dacă cei vii erau așa, atunci au plecat așa; Dacă ar pleca așa, adică în păcat, atunci ce mângâiere ar avea acolo? Au murit, au mers la distrugere, în iad, în chinul etern. Ceea ce este îmbucurător la credința lui Hristos este că ea eliberează din iad și ne face moștenitori ai împărăției cerurilor împreună cu Hristos, după înviere și înălțare, așezați de-a dreapta Tatălui. Unicul tău gând gol despre neînvierea morților bulversează întregul lanț de adevăruri și speranțe creștine mângâietoare. Apostolul îi cheamă pe cei care au murit în Hristos nu numai pe cei care cred, ci și pe cei care au suferit pentru credința lor – pe amândoi. Deci Sfântul Gură de Aur: „Expresia „cei care au murit în Hristos” înseamnă cei care au murit fie în credință, fie pentru Acela care a îndurat multe primejdii și mari suferințe, care a mers pe calea cea strâmtă”. Teodoret descrie întreaga idee a textului după cum urmează: „În zadar, se pare, martirii virtuoși au fost uciși pentru că L-au mărturisit pe Hristos; și, deși au făcut isprăvi cu râvnă, nu au acceptat coroane; pentru că dacă nu există înviere, atunci nu există nicio proclamare a biruinței”. Cine va distribui coroane când eroul eroului însuși nu este încoronat? Și nu este încununat dacă nu este înviat. 1 Corinteni 15:19. Și chiar dacă în acest pântece încă ne încredem în Hristos, suntem cei mai nenorociți dintre toți oamenii. Există două gânduri posibile aici. Sau aceasta: dacă ne limităm toate speranțele pe care le hrănim, agățându-ne de Hristos prin credință, numai de această viață, numai în această viață sperăm să primim ceva de la El, atunci, vezi tu, suntem cei mai nenorociți dintre toți oamenii; și este imposibil să ne formăm o astfel de speranță, căci cu toții suntem asupriți, persecutați, lipsiți de orice și ne supunem la tot felul de privațiuni sub forma progresului moral. Cum poate cineva să ajungă la ideea de a aștepta ceva de la Hristos în această viață? Și dacă cineva a început să o hrănească, este imposibil să ne imaginăm o persoană mai nerezonabilă și mai jalnică decât o astfel de persoană. - Sau aceasta: dacă, trăind aici, în această viață, avem toată nădejdea în Hristos, - εν Χριστω, - că după această viață îndurerată vom primi mângâiere de la El în viitor și, între timp, noi, ca cei care am murit deja, vom muri în păcate și vom pieri, conform celor spuse înainte de aceasta - adică, dacă Hristos nu este cei mai nefericiți dintre oameni. Aici pierdem totul, și acolo nu obținem nimic, iar asta este cu atât mai amar pentru că acolo putem obține ceva imposibil de imaginat cu ceai. Nu este atât de amar să nu primești ceea ce nu te așteptai, pe cât este amar să nu primești ceea ce fără îndoială te așteptai să primești. Fericitul Teodoret scrie: „Trecem prin viață printre primejdii de tot felul: chinuiți de foame, suferind în mod constant insulte, trecând din închisoare în închisoare în tot universul, neavând adăpost, rătăcindu-ne, luptăm cu griji necontenite. Suntem sprijiniți de bună speranță (pentru pacea viitoare), iar în învierea Mântuitorului nostru avem o garanție a învierii noastre” (și viitoarea glorie). Și dacă Hristos nu a înviat, să adăugăm la acest discurs, atunci nu va fi nicio glorie în viitor. Și nu vom rămâne cu nimic de-a face cu asta. – Ce poate fi mai rău decât o asemenea soartă?! bb) Despre puterea Învierii lui Hristos, dovedită fără îndoială (1 Cor. 15, 20–28) Apostolul ia a doua dovadă din puterea învierii lui Hristos, dovedită și crezută fără îndoială de toți cei cărora le vorbește. Acolo a explicat cum acel gând absurd (despre neînvierea morților) este contrar acestei dovezi a învierii; Acum el dezvăluie cum din această dovadă a învierii lui Hristos provine un gând cu totul opus aceluia absurd, și anume: întrucât Hristos a înviat, atunci toți trebuie să învie. Spune, parcă: acolo ți-am explicat ce se întâmplă dacă îți accepti gândul; Acum voi arăta nu numai ce se întâmplă, ci și ce este și ar trebui să fie dacă acceptăm adevărul real. 1 Corinteni 15:20. Acum Hristos a înviat din morți și a devenit primele roade ale celor care au murit. "Acum." Apoi am tras consecințe din faptul că Hristos nu a înviat; Acum iau adevărul că Hristos a înviat și vă voi arăta ce iese de aici. - Sau „acum”, de fapt, în realitate, asta este. Din gândurile tale iese o imagine sumbră; dar în realitate, nu este asta, nu asta iese din adevărata mărturisire a credinței noastre. – Și pictează α) tabloul învierii tuturor (1 Cor. 15:20–23) și β) schimbarea glorioasă a tuturor după restaurarea tuturor (1 Cor. 15:24–28). α) Imagine a învierii tuturor (1 Cor. 15:20–23) „Hristos a înviat din morți”. Luați acest adevăr pe care l-ați acceptat și rămâneți în el. „Hristos a înviat” pentru Sine? - Nu pentru tine. El nu este totul pentru Sine. Singurul Fiu al lui Dumnezeu nu a venit pe pământ pentru Sine, nu S-a întrupat pentru Sine, nu a suferit și nu a murit pentru Sine și nu a înviat pentru Sine. Pentru cine? „Pentru cel pentru care am venit, pentru neamul uman.” Nu priviți la această înviere ca și cum ar fi săvârșită în El și limitată numai la El; dar la fel cum moartea Sa a desființat moartea tuturor, tot așa înțelegeți despre învierea Sa că aceasta este baza învierii tuturor. „În învierea Mântuitorului nostru avem garanția învierii noastre. El a fost primul care a zdrobit puterea morții și după El, ca primele roade, va urma cu siguranță toată confuzia (și toată omenirea)” (Theodoret). După ce a înviat, El a înviat ca „primile roade ale celor care au căzut”, adică să învie ca „întâiul născut din morți” (Col. 1:18), după care toți ceilalți se vor naște din morți în viața nesfârșită. Așa cum în Vechiul Testament, când i-au adus lui Dumnezeu primele roade la biserică, de exemplu, primii snopi din seceriș, sfințind astfel toți snopii și întregul seceriș, tot așa Hristos Domnul, după ce a înviat, a sfințit, a binecuvântat și a întărit învierea tuturor celor ce se vor ridica de pe pământ, ca spicele din semințe. Dar Apostolul a vrut să spună ceva mai mult prin aceasta, și anume: că în învierea lui Hristos s-a pus începutul și temelia pentru învierea tuturor, că puterea ei este atât de mare încât din ea va veni viața pentru toți, sau că această înviere este deja potențial învierea tuturor. Prin urmare, oricât de mult te îndoiești de învierea lui Hristos Domnul, nu ar trebui să te îndoiești de învierea tuturor. 1 Corinteni 15:21–22. Căci de vreme ce moartea a fost om și învierea morților a fost om, așa cum toți mor în Adam, tot așa în Hristos toți vor trăi. Explică de ce Hristos cel înviat este un astfel de prim rod al morților, în care este pusă temelia pentru învierea tuturor. În acest scop, el prezintă doi strămoși: înaintașul Adam, în care toți au murit, și Hristos Domnul, în care toți vor prinde viață. Toți cei care sunt din Adam mor pentru că au murit deja în el; și toți vor prinde viață în Hristos, pentru că toți au fost deja înviați în El. Moartea tuturor este manifestarea în realitate a ceea ce a fost realizat în posibilitate în Adam; iar trezirea tuturor va fi împlinirea în realitate a ceea ce a fost pus în posibilitate în Hristos cel înviat. Teodoret scrie: „Fii atent la întemeierea clanului și vei vedea că urmașii au urmat progenitorului și toți au devenit muritori, pentru că a acceptat moartea. Astfel, toată natura umană îl va urma pe Domnul Hristos și se va împărtăși la înviere, pentru că și El este „întâiul născut dintre morți” (Col. 1:18), la fel cum Adam este primul născut, fără să știe că Hristos este primul născut. că El este Dumnezeu, dar pentru a confirma, arătând consonanță, doctrina învierii”. Aceste ultime cuvinte ale Fericitului Teodoret se referă la prima poziție: „prin om este moartea și prin om este Învierea”, în comparație cu ultimele: „în Adam toți mor, în Hristos toți vor învia”. Cuvântul de acolo: „învierea prin om” corespunde aici: „ei vor prinde viață în Hristos”. Se dovedește că în Hristos o persoană va primi învierea sau va veni la viață. Gândul de bază este că natura umană îndumnezeită a trebuit să parcurgă întreaga cale de restaurare pentru a deschide calea celor restaurați. Din acest motiv Hristos moare, pentru a distruge puterea morții, în acest scop este înviat, pentru a pune temelia învierii pentru toată lumea; El intră în slavă în acest scop, ca să poată deschide ușa tuturor să intre în această slavă. Sfinții din vechime nu au intrat în rai, ci au mers într-un loc special - Sheol, și acolo au așteptat ca Cel Făgăduit să vină și să le deschidă calea acolo. El a venit, a trecut și i-a condus în paradis, doar cu suflet de om, pentru că acesta este încă paradisul inițial. Astfel, natura umană zeificată a trecut peste tot pentru a deschide calea restaurării tuturor oamenilor. Iată ce exprimă Apostolul când spune: prin om este moartea, iar prin om este învierea. – Odată cu această înviere s-a pus temelia, s-a pavat calea pentru învierea tuturor. 1 Corinteni 15:23. Fiecare în ordinea lui: Hristos a fost primele roade, apoi cei care au crezut în Hristos la venirea Sa. Cuvintele: „fiecare în rangul lui” pot fi înțelese în două moduri. Dacă le punem în legătură cu cea anterioară, ele vor însemna că în Hristos toate vor prinde viață; dar fiecare își va primi soarta după înviere după valoarea lui; toți vor veni la viață în Hristos, dar nu toți vor gusta din viața binecuvântată din El; vor prinde viață mai întâi pentru judecată, iar după judecată - pentru acceptarea soartei pe care o merită cineva. Sfântul Gură de Aur spune: „Pentru ca să nu credeți că păcătoșii vor fi mântuiți, adaugă: „fiecare în rânduiala lui”. Când veți auzi de înviere, să nu vă gândiți că toți vor primi o răsplată egală, căci dacă nu toți suferă aceeași pedeapsă, ci pedepse foarte diferite, cu atât mai mult va fi o mare diferență între păcătoși și oameni drepți.” Iar Teodoret scrie: „Din moment ce a spus: „toți vor prinde viață”, după înviere va fi o dezbinare între cei care au trăit cu cura și s-au dedat în necumpătare în viață, au suferit de necredință și au strălucit cu credință și, într-un cuvânt, s-au străduit pentru fapte care erau demne de laudă și fapte care erau de ocara, apoi a adăugat: „ocară”. Deci Domnul învață în Sfânta Evanghelie că El va pune miei la dreapta și țapii la stânga (Matei 25:33). La fel sunt toți ceilalți interpreți ai noștri. Această interpretare este justificată de cuvântul: ταγμα, care înseamnă detașament militar, regiment. Acest lucru transmite simultan ideea că învierea însăși va arăta deja fiecăruia propriul detașament și regiment, la care se va repezi de la sine. Alții pun aceste cuvinte în legătură cu cele ce urmează, ca o indicație generală a ordinii în care va avea loc învierea. Toți vor veni la viață în Hristos, dar această trezire va avea loc în ordinea ei: mai întâi Hristos a înviat, apoi la a doua Sa venire cei care sunt ai lui Hristos vor fi înviați, apoi moartea - adică, așa cum cred alții, va urma învierea finală a tuturor - învierea celor care, după învierea lui Hristos, au rămas neînviați. Cât despre înțelesul cuvintelor: „fiecare în treapta lui”, ele pot fi puse într-o asemenea legătură, dar nu în același gând, pe care cred alții, că aici se înțeleg detașările celor înviați: adică Hristos a înviat, apoi credincioșii, apoi necredincioșii și păcătoșii, dar în cel în care totul își are timpul. Toți vor veni la viață în Hristos, dar nu odată cu învierea lui Hristos, ci la timpul potrivit - când va veni rândul, va veni la a doua venire a lui Hristos. Sfântul Gură de Aur spune: „Acum, după învierea lui Hristos, treburile omenești rămân în ordinea obișnuită și apoi, la a doua venire, toți vor învia și totul se va termina”. Hristos cel înviat este primele roade, în care se pune temelia și este indicată calea învierii generale; și prin această înviere se va realiza restaurarea finală a umanității căzute și apariția ei în gloria ei intenționată și în lumina și perfecțiunea ei caracteristice. Învierea lui Hristos este deci o garanție a fidelității tuturor speranțelor creștine, motiv pentru care este glorificată de creștini mai presus de orice. După ce a înviat și S-a înălțat la cer, Domnul a poruncit să aștepte a doua Sa venire. Așteptăm - în fiecare oră și în fiecare minut. Nimeni nu știe când va suna trâmbița pentru a trezi morții. Dar când va suna trâmbița, fiecare se va ridica din mormintele lor sau din locul în care sunt stivuite oasele. Atunci se va împlini ceea ce spune Apostolul: „atunci cei ce au crezut în Hristos”, οι του Χριστου, - al lui Hristos, „adică credincioși și evlavioși” (Sf. Hrisostom). „Nu numai cei care au crezut în Hristos după întruparea Sa, ci și cei care au strălucit cu evlavie și virtute sub Lege și înaintea Legii” (Theodoret). Dar aceasta este doar o parte a umanității salvate, unde este cealaltă parte - necredincioșii și păcătoșii care pier? - Alții spun: învierea acestei părți se înțelege prin cuvintele: „aceeași moarte”, care înseamnă: atunci va urma învierea finală a tuturor și astfel introduc două momente ale Învierii, iar altele chiar două perioade separate de un spațiu considerabil de timp. Complet arbitrar. Nu există niciun indiciu de două învieri în Scriptură; iar cuvintele: „aceeași moarte” înseamnă că învierea va fi urmată de sfârșitul tuturor - judecată, împărțirea celor îndreptățiți și condamnați la locurile lor, încetarea ordinii actuale de a fi a lucrurilor și începutul uneia noi, când se vor deschide un nou cer și un nou pământ. Niciun alt gând nu ar trebui să vină în minte pentru a se conecta cu aceste cuvinte. Sfântul Gură de Aur spune: „Atunci totul se va termina”. Teodoret scrie: „Atunci totul se va sfârșit, atât ordinea actuală a lucrurilor, cât și profețiile profeților”. Unde este învierea păcătoșilor și a necredincioșilor? - Trebuie înțeles mai departe cu cuvintele: „atunci cei care au crezut în Hristos”, înțeles mai departe - adică, nu fără excepție, cei care nu sunt ai lui Hristos. Gândul la toate va fi acesta: acum Hristos a înviat, iar la a doua Sa venire vor învia și cei care aparțin lui Hristos, dar nu singuri, desigur, ci împreună cu toți ceilalți oameni. În același timp, nu rămâne decât să decidem de ce Apostolul nu le-a menționat în mod specific? - La aceasta vom răspunde: a fost plăcerea lui; El le-a pomenit pe cele ale lui Hristos, pentru că le-a vorbit celor care erau ai lui Hristos și le-a reînviat nădejdele, dar a tăcut despre cei care nu sunt ai lui Hristos, pentru a nu întuneca imaginea strălucitoare a învierii, permițând celor care citesc despre ei să înțeleagă singuri - din ceea ce a spus el în față, că despre Hristos toți vor prinde viață, fără deosebire. Dar datorită faptului că nu și-a amintit de ele, împărțind învierea în două momente, ascunzându-se în spatele unei interpretări greșite a cuvântului: „la fel ca moartea”, este complet nedrept. Sfântul Gură de Aur nici măcar nu face aluzie la astfel de momente; același, se pare, este și Theodoret. Ecumeniu și Teofilact, deși ei cred că drepții nu vor face mare lucru pentru a preveni învierea păcătoșilor și a necredincioșilor pentru a-L întâlni pe Domnul în văzduh; dar din moment ce spun imediat că păcătoșii vor rămâne dedesubt, ei transmit ideea că timpul învierii morților și în înțelegerea lor va fi un lucru: - la venirea Domnului - doar unii vor ieși din morminte în față, iar alții în spate, așa cum cei care ies dintr-o casă sunt toți în starea și acțiunea exodului, dar unii ies înainte, iar alții în spate. Interpreților noi, nu știu de ce, le place să-i impună Sfântului Pavel ideea a două momente, sau vremuri, ale învierii morților. β) Schimbare glorioasă a întregului univers (1 Cor. 15, 24–28) 1 Corinteni 15:24. Aceeași moarte, când dă împărăția lui Dumnezeu și Tatălui, când desființează orice autoritate și orice autoritate și putere. „Este și sfârșitul.” Adică sfârșitul ordinii prezente a lucrurilor, sfârșitul împărăției harului! După înviere - judecată, conform judecății - sentință, pentru unii - „veniți”, pentru alții - „plecați. Și aceștia merg în chinul veșnic, dar cei drepți la viața veșnică”. Acesta va fi sfârșitul tuturor. „Când El renunță la împărăția lui Dumnezeu și Tatălui.” Când este „vreodata”? Când totul se va sfârşi, atunci El va preda împărăţia lui Dumnezeu şi Tatăl; iar când El Îl va da pe mâna Lui, atunci totul se va termina. Acestea sunt modernități inseparabile, sau evenimente, care se provoacă unele pe altele, se presupun reciproc. Ce regat va trăda? - Ceea ce a acceptat ca fondator, organizator și desăvârșitor al împărăției harului. După înviere, El a spus: „Mi-a fost dată toată puterea în cer și pe pământ”, ca biruitor al iadului și al morții. La înălțarea Sa și așezând de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl, El a luat în mâinile sale frâiele împărăției Sale, în împlinirea a tot ceea ce s-a stabilit dinainte în sinodul veșnic despre aranjarea mântuirii omenirii. Prin această putere a fost organizată Biserica de pe pământ, prin ea se convertesc națiunile, prin ea se înfăptuiesc toate acțiunile pline de har, obișnuite (prin sacramente) și neobișnuite - direct și prin rugăciunea Bisericii, prin ea toată omenirea este condusă la finalul final, prin ea puterea Satanei va fi în cele din urmă distrusă prin distrugerea lui Antihrist, prin ea va fi abolită prin moartea lui Antihrist, prin învierea lui va fi abolită. completată prin hotărârea definitivă. Deci, când toate aceste destinate se vor împlini în împărăția harului, atunci Domnul Iisus Hristos va preda împărăția lui Dumnezeu și Tatălui, adică atunci El va da înapoi ceea ce a primit după înviere. Aceasta exprimă că împărăția harului se va sfârși și împărăția gloriei va începe. Această împărăție este împărăția Preasfintei Treimi, în care aceeași parte aparține Fiului ca și Tatălui și Duhului Sfânt. Dar Apostolul nu spune totul, ci doar ceea ce se referă la Mântuitorul Hristos. Dacă prin împărăție ne referim la toți cei care au intrat în această împărăție, în gândul că Domnul va spune atunci: „Iată, eu și copiii”, atunci acest lucru nu va schimba deloc gândul principal. Căci împărăția lui Hristos, desigur, are persoane subregale și toți sunt credincioșii, din care va fi compusă împărăția Sa. La aceasta nu putem decât să adăugăm: când toți cei destinați acestei împărății vor intra în ea, atunci domnia lui Hristos ca Răscumpărător și Mântuitor se va sfârși. Aplicarea Sa a puterilor mântuitoare și mântuitoare va înceta: va exista doar acțiunea lor continuă și nesfârșită în cei deja mântuiți și glorificați. Această predare a împărăției lui Dumnezeu și Tatălui va fi ultima acțiune a lui Hristos Domnul, Regele împărăției pline de har. Ea trebuie precedată de cucerirea și desființarea tuturor dușmanilor acestei împărății: diavolul, moartea, păcatul. Întreaga continuare a împărăției lui Hristos este înfrângerea lor constantă. În persoana Sa, El i-a biruit prin moartea, învierea și înălțarea Sa. El îi învinge continuu și va continua să-i învingă până la sfârșitul timpului în persoana credincioșilor Săi. La sfârșitul secolelor, Antihristul va răsări, combinând toată puterea satanică și demonică în sine. Domnul îl va ucide cu duhul gurii Sale și astfel El va lovi pe Satana și toate hoardele lui. Aceasta va fi urmată de învierea morților, care este abolirea morții sau victoria finală asupra ei. Încă a mai rămas păcat. Iar el, în persoana păcătoșilor, va fi desființat cu decizia finală: „depărtați-vă de la Mine, blestemat în focul veșnic, pregătit pentru diavol și îngerul său”. Împărăția lui Dumnezeu va fi curățată de tot ce este contrar și care îl înfrânge pe Dumnezeu, iar lumina slavei lui Dumnezeu va străluci în toate domeniile existenței. După toate acestea, Domnul va preda împărăția lui Dumnezeu și Tatăl. Sfântul Pavel vorbește în continuare despre această desființare a vrăjmașilor Domnului Mântuitorului. „Când distruge orice stăpânire, toată autoritatea și puterea.” Aceasta indică distrugerea finală a lui Satan și a slujitorilor săi. Vor fi închiși în iad chiar înainte de proces, căci la proces nu se va menționa despre ei, ci doar despre locul în care se află deja. Sfântul Gură de Aur spune: „Despre ce fel de conducere vorbește aici Apostolul? Îngeri? - Nu! Credincioși? - Nu! Care? - Conducerea demonilor, despre care spune: „Lupta noastră nu este împotriva sângelui și a cărnii, ci împotriva principatelor și puterilor și împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi” (Efes. 12). acționează frecvent și atunci vor înceta să lucreze.” 1 Corinteni 15:25. Se cuvine ca El să domnească; Dondezhe va pune toți dușmanii sub picioarele Lui. Astfel, spune el, a fost rânduit în conciliul veșnic ca Domnul să domnească până când va pune pe toți vrăjmașii sub picioarele Sale; și, prin urmare, înainte de aceasta nu este necesar și imposibil ca El să predea împărăția lui Dumnezeu și Tatălui. În același timp, trebuie să se țină seama că atât „va trăda împărăția”, cât și „se cuvine ca El să domnească, Dondej...” trebuie înțelese, conform economiei mântuirii. Căci, ca Fiu al lui Dumnezeu și Dumnezeu, Domnul are o împărăție de neschimbat peste toate, asemenea lui Dumnezeu Tatăl și ca Dumnezeu Duhul Sfânt. S-ar putea să nu înțelegem clar care este acceptarea împărăției și livrarea ei conform economiei mântuirii noastre; dar nu putem să nu înțelegem că aceasta nu poate viza o schimbare a puterii nelimitate și a puterii atotputernice care aparține Domnului Isus Hristos ca Dumnezeu; De asemenea, nu putem să nu credem că se vorbește multe despre Hristos Mântuitorul și par să aibă un loc în El, pe care nu le putem înțelege sau explica, dar trebuie să le acceptăm așa cum ni se învață în Cuvântul lui Dumnezeu. Deci faptul că Domnul Isus Hristos a acceptat împărăția ca Mântuitor și o va elibera ca Realizator al mântuirii omenirii, îl vom accepta prin credință, neputând să ne imaginăm clar ce este și cum. Să susţinem un lucru, că acesta este exact cazul şi că acest lucru nu încalcă câtuşi de puţin domnia Sa divină asupra tuturor. Interpreții noștri se opresc în special asupra acestui gând. Sfântul Gură de Aur spune la cuvânt: el va trăda împărăția: „Dacă acceptăm acest lucru simplu, și nu într-o manieră evlavioasă, atunci rezultă că după aceea Hristos nu va mai avea împărăția, căci oricine dă ceva altuia, el însuși încetează să-l stăpânească. Și urmează nu numai această absurditate, ci și faptul că cel care a primit nici înainte nu a avut-o în opinia lor; un Rege și așteaptă încă împărăția peste noi, nici Fiul nu va rămâne Împărat după aceea. Cum a spus El Însuși: „Tatăl meu lucrează până acum, și eu lucrez” (Ioan 5:17) – De asemenea, din cuvintele: „Se cuvine ca El să domnească, El va da pe Dondezhe”, și așa mai departe va apărea o altă absurditate. Căci „dondezhe” înseamnă sfârșitul timpului și limita, iar aceasta nu este în Dumnezeu. „Dondezhe”, a spus el, nu în sensul de a însemna sfârșitul domniei, ci pentru a face ceea ce s-a spus sigur și a inspira speranță. Când, spune el, veți auzi că Hristos va doborî pe toți conducătorii, nu vă temeți că nu va avea suficientă putere pentru a face acest lucru: El trebuie să domnească până va face aceasta. El domnește și stăpânește, iar împărăția Lui nu se termină.” Teodoret scrie: „Dumnezeul tuturor este etern, coetern cu El este singurul Său Fiu Născut. Și împărăția are și una veșnică; și tocmai asta ne-a învățat profetul Daniel când a spus: „Împărăția Lui este o împărăție veșnică” (Dan. 7:27), ea nu va fi distrusă pentru totdeauna!” 1 Corinteni 15:26. Ultimul inamic va fi eliminat prin moarte. Moartea va fi desființată prin înviere, după ce conducerea, puterea și puterea demonilor au fost desființate prin înfrângerea lui Antihrist. Teodoret scrie: „După ce l-a trimis pe diavolul și pe asociații săi în întuneric total, Hristos va pune capăt morții prin învierea pe toți morții”. Sfântul Gură de Aur spune: „Cum este „ultimul”? - După toți, după diavol, după orice altceva, căci la început moartea a intrat după toate: mai întâi sfatul diavolului, apoi neascultarea și apoi moartea. Puterea ei a fost acum desființată, dar acțiunea ei va înceta atunci.” Moartea va fi abolită nu numai în raport cu oamenii, ci și în raport cu toate creaturile, pentru că este imposibil ca trupul nostru să devină străin de moarte și corupție fără corupția și moartea să fie complet alungată din toate domeniile existenței. Perioada de existență a cerului și a pământului și a tot ceea ce este în ele va veni, nepieritoare. 1 Corinteni 15:27. Supune totul sub nasul Lui. Uneori spui că totul îi este subjugat, dar este adevărat că totul îi este subjugat. Apostolul citează cuvintele Scripturii pentru a confirma că totul trebuie supus Domnului Mântuitorului. Pasajul este preluat din Psalmul 8:8:7, care spune că Dumnezeu a supus omului toate făpturile pământului. Apostolul aplică acest pasaj Domnului Mântuitorului pentru motivul că El este prototipul omului restaurat și că în el se realizează cel mai perfect ceea ce ar trebui să fie omul conform destinului său originar. Dar întrucât El nu este doar om, ci și Dumnezeu, atunci accesoriile umane nu ar putea rămâne în El în limitele la care se cuvine să fie într-o persoană, ci să capete dimensiuni extraordinare. Prin urmare, puterea omului asupra numai creaturilor pământești în Hristos Mântuitorul, ca Dumnezeu-om, a devenit putere asupra tuturor lucrurilor create. Această idee este clarificată mai ales de Apostol în cuvintele următoare. Pentru ca din pasajul de mai sus nimeni să nu se gândească că numai făptura pământească îi este subjugată, parcă unui om simplu, el spune: „Ori de câte ori spui că totul îi este subjugat, este adevărat că totul îi este subjugat”, adică atunci când Scriptura spune că totul îi este subjugat, atunci prin aceasta tot ceea ce trebuie să fie subjugat Creatorul, totul trebuie să fie subjugat. la El. Apostolul a spus mai sus că Însuși Domnul Mântuitorul îi va pune pe toți vrăjmașii Săi sub picioarele Sale, El Însuși va desființa orice autoritate, putere și putere, dar aici spune că Dumnezeu Tatăl a pus totul sub picioarele Sale. Dar aici nu există o diferență de opinie, dar același lucru este afirmat în diferite privințe. Dumnezeu a supus totul – a hotărât să-i supună, sau a hotărât ca totul să-I fie supus. Fiul a participat la acest destin la fel de mult ca și Tatăl prin unitatea Preasfintei Treimi. Această definiție este îndeplinită de Însuși Fiul lui Dumnezeu după întruparea, moartea, învierea și așezarea Sa de-a dreapta Tatălui. Din acel moment, El și-a asumat puterea asupra a tot ceea ce era supus și a început subjugarea celor răzvrătiți, și anume păcatul, diavolul și moartea. Această supunere în acţiune se apropie de sfârşit, dar nu s-a încheiat încă: „nu vedem că toate I-au fost supuse” (Evr. 2:8), spune acelaşi Apostol. Dacă ne uităm doar la aparențe, ne putem gândi: nu există subjugare - toți vrăjmașii lui Hristos Domnul și ai noștri se înfurie, iar puterea lor cu ostilitate nu numai că nu este diminuată, ci crește. Dar nu ar trebui să ne uităm la aceasta, ci la ceea ce face Domnul în credincioși; în ele călcă în picioare păcatul, învinge diavolul și ia puterea morții. Numărul adevăraților credincioși uneori scade, alteori crește, dar ei sunt mereu acolo, iar subjugarea acestor dușmani și smulgerea victimelor lor din mâinile lor continuă continuu. Trofeele biruinței asupra lor sunt oștile de sfinți care se maturizează în Biserica de pe pământ și strălucesc cu slavă biruitoare în ceruri. Dușmanii noștri pot crede că iau putere, dar Domnul îi lasă să acționeze sub forma pregătirii prin ei pe învingătorii lor. Când totul se va împlini așa cum a fost prescris, atunci toți acești dușmani în propria lor persoană vor fi așezați de Domnul sub picioarele Sale. Până când Domnul va supune în acest fel pe toți vrăjmașii Săi și pe ai noștri, până atunci se cuvine ca El să domnească. Și ceea ce se spune: „cucerește” - asta înseamnă că a dat puterea de a cuceri, l-a făcut conducător și rege. Versetul precedent spune: „ultimul dușman va fi nimicit de moarte”; în prezent „cucerește totul”. Este dat motivul pentru a crede că moartea va fi cu siguranță abolită. Nu te uita că moartea încă domnește. Ea este printre cei devotați puterii Domnului. Va veni vremea și se va sfârși. În scrisoarea sa către Filipeni, Apostolul exprimă aceeași idee mai direct. Pentru că a spus: „Cine va preface trupul smereniei noastre, ca să se potrivească cu trupul slavei Sale” - aceasta este aceeași cu cea care va desființa moartea și va împărăți nestricăciunea - el a adăugat: „Prin fapta Lui va putea să-și supună toate lucrurile Lui Însuși” (Filipeni 3:21) - aceasta este aceeași cu: pentru că a fost supusă în mâinile Lui toate lucrurile. Cu această putere și putere, El va alunga moartea și va împodobi pe cei stricați cu neputință (Theodoret). 1 Corinteni 15:28. Când toate lucrurile Îi vor fi supuse, atunci Fiul însuși le va supune Celui care a supus toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu să fie toate lucrurile în toate. Tot ceea ce a spus Apostolul - în versetele 25-27 - a avut ca scop clarificarea cuvintelor: „când va preda împărăția lui Dumnezeu și Tatăl”. Esența problemei este aceasta: totul I-a fost predat cu putere, pentru ca el să poată desființa pe toți dușmanii lui Dumnezeu și ai omenirii. Când acest lucru se va realiza, atunci scopul predării respectivei puteri va fi atins și acea putere în sine nu va trebui să continue, motiv pentru care ar trebui desființată. Și se va dovedi: „Fiul se va supune Celui care I-a supus toate lucrurile”, sau, ceea ce este același, „va preda împărăția în mâna lui Dumnezeu și Tatăl”. Nu ne putem imagina clar în ce va consta aceasta, dar nu ne putem îndoi că va fi așa; Nu ne putem îndoi că, deși acest lucru va fi conform economiei mântuirii, Fiul însuși se va supune - deci, totuși, că acest lucru nu va dezvălui nimic, cu atât mai puțin va diminua gloria, puterea și puterea Divinității Unice-Născute. Sfântul Gură de Aur spune: „Se va supune după cum se cuvine Fiului lui Dumnezeu, și nu într-un mod omenesc, ci în mod liber și cu deplină autoritate. Altfel, cum poate să stea pe scaunul de domnie cu Tatăl? Cum „trăiește ce vrea, așa cum face Tatăl” (Ioan 5:21)? Cum îi aparține Lui tot ce aparține Tatălui și tot ce aparține Lui aparține și Tatălui (Ioan 17:10)? „Acest lucru ne arată puterea Lui desăvârșită la egalitate cu Tatăl.” Ceea ce se spune aici: „când va birui”, adică pe Tatăl, iar înainte se spune: „până nu va birui” pe Însuși Fiul, „exprimă atât acordul perfect al Fiului cu Tatăl, cât și faptul că Cel care a născut un Fiu atât de puternic și săvârșește astfel de fapte este începutul și pricina întâi a tuturor lucrurilor bune” (Sf. Și „Dumnezeu va fi toate lucrurile în toate”. Și acum El este în toți: „în El trăim, ne mișcăm și suntem.” Dar atunci aceasta se va realiza și se va manifesta într-un mod special, atât de perfect încât împlinirea reală a tuturor lucrurilor de către Dumnezeu în comparație cu aceasta este ca neîmplinirea. Și acest lucru nu este clar, dar așa ar trebui să fie și va fi. Pentru astfel de schimbări la nivel mondial, cum ar fi abolirea tuturor dușmanilor binelui, exterminarea tuturor urmelor răului din toate domeniile existenței, cu închiderea producătorilor săi într-un loc neoriginar undeva, după cum spune Sfântul Gură de Aur, la ultimele granițe ale existenței și, în concluzie, supunerea Fiului față de Tatăl (împărăției) și de bine să ne imaginăm această acțiune. astfel de schimbări nu pot decât să fie însoțite de cea mai sinceră comuniune a lui Dumnezeu cu tot ceea ce poate conține comunicarea Lui. – Dumnezeu este întotdeauna cel mai ascuns; și atunci El va rămâne așa. Dar există grade ale revelației Sale. Altfel, El este în noi, diferit în Îngeri, și diferit față de Îngeri în Heruvimi, Serafimi și Tronuri. Dacă apoi ne mișcăm puțin mai sus pe scara perfecțiunii, atunci ce lucru minunat este dacă El Se descoperă în noi atât de complet încât prezentul va fi relativ nesemnificativ. Am căzut departe de Dumnezeu; pentru reunificare, bunătatea infinită a lui Dumnezeu a introdus bărbatul-Dumnezeu al Fiului lui Dumnezeu. În perioada de timp actuală, prin acest mijloc inefabil, are loc reunificarea, este în acțiune, este în mișcare. În persoana Sa, umanitatea este reunită cu Divinul ipostatic, la fel cum este imposibil ca ea să fie unită în altcineva. Cu toate acestea, toți sunt reuniți după chipul Său, iar aceasta arată că această reuniune se dorește a fi sinceră. Pe pământ se săvârșește în mod tainic, prin sacramente, prin harul Duhului Sfânt. În cer, în cei slăviți, apare mai substanțial, dar nu ar trebui să fie în întregime, pentru că ei nu sunt încă în natura lor completă. Când toți vor fi îmbrăcați în trupuri nestricăcioase, atunci ei se vor uni mai deplin cu umanitatea Mântuitorului și, prin El, cu Divinitatea mai sincer. Domnul Mântuitor, ca cap, va pătrunde în întregul corp al celor mântuiți și îl va combina cu Sine, iar prin combinarea cu umanitatea Sa va atinge Divinitatea mai aproape, mai viu și mai substanțial. - Acesta este: „Dumnezeu va fi totul în toți”. Toate astfel de considerații sunt bălbaie copilărească. Dar că va exista ceva uimitor de mare și glorios în însăși relația Divinului cu noi și dintre noi și El, acesta este un subiect neîndoielnic al speranței, pe cât de minunat, pe atât de adevărat. Fericitul Teodoret scrie ca răspuns la aceste cuvinte: „Acum, în esență, Dumnezeu este pretutindeni, pentru că firea Lui este de nedescris și „în El”, după cuvântul apostolic, „trăim și ne mișcăm și suntem” (Fapte 17:28); dar nu în toată lumea din bunăvoință, pentru că „Se bucură de cei ce se tem de El și de îndurarea Lui” (1:14). în ei El nu este totul, pentru că „nimeni nu este curat de murdărie” (Iov 14:4) și „nimeni viu nu va fi îndreptățit înaintea Ta” (Ps. 142:2) și „dacă vezi, Doamne, cine rezistă” (Ps. 129:3) - De aceea, deși îi place pentru ceea ce îi este plăcută în viitor, atunci când păcatul îi place încetează și se dă nemurirea, nu va mai fi loc pentru patimi, iar după izgonirea finală a patimilor, nici un singur tip de păcat nu va avea efect. Astfel, în cele din urmă, „Dumnezeu va fi totul în toate”, când toată lumea va fi eliberată de cădere și se va întoarce la El și nu va mai accepta înclinații spre mai rău. Dar ceea ce dumnezeiescul Apostol a spus aici despre Dumnezeu, a spus în alt loc despre Hristos, zicând: „Unde nu este nici grec, nici iudeu, tăiere împrejur şi netăiere împrejur, barbar şi scit, rob şi liber, ci Hristos este totul şi în toţi” (Col. 3, 11). El nu ar fi atribuit Fiului ceea ce aparținea Tatălui, dacă prin harul lui Dumnezeu nu ar fi fost învățat egalitatea Sa”. cv) Convingerile de a accepta adevărul Învierii generale (1 Cor. 15, 29–32) Continuând să dovedească adevărul învierii generale, Apostolul aduce două convingeri la acceptarea acestui adevăr: una ia din botez (1 Cor. 15:29); iar celălalt - din pericolele lor de moarte când predică despre această înviere, ( 1 Cor. 15: 30-32. - „În cea mai mare parte,” - επει, - stă aici în sensul: cine este omul. 1 Corinteni 15:29. De dragul morților, ce vor face cei botezați? Dacă morții nu învie deloc, de ce sunt botezați de dragul morților? Locul ăsta e puțin întunecat. Este clar că Sfântul Pavel derivă necesitatea credinței în înviere din sacramentul botezului; dar în ce putere nu se vede. - Nu-i aşa? – Suntem botezați în moartea Domnului cu participarea și puterea învierii Sale, căci cel care iese din izvorul cel nou trăiește deja viața. Această reînnoire a vieții este garanția învierii, la fel cum învierea lui Hristos este temelia învierii morților. Apostolul le spune: vă botezați pe voi cei morți, dar cei vii, aici spiritual și apoi trupesc. Acum să presupunem că cineva este botezat fără această speranță a învierii și, prin urmare, fără a împărtăși puterea învierii lui Hristos, ce face el? „Morții intră în font și morții ies.” Astfel de oameni sunt botezați de dragul morților, adică pentru ei înșiși, și nimic altceva. Ce zici de a fi botezat? Așa o explică Fericitul Fotie în Ecumeniu. „Ce fac, spune el, cei botezați ca să nu fie veșnic morți și ținuți pentru totdeauna în iad? Adică dacă nu este înviere, atunci ce fac cei botezați în astfel de nădejde? Dacă morții nu învie, de ce sunt botezați ca să învie? Dar el se exprimă mai izbitor, spunând: că ei sunt botezați de dragul morților, vorbind, parcă, de dragul celor pe care voi, din cauza necredinței voastre în înviere, îi numărați printre cei care vor fi morți în veci. După ce i-ai socotit pe alții morți, și pe tine însuți și morților veșnici, ce faci când sunteți botezați pentru voi înșivă, fără să mai înviați niciodată, ci osândiți pentru totdeauna să rămâneți morți? „Nu le vorbește direct, ci ca despre străini (adică nu la a doua, ci la a treia persoană), pentru a nu-i șoca prea mult.” Sfântul Hrisostom ia aceasta aproape în același sens. Iată lungul său discurs despre aceasta: „Apostol trece acum la o altă dovadă a problemei, aducându-i pe adversarii înșiși ca dovadă a adevărului. Ce spune el? Dar vă voi spune în prealabil cum aceste cuvinte sunt distorsionate de cei infectați cu erezia lui Marcion. Când unul dintre catehumenii lor moare, ei îl ascund pe cel viu sub patul mortului și roagă-l pe mort, dacă dorește, roagă-l pe mort. botezat? Ascuns sub pat în locul lui răspunde pentru el că dorește să fie botezat, atunci acest viu este botezat în locul defunctului, ca și cum ar fi făcut un spectacol, apoi, când sunt condamnați pentru aceasta, ei arată spre cuvintele Apostolului și spun: „Cei morților sunt botezați”. Vezi cât de amuzant este asta. Și merită să le respingem? - Nu te gândi. Ce spune Sfântul Pavel? Dar amintiți-vă mai întâi ce facem când începem sfântul botez. Mărturisim mai înainte că dogmele aduse din ceruri, printre care pronunțăm următoarele: „Cred în învierea morților”. În această credință suntem botezați, căci după această mărturisire coborâm în izvorul acelor ape sfinte. Amintindu-și tocmai acest lucru, Apostolul spune: dacă nu există înviere, atunci de ce sunteți botezați „de dragul morților”, adică trupuri? Căci la botez crezi în învierea trupului mort - că acesta nu va mai rămâne mort. Mărturisești în cuvinte învierea morților, iar preotul, ca într-o imagine, îți arată prin faptele lui ceea ce ai crezut și ce ai mărturisit în cuvinte; crezi fără semn, iar apoi el îți prezintă un semn; faci ceea ce depinde de tine, iar apoi Dumnezeu te confirmă. Cum și în ce fel? - Apă. Căci coborârea și scufundarea în apă, și apoi urcarea din apă, este un semn al coborârii în iad și al urcării de acolo. Acesta este motivul pentru care Pavel numește botezul mormânt când spune: „Suntem îngropați în El prin botez în moarte” (Rom. 6:4). Prin aceasta el certifică și certitudinea viitorului, adică învierea trupului. Căci este mult mai greu să ștergi păcatele decât să înviezi trupul. În baia renașterii, harul atinge sufletul însuși și smulge păcatul din el. Sufletul celui botezat este mai curat decât chiar razele soarelui, devine la fel ca la început, sau chiar mult mai bine, căci primește Duhul, care îl aprinde cu totul și îl sfințește. Precum tu, rafinand fierul sau aurul, il faci curat si nou, tot asa si Duhul Sfant, rafinind sufletul in botez, ca intr-un cuptor, si distrugand pacatele, il face mai curat si mai stralucitor decat orice aur curat. De aici vă puteți convinge acum de adevărul învierii trupurilor. Din moment ce păcatul a introdus moartea, atunci când rădăcina este distrusă, fără nicio îndoială, rodul ei va fi și el distrus. Prin urmare, vorbești în avans despre „iertarea păcatelor” (mărturisesc un botez pentru iertarea păcatelor), apoi mărturisești și „învierea morților” (ceaiul învierii morților), trecând de la prima la ultima mai departe, deoarece cuvântul: „Învierea” nu arată încă totul, atunci ți se va porunci viața veșnică în secolul următor „, așa că nu ți se spune că viața veșnică” că va exista moarte și după acea înviere. Astfel, amintind aceste cuvinte, Pavel spune: „Ce vor face ei de dragul morților care sunt botezați”? Dacă nu există înviere, spune el, atunci aceste cuvinte sunt o glumă; Dacă nu există înviere, cum îi convingem pe alții să creadă ceea ce noi nu dăm? Îi obligăm să confirme cu consimțământul lor adevărul Învierii, pe care nu îl vor primi? Ce nevoie este de mărturisire în sine dacă nu ar fi urmată de acțiune? Fericitul Teodoret, după chipul său, exprimă gândul Apostolului, aderând încă la același gând originar - puterea botezului. Potrivit ei, Apostolul spune: "Cel ce este botezat este îngropat cu Domnul, pentru ca, împărtășindu-se cu moartea, să devină părtaș la înviere. Dacă trupul este mort și nu mai învia, atunci de ce să se boteze?" Așadar, pentru a explica acest loc, fie trebuie să acceptăm o părere de la interpreții noștri, fie să o lăsăm printre cei de neînțeles. Cei mai noi interpreți fac un lucru foarte rău, crezând că Apostolul vorbește aici despre botezul morților, adică despre ceea ce batjocorește Sfântul Gură de Aur. Este posibil să-i permitem apostolului Pavel să lase o inovație atât de absurdă fără mustrare dacă ar fi fost în Corint? Și este în concordanță cu caracterul său să folosească eroarea pentru a confirma adevărul, pe care l-a dovedit deja foarte ferm din alte surse? 1 Corinteni 15:30. De ce acceptăm și necazurile la fiecare oră? A doua convingere este preluată de Sfântul Pavel din truda altruistă a apostolilor în propovăduirea Evangheliei, al cărei subiect include și dogma învierii morților. Spune, parcă: cum am îndrăzni să suportăm necazuri, lipsuri, morți, dacă Evanghelia nu ar fi de încredere și în ea adevărul învierii, după care o răsplată strălucitoare îi așteaptă pe cei care lucrează la Evanghelie?! - Acest lucru este de neconceput. "Uitați-vă la ce altceva încearcă să confirme dogma cu - propria sa decizie (adică eu decid asupra tuturor necazurilor și morților) sau, mai bine, nu numai a lui, ci și a celorlalți apostoli. Și aceasta este o dovadă importantă - să arătăm către profesorii care sunt complet încrezători în adevăr și să-l confirme nu numai prin cuvinte, ci și cu fapte. Prin urmare, el nu suntem convinși de asta, și nu suntem singuri convinși de asta: dar el prezintă dovezi din fapte și, parcă, spune: să mărturisești asta în cuvinte, poate, ți se pare deloc forțat, dar dacă îți prezentăm dovezi din lucrări, ce vei spune împotriva ei? Ascultă cum predicăm asta în fiecare zi prin suferința noastră. El nu a spus „eu”, ci „noi”, adică toți apostolii împreună, și astfel, pe de o parte, arătându-și smerenia, iar pe de altă parte, făcându-și cuvintele de încredere. Ce poți spune? Nu vă înşelăm noi propovăduind aceasta şi învăţăm aceasta din deşertăciune? Dar suferința noastră nu ne îngăduie să admitem o astfel de părere, căci cine ar fi în mod constant supus suferinței în zadar și în zadar? De aceea spune: „De ce acceptăm necazurile la fiecare oră?” Din deșertăciune, poate cineva s-ar hotărî să facă asta o dată sau de două ori, dar nu pentru tot restul vieții, ca noi, dar noi ne-am dedicat toată viața acestui lucru” (Sf. Hrisostom). 1 Corinteni 15:31. Eu mor în toate zilele, așa este lauda voastră, fraților, că sunt imam în Hristos Isus, Domnul nostru. După ce arătă spre toți Apostolii, își îndreaptă atenția numai asupra lui, confirmând prin exemplul său suferința celorlalți Apostoli. Iată-mă, spune el, murind în fiecare zi – de ce, dacă nu există înviere? „Eu mor toate zilele” înseamnă: toate zilele în care mă aflu în astfel de circumstanțe încât sunt amenințat cu moartea; dar nu mă retrag, ci mă predau hotărârii voinței mele pentru această moarte și mă comport ca și cum ar fi să mor imediat. Astfel, deși moartea nu se întâmplă, trăiesc în continuare sentimentele unui muribund, de parcă aș trece prin umbra morții. Sfântul Gură de Aur spune: „Cum moare „în toate zilele”? - Gelozie și pregătire pentru ea. De ce spune acesta? Din nou, pentru a confirma adevărul învierii. Cine ar îndrăzni, spune el, să sufere atâtea feluri de moarte dacă nu există înviere și viață viitoare? Dacă cei care cred în înviere, ar avea nevoie de un mare curaj pentru ea, atunci ar fi nevoie de un mare curaj pentru ea. să nu îndrăznesc să sufere atât de multe și atât de severe tipuri de moarte.” „Aceasta este lauda ta” este o întorsătură convingătoare a frazei. Asta înseamnă fie: tu însuți îmi vei da această laudă, pentru că cu tine am fost mereu în aceeași poziție. Sau: Jur pe lauda ta (Fotie), de parcă aș jura lauda pe care o am în Hristos Isus în tine de dragul convertirii și mântuirii tale, dacă spun o minciună. Primul gând este cel mai convenabil, pentru că o astfel de dovadă întărită a acestei circumstanțe binecunoscute, pe care o presupune al doilea gând, este complet inutilă. Este suficient să arăți spre ea. 1 Corinteni 15:32. Chiar dacă am luptat împotriva fiarei în Efes, la ce ne este bun dacă morții nu învie? Da, bem gropi, vom muri dimineața. Conform fluxului vorbirii, este de așteptat ca aici apostolul să-și amintească ceva mai mult decât ceea ce a făcut cunoscut înainte cu cuvintele: „necazurile sunt acceptabile în fiecare oră” și „eu mor în fiecare zi”. Prin urmare, cuvintele „M-am luptat cu fiara în Efes” trebuie înțelese într-un sens literal și nu în sens figurat. Sfântul Gură de Aur spune: „Apostolul arată ce fel de moarte a murit: m-am luptat, spune el, cu fiarele. Dumnezeu m-a izbăvit de primejdie; dar ce-i cu asta?” Același lucru este valabil și pentru Fericitul Teodoret: "Am devenit hrană pentru fiare, dar am fost mântuit în mod miraculos. Ce rod îmi este din această primejdie dacă nu există învierea morților?" Faptul că acest lucru nu este menționat în Fapte, și că însuși Sfântul Pavel nu menționează acest lucru în a doua scrisoare către Corinteni, în capitolul 11, nu ne împiedică să înțelegem acest loc în acest fel, pentru că nici Faptele Apostolilor nu spun totul despre Apostol, nici despre el însuși. Cum s-ar putea întâmpla asta? - După o persoană, κατα ανθρωπον, - conform calomniei umane. Nedoritorii lui s-au iritat și au decis să-l predea fiarelor. Dumnezeu a izbăvit prin oprirea gurii fiarelor. Alții cred că Dumnezeu a zădărnicit intențiile foarte rele și, deși Apostolul nu a luptat cu adevărat, totuși, totuși, în hotărârea sa a fost trădat fiarelor. Dar „luptat” dă o idee despre realitatea evenimentului. Cuvântul: „după om” este greu de stabilit aici. Sfântul Gură de Aur spune: „Cât este posibil pentru o persoană”. Theodoret: „Conform raționamentului uman”. Fotie în Ecumeniu, ca Sfântul Hrisostom, și iarăși: „Dacă m-am luptat cu fiara nu pentru speranța și răsplata viitoare, ci pentru slava omenească, la ce îmi este bun?” — La ce foloseşte? „Dacă nu vine vremea răzbunării și toate faptele noastre sunt limitate la prezent, atunci suferim un rău mai mare; ai crezut fără primejdie și vom fi întăriți în fiecare zi. Totuși, el spune toate acestea nu pentru că s-a luptat pentru răsplată, ci din cauza slăbiciunii multora, pentru a-i întări în adevărul învierii. răsplata este deja în a plăcea lui Hristos în toate, iar fără răsplată pentru el marea răsplată este în a fi expus primejdiei pentru El” (Sf. Hrisostom). „Da, bem gropi, vom muri dimineața.” Dacă nu există înviere, nu există altă viață și răsplată, care poate fi completă numai cu integritatea naturii într-o persoană, adică astfel încât să fie nu numai spirit și suflet, ci și trup, atunci de ce să te privezi de orice plăcere? Mănâncă și bea, vei muri - și acesta este sfârșitul tuturor. „Prin aceste cuvinte Apostolul îi rușinează acum și nu vorbește în numele său, ci citează cuvintele marelui profet Isaia împotriva celor nepăsători (Is. 26, 13-14)” (Sf. Hrisostom). „Iar Apostolul a citat aceste cuvinte de altfel, parcă ar spune: nu este necesar postul, inutilă abstinența, să ne bucurăm de plăcerile acestei vieți, dacă nu este pregătită nicio răsplată pentru iubitorii de virtute” (Theodoret). Această consecință a rezultat direct din neîncrederea în înviere. Căci, deși este încă posibil să crezi în nemurirea sufletului, acest lucru nu este suficient. Un suflet nu este o persoană, iar viața cu suflet este o viață umană incompletă. Toți sfinții trăiesc în prezent în suflet și în duh și, întăriți de puterea lui Dumnezeu, îi ajută pe cei care îi cheamă, dar această acțiune și gustarea lucrurilor bune nu este perfectă până la înviere, ei sunt doar primele roade și o garanție a ceea ce se va întâmpla după înviere. Ea există pentru că există înviere. Dacă nu ar fi fost asta, nici asta nu s-ar fi întâmplat. Sfântul Pavel nu deosebește nemurirea sufletului de înviere, ci crede că, întrucât aceasta nu există, nici aceasta nu există; În consecință, totul se termină în moarte și de aici iese direct: „Da, bem și bem, vom muri dimineața”. c) Un scurt îndemn cu privire la tot ceea ce s-a spus (1 Cor. 15:33–34) 1 Corinteni 15:33. Nu fi flatat; obiceiurile sunt corupte, conversațiile bune sunt rele. „Nu vă lăsați linguși” μη πλανασθε, nu vă lăsați înșelați, nu vă lăsați înșelați, nu vă lăsați înșelați. „Conversații rele” este o conversație cu oameni răi ale căror minți sunt corupte și, prin urmare, au viclenie demonică să se strecoare în mintea altora și să le corupă conceptele, iar în spatele conceptelor, viața. Sau conversațiile înseamnă în general comunicare, relații intime cu oameni care raționează totul greșit. Apostolul a adus în față cuvintele unor oameni care se predaseră disperării. Acum spune, parcă: poți întâlni oricând o mulțime de astfel de oameni; uite, ai grijă. Apostolul vorbește despre concepte sănătoase și nesănătoase, iar conversațiile cu concepte rele corupte, de aceea ar fi de așteptat ca el să spună: conversațiile rele strică mințile, alungând adevărul din ele și semănând minciuni; si zice: obiceiurile bune corupte, adica obiceiuri bune, moravuri, purtare buna, viata buna. Un personaj stabilit nu poate fi supărat fără a supăra conceptele. Conversațiile rele cu siguranță corup mințile, dar când mintea este coruptă, cum poți să-ți menții moralul? Va începe imediat să se deterioreze. Apostolul, ocolind această verigă intermediară a stricăciunii minții, subliniază în mod direct marele pericol al stricăciunii moravurilor. Caracterul bun este atât mai evident, cât și mai scump. Dacă Apostolul ar fi spus: conversațiile rele îți vor strica conceptele, altul ar fi spus sau s-ar fi gândit: cum o vor strica? Au intrat într-o ureche și au ieșit pe cealaltă; deși asta nu se întâmplă niciodată. Dar când a spus că strica moravurile, i-a pus pe toți să se gândească și, chiar din acest cuvânt, să fie pregătiți să se teamă de conversații și oameni rele. Sau prin bunele moravuri se referă și la suflete frivole, dornice să se aplece la orice vânt de învățătură (Sf. Hrisostom, Teodoret și alții). „Prin aceste cuvinte, pe de o parte, îi reproșează pe corinteni ca fiind nerezonați (cu ușurință duși), iar pe de altă parte, îi scuză pe cât posibil pentru greșelile lor anterioare, înlăturându-le cea mai mare parte din vina și punându-i pe alții, pentru a-i transforma astfel la pocăință (la abandonarea erorii)” (Sf. Chersostom). 1 Corinteni 15:34. Fii treaz cu dreptate și nu păcătui; Căci nu este nimeni care să nu știe despre Dumnezeu, spre rușinea voastră spun. „Fii treaz”, alungă gândurile false, restabilește conceptele sănătoase despre tot, așa cum am învățat de mine, raționezi despre totul cu sobru, corect, ferm, fără ezitare, nu ca oamenii beți care nu știu ce își imaginează. „Drepți” înseamnă: așa cum ar trebui, așa cum cere adevărul lui Dumnezeu, așa cum a poruncit Dumnezeu în revelație. „Și nu păcătui”, nu păcătui în calea gândurilor tale. „Parcă era pierdut și îmbătat de necredință, a spus: „Fii treaz” „(Theodoret). „Vorbește de parcă beți și înnebuniți. Căci cei care sunt beți și înnebuniți tind să nu vadă ceea ce au văzut înainte și să nu creadă ceea ce au mărturisit mai înainte” (Sf. Hrisostom). „Nu păcătui” poate fi pus în relație cu „fii treaz”, ca un mijloc pentru un scop. Nu păcătuiți, ca să aveți și să păstrați întotdeauna un mod sănătos de a gândi despre toate, atât despre învierea morților, cât și despre răsplata viitoare. Sfântul Gură de Aur spune: „Pe bună dreptate a adăugat: „Nu păcătui”, arătând că de aici au venit sămânța necredinței. El exprimă în multe locuri că o viață depravată dă naștere la gânduri rele, de exemplu: „Dragostea de bani este rădăcina tuturor relelor, pe care nimeni nu le dorește, rătăcindu-se de la credință, Tim. de viciile lor și nevrând să fie pedepsiți, de frică încetează să creadă în înviere, dimpotrivă, cei care fac multă dorință să-l vadă în fiecare zi”. Pe de altă parte, sobrietatea poate fi pusă în relație cu nepăcătuirea, ca mijloc pentru un scop. „Așa stau lucrurile cu toți sfinții”. Deși pentru ei sobrietatea înseamnă a nu rătăci cu gândurile ici și colo, a sta cu mintea și atenția asupra unui singur lucru, dar acest gen de stare este posibilă doar prin afirmarea minții în toate adevărurile. Atunci rătăcirea minții, sau gândirea lenevă și vanitatea, încetează. Dar mutarea atenției minții de la un adevăr sfânt la altul nu este considerată o încălcare a sobrietății; dimpotrivă, contribuie la încălzirea acestuia. Influența sobrietății asupra nepăcătuirii depinde de faptul că o minte sobră nu permite nu numai gânduri pasionale, ci și goale; când nu există gânduri, pasiunile tac; iar când patimile sunt în pace, unde poate fi păcat? Căci orice păcat este împlinirea pasiunii. „Căci nu este nimeni care să nu știe despre Dumnezeu.” – „Ignoranța lui Dumnezeu” este ignoranța despre Dumnezeu, despre proprietățile și faptele lui Dumnezeu. Dacă ar fi știut acest lucru în mod corespunzător, nu ar fi căzut în neîncredere despre învierea trupurilor. Căci dacă Dumnezeu a descoperit aceasta și El este adevărul, atunci cum să nu creadă? Cine, care înțelege bine că există Dumnezeu, ar îndrăzni să contrazică cu mintea sa mintea lui Dumnezeu? Când Dumnezeu vorbește, creatura trebuie să accepte cuvântul Lui fără îndoială, cu o supunere caldă. Pe de altă parte, cine îl cunoaște pe Dumnezeu nu poate admite nici cea mai mică îndoială cu privire la posibilitatea învierii, înțelegând clar că nu merită Celui care a creat din nimic să recreeze ceva dintr-o substanță gata făcută, deși degradată. „A nu crede în înviere este tipic pentru cei care nu au o înțelegere perfectă a puterii invincibile și complet suficientă a lui Dumnezeu pentru toate. Căci dacă El a creat ceea ce există din ceea ce nu este, cu atât mai mult poate învia ceea ce a fost distrus” (Sf. Hrisostom). Theodoret trage aceeași concluzie din cealaltă parte. „Apostolul a numit lipsa de credință în înviere ignoranță a lui Dumnezeu. Oricine „mărturisește pe Dumnezeu știe” (Tit. 1:16), el crede că El este neprihănit. Răsplata (dreapta) este potrivită pentru cei drepți. Dar nu vedem o recompensă dreaptă în viața reală. Prin urmare, cel care mărturisește că crede în Dumnezeu trebuie să aștepte învierea.” O astfel de ignoranță, spune el, „nu au nimic”, și astfel atenuează reproșul, dar apoi adaugă: „Vă spun spre rușinea voastră”, sugerând că, deși „nu oamenii” sunt vinovați de acest lucru, această vinovăție este de așa natură încât vă va face de rușine pe toți. Cum permiți ca cineva ca acesta să fie printre voi? - Dacă nu sunt așa din cauza încăpăţânării lor, atunci cum nu au fost corectate de tine până acum; și dacă prin încăpățânare, atunci cum mai ești îngăduitor între voi? Este necesar fie să le corectăm, fie să curățăm societatea de ele. Sfântul Gură de Aur constată că aceste cuvinte au fost adăugate pentru a îndulci mustrarea. „Spun „a rușine”, adică a îndrepta, a admonesta, pentru ca, fiindu-ți rușine, să devii mai bun. Căci se temea că, după ce a lovit ceva mai potrivit, să nu-i îndepărteze de el însuși”. 2. Despre imaginea Învierii (1 Cor. 15, 35–53) În primul rând, apostolul pune subiectul pentru toate raționamentele ulterioare, sub forma unei întrebări din exterior, cum vor învia trupurile și sub ce formă (1 Cor. 15:35). Apoi rezolvă prima întrebare: a) cum vor învia trupurile, adică prin ce putere? (1 Corinteni 15:36–38). Apoi al doilea: b) în ce formă vor fi înviaţi (1 Cor. 15:39–50). În cele din urmă, el spune profetic c) cum va avea loc însăși învierea (1 Cor. 15:51-53). 1 Corinteni 15:35. Dar cineva spune: Cum vor învia morții? în ce trup vor veni? Acestea sunt întrebările obișnuite cu privire la învierea trupurilor, dacă credinciosul caută instruire sau dacă necredinciosul se gândește să-l încurce pe credincios crezând că nu există nimic care să răspundă la asemenea întrebări. Apostolul își asumă o întrebare din partea acestuia din urmă. „Aici el respinge obiecțiile prezentate de păgâni (acceptate și șovăite în credința în învierea trupurilor de către credincioșii corinteni). El nu a spus: „dar poate veți spune” (deși le-a spus direct), ci indică vag vreun obiector, pentru a nu șoca prea mult pe vinovați cu o instrucțiune directă, cu privire la două imagini. și în ceea ce privește calitatea trupurilor, pentru cei care s-au îndoit de amândouă și au spus: cum va învia ceea ce a fost distrus și sub ce formă va apărea: „prin ce trup” adică în acest decăzut, distrus, sau în altul? (Sfântul Hrisostom). a) Cu ce ​​putere vor învia trupurile? (1 Corinteni 15:36–38) Întrebarea cum vor învia trupurile, adică prin ce putere, răspunde Apostolul comparând învierea cu renașterea din semințe de plante, deducând de aici: vor învia prin puterea lui Dumnezeu. 1 Corinteni 15:36. Ești nebun, vezi tu, nu va prinde viață decât dacă moare. "El li se adresează cu cuvinte atât de aspre, pentru că ei nu întreabă despre nimic îndoielnic, ci despre ceea ce se știe cu încredere. Aceasta este ceea ce facem de obicei cu cei care contrazic ceva cunoscut în mod sigur. De ce nu indică imediat puterea lui Dumnezeu? - Pentru că el raționează cu necredincioșii. Când vorbește cu credincioșii, el nu recurge la concluzii. Așa că într-un alt loc, spunând că trupul nostru ar fi fost smerenit: "Se va transforma în alt loc, dacă ar fi fost umilit trupul nostru. trupului slavei Sale” și, după ce a descoperit aici ceva mai mult decât învierea, nu a făcut comparații, dar în loc de vreo dovadă, a arătat direct la puterea lui Dumnezeu, adăugând următoarele: „după fapta că El poate să-și supună toate lucrurile Lui Însuși” (Filipeni 3:21). Aici el folosește și inferențe. discurs împotriva celor care nu cred în Scripturi și spune: „Tu ești un nebun, ești un arici” adică tu însuți ai dovada învierii în ceea ce faci zilnic și te mai îndoiești? Te numesc nebun pentru că nu știi ce faci tu însuți în fiecare zi și, în timp ce tu însuți ești vinovatul învierii semințelor, te îndoiești de asta în raport cu Dumnezeu. El spune foarte expresiv: „ești un arici”, adică ești muritor și în descompunere. Și uite cum expresiile lui corespund subiectului real: „nu va prinde viață”, spune el, „dacă nu va muri”. Fără să folosească expresii legate de semințe, precum: vegeta, crește, putrezește, putrezește, le citează pe cele corespunzătoare cărnii noastre: „nu va trăi decât dacă va muri”, ceea ce nu este caracteristic semințelor, ci trupurilor. Și nu a spus: va trăi după ce va muri; dar, pe care o exprimă mai mult, va trăi pentru că va muri. Vezi cum deduce contrariul? Din care alții au tras o concluzie împotriva învierii, El transformă tocmai acest lucru într-o dovadă a învierii. Ei au spus că trupul nu va învia pentru că a murit. Ce spune el în contrast cu aceasta - Dacă nu ar fi murit, nu ar fi înviat și, prin urmare, va fi înviat pentru că va muri? În același fel, Hristos arată clar același lucru când spune: „Dacă un bob de grâu nu cade pe pământ, rămâne singur și, dacă moare, aduce mult rod” (Ioan 12:24). De aici Pavel, împrumutând o comparație, nu a spus: „nu va trăi”, ci „nu va prinde viață” (ου ζωοποιειται, nu va fi însuflețit); din nou indică puterea lui Dumnezeu și inspiră că nu natura pământească, ci Dumnezeu însuși face totul” (Sf. Hrisostom). 1 Corinteni 15:37–38. Iar ariciul nu este corpul viitor al sămânței, ci un bob gol, dacă se întâmplă, de grâu, sau altceva din restul; Dumnezeu îi dă un trup după cum vrea și fiecărei sămânțe propriul său trup. La întrebarea cum vor învia morții, apostolul a răspuns în versetul precedent: așa cum dintr-o sămânță aruncată în pământ și cineva care a murit acolo, un trup viu renaște și crește. Așa cum dintr-o sămânță moartă și sub condiția acestei mortificări, un nou trup renaște, tot așa dintr-un corp uman mort, la vremea potrivită, va renaște un nou trup viu. Dar o astfel de comparație dezvăluie doar cursul problemei, dar cum și cu ce forță se realizează aceasta nu este vizibil. Iată ce arată acum Sfântul Pavel, zicând: semeni un bob gol de grâu sau vreun alt bob, iar când acesta moare în pământ, atunci Dumnezeu, la vremea cuvenită, îi dă un trup, fiecărui sămânță al său, și astfel se va împlini învierea morților: din fiecare trup mort se va ridica un trup nou prin puterea lui Dumnezeu. Cu aceasta întrebarea cum este complet rezolvată. Poate apărea nedumerire: dar în renașterea plantelor din semințe, natura acționează; Cum va acţiona ea în renaşterea trupului, când până acum nu a arătat nicio urmă a unei asemenea acţiuni? La aceasta trebuie spus că cuvântul: natura este un cuvânt gol. Voia lui Dumnezeu a pus legile, voia lui Dumnezeu vrea ca acestea să acţioneze; acţionează şi produc ceea ce Dumnezeu vrea ca ei să producă. Ceea ce este de obicei atribuit naturii îi aparține lui Dumnezeu. Dacă Dumnezeu acționează acum în renașterea plantelor, pe ce bază ne putem îndoi că El nu poate acționa în același mod în renașterea trupurilor umane moarte? Pentru ca El nu a mai arătat această experiență, nimeni nu poate vorbi; iar ceea ce nu apare mai presus de toate este pentru că nu au fost încă semănate toate trupurile și nu a venit încă primăvara, în care se cuvine ca ele să renaască și să se ridice la o viață nouă. Sfântul Gură de Aur spune ca răspuns la această obiecție că natura acționează în plante, următoarele: "Ce, spuneți-mi, este natura? Și aici totul este făcut de Dumnezeu, și nu natura, nu pământul, nu ploaia. De aceea, Apostolul, fără să pomenească nici pământul, nici ploaia, nici aerul, nici soarele, nici mâinile fermierului, îi spune: "Du-te". Nu investigați și nu întrebați cum și în ce fel, când auziți că aceasta este o problemă a puterii și voinței lui Dumnezeu.” Sfântul Gură de Aur mai notează că unii eretici, neînțelegând bine sensul cuvintelor Apostolului: „nu trupul care va veni”, au ajuns la concluzia că un alt trup moare și un alt trup va învia din nou și au început să învețe astfel. La aceasta le zice: ce fel de înviere va fi aceasta? Aceasta este o nouă creație, nu o înviere, în timp ce trupurile vor fi înviate. Iată cuvintele lui: "Dar ce fel de înviere este aceasta? Învierea se referă la ceea ce a murit. Și unde este acea biruință minunată și glorioasă asupra morții dacă unul moare și celălalt este înviat? Atunci nu se va mai vedea că ea va întoarce ceea ce a ținut robie. Nu; nu este o altă ființă care este semănată și alta care crește, ci aceeași formă, Hristos, care crește cel dintâi celălalt rod. Înviază, nu a înviat în același trup, dar, după tine, El a lăsat un trup (în mormânt), deși a fost fără niciun păcat, și a primit un altul (înviat) Acesta este de la Fecioară, și de unde vezi la ce absurdități duce o astfel de părere? Nu este oare pentru a dovedi că tocmai acest trup a fost pironit pe cruce și el însuși a înviat? Și ce înseamnă tipul lui Iona? Fără îndoială, nu un alt Iona a fost înghițit, ci un altul a fost aruncat pe pământ. Și, de asemenea, de ce spune Hristos: „Distruge această biserică și în trei zile o voi ridica” (Ioan 2:19)? El, desigur, a ridicat chiar biserica care a fost distrus, motiv pentru care Evanghelistul a adăugat: „El a vorbit despre biserica Trupului Său” 1 Cor. 15:21). Deci, ce înseamnă cuvintele: „nu trupul viitorului vede”? Nici un spic întreg și nici grâu nou. Semeni grâne goale; din el renaște mai târziu un nou spic cu grâu nou. Întrebarea este, cum se leagă acest spic de boabele semănate? El este la fel cu el și nu la fel: la fel pentru că este de aceeași ființă cu grânul; nu la fel pentru că este mai bun: făptura a rămas aceeași, dar a apărut o splendoare mai mare și a înviat într-o formă nouă. Deci viitorul corp va fi același, dar va apărea în forma sa cea mai perfectă. Același lucru se poate vedea din faptul că „Dumnezeu dă fiecărei sămânțe propriul trup”. Unde este corpul străin (celălalt)? Oferă „al lui”. De aceea, când Apostolul spune: „nu trupul viitor al vederii”, el nu spune că în loc de una, o altă făptură va învia; același lucru va învia din nou, dar într-o formă mai bună, mai glorioasă.” Teodoret susține același gând aici: „Așa cum grâul se va naște din grâu, lintea din linte și din fiecare specie aceeași specie, tot așa trupurile noastre vor învia la fel, dar cu mai multă putere, incoruptibilitate și nemurire”. b) În ce formă vor fi înviate trupurile? (1 Corinteni 15:39–50) Explicând forma în care trupurile vor învia, Sfântul Pavel aa) enumeră mai întâi însăși proprietățile trupurilor viitoare (1 Cor. 15:39–44); și apoi el pune bazele că așa ar trebui să fie, și nu altfel, tocmai în funcție de economia mântuirii noastre (1 Cor. 15:45-50). aa) Proprietățile corpurilor viitoare (1 Cor. 15, 39–44) Trupul va învia la fel, astfel încât fiecare să recunoască trupul în care va învia ca pe propriul său trup, același pe care l-a purtat în timp ce trăia înainte; dar va avea cu totul alte calități. Va fi la fel, dar nu la fel. Ce proprietăți va avea corpul nostru viitor, aceasta (β) este arătată de Apostolul de mai jos (1 Cor. 15:42–44); dar înainte de această mărturie, el aduce în atenție (α) diversitatea trupurilor de pe pământ și din cer (1 Cor. 15:39–41). De ce face asta? Dacă ar avea acest lucru în minte pentru a explica în ce glorie diferită vor fi înviate trupurile noastre, făcând apoi o inductie despre proprietățile viitorului corp (1 Cor. 15:42-44), el ar prezenta acele proprietăți astfel încât să fie clar că ele aparțin unor grade diferite de corpuri care vor fi înviate. Dar el le prezintă în așa fel încât, deși sunt diferiți, ele vor aparține fiecărui trup înviat. Există o comparație între corpul așa cum este îngropat în pământ și corpul pe măsură ce se va ridica din nou. Diferența lor este mare până la opuși; În ceea ce privește proprietățile, ele sunt separate unele de altele, precum cerul de pământ. Între timp, pornind de la această comparație, el spune: „așa este învierea morților”, dând clar că acum vrea să se îndrume din ceea ce a spus mai înainte, adică din indicarea diversității trupurilor pământești și cerești (1 Cor. 15:39–41). De aici ne vine ideea că, enumerând aceste corpuri diferite, el a vrut doar să spună: uite cât de aspre și de întunecate sunt trupurile pământești și cât de luminoase și luminoase sunt corpurile cerești. Aceeași va fi și diferența dintre trupurile celor care mor și trupurile care trebuie să fie înviate. 1 Corinteni 15:39. Nu toată carnea este aceeași carne; Dar există un carne de om, altul de vite, altul de pește și altul de păsări. El enumeră aproape toate clasele de organisme sau corpuri pământești, pentru a-și imagina mai clar că, deși diferă prin gradul de perfecțiune, toate sunt de același rang, brute, carnale, perisabile, ușor de descompus. Ceea ce este esențial în toate, ca organisme, este una; diferenţele privesc manifestarea exterioară a esenţialului. 1 Corinteni 15:40. Atât trupul ceresc, cât și trupul pământesc: dar unul este slava celor cerești, iar altul este slava pământului. Prin corpuri cerești, Apostolul înseamnă soarele, luna și stelele, așa cum se vede din curgerea vorbirii sale, și nu trupurile îngerilor, așa cum cred alții. Sub cele pământești sunt cele pe care le-am enumerat și toate celelalte asemănătoare lor. El spune: există corpuri cerești, așa cum sunt și corpuri terestre. Dar cele cerești sunt complet diferite de cele pământești. Sunt luminoase, neschimbate, solide, constante. O simplă privire este suficientă pentru a vedea cum corpurile cerești sunt mai glorioase decât cele pământești. Acest punct pare a fi cel mai important pentru Apostol. Și spune asta pentru a sugera că, așa cum corpurile cerești diferă de corpurile pământești, tot așa și corpurile viitoare diferă de cele prezente. 1 Corinteni 15:41. Alta este slava soarelui, alta este slava lunii, iar alta este slava stelelor; stea diferă de stea în glorie. Ca mai sus, vorbind despre trupurile pământești, Apostolul nu s-a mulțumit să vorbească despre ele în general, ci a enumerat diferitele lor tipuri; Deci, vorbind despre corpurile cerești, nu s-a mulțumit să vorbească despre ele în general, ci le și enumera așa cum apar ochiului simplu: soarele, luna și stelele. Sunt de grade diferite, dar toate de același rang – corpuri strălucind pe pământ. El le enumeră pentru a le menține mai multă atenție și a confirma în mintea lui că nu sunt deloc la fel cu cele pământești. Cerul cu trupurile sale, în opinia generală, este reprezentantul a tot ceea ce este mai bun și mai perfect, la fel cum pământul este reprezentantul tuturor neajunsurilor și infirmităților. În toate aceste texte (1 Cor. 15:39–41) Apostolul nu a intenționat să indice diferența dintre slava celor înviați în funcție de diferența lor morală; Scopul discursului său este să clarifice că trupul înviat va fi același, dar în ceea ce privește perfecțiunea va fi incomparabil mai înalt decât cel prezent. Aceasta înseamnă el prin două feluri de corpuri, pământesc și ceresc. Dar acest pasaj poate fi luat și ca un indiciu al diferenței dintre corpurile viitoare în funcție de starea lor morală. Așa o interpretează toți interpreții noștri. Trupurile pământești, spun ei, reprezintă pe păcătoși, iar trupurile cerești pe drepți; diferite tipuri de ambele - grade diferite de păcătoșenie și neprihănire. Sfântul Gură de Aur spune: „După ce a dovedit adevărul învierii, Apostolul dovedește acum că atunci va fi o mare diferență în slavă, deși este o singură înviere. După ce a împărțit pe toți în două categorii, în drepți și păcătoși, el împarte apoi aceste două categorii în mai multe părți, arătând că drepții și păcătoșii nu vor primi nici drepți, nici drepți, nici toți nefiind egali, nici drepți. păcătoși la păcătoși. El face prima împărțire - drepți și păcătoși - în cuvintele: „corpuri cerești și trupuri pământești”, adică cele din urmă prin pământești, iar cele dintâi prin cerești. Apoi arată diferența dintre cei păcătoși înșiși prin cuvintele: „nu toată carnea este carne, ci o parte din carnea peștilor, și altele din carnea păsărilor și a vitelor”, deși toate sunt trupuri, dar unele sunt mai multe, altele sunt mai puțin lipsite de importanță, atât în ​​modul de viață, cât și în structură. Spunând acestea, se întoarce apoi spre cer și spune: o altă slavă soarelui, o altă slavă lunii. Așa cum există diferență în corpurile pământești, tot așa și în cele cerești; Există o diferență nu numai între soare și lună, între lună și stele, ci și între stele în sine, căci, deși toate sunt pe cer, unele au mai multă glorie, altele mai puțin. Ce învățăm de aici? – Pentru că deși toți cei drepți vor fi în împărăția cerurilor, nu toți vor primi aceeași fericire; iar păcătoșii, deși toți vor fi în Gheena, nu toți vor suferi în mod egal. De aceea adaugă: „la fel este și învierea morților”; așa că și atunci va fi o mare diferență.” După ce a sugerat diferența dintre corpurile viitoare și cele prezente, la fel cum corpurile cerești diferă de cele pământești, Apostolul exprimă cu siguranță trăsăturile diferenței. 1 Corinteni 15:42–44. La fel este și învierea morților. Este semănat în stricăciune și înviat în nestricăciune; nu este semănat în cinste, este înviat în slavă; se seamănă în slăbiciune și se ridică în putere; trupul duhovnicesc este semănat, trupul duhovnicesc este înviat. Acestea sunt diferențele! Trupul prezent este pieritor, necinstit, slab, spiritual; viitorul va fi nepieritor, glorios, puternic, spiritual. "De asemenea." Ce înseamnă această comparație? - Se pare că ar trebui atribuit versetele 36 și 37. Ceea ce semănați nu va prinde viață decât dacă moare - și nu semănați un trup viitor, ci un bob gol care trebuie să moară pentru ca din el să iasă un trup nou și mai bun. Deci, spune el, va fi la înviere: corpul nostru se va ridica cu proprietăți complet diferite față de ceea ce se presupunea că ar avea pe pământ. - Atunci versetele 39-41, un indiciu al diferenței dintre trupuri, nu ar fi mai bine să-l considerăm un discurs introductiv referitor la cuvântul pe care Dumnezeu îi dă fiecărei sămânțe „propriul” trup, dându-și libertatea de a le înțelege, fără a fi stânjenit de curgerea vorbirii? Sfântul Gură de Aur spune despre ei: „De ce a ocolit Apostolul învierea de aici?” - Și deși după aceasta zice: nu s-a eschivat; dar le înțelege indiferent de fluxul vorbirii. Acest lucru se observă deoarece în toată această secțiune este dificil să se stabilească certitudinea în concepte și combinarea lor. Într-un cuvânt: „semănat” indică îngroparea cadavrelor în pământ (Sf. Hrisostom). Dar comparația ia în general corpurile actuale așa cum apar pe pământ și nu doar așa cum apar în sicriu și mormânt, deși aici este cel mai evident ceea ce sunt. Trebuie gândit așa pentru că printre caracteristicile trupurilor semănate se numără și faptul că sunt sufletești, când nu mai există suflet în ele; iar faptul că sunt în slăbiciune nu se aplică în totalitate trupurilor coborâte în mormânt. Trăsăturile contrastante ale corpurilor prezente și viitoare se explică de la sine. „Se seamănă în corupție”, apoi pentru a se descompune în elementele din care este compus. „În două sau trei zile suferă o putrezire fetidă” (Theodorit). Dar este și perisabilă în esența sa. Fiind ea însăși compusă și susținută prin descompunerea alimentelor consumate și apoi prin combinarea lor forțată în interior prin acțiunea forței vitale, și nu a simplei afinități chimice, este deja condamnată la faptul că, de îndată ce acest principiu dătător de viață se va îndepărta de el, se va dezintegra și se va descompune prin acțiunea unui proces chimic care are putere în exterior, sfidând până atunci puterea. „Se ridică în necoruptie”. El se va ridica în așa fel încât să nu mai poată fi considerat sortit decăderii. Nu va fi compus și menținut prin descompunerea și combinarea substanțelor brute ingerate și, prin urmare, el însuși va fi liber de descompunere. Apostolul a spus mai întâi că Dumnezeu va desființa pântecele: atunci viața se va menține într-un mod diferit; imaginea și compoziția corpului vor fi diferite. Forța vitală, care lucrează acum la construcția și întreținerea corpului, luptă cu materia grosieră pentru a elibera din ea particule capabile să fie animate, va fi atunci în legătură directă cu cea mai mare sursă de forță atotvivificatoare și va bea din ea viața sau ceea ce este necesar pentru viață. „Nu este semănat în onoare.” „Ce este mai urât decât un cadavru mort, degradat?” (Sfântul Hrisostom). Trupul nostru, și pe lângă decădere, deși mai onorabil decât toate trupurile pământești, adevărata sa cinste este pierdută. De aceea creaturile nu-i dau cinstea cuvenită. Ar fi trebuit să fie lumină, dar a devenit întunecată, devenind albă din cauza substanțelor grosiere care pătrund în ea. Trupurile sfinților, în ore de intensă emoție a vieții duhovnicești, au fost luminate, ca luminarea Mântuitorului pe Tabor; iar această lumină era vizibilă altora. Și animalele le-au ascultat, mirosind în ele duhoarea trupului lui Adam, așa cum era înainte de cădere, așa cum explică cei care povestesc despre aceasta. Acest lucru și lucruri similare, de exemplu, deschiderea vederii la capacitatea de a vedea lucruri îndepărtate și ascunse, auzul la capacitatea de a auzi cântarea îngerilor, mirosul la capacitatea de a mirosi într-un lucru mirosul pasiunii cu care a fost dat, mișcarea către capacitatea de a fi într-un alt loc fără a părăsi trupurile proprii, manifestate în sfinții proprii - cu toate acestea, manifestate în sfinții. harul, nu aparține epocii prezente, ci viitorului și mărturisește doar cât de diminuat în onoare și glorie este trupul nostru actual în starea sa obișnuită. „Se ridică în glorie”. Glorios - ușor și luminos. Acele manifestări ale gloriei trupului la cei binecuvântați deja arată cât de glorios va fi viitorul trup, eliberat de albul materiei grosiere; dar acum nu putem defini și imagina pe deplin acea glorie. Nu este clar că vom face. Scriindu-le filipenilor, Sfântul Pavel a definit-o astfel: „Cine va transforma trupul smereniei noastre, ca să se potrivească cu Trupul slavei Sale” (1 Cor. 3, 21). Trupul nostru smerit, umilit și dezonorat va fi la fel de glorios ca trupul Domnului Mântuitorului. - Acest lucru este suficient pentru noi. „Este semănat în slăbiciune”. Ce fel de putere există atunci când nu există mișcare sau sentiment! – Dar în general corpul nostru este foarte slab: se lucrează puțin și obosește; puţină priveghere, şi somnul biruieşte; Puține atingeri nefavorabile ale elementelor extraterestre provoacă boli; cât timp este necesar pentru a vă deplasa dintr-un loc în altul, cât efort pentru a ridica ceva, câte precauții pentru a scăpa de influențele externe neplăcute - îmbrăcăminte, adăpost! Suntem obișnuiți cu toate acestea și ni se pare că este în ordinea lucrurilor. Nu, nu se cuvine ca regele creaturilor pământului să apară într-o asemenea slăbiciune. „Rămâne în vigoare”. „Atunci nimic nu-l va birui” (Sfântul Gură de Aur). „Va primi o putere nemuritoare” (Theodorit). Nu atotputernicia este promisă, dar ceea ce ne este clar este desființarea a tot ceea ce o slăbește acum. Ea va fi activă fără oboseală, viguroasă fără a avea nevoie de somn, nesupusă influențelor dureroase și distructive din afară, se mișcă rapid ca gândul, atât de puternică încât, în împlinirea a ceea ce ar trebui, nu va întâlni obstacole din exteriorul lucrurilor și elementelor și altele asemenea. „Un trup spiritual este semănat, un trup spiritual este înviat.” Dintre multele concepte care sunt asociate cu cuvintele: „corp spiritual” și „corp spiritual”, se pare că cel mai potrivit aici va fi văzut ca „corp pasional și corp nepasional”. Interpreții noștri explică aceste cuvinte în acest fel. Teodoret scrie: „Apostolul numește spiritual ceea ce este guvernat de suflet și spiritual ceea ce este guvernat de Duh”. Sfântul Gură de Aur spune: „Ce spui? Nu este acest trup duhovnicesc? Este duhovnicesc, dar este mult mai mult. Acum, marele har al Duhului Sfânt zboară adesea când cineva cade în păcate grele; dar atunci nu va fi așa, ci, dimpotrivă, Duhul va locui neîncetat în trupul celor drepți și va începe să stăpânească în el, deși sufletul va fi prezent, de asemenea, în ea, deși sufletul va fi prezent. asemănător când a spus: spiritual, - sau că va fi mai ușor, mai subțire și va putea fi purtat chiar și prin aer - sau, mai bine, ambele.” Ekumenius și Teofilact spun același lucru. Fotie în Ekumenius interpretează: „Acest trup al nostru muritor este spiritual, pentru că lucrează cu patimi; trupul spiritual se va ridica ca un trup duhovnicesc, pentru că nu va mai lucra pentru patimi - și aceasta nu este numai pentru cei drepți, ci și pentru păcătoși. Sediul patimilor, sprijinul și instrumentul lor este trupul când sufletul nu este plin de Duh. Plin de Duhul lui Dumnezeu, sufletul se înarmează împotriva patimilor și le alungă din trup. Prin urmare, spiritual este la fel cu nepasional, iar spiritual este la fel cu pasional. După ce a enumerat și explicat toate contrariile indicate în trăsăturile trupurilor - prezente și viitoare, Sfântul Hrisostom adaugă: „Dacă nu credeți ceea ce s-a spus, atunci priviți corpurile cerești, atât de strălucitoare, de neschimbate și de niciodată îmbătrânite, și credeți că Dumnezeu poate face corpurile coruptibile incoruptibile și mult mai bune decât cele vizibile”. Să subliniem de aici că, după Sfântul Gură de Aur, deosebirile de mai sus între corpuri au fost făcute doar pentru a arăta superioritatea corpurilor cerești față de cele pământești și în aceasta reprezintă o reflectare a superiorității corpurilor viitoare față de cele prezente. „Există un corp spiritual și există un corp spiritual.” Acum au început să citească: dacă există un trup spiritual, atunci există și un trup spiritual. Acest lucru nu adaugă nicio claritate sau putere gândului. Apostolul ar fi putut spune acest lucru printr-o declarație directă. Și asta e mai clar. Există, adică se întâmplă, sau poate, un corp, atât mental, cât și spiritual. A stipula că, deoarece există un corp spiritual, există și un corp spiritual, nu este în întregime convenabil. Teofilact citează opinia lui Origen că corpul spiritual înseamnă corpul eteric, cel mai subtil, iar corpul spiritual înseamnă organismul nostru grosolan, greu, nemișcat, împovărat de multe nevoi. Și așa este posibil, dar asta nu reprezintă o mare diferență față de înțelegerea noastră - spiritualul pentru cei pasionați și spiritualul pentru cei nepăsionali. bb) Motivul pentru care acest lucru trebuie să fie așa, conform economiei mântuirii noastre (1 Cor. 15:45-50) Cu cuvintele: „corp duhovnicesc și spiritual”, apostolul părea să îmbine toate trăsăturile distinctive ale trupurilor viitoare în comparație cu cele prezente. De ce, demonstrând că, conform economiei mântuirii noastre, așa ar trebui să fie, el se ghidează în primul rând după conceptele: „mental și spiritual”. 1 Corinteni 15:45. Iată ce este scris: primul om a fost Adam, sufletul viu, ultimul Adam, duhul dătător de viață. Că Adam era un suflet viu este scris în cartea Geneza 2:7, dar că Domnul Mântuitorul a fost un spirit dătător de viață, acest lucru nu este scris nicăieri cuvânt cu cuvânt. De aceea, Sfântul Pavel fie spune aceasta de unul singur, adăugând-o la cele spuse în Scriptură, fără a indica unde s-a încheiat cuvântul Scripturii și unde a început al lui: pentru noi, în acest caz, va fi cuvântul lui Dumnezeu; sau el îmbină în acest cuvânt sensul multor cuvinte ale Scripturii despre Eliberatorul care vine, ca cel mai abundent uns al Duhului, precum: „O, Dumnezeule, Dumnezeul Tău te-a uns cu untdelemn de bucurie” (simbol al Duhului) „mai mult decât părtașii Tăi” (Ps. 44:8); de asemenea: „Duhul lui Dumnezeu se va odihni peste el, Duhul înțelepciunii și al înțelegerii” și așa mai departe. (Isaia 11, 2–3); de asemenea: „Duhul Domnului este peste mine, de dragul de a mă unge” și așa mai departe. (Isaia 61:1). Iar despre nașterea Sa se spune: „Duhul Sfânt Se va pogorî peste tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri” (Luca 1:35); iar în timpul botezului Duhul a coborât peste El sub forma unui porumbel. Sau, precum spunem Sfântul Gură de Aur și noi toți, a luat-o dintr-un eveniment: Domnul S-a arătat în așa fel încât a fost necesar să spunem despre El că El este duhul dătător de viață. Iată cuvintele Sfântului Gură de Aur: „Primul (adică Adam s-a făcut suflet viu) este scris cu adevărat, dar ultimul nu este scris; Cum a spus Apostolul: „Este scris”? „El a dedus din evenimente, așa cum face adesea”. Aceasta este ceea ce fac de obicei profeții; de exemplu, profetul a spus că „Ierusalimul va fi numit adevărata cetate” (Zah. 8:3); cu toate acestea, nu se numea așa. Deci ce? A spus profetul o minciună? – Nu, vorbește despre nume prin evenimente. De asemenea: Hristos „se va numi Emanuel” (Is. 7:14); și totuși nu se numea așa; dar faptele Îi dau acest nume. La fel este și aici.” Dar care este gândul apostolului în aceste cuvinte? – El indică două perioade ale existenței umane, reprezentanții cărora sunt Adam spiritual primul și Hristos dătătorul de viață – Adam al doilea. Proprietatea ambelor perioade înseamnă după, dar aici indică doar reprezentanți, așa cum ar fi: dacă Adam a fost un suflet viu, aici este un om spiritual și un trup spiritual, iar al doilea Adam este dătător de viață în spirit, aici este un om, dătător de viață prin Duhul și un trup spiritual. Înțelegeți ce înseamnă ambele și veți înțelege ce este un corp spiritual și ce este spiritual și de ce în secolul următor este potrivit ca doar un corp cu această din urmă proprietate, adică să fie spiritual. Fotie în Ecumeniu scrie: „Nu ezitați, spune el, în credința că trupurile noastre spirituale actuale vor deveni atunci spirituale. Avem deja dovezi în acest sens. Adam a avut un trup spiritual, iar Hristos a avut un trup spiritual, care a fost tovarășul plinătății Duhului Sfânt. Acest lucru este arătat de porumbelul care rămâne peste El. Căci în măsura în care Iisus Hristos este și este cunoscut de om, El este recipientul Duhului, deși Duhul împreună cu El, în măsura în care este și este cunoscut de Dumnezeu, rămâne în singura ființă divină.” Același lucru spune și Sfântul Gură de Aur: „Apostol a spus aceasta ca să știți că există deja semne și garanții atât ale vieții prezente, cât și ale celei viitoare: prezentul - Adam și viitorul - Hristos. Întrucât el oferă cele mai bune binecuvântări în viitor, acum demonstrează că începutul lor a venit deja, că rădăcina și sursa lor au apărut deja. Dacă rădăcina și sursa sunt evidente pentru toată lumea, atunci nu ar trebui să existe nicio îndoială cu privire la fructe. De aceea spune: ultimul Adam dă viaţă spiritului; și într-un alt loc: „Trupul tău mort va fi de asemenea dat viață prin Duhul Său viu în noi” (Romani 8:11). Gândul adevărat al Apostolului este cu siguranță foarte greu de imaginat. Dar este evident că, după el, în persoana Mântuitorului Hristos, omenirea începe o viață nouă nu numai psihică, ci și fizică, de vreme ce aceasta a apărut în Sine. Când S-a arătat Domnul Isus Hristos, toți oamenii, conform primului Adam, erau spirituali. El a fost primul care a fost Duhul dătător de viață. Dar prin învierea și înălțarea Sa la cer, El a devenit Capul noii omeniri născute din El. Trăsătura caracteristică a acestei noi omeniri este spiritualitatea – faptul că poartă în sine Spiritul lui Dumnezeu; Acest Duh este garanția trezirii viitoare și a trupului care va apărea apoi spiritualizat. Corpurile spirituale sunt pregătite în regiunea sufletului Adam; ei vor apărea în slava spirituală la timpul potrivit. Această perioadă mentală trebuie să se încheie complet. Anterior, singura calitate în umanitate era sufletul; din Hristos Mântuitorul, din cele duhovnicești, prin harul Duhului, se formează omenirea spirituală; La a doua Sa venire, sufletul va înceta, spiritualitatea va străluci. Totul are timpul lui! 1 Corinteni 15:46. Dar nu mai întâi cele spirituale, ci cele spirituale și apoi cele spirituale. Așadar, spune el, legea manifestării vieții cerea ca spiritualul să preceadă și din acesta, prin acțiunea lui Dumnezeu, să se nască spiritualul. Așa că i-a plăcut lui Dumnezeu să decrete. „Nu spune de ce, ci se mulțumește să arate spre rânduiala lui Dumnezeu, având experiența evenimentelor ca dovadă a superiorității economiei lui Dumnezeu și, prin aceasta, dovedind că totul ni se întâmplă în bine și, în același timp, dă și mai multă credibilitate cuvintelor sale” (Sf. Hrisostom). Dacă Adam nu ar fi căzut, sufletul s-ar fi transformat în spiritualitate acolo, în paradis. După cădere, a fost stabilită o perioadă spirituală lungă specială, astfel încât în ​​timpul ei, fie prin acțiuni providențiale speciale (în toate națiunile), apoi prin instituții speciale (la poporul evreu), apoi, în cele din urmă, prin dispensarea extraordinară a mântuirii prin întruparea lui Dumnezeu Cuvântul, umanitatea spirituală să se dezvolte treptat și, la vremea potrivită, să apară în slavă. Spiritualul trebuie să precedă spiritualul, de la gradul cel mai de jos până la cel mai înalt. 1 Corinteni 15:47. Primul om de pe pământ este inel; al doilea om, Domnul din ceruri. Cum primul om de pe pământ a avut un inel, acest lucru se știe din imaginea creației primului om; de aceea este numit Adam – pământesc, pământesc. Dar al doilea om din ceruri? Nu a primit El natura umană de la Preacurata Fecioară Maria? A adus El trup din cer? Au fost niște eretici care au crezut așa. Dar un asemenea gând nu poate fi dedus din cuvintele Apostolului. A fost primul om făcut numai din pământ? - Nu; el traieste in sufletul meu. Și întrucât nu era tot din pământul inelului, deși este numit aici ca atare, ci avea în sine o altă esență - una mai înaltă, cerească, suflată în el de Dumnezeu, așadar raționați despre cel de-al doilea om că El nu este tot Domnul din ceruri, deși este numit așa, ci are și o altă esență - una inferioară, pământească, asemănătoare cu noi, luată de El în pântecele Mamei lui Dumnezeu. Apostolul vorbește astfel despre amândoi pentru a evidenția mai clar deosebirile lor, de ce în prima arată o latură inferioară, iar în a doua pe una mai sus. Se poate spune despre Hristos Mântuitorul că El este Domnul din ceruri datorită unității Persoanei cu două naturi. Ahead a spus: primul om a fost un suflet viu; aici spune: primul om este inel de pământ. Se pare că trăsătura distinctivă a vieții primei persoane, sau conform primei persoane, este „mental și fizic”. – Despre al doilea Adam din față a spus că El este dătătorul de viață în duh, dar aici – că El este Domnul din ceruri. – Prin urmare, trăsătura distinctivă a vieții celei de-a doua persoane, sau conform celei de-a doua persoane, este „spiritualitatea dătătoare de viață” și „raiul eficient pentru Dumnezeu”. Scopul Sfântului Apostol este să transmită ideea că dacă omenirea ar rămâne doar trăind după primul om, rămânând doar spiritual și fizic, atunci sfârșitul ei ar fi: tu ești pământ și vei merge pe pământ; praful s-ar întoarce în praf, dar numai sufletul nu este o persoană; ca urmare a faptului că persoana nu ar exista. Dar când, potrivit primului om, al doilea om a introdus în mediul vieții principiile vieții dătătoare de viață-duhovnicească și Dumnezeu-eficientă-cerească, atunci odată cu aceasta i s-a deschis și oportunitatea omenirii de a moșteni viața cerească, spirituală, divină în loc de corupție. 1 Corinteni 15:48. Iacov este sunetul, la fel și inelele; iar Iacov este ceresc, iar tats sunt de asemenea cerești. În ce sens înseamnă asta? - Sfântul Gură de Aur spune: „După pământesc, adică toți vor pieri și vor muri, dar după ceresc, ceresc, adică toți vor rămâne și nemuritori și strălucitori”. Ce verb ar trebui folosit pentru a completa prevederile Apostolului: esența, există sau ar trebui să existe? Potrivit tatălui, copiii, conform strămoșului, sunt generația și există și ar trebui să existe. Sfântul Pavel scrie istoria naturală a omenirii. Cu toții ne naștem pe lume după primul strămoș, dar apoi renaștem și devenim asemenea celui de-al doilea strămoș - așa suntem, așa trebuie să fim, spirituali, cerești, destinați vieții eterne nepieritoare, ale cărei începuturi le acceptăm. Apostolul nu își limitează privirea la cei care au crezut singuri, ci se uită la Domnul Mântuitorul după puterea și semnificația, sau ideea Sa, ca Mântuitorul întregii omeniri, și privește omenirea în întregime, așa cum ar trebui să fie, după intenția lui Dumnezeu, în Treimea venerată, adică renascută și reînnoită în Domnul Mântuitorului. 1 Corinteni 15:49. Și după cum ne-am îmbrăcat cu chipul pământului, să fim și noi îmbrăcați în chipul cerului. În loc de: „să ne îmbrăcăm”, în limba greacă se citește „să ne îmbrăcăm”. Pare mai în concordanță cu fluxul de vorbire. Apostolul nu scrie lecții de morală, ci clarifică motivele pentru care trupurile înviate ar trebui să fie așa cum le-a înfățișat el - incoruptibile, glorioase, dătătoare de viață, spirituale. Și iată ultimul cuvânt al explicației sale. Vom fi îmbrăcați, spune el, nu vă îndoiți. Să ne îmbrăcăm cu chipul cerescului, adică vom deveni așa cum este El. Luați dovezi în acest sens din faptul că ne-am îmbrăcat cu imaginea lui Adam pământesc. Ne-am îmbrăcat imaginea lucrurilor pământești prin nașterea naturală; Suntem îmbrăcați spiritual în chipul lucrurilor cerești din cristelnița botezului și ne vom arăta pe deplin ca atare după învierea din secolul următor. După ce ați acceptat garanția îmbrăcămintei spirituale în lucrurile cerești, nu vă îndoiți că veți apărea pe deplin îmbrăcați în El, așa cum ați fost îmbrăcați în lucrurile pământești. „Așa cum am devenit participanți și părtași la moartea celor pământești, tot așa vom deveni părtași la slava Stăpânului ceresc. Pentru aceasta: „să ne îmbrăcăm”, a spus Apostolul sub formă de prezicere, și nu de îndemn” (Theodoret). „Imaginea lui Adam pământesc este: „Pământ ești și pe pământ vei merge”, iar imaginea lui Hristos ceresc este învierea din morți și nestricăciune. Apostolul prezice ceea ce va veni, dar sub forma unei definiții hotărâtoare, spunând: cu siguranță ne vom îmbrăca cu chipul cerescului, așa cum ne-am pus chipul pământului și al morții pe pământ. Cerească este învierea. În moarte este chipul lui Adam, căci el a fost cel dintâi care a făcut să moară pe toți ceilalți, iar în învierea și neputrezirea a fost cel dintâi care a înviat, și prin aceasta El a dat învierea și nestricăciunea întregului neam.” 1 Corinteni 15:50. Spun asta, fraților, pentru că carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu, dar stricăciunea moștenește nestricăciunea. "Apostolul numește natura muritoare carne și sânge. Și, în timp ce ea este muritoare, este imposibil pentru ea să câștige împărăția cerurilor. Iată ce a adăugat Apostolul: "dedesubt, stricăciunea moștenește nestricăciunea". Dar este clar că, devenind incoruptibilă, se va bucura de binecuvântările promise” (Theodoret). Fotie judecă la fel și în Ecumenius. „Vă spun aceste lucruri” – toate acestea, începând de la versetul 45, v-am spus pentru a vă convinge că „carne și sânge” este trupul nostru, în forma în care este acum – aspru, multi-elemental, greu și mereu gata de decădere, nepotrivit pentru Împărăția lui Dumnezeu. Dacă este destinat să participe la acest regat, atunci nu o poate moșteni altfel decât prin transformare. Coruptibilul trebuie dat corupției. Moştenitorii împărăţiei nestricăcioase trebuie să se îmbrace cu nestricăciune, căci stricăciunea nu moşteneşte nestricăciunea. Nu vrea să spună că toți cei înviați într-un trup nestricăcios vor moșteni cu siguranță împărăția, dar că fără învierea și înzestrarea cu nestricăciune, chiar dacă cineva ar fi sfânt, nu va vedea împărăția, așa cum este structurată. Se uită la întreaga persoană - în plină forță. Numai sufletul nu este o persoană; trupul, așa cum este acum, este brut și nepotrivit pentru împărăție. Îi este destinat să se degradeze; în locul lui se va da un trup nestricăcios. Pentru aceasta a fost un nou Adam, care a înviat și a pus temelia învierii tuturor. Prin Învierea Sa, El a făcut posibil să fim moștenitori ai împărăției Sale nestricăcioase. Participarea la moștenire este supusă altor condiții; dar dacă nu ar fi învierea în nestricăciune, împlinirea acestor condiţii nu l-ar fi adus în moştenire. Trebuie să te îmbraci cu trup nestricăcios și apoi să intri în împărăție, dacă ești vrednic de el. Este atât de structurat încât nu poate fi altfel, deși este structurat și în conformitate cu natura umană. În cursul discursului apostolului, poate apărea gândul că oricine nu a fost repartizat noului Adam, cel ceresc, nu va avea parte la neputrezire. Trebuie să ținem cont de faptul că Apostolul ia umanitatea în întregul ei și în destinul ei: totul este destinat renașterii în Domnul Isus Hristos. Din acest motiv, puterea învierii lui Hristos este de așa natură încât toată omenirea a fost deja înviată în El. Acest lucru este deja al tuturor, fie că cineva se ridică la slavă sau nu la slavă. Puterea învierii lui Hristos nu poate fi diferită: căci Cel înviat este Dumnezeu. Divinul nu poate fi limitat de nicio limită de timp sau loc. Învierea lui Hristos are o semnificație universală și a introdus o ordine a ființei care se extinde asupra tuturor. În toată această secțiune, versetele 45–50, Sfântul Pavel argumentează dogmatic, așa cum spune Fericitul Fotie. Dar în afara contextului, toate aceste pasaje, în special ultimele texte: „carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu”, și: „să ne îmbrăcăm cu chipul cerescului”, de asemenea: „precum cele cerești, la fel sunt cele cerești” - pot fi acceptate în sensul lecțiilor morale, așa cum au fost întotdeauna acceptate și sunt încă acceptate. Sfântul Gură de Aur le interpretează în acest sens; Fotie și Metodie în Ecumenius conduc simultan gânduri dogmatice și lecții morale. c) Povestea profetică despre cum va fi îndeplinită viitoarea Înviere (1 Cor. 15, 51–53) 1 Corinteni 15:51. Iată, vă spun un secret: nu vom dormi cu toții, dar ne vom schimba cu toții. „Iată, vă spun o taină.” „Apostol intenționează să vorbească despre cele groaznice și inefabile, despre ceea ce nu toată lumea știe, și face mare cinste ascultătorilor săi, vorbind cu ei despre subiecte inefabile” (Sf. Hrisostom). „Un secret se numește ceva care nu a fost anunțat tuturor, ci a fost încredințat unor prieteni.” De aceea, Apostolul îi consolează pe corinteni. „Ce este acesta: „Nu vom adormi cu toții, dar ne vom schimba cu toții”? - Sensul cuvintelor sale este următorul: nu vom muri cu toții, ci cu toții ne vom schimba, chiar și cei care nu vor muri, căci și ei sunt muritori. Așa că, când vei muri, nu te teme de asta, ca și cum nu vei învia; Sunt cei care, fără îndoială, nu vor scăpa de moarte, dar nu vor scăpa pentru înviere. dar este necesar ca trupurile celor care nu mor să se schimbe și să devină nestricăcioase” (Sf. Gură de Aur). „Căci nu numai cei care au murit vor învia nestricați, ci și cei care sunt încă în viață se vor îmbrăca în nestricăciune” (Theodoret). 1 Corinteni 15:52. În curând, într-o clipă din ochi, la ultima trâmbiță, trâmbița va suna, iar morții vor învia nestricați și noi vom fi schimbați. Curând, εν ατομω, într-un moment atât de scurt de timp încât nu poate fi împărțit. Între porunca lui Dumnezeu despre înviere și învierea însăși, nu va trece nici un moment de timp (Theodoret). Vor urma modern. Așa cum sună glasul trâmbiței, care vestește porunca lui Dumnezeu, tot așa în aceeași clipă morții vor învia și cei vii se vor schimba, adică vor lua un trup nestricăcios, în care și morții vor învia. „Cuvântul „noi” aici se referă la apostol nu la el însuși, ci la cei care vor fi apoi în viață. Astfel, după ce s-au spus multe despre înviere, acum el dezvăluie ceva foarte minunat despre aceasta. Căci nu este numai uimitor că trupurile vor putrezi mai întâi și apoi vor învia, și nu că cei care se ridică după putrezire vor fi mai buni decât cei prezenți, și nu că cei vii vor trece într-o stare mai bună și nu toți vor trece într-o stare mai bună trup, dar și că atâtea și atât de mari lucruri, depășind orice minte și orice înțelegere, se vor împlini „curând”, adică într-o clipă de timp, sau, după cum o exprimă mai limpede, „într-o clipă”, cât de repede se vor uni pleoapele” (Sf. Gură de Aur). 1 Corinteni 15:53. Se cuvine ca acest coruptibil să se îmbrace cu incoruptibilitate și ca acest lucru mort să se îmbrace cu nemurirea. „Proper” este o lege urgentă. Parcă arătând spre trupul său, el spune: aceasta este mortală, acest coruptibil trebuie să devină incoruptibil și nemuritor. „Perisabil” este un trup, iar „mort” este un trup. Trupul rămâne un trup pentru că este ceea ce este îmbrăcat; Mortalitatea și corupția dispar atunci când este îmbrăcată în nemurire și incoruptibilitate. De aceea, nu te îndoi cum va trăi trupul la nesfârşit când vei auzi că va fi nestricăcios” (Sf. Hrisostom). În același timp, această idee este confirmată că aceste corpuri se vor ridica și nu altele. „Apostolul a lămurit că nu este altceva care va învia, ci chiar acel lucru care se descompune, căci, ca cu un deget, a arătat spre aceasta cu cuvântul: „la aceasta”, zicând: „la acest lucru stricăcios și la acest lucru mort” „(Teodoret). 3. Cântec de biruință asupra morții cu un scurt îndemn (1 Cor. 15, 54–58) 1 Corinteni 15:54. Când acest stricăcios s-a îmbrăcat în nestricăciune și acest muritor s-a îmbrăcat în nemurire, atunci se va scrie cuvântul: moartea a fost jertfită în biruință. Când corupția este astfel alungată din toate domeniile existenței și viața nemuritoare domnește peste tot, atunci totul va fi umplut de bucuria vieții. Eliberați de legăturile stricăciunii, cei care până acum se ținuseră de frica morții, parcă ar fi respirat în voie, vor spune: slavă lui Dumnezeu! Moartea este complet înghițită. Aceste cuvinte sunt preluate din Isaia 25:8, unde el promite evreilor o victorie completă asupra dușmanilor lor și o viață atât de calmă încât dușmanii lor nu îi vor distruge indiferent de ce vor ei. Apostolul adaugă acest lucru la starea strălucitoare de după înviere. Sensul cuvintelor sale: „atunci cuvântul va fi scris” este acesta: atunci se va putea spune în cuvântul Scripturii: moartea a fost jertfită în biruință. „Prin victorie” - moartea va fi atât de învinsă și învinsă încât nu va mai învia, la fel ca în cele din urmă, nu va exista moarte pentru nimeni. Sfântul Gură de Aur spune: „prin biruință”, adică definitiv, pentru ca să nu existe urme ale ei, nici speranță de întoarcere când stricăciunea va fi înghițită de nestricăciune”. 1 Corinteni 15:55. Unde este înțepătura, moartea? Unde dracu este victoria? Moartea este reprezentată în imaginea unui șarpe otrăvitor, care a ucis pe toți cu înțepătura lui, iar când i s-a luat înțepătura, nu s-a speriat și a devenit un râs pentru copii. Iadul, conform ideii obișnuite a acelei vremuri, recipientul tuturor celor care pleacă din această viață, este reprezentat ca luând pe fiecare în puterea sa prin moarte. Acum s-a terminat și pentru victimele lui. Apostolul îi personifică și, în cuvintele profetului Osea (1 Cor. 13:14), li se adresează cu un asemenea discurs derogatoriu. „El pare că contemplă însăși împlinirea, vede atât biruința Domnului, cât și învierea morților și, cântând biruința asupra vrăjmașilor, rostește acest cântec profetic” (Theodoret). „Vedeți măreția sufletului? Parcă sărbătorind biruința, este inspirat și, contemplând viitorul, parcă deja împlinit, admiră, călcă cu picioarele moartea depusă și scoate un strigăt de biruință peste capul celui învins, strigând cu voce tare: „Unde ești, moarte, înțepătura? Unde dracu este victoria? Ea a trecut, a murit și a dispărut complet. Domnul nu numai că a dezarmat și a învins moartea, dar a nimicit-o și a prefăcut-o în nimic” (Sf. Gură de Aur). 1 Corinteni 15:56. Înţepătura morţii este păcatul; puterea păcatului este legea. Moartea a intrat prin păcat. Am fost plasați în paradis pentru viață nemuritoare. Au păcătuit și sunt condamnați la moarte. Păcatul ne-a înțepat de moarte; el este un muritor, de moarte. Acest adevăr este experimentat în mod tangibil de cei care păcătuiesc: atât sufletul, cât și trupul sunt supărați și afectați de păcat, sufletul în toate abilitățile sale, trupul la rădăcina vieții; viața devine lent din cauza asta. „Puterea păcatului este legea”. Din ce? - Din acţiunea conştiinţei. Dumnezeu a implantat conștiința în sufletul nostru ca o călăuzitoare și apoi ca puterea Sa de judecată, condamnare și pedepsire. Ceea ce se spune despre Cuvântul lui Dumnezeu vine la el: „trece la împărțirea sufletului și a duhului, a mădularelor și a măduvei”. Iată ce se întâmplă atunci când, înarmată cu cuvântul lui Dumnezeu rostind legea, ea găsește o persoană călcător al legii. Acționează în acest moment ca un element coroziv și de descompunere. Acesta este motivul pentru care păcatul se dovedește a fi atât de puternic încât provoacă moartea. Legea curăță conștiința; Luminată de ea, ea urmărește mai îndeaproape acțiunile unei persoane și nu-i dă pace, deoarece este un încălător al legii; și prin aceasta tulbură atât viața sufletească, cât și a trupului și, frustrând-o, duce la moarte. Dumnezeu a vrut să fie așa. Conștiința împlinește legea adevărului lui Dumnezeu. În ce scop a adăugat apostolul aceste cuvinte? Nu continuă el întrebarea: "Unde ești, moartea, înțepătura? Unde dracu este biruința? Unde este înțepătura morții, adică păcatul? Și unde este puterea păcatului - legea? Căci atunci nu va fi nici păcat, nici lege, pentru că neprihănirea veșnică și sfințenia atot-desăvârșită vor domni. Nimic nu te împiedică să privești lucrurile în mod direct, pentru că s-ar putea să-i pui gândul mai așa. la contemplarea stării glorioase de după înviere, când bucuria vieții va abunde pretutindeni, a admirat acea stare și a strigat: „Unde este înțepătura morții?” Dar și-a amintit imediat că acel stat era încă înainte, deși fără îndoială adevărat; Noi, pe drumul către ea, trebuie să îndeplinim condiția astfel încât, intrând în tărâmul nemuririi, să începem să gustăm beatitudine și nu chin. La acest gând, înțepătura morții l-a condus la păcat și de aici s-a născut îndemnul de a aduce aminte tuturor: triumfând asupra morții, cântați: unde este înțepătura morții? dar nu uita că înţepătura morţii este păcatul. Pentru noi, până acum, triumful asupra morții este biruința asupra păcatului din noi înșine. Fii inspirat de o astfel de victorie, pentru ca mai târziu să poți intra în bucurie, nu în groază, și într-o stare de triumf asupra morții. Înțepătura morții este păcatul: puterea distrugătoare a păcatului vine din faptul că este o încălcare a legii, pentru care adevărul lui Dumnezeu pedepsește prin conștiință și ia sau diminuează viața. Fiți gardieni ai legii și executanți credincioși ai tuturor poruncilor ei! Aceasta este calea directă spre triumful asupra morții. Următoarea mulțumire și îndemnul suplimentar (în versetul 58) sunt în acord direct cu această înțelegere a legăturii dintre cuvintele menționate. 1 Corinteni 15:57. Mulțumiri fie lui Dumnezeu, care ne-a dat biruință prin Domnul nostru Isus Hristos. Triumful victoriei asupra morții este încă în viitor, dar este atât de sigur că Dumnezeu, parcă, a dat-o deja în mâinile noastre. Victorie în acțiune. În persoana lui Hristos Mântuitorul a avut deja loc; Prin credință o asimilăm și nouă, nu numai cu speranță, ci și eficient prin împărtășirea vieții lui Isus Hristos în botez și comuniune. Suntem smulși din fălcile morții și se pun baze solide pentru o nemurire fericită. Și toate acestea prin Domnul nostru Iisus Hristos! „Mulțumesc lui Dumnezeu, toate acestea au fost aranjate pentru cel care le-a favorizat.” Sfântul Gură de Aur spune astfel: „Hristos Însuși a ridicat trofeul și ne-a acordat coroane, nu din datorie, ci din dragoste pentru omenire”. Apostolul îi mulțumește lui Dumnezeu pentru că a acordat biruință, dar asupra a ce, nu spune. Se poate înțelege, și mai presus de moarte; se poate înțelege, iar peste păcat, înțepătura morții. Mulțumiri fie lui Dumnezeu, care ne-a dat în Domnul Isus Hristos puterea de biruire a păcatului, care ne conduce la biruința bucuroasă a biruinței asupra morții. Înainte cu cuvintele: „înțepătura morții este păcatul”, el a spus: uite, totuși, tăiați înțepătura morții. În același timp, ar putea apărea și gândul: unde te poți înțelege cu el? Acest lucru ar putea duce la economia mântuirii, care are toate ca scop cucerirea și eradicarea păcatului din sine. Și de aici: mulțumiri lui Dumnezeu! Nu-ți fie frică! Avem totul la îndemână. Dumnezeu în Domnul Isus Hristos ne dă biruință completă asupra păcatului. 1 Corinteni 15:58. Mai mult, preaiubiții mei frați, rămâneți fermi, netulburați, mereu din belșug în lucrarea Domnului, știind că lucrarea voastră nu este goală înaintea Domnului. „La fel”, ωστε, „deci”, oferă aceste lecții în dependență directă de cea imediat anterioară. Există un triumf asupra morții și, în același timp, există o sugestie trecătoare de a birui păcatul în avans, pentru care puterea a fost dată în Domnul. Ceea ce spune acum apostolul este direct legat de această ultimă sugestie. „Fii ferm, inaccesibil.” Întrucât Apostolul nu indică subiectul, nu va fi corect să limităm fermitatea și inaccesibilitatea doar în raport cu credința în înviere. Mai degrabă, ar trebui să presupunem că, la fel cum în viitor, mulțumirea a fost ridicată lui Dumnezeu pentru acordarea biruinței asupra păcatului și întreaga economie a mântuirii în Domnul Isus Hristos duce la aceasta, atunci aici fermitatea și intransigența sunt, desigur, peste tot: atât în credință, cât și în viață prin credință, și în primirea sacramentelor și în participarea la sfințirea tuturor la sfințenie și la sfințirea tuturor. aceasta nu este de așa natură încât cineva să devină gelos și abandonat - a început din nou, dar a fost gelos și a aruncat-o din nou - intermitent, dar constant, neschimbat, chiar. „Întotdeauna abundent în lucrarea Domnului.” Care este această lucrare a Domnului? - O chestiune de mântuire. Ce este? - „După viața cea dintâi, lăsați-vă deoparte pe omul vechi, care se strică în poftele dorințelor înșelătoare... și îmbrăcați-vă cu cea nouă... creată de Dumnezeu în dreptatea și măreția adevărului” (Efes. 4:22, 24). Iată ce înseamnă Sfântul Hrisostom prin lucrarea Domnului. El spune că excesul este un exces „în viața pură”. Theodoret are același gând: „Adună cu greu bogăția evlaviei”. Lucrarea Domnului va fi săvârșirea oricărui lucru bun. Trebuie să facem binele nu la întâmplare, nu așa cum s-a întâmplat, ci să fim din belșug în a-l face, „pentru ca binele să fie cu totul abundent și peste limitele prescrise” (Sf. Gură de Aur). „Știind că munca voastră nu este fără valoare înaintea Domnului.” „Această îndemnizare este justă, căci nimic nu zguduie (fermitatea și intransigența) atât de mult decât gândul că lucrezi în zadar și în zadar” (Sf. Hrisostom). Deci, spune el, nu ezita! Rămâi ferm în credință, în fapte bune și în răbdare pe această cale. Rodul muncii tale este credincios. „Judecătorul este adevărat și țese coroane pentru asceți (1 Cor. 2 Tim. 4:8) și a pregătit deja o răsplată pentru lucrători (Matei 20:8)” (Theodoret). De unde vine „conducerea”? - Din ceea ce a spus despre înviere și viața viitoare. „Înaintea Domnului” – dă ideea că, prin urmare, toată lucrarea noastră trebuie să fie îndreptată astfel încât să fie „în fața Domnului” – Îi dedicăm Lui și facem ca și cum tot ce s-a făcut s-ar fi făcut sub ochii Domnului. O astfel de lucrare este întotdeauna liberă de orice amestec de motive impure și este întotdeauna plăcută Domnului. El nu va permite ca munca pentru El și înaintea Lui să fie goală aici, cu atât mai puțin acolo. „Să nu ne complacăm, iubiților, cu somnul: este imposibil, absolut imposibil, pentru cei nepăsători să fie considerați vrednici de împărăția cerurilor, precum și pentru cei care sunt devotați luxului și necumpătării. Mai degrabă, obosindu-ne și obosindu-ne trupul și îndurând nenumărate munci, putem obține ce distante cerești există între voi și el. Pământ, ce fel de luptă ne așteaptă, cât de înclinat este omul către rău, cum ne înconjoară păcatul și ce capcane țin, nu știi că ceea ce ți s-a promis este mai mare decât lucrurile omenești persoană, nu profet, nu apostol, dacă suntem zeloși, atunci, având suficientă protecție în treburile noastre, vom primi cu îndrăzneală binecuvântările pregătite pentru cei ce iubesc pe Dumnezeu” (Sf. Hrisostom). Ați putea fi interesat de: