Седьмое отделение О воскресении мертвых (1Кор. 15)
Tłumaczenie maszynowe z oryginału · Pokaż oryginał
"Zakończywszy przemówienie na temat darów duchowych, Apostoł przechodzi do tematu najważniejszego, czyli nauki o zmartwychwstaniu, gdyż Koryntianie byli pod tym względem bardzo słabi. Podobnie jak w ciele, gdy choroba dotyka jego najbardziej podstawowych części, zło staje się nieuleczalne, jeśli nie zachowa się wielkiej ostrożności, tak i tutaj groziło podobne niebezpieczeństwo, ponieważ zło sięgało samych podstaw pobożności. Dlatego Paweł zachowuje wielką ostrożność. Koryntianie nie byli zgodni co do nauki o samym zmartwychwstaniu. Ponieważ w nim pokładana jest cała nasza nadzieja, diabeł stanowczo się przeciw temu buntował, a czasami całkowicie odrzucał zmartwychwstanie, a czasem twierdził, że ono już nastąpiło. Paweł w swoim liście do Tymoteusza nazywał to bezbożne nauczanie gangreną (rakiem) i wskazywał na jego dystrybutorów, Hymeneusza i Filetusa, którzy twierdzili, że zmartwychwstanie już nastąpiło (2 Tym. 2:17-18). zmartwychwstania, to nie chodzi tu o zmartwychwstanie ciała, ale o oczyszczenie duszy (co jest jej zmartwychwstaniem).
Demon zaszczepił w nich taką naukę, chcąc nie tylko odrzucić zmartwychwstanie, ale także przedstawić w formie bajki wszystko, co było dla nas doskonałe. Gdyby bowiem wierzyli, że nie ma zmartwychwstania ciał, to stopniowo przekonywałby, że Chrystus nie zmartwychwstał, i stąd wyciągałby dalsze wnioski, że Chrystus nie przyszedł i nie zrobił tego, co zrobił. Taka jest niegodziwość diabła! Dlatego Paweł nazywa swoje działania „podstępami” (Efez. 6:11); bo diabeł nie zdradza wprost tego, co chce zrobić, aby nie zostać zdemaskowanym, ale przybierając pewną postać, wytwarza coś innego, tak jak podstępny wróg, zbliżywszy się do miasta i murów, potajemnie kopie od dołu, aby nie zostać zauważonym i odnieść sukces w swoim przedsięwzięciu. Ale św. Paweł zawsze otwierał takie sidła i realizował swoje niegodziwe intrygi: „nie rozumiemy” – powiedział – „jego planów” (2 Kor. 2:11). Więc i tutaj obnaża całe oszustwo diabła, pokazuje wszystkie jego sztuczki. „Mówi na ten temat po kolei, gdyż jest on dla nas najważniejszy i stanowi dla nas wszystko” (św. Chryzostom).
Skąd w Koryntianach wzięły się tak sprzeczne opinie na temat zmartwychwstania? – Kiedy św. Paweł mówił na ten temat w Atenach, niektórzy, usłyszawszy go, naśmiewali się z niego (Dz 17,32). ówczesnej nauce wydawało się to niewiarygodne. Podobni naukowcy mogli znajdować się w Koryncie, a nawet wśród tych, którzy wierzyli. To oni twierdzili, że nie ma zmartwychwstania. Nie było to błędne przekonanie, ale dotyczyło niektórych. Nie można ich jednak pozostawić bez przestrogi, gdyż od nich zło mogłoby przenieść się na innych, a być może zarazić wszystkich. – Jest oczywiste, że niektórzy z nich w ogóle nie wierzyli w zmartwychwstanie lub w nie wątpili (1 Kor. 15:12), podczas gdy inni byli jedynie zakłopotani tym, jak umarli powstaną i w jakim ciele przyjdą (1 Kor. 15:35). Korygując jedno i drugie, Apostoł: 1) najpierw udowadnia prawdziwość zmartwychwstania (1 Kor. 15:1-34); 2) następnie wyjaśnia, jak to się stanie (1 Kor. 15:35–53) i 3) na koniec śpiewa pieśń o zwycięstwie nad śmiercią, z krótkim napomnieniem (1 Kor. 15:54–58).
1) Dowód na prawdziwość zmartwychwstania (1 Kor. 15: 1–34)
Zaczynając być przekonany o tej prawdzie, Apostoł: a) kładzie solidny fundament dla wszystkich dalszych rozumowań – w pewności zmartwychwstania Chrystusa (1 Kor. 15:1-11). Następnie b) na tej podstawie buduje dowody powszechnego Zmartwychwstania wszystkich (1 Kor. 15:12–32). Na zakończenie dodaje c) krótką zachętę (1 Kor. 15:33–34).
a) Prawda o Zmartwychwstaniu Chrystusa nie podlega wątpliwości (1 Kor. 15: 1–11)
Wśród wierzących Koryntian nikt nie wątpił w prawdziwość zmartwychwstania Chrystusa. Św. Paweł nie próbuje tego udowadniać, a jedynie o tym przypomina, powtarzając, jak sam je głosił przez wiarę. Pierwsza zapowiedź zawsze zaczynała się w ten sposób: Chrystus umarł, zmartwychwstał i wstąpił do nieba, skąd przyjdzie sądzić żywych i umarłych. Podobnie było w Koryncie i tak uwierzyli. Przypomina im o tym Apostoł, aby – jak zauważa św. Chryzostom – kiedy później zacznie stąd wywodzić prawdę o zmartwychwstaniu, nie mogli już nie wierzyć, bo oznaczałoby to niewiarę w siebie i potępienie siebie.
1 Koryntian 15:1–2. Opowiadam wam, bracia, ewangelię, która wam była głoszona, jeżu, i w niej stoicie, i przez nią jesteście zbawieni przez słowo dobrej nowiny, nawet jeśli ją popieracie, chyba że wierzycie na próżno.
„Powiem ci” - γνωριζω, - dam ci znać; ale skoro o tym wiedzieli, Apostoł chce przez to powiedzieć: Budzę waszą wiedzę, przywracam ją w waszej świadomości, przypominam wam. Podobnie jak wszyscy nasi tłumacze. Teodoret: „Zamierzam ci przypomnieć”. Teofilakt i Ekumeniusz: „Przypominam”. Święty Chryzostom: „Sugeruje, że nie uczy niczego nowego, ale przypomina to, co było im już znane”. - Możesz to zrobić: pamiętajcie, bracia, „ewangelię, która wam była głoszona”. Celem Apostoła jest przypomnienie, jak przebiegała ich ewangelizacja, gdzie się rozpoczęła, na czym się opierała, co widać po słowach: „ze słowem ewangelii”; ale tutaj ogólnie mówi o tym – jednak z tą samą myślą, że przypomni im to, wokół czego przede wszystkim obracała się ewangelia. „Istota ewangelii polega na tym, że Bóg stał się człowiekiem, został ukrzyżowany i zmartwychwstał” (św. Chryzostom). To zawsze było pierwsze słowo ewangelii; Święty Paweł chce nam o tym przypomnieć.
„Jeż i zjedz go”. Głosiłem ewangelię, a wy ją przyjęliście. Gdybym tylko głosił ewangelię, a wy jej nie przyjęliście, być może trudno byłoby wam ją zapamiętać; i jak to przyjąłeś, trudno ci nie pamiętać, bo to, co ci przypominam, jest podstawą wiary, jest powodem tego, co zaakceptowałeś. – A ty tam stoisz. Nie tylko otrzymaliśmy, ale także trwaliśmy w ewangelii. Εστηκατε – stał się, ustanowił, ustanowił lub ustanowił w sposób naturalny. Można przyjąć inną rzecz i wrzucić ją do skarbony, ale ewangelia tak nie wygląda: jeśli zostanie przyjęta, już stanowi ducha życia; Tak to jest dla Ciebie, to działa dla Ciebie, żyjesz i oddychasz tym. Nie ma trudności z zapamiętaniem tego, co zawsze jest przed naszymi oczami. – „W ten sposób zostajecie zbawieni”. Wcześniej ginąłeś, ale teraz jesteś zbawiony, widzisz i uświadamiasz sobie, że wyszedłeś z otchłani zagłady i jesteś na drodze zbawienia, mając pewność, że pozostając na drodze do końca, osiągniesz zbawienie wieczne. Zatem ewangelia jest tematem, który powinien być drogi, tak jak drogie jest życie i życie wieczne – jak można nie pamiętać?
„Słowem dobrej nowiny przyniosę wam dobrą nowinę”. Pamiętajcie więc, jakim słowem głosiłem wam ewangelię. Poniżej, od wersetu 3, sam mówi, jakim słowem głosił ewangelię, czyli co mówił o śmierci Pana, a następnie o Jego zmartwychwstaniu. Nie sposób było nie mówić o śmierci, od niej bowiem zależy nasze zbawienie; ale mówienie o śmierci, a nie mówienie o zmartwychwstaniu, oznacza odcięcie wiary w jej zarodku. Głoszenie Ewangelii zawsze polegało na tym: Pan grzech umarł za nas, potem zmartwychwstał, wstąpił do nieba i przejmując stery rządów, prowadzi wszystkich do siebie, aby zostać pobłogosławionym sobą w swoim wiecznym królestwie. Mówiąc więc: pamiętajcie, jakim słowem głosiłem wam ewangelię, św. Paweł przypomina nam o tym słowie. Najważniejsze tutaj jest zmartwychwstanie. Oświeca krzyż boskim światłem i wprowadza nas we wszechmoc Chrystusa. Na tym opiera się Ewangelia. „Jednym słowem”: słowo o zmartwychwstaniu bezpośrednio przywrócone w umyśle. Święty Chryzostom tak definiuje znaczenie tego słowa: „Jak wam głosiłem rzeczywistość zmartwychwstania”.
„Pod warunkiem, że go zatrzymasz”. – Jeśli zachowasz to w pamięci. To popularne zdanie: pamiętaj, jeśli nie zapomniałeś. - Ale był pewien, że nie zapomnieli, ale zawierali, jak dowodziły wszystkie poprzednie słowa. Chce przez to wyrazić, że gdyby zapomnieli, byłoby jak nic innego. Niektórzy przestawiają te słowa z poprzednimi, np.: „Jeśli powstrzymacie się, jakim słowem zwiastuję wam ewangelię” – i łączą całą tę mowę z: „Przez to będziecie zbawieni” w następującej myśli: Zbawieni będziecie, jeśli powstrzymacie się, tak jak wam głosiłem. – Nie ma potrzeby dokonywania takich przegrupowań; Mowa Apostoła już płynie gładko. Nie było jego celem przedstawianie warunków zbawienia, ale jedynie przypomnienie im, na czym opierała się ewangelia, przez jakie słowo ukształtowała się ich wiara. „Jednym słowem” - zależy od: „powiem”, przypomnij lub zapamiętaj.
„Jeśli nie na próżno wierzyliście”. Jeżeli nie wierzyliście na próżno, nie przyjmujcie wiary pochopnie, ale z góry ugruntujcie się na solidnym fundamencie wiary. Podstawą wiary jest zmartwychwstanie Chrystusa. Mówi: jeśli tylko mądrze uwierzyliście, to powinniście stale pamiętać o prawdzie o zmartwychwstaniu Chrystusa. chyba że na próżno będziecie nazywać siebie chrześcijanami. Całość bowiem chrześcijaństwa opiera się na dogmacie o zmartwychwstaniu Chrystusa” (Teodoret). „To pokazuje, że zło dotyczy tematu głównego, że nie chodzi o coś nieistotnego, ale o całą wiarę” (św. Chryzostom).
1 Koryntian 15:3. Bo Ja wam to od początku przekazałem i przyjąłem, bo Chrystus umarł za nas za nasze grzechy, zgodnie z Pismem.
Najpierw zaprosił ich do przypomnienia, a teraz sam powtarza, jak to się stało, czyli w jakich słowach głosił ewangelię; była to ewangelia śmierci i zmartwychwstania Pana. Od moich pierwszych słów do Ciebie zacząłem o tym mówić. Takie jest znaczenie słowa: „od początku” – εν πρωτοις. Ale w tym słowie mogłaby się dla nich kryć szczególna sugestia: „wskazuje na czas i inspiruje, że niezwykle haniebnym jest zdradzenie wiary po tak długim czasie wiary i nie tylko to, ale także to, że wyjaśnianie dogmatu jest konieczne, dlatego nauczano go od początku do samego początku” (św. Chryzostom).
„Predah, jeż i akceptacja”. Nie wpisałem niczego z mojego umysłu; prawda zstąpiła z nieba i rozprzestrzenia się po całej ziemi; jesteśmy nadajnikami. „Inspiruje, aby nie wprowadzać do ewangelii niczego od siebie i pokazuje, że nie ma ani jednego ludzkiego dogmatu” (św. Chryzostom). "Sam nie wymyśliłem głoszenia ani nie kierowałem się ludzkim rozumowaniem, ale otrzymałem naukę na ten temat od Pana Chrystusa. Co otrzymaliście? - "Albowiem Chrystus umarł za nas za grzech zgodnie z Pismem." Prorocy to przepowiedzieli, a Izajasz woła: „On był wrzodowany za nasze grzechy i męczony za nasze winy” (Iz. 53:5)” (Teodoret).
Poganie zawsze zwracali się do chrześcijan z wyrzutem: wierzycie w Ukrzyżowanego. Apostołowie wiedzieli, że przekonanie o wierze w Ukrzyżowanego niszczy samo siebie – niemniej jednak zawsze zaczynali od tego słowa, nie ukrywając się i nie mówiąc prawdy takiej, jaka jest. Był człowiek na ziemi – Jezus; i ukrzyżowany: uwierz w Niego, a będziesz zbawiony. O tym, że tak było w Koryncie, wspomniał już św. Paweł, mówiąc: „Nie osądzałem tego, co się w was działo, lecz Jezusa Chrystusa i Ukrzyżowanego” (1 Kor. 2,2). Tymczasem wiara rosła i rosła, obejmując cały wszechświat. W jaki sposób został on przyczepiony do serc? – Przekonanie, że Chrystus Jezus „umarł grzechem za nas”. Nikt nie mógł ukryć przed samym sobą, że jest grzesznikiem i że dla grzesznika nie ma zbawienia. Wieść o śmierci, wywołanej za nasze grzechy, otworzyła drzwi zbawienia. Wszyscy w to wpłynęli. Należało jedynie mieć pewność, że śmierć nie jest nazywana tylko śmiercią grzechu za nas, ale że nią rzeczywiście jest. A że taka była, zostało potwierdzone przez zmartwychwstanie. Oto złoty łańcuch zbawczych prawd i przekonań! Dlatego słowo o śmierci było odważne i wiara w Niego była odważna!
„Według Pisma Świętego”. „Krzyż był znany wszystkim, ponieważ Chrystus został ukrzyżowany na oczach wszystkich i nie każdemu był znany powód; że umarł, wszyscy wiedzieli, ale że umarł za grzechy świata, wielu nie wiedziało, dlatego Apostoł daje świadectwo z Pisma Świętego” (św. Chryzostom). Wskazuje na Pismo Święte, określając przez nie znaczenie śmierci Chrystusa. „Nie będziemy liczyć osobno wszystkich fragmentów Pisma Świętego, z których niektóre za pomocą bezpośrednich słów, a inne za pomocą zawartych w nich typów dowodzą, że Chrystus umarł w ciele i że umarł za nasze grzechy. „Z powodu nieprawości”, mówi Pismo, „lud mój został prowadzony na śmierć” oraz: „Pan oddał swój grzech za nasz”, a także: „była rana za nasze grzechy” (Iz 53, 5–6, 8)” (św. Chryzostom). Słowo: „według Pisma” wskazuje, że było to przepowiedziane od czasów starożytnych; i zostało to przepowiedziane w starożytności, ponieważ Bóg natchnął je do przepowiedzenia; i Bóg natchnął, aby przepowiadać ten sposób, ponieważ tak zostało przepisane na Soborze Wiecznym. Zatem do tego doprowadziło to jedno słowo. Rzeczy dzieją się w czasie, ale ich determinacja jest wieczna.
Taka myśl była tym bardziej konieczna, gdy mówiono o zbawczej śmierci Pana Jezusa Chrystusa, który umarł jako człowiek.
1 Koryntian 15:4. I jak został pogrzebany, i jak zmartwychwstał trzeciego dnia, zgodnie z Pismem.
„I zaraz po tym, jak został pochowany”. „Chcąc pokazać, że śmierć była prawdziwa, a nie pozorna, jak sądzili niektórzy heretycy, Apostoł dodał to słowo: „i gdy został pochowany”. Pogrzeb jest potwierdzeniem realności śmierci” (Ecumenius). „I jak wzeszło trzeciego dnia”. I to, mówi, zdradziłem ci; a podążając za tym wieloma świadectwami o Jego zmartwychwstaniu, pokazuje, że na tym głównie polegało jego nauczanie i teraz szczególnie o tym pamięta z myślą, że przede wszystkim przywrócą ten temat w swojej świadomości. - „Według Pisma Świętego” odnosi się zarówno do: „pochowany”, jak i do „zmartwychwstania trzeciego dnia” i ma rzekomo nie dowodzić prawdziwości pogrzebu i zmartwychwstania, ale ukazywać ich znaczenie, że to wszystko wydarzyło się nie po prostu, ale zgodnie z wiecznym przeznaczeniem i wymaga nie tylko wiary, ale także czci i pogłębienia się w kontemplację wszechstronnego znaczenia tych wydarzeń.
Święty Chryzostom mówi: „Gdzie jest napisane w Piśmie Świętym, że Chrystus zostanie pogrzebany i trzeciego dnia zmartwychwstanie? – W typie Jonasza, na który wskazuje sam Chrystus, gdy mówi: „Jak Jonasz był w brzuchu wieloryba przez trzy dni i trzy noce, tak Syn Człowieczy będzie przez trzy dni i trzy noce w sercu ziemi” (Mt 12,40); w typie krzaka na pustyni: tak jak płonął, a nie spał. strawione, tak ciało Chrystusa było martwe, ale nie zostało powstrzymane przez śmierć na zawsze; na wzór węża, który był z Danielem: tak jak on, przyjmując pokarm dany mu przez proroka, usiadł, tak piekło, otrzymawszy ciało Chrystusa, rozpadło się, ponieważ rozwiązało jego łono i zmartwychwstało. Jeśli chcesz usłyszeć słowami to, co widzisz w obrazach, posłuchaj Izajasza, który mówi: „Gdy Jego życie zostało wyniesione z ziemi”. (Iz. 53:8) (czyli został pogrzebany), a także: „Pan chce Go oczyścić od zarazy” i „ukazać Mu światło” (to znaczy zmartwychwstać) (1 Kor. 15:10-11); także Dawid, który już wcześniej (Izajasz) powiedział: „Nie zostawiaj duszy mojej w piekle, niech czcigodny Twój ujrzy zepsucie” (Ps 15:10).
Dlatego i was Paweł odsyła do Pisma Świętego, abyście wiedzieli, że nie stało się to tak po prostu i nie bez powodu. Jak bowiem mogłoby się to stać, skoro tak wielu proroków to napisało i przepowiedziało?
1 Koryntian 15:5. A gdy ukazał się Kefasowi, był także jednym z dziesięciu.
O ukazaniu się Pana św. Piotrowi wspomina Ewangelia (Łk 24,34); i nie ma wątpliwości, że tak było. Święty Paweł mógł o tym usłyszeć od samego Piotra. Święty Chryzostom mówi: "Ewangelia mówi, że Chrystus ukazał się przede wszystkim Marii, a ze strony ludzi przede wszystkim Piotrowi, który szczególnie pragnął Go zobaczyć. Kto pierwszy ujrzał Pana, potrzebował wielkiej wiary, aby nie zawstydzić się niezwykłym widzeniem. Dlatego Chrystus ukazał się przede wszystkim Piotrowi. Kto pierwszy wyznał Go jako Chrystusa, słusznie był pierwszym, który był godny ujrzeć Jego zmartwychwstanie. I to nie tylko dlatego, że Chrystus ukazał się przede wszystkim Piotrowi samemu, ale także dlatego, że Piotr się Go wyparł; aby go całkowicie pocieszyć i pokazać, że nie został odrzucony, Chrystus zaszczycił go swoim pojawieniem się przed innymi.”
"Kefas jest wystarczającą osobą, aby świadczyć, ale jest sam. Dlatego Apostoł dodał: "również jeden z dziesięciu" (Teodoret). Święty Chryzostom i wszyscy inni nasi tłumacze używają nie jedenastu, ale dwunastu, - δωδεκα. W ten sposób Pismo Święte zwykle nazywa całe zgromadzenie Apostołów, zgodnie z ich pierwotną liczbą, chociaż Judasz spadł spośród nich; dlatego Tomasz nazywany jest przez ewangelistę Jana „jednym z dwóch” (1 Kor 20,24). Pan ukazał się zgromadzeniu Apostołów wieczorem tego samego dnia Zmartwychwstania i ósmego dnia po nim, a może nawet wtedy, choć nie jest to zapisane. Kiedy ukazał się apostołowi Piotrowi? – Jeśli przyjmiemy, że św. Paweł wymieniając zjawiska, przestrzega porządku czasu, to należy przyjąć, że właśnie w dniu zmartwychwstania.
1 Koryntian 15:6. Potem ukazało się ponad pięciuset braciom, że wielu z nich pozostało aż do teraz, ale żaden nie przestał istnieć.
Po wzmiance o ukazaniu się Pana Dwunastu, "aby nikt nie podejrzewał, że głoszą zmartwychwstanie o swoim umiłowanym Nauczycielu, co się nie wydarzyło, Apostoł wspomniał także o ukazaniu się więcej niż pięciuset braciom, nie z osobna, ale wszystkim razem. Świadectwo tak wielu osób nie budzi podejrzeń. I aby nikt nie pomyślał, że on sam mówi coś, co się nie wydarzyło, dodał, że wielu z nich jeszcze żyje. Każdy może się o tym dowiedzieć od siebie" (Teodoret). „Chociaż ja, jak mówi, opowiadam o wydarzeniach z przeszłości, mam świadków, którzy wciąż żyją. «Jest siatką i posprzątaną», nie powiedziałem, że umarł, ale: «oczyścił się», potwierdzając tym wyrażeniem prawdę o zmartwychwstaniu” (św. Chryzostom).
1 Koryntian 15:7. Potem ukazał się Jakubowi, także Apostołowi wszystkich.
„Do Jakuba” – „Wydaje mi się, jego bratu, mówią, że sam go wyświęcił i uczynił pierwszym biskupem w Jerozolimie” (św. Chryzostom). „Była to osoba znacząca nie tylko ze względu na pokrewieństwo, ponieważ nazywano go bratem Pana, ale także ze względu na swoją cnotę, ponieważ nazywano go sprawiedliwym” (Teodoret).
„A także apostoł wszystkich”. „Albowiem innych apostołów było (oprócz 12), a mianowicie siedemdziesięciu” (św. Chryzostom). „Św. Paweł nie powołał tu znowu apostołów do tej samej dwunastki, bo o nich wspomniał, ale do wszystkich, którzy przyjęli takie święcenia” (Teodoret). „Byli inni Apostołowie spośród uczniów Pana, naśladujących Dwunastu, jak Barnaba i Tadeusz” (Ecumeniusz). Czyż nie zostali wybrani przez samego Pana spośród tych, którzy uwierzyli po zmartwychwstaniu?!
Po przeanalizowaniu wszystkich tych zjawisk św. Chryzostom sugeruje: "Chrystus nie ukazał się wszystkim nagle po zmartwychwstaniu, ale najpierw ukazał się osobno, aby wpierw zasiać ziarno wiary w nielicznych i przez nie przygotować wszystkich do wiary. Kto bowiem pierwszy go zobaczył i był całkowicie przekonany, opowiadał o tym innym; potem to, co zostało powiedziane, rozprzestrzeniło się, stworzyło w tych, którzy usłyszeli oczekiwanie wielkiego cudu i utorowało drogę wierze w to zjawisko. Dlatego też Chrystus nie ukazał się nagle wszystkim razem i nielicznym Ci, którzy widzieli po innych, a gdy już od nich słyszeli, mieli w swoim świadectwie znaczną korzyść, przygotowującą do wiary i przygotowującą duszę. Przede wszystkim ukazał się On samemu Najwyższemu. Po Piotrze ukazał się innym, indywidualnie i wspólnie – nielicznym i wielu, aby stali się dla siebie nawzajem świadkami i nauczycielami. Tak właśnie potoczyło się najbardziej wiarygodnych świadków i głosicieli zmartwychwstania, bez wątpienia, Apostołowie.
1 Koryntian 15:8. Przecież niczym pewien potwór, ja też się zjawiam.
Po wysłuchaniu wszystkiego, co zostało do tej pory powiedziane, ktoś inny mógłby pomyśleć: wszyscy mówicie w oparciu o plotki. Słuch nie jest prawdziwym świadkiem. Aby nikt tego nie mówił i żeby nikt nie ośmieszał się takimi myślami, święty Apostoł przedstawia się jako naoczny świadek i świadek Zmartwychwstania Pańskiego, nadając swoim słowom zwykłą w swoim myśleniu skromność (Teodoret). „The Fiend” to nie złoczyńca, ale poronienie. „Przyrównuje się do poronionego embrionu, którego nie wlicza się do liczby ludzi” (Teodoryta). "Co on chce tu powiedzieć tak pokornymi słowami i po co? Jeśli chce się okazać godny zaufania i zaliczyć się do świadków zmartwychwstania, to powinien postępować odwrotnie, powinien się wywyższać i wywyższać, jak to czyni w wielu miejscach, gdy wymagają tego okoliczności. Ale tutaj się poniża, bo to samo zamierza zrobić, nie tylko nagle, ale z charakterystyczną dla siebie roztropnością. Bo upokorzywszy się z góry i wydając sobie wiele wyrzutów, potem wywyższa swoje czyny.
- Aby gdy powie o sobie wielkie i wzniosłe powiedzenie: „Pracowałem ciężej niż wszyscy inni”, jego słowa zostaną niewątpliwe i przyjęte, jakby wypowiedziane w trakcie mowy. Ten, kto mówi coś wielkiego o innych, mówi odważnie i odważnie, ale ten, kto zmuszony jest się chwalić, zwłaszcza gdy występuje w charakterze świadka, wstydzi się i rumieni. Dlatego ten błogosławiony człowiek z góry się poniża, a potem wywyższa. Czyni to zarówno po to, aby złagodzić nieprzyjemność przechwalania się, jak i po to, aby kolejne słowa były wiarygodne; bo mówiąc zgodnie z prawdą o tym, co godne potępienia, i nie ukrywając niczego, na przykład, że prześladował Kościół, że niszczył wiarę, tym samym czyni swoje czyny niewątpliwymi i godnymi pochwały. I spójrz, jak wielka jest jego pokora. Powiedziawszy: „Przecież pokażcie się i mnie”, nie zadowoliło go to, gdyż „będzie ich wielu”, mówi Pan, „ostatni są pierwszymi, a pierwsi ostatnimi” (Mat.
19, 30) – ale dodaje: „jak pewien potwór”; i nie poprzestaje na tym, ale dodaje własne potępienie i podaje powód” (św. Chryzostom).
1 Koryntian 15:9. Ponieważ jestem apostołem, który nie jest godzien nazywać się apostołem, prześladowałem Kościół Boży.
Lista naocznych świadków zmartwychwstania jest zamknięta. Jest ich tak wielu, że brak wiary w zmartwychwstanie Pana byłby równoznaczny z wywołaniem dnia i nocy. Teraz powinienem tylko powiedzieć to, co powiedziałem dwa wersety później: w ten sposób głosimy i tak wierzyliście. Ale apostoł, mówiąc o sobie i swoim powołaniu, nie mógł się powstrzymać od zastanowienia się nad tym, zarówno ze względu na poczucie pokory i wdzięczności, jak i ze względu na cel, w jakim przytaczał dowody zmartwychwstania. „Prześladują Kościół” – mówi, i dlatego nie jestem godzien nazywać siebie Apostołem. Silny wyraz pokory; ale tymczasem, jeśli wcześniej prześladował Kościół, a teraz stał się głosicielem wiary, której podstawą jest zmartwychwstanie Chrystusa, to wyszło z tego wskazówki dla wszystkich: prawdą jest, że ten prześladowca miał zdumiewające dowody zmartwychwstania, gdy z prześladowcy stał się głosicielem wiary. Dzięki tym wskazówkom świadectwo św. Pawła o zmartwychwstaniu Chrystusa miało najwyższą wartość nad wszystkimi innymi; wywyższył i ukoronował ich wszystkich. Mówi o tym św. Chryzostom: „Jestem” – mówi – „opinią Apostołów”.
Nie powiedział: „tylko Dwunastu”, ale także wszystkich pozostałych (w Ef 3:8 – „i wszyscy święci”). Mówi to wszystko zarówno z pokory, jak i w intencji usposobienia słuchaczy do szybkiego przyjęcia kolejnych słów. Gdyby bowiem powiedział zamiast tego: musicie mi wierzyć, że Chrystus zmartwychwstał, bo Go widziałem, a ja jestem świadkiem najpewniejszym ze wszystkich, ponieważ pracowałem więcej niż ktokolwiek inny – wówczas mógłby takimi słowami obrazić słuchaczy. A teraz, przedstawiając z wyprzedzeniem okoliczności, które służą jego upokorzeniu i potępieniu, łagodzi swą mowę i toruje drogę wierze w swoje świadectwo”.
1 Koryntian 15:10. Dzięki łasce Boga jestem i łaska Jego, która jest we mnie, nie okazała się daremna, ale pracowałem więcej niż oni wszyscy: nie ja, ale łaska Boża ze mną.
Znowu to samo, odkrycie pokory i podniesienie własnego świadectwa do punktu pewności, blokując usta jakiejkolwiek dyspucie. „Za łaską Boga jestem” i jest Apostołem języków, który do tego czasu głosił całą Azję Mniejszą, Macedonię, Grecję i niektóre wyspy. Po tym mógł powiedzieć, że łaska Boga, która go wybrała, nie była w nim daremna, że nie wybrała go na próżno, że przez niego skutecznie realizuje to, co zamierzała. Dlatego chociaż zaznacza, że pracował więcej niż wszyscy apostołowie, widzi w tym nie owoc swojej gorliwości, ale także dzieło łaski. Albowiem jego własny duch nie miałby siły tak mocno rozpalić tego zapału, a jego wola nie miałaby dość energii, aby kontynuować tak niewiarygodną pracę. Jest to szczere wyznanie: „nie ja, ale łaska, która jest ze mną”. A teraz zbierzcie to w całość: „Dzięki łasce Bożej jestem, łaska nie była we mnie daremna, pracowałem dzięki łasce Bożej” i musicie być przekonani, że jest to osoba, która niesie łaskę i jest przez łaskę niesiona.
Jeśli tak, to jakie jest świadectwo zmartwychwstania w jego ustach, jeśli nie to samo, co świadectwo z góry, od samego Boga? W ten sposób odkrycie pokory stało się nieodpartym potwierdzeniem pewności świadectwa zmartwychwstania Chrystusa Pana.
1 Koryntian 15:11. Niezależnie od tego, czy są nieszczęśliwi, czy nie, głosimy i w to wierzymy.
Podsumowuje wszystko, co zostało powiedziane. Pamiętajcie – mówi – jakim słowem głosiłem wam Ewangelię. Powiedziałem wam, że Chrystus Pan umarł za nas grzechem, następnie został pogrzebany i zmartwychwstał trzeciego dnia, czego świadkowie są niezliczeni – nie tylko apostołowie, ale także wielu wierzących, którzy jeszcze żyją, i wreszcie ja. I to jest słowo, przez które głosimy wszystkim, przez które też zostaliście ogłoszeni i uwierzyliście. Oznaczało to: jeśli jesteście wierzącymi, to niewątpliwie stoicie na solidnej skale wiary w zmartwychwstanie Chrystusa Pana. Apostoł mówił bardzo wiele, aby odnowić w umysłach Koryntian prawdę o zmartwychwstaniu Pańskim i ożywić o niej przekonanie. Ecumenius pisze: „Czy głosimy ja, czy oni”. Zgadzamy się, mówi w kazaniu, wszyscy się zgadzamy i głosimy to nie tylko gdzieś w kącie, ale otwarcie, każdemu i wszędzie. Więc uwierzyłeś wraz ze wszystkimi innymi. Apostoł wzywa ich teraz do tej wiary jako świadków prawdy (zmartwychwstania). Gdy bowiem mówi: wierzycie, daje do zrozumienia, że nie były to słowa zwodnicze i kłamliwe. dali się unieść i przekonać wiarygodnymi dowodami prawdziwości kazania, i dlatego uwierzyli”.
b) Dowód zmartwychwstania (1 Kor. 15: 12–34)
„Położywszy za swego rodzaju fundament zmartwychwstanie naszego Zbawiciela i Boga, Apostoł buduje na nim naukę o zmartwychwstaniu powszechnym, udowadniając ją najsolidniejszymi wnioskami” (Teodoret).
aa) Wierząc w zmartwychwstanie Chrystusa, absurdem jest myśleć, że nie ma zmartwychwstania (1 Kor. 15:12-19)
Apostoł bierze pierwszy dowód z wyjaśnienia, jak absurdalne jest, wierząc w zmartwychwstanie Chrystusa, myśleć, że nie ma zmartwychwstania i jaki bałagan ta myśl wprowadza do chrześcijańskiego systemu wierzeń (1 Kor. 15:12-19).
1 Koryntian 15:12. Nawet jeśli głosi się Chrystusa tak, jakby zmartwychwstał, jak mogą wśród was mówić, że nie ma zmartwychwstania?
Wszędzie głosi się zmartwychwstanie Chrystusa, potwierdzone niewątpliwymi dowodami, wszędzie w to wierzą i wy też w to wierzycie. Jak więc niektórzy z was mogą twierdzić, że nie ma zmartwychwstania? „Oto jest: Chrystus zmartwychwstał”. Gdyż On, będąc Bogiem, był także człowiekiem; jako człowiek umarł i został pochowany, a potem zmartwychwstał; przez którą umarł, zmartwychwstał; umarł w ciele i zmartwychwstał w ciele, tym samym, które miał, gdy krążył między nami i w którym został ukrzyżowany; a po zmartwychwstaniu miał rany odniesione podczas ukrzyżowania. Oto więc zmartwychwstanie! Jak mówią wśród was, że nie ma zmartwychwstania? Musimy założyć, że znaczenie ich słów było takie: zmartwychwstanie jest niemożliwe. Wskazując im na rzeczywiste zmartwychwstanie, Apostoł całkowicie je obalił: bo jeśli tak jest, to się dokonało, to jest możliwe; abesse ad posse valet consequentia (ważne jest wnioskowanie z rzeczywistego do możliwego).
Błogosławiony Teodoret pisze: „Głosiliśmy, mówi Apostoł, że Chrystus jest nie tylko Bogiem, ale także człowiekiem, gdyż „w postaci Bożej” przyjął postać sługi (Flp 2,6-7); i powiedzieli, że zarówno umarł, jak i zmartwychwstał. Jest jednak oczywiste, że Bóstwo jest niewzruszone, ale ciało podlega cierpieniom. Chrystus wydał Go na krzyż i wskrzesił z grobu. Dlatego – jak kontynuuje Apostoł – niektórzy kwestionują tę wiarę. zmartwychwstanie ciał, gdy uwierzyliśmy w zmartwychwstanie Pana Chrystusa? Św. Chryzostom mówi: „Nie powiedział: jak mówicie, ale: „jak mówią sieci w was”; Nie robi każdemu wyrzutów i nie ujawnia tych, których spotykają urągania, aby ich nie zatwardzać, i nie ukrywa ich całkowicie, aby ich poprawić. W tym celu oddzielając ich od wszystkich, rzuca się na nich i w ten sposób z jednej strony osłabia ich i pokonuje, a z drugiej utwierdza innych w prawdzie do walki z nimi, nie pozwalając wierzącym zboczyć w stronę tych, którzy próbowali ich zepsuć; przygotowywał się do wygłoszenia stanowczego przemówienia przeciwko takim ludziom”.
1 Koryntian 15:13. A jeśli nie będzie zmartwychwstania, Chrystus nie zmartwychwstanie.
Spójrzmy – mówi – na twoją myśl z drugiej strony. Niech to będzie prawdą. Spójrz teraz, co powinno z tego wynikać? Jeśli zmartwychwstanie umarłych jest niemożliwe, wówczas niemożliwe jest zmartwychwstanie Chrystusa; jeśli jest to niemożliwe, to nie istnieje. W przypadku non posse ad non esse wniosek nasuwa się sam. Albo: to, co jest integralną częścią rodzaju, zachodzi w każdym niepodzielnym. Jeśli waszym zdaniem zmartwychwstanie jest nie do pomyślenia, to jest ono również nie do pomyślenia w Chrystusie; dlatego nie zmartwychwstał. Nie można powoływać się na to, że Chrystus był Bogiem. Był nie tylko Bogiem, ale także człowiekiem i miał prawdziwe ciało, nasze ciało, ze wszystkimi jego niezbędnymi elementami. Jeśli Twoim zdaniem istotne jest, aby ciała nie zmartwychwstały, to one powinny należeć do Ciała Chrystusowego. Błogosławiony Teodoret pisze: „Jeśli jedno jest niemożliwe (to znaczy zmartwychwstanie), to nie było innej (to znaczy zmartwychwstania Chrystusa), ponieważ Pan Chrystus miał ciało (takie samo jak nasze)”.
1 Koryntian 15:14. Jeśli Chrystus nie zmartwychwstanie, daremne będzie nasze nauczanie i wasza wiara.
Jeśli Chrystus nie zmartwychwstanie, wówczas wypływają z tego straszne wnioski. Po pierwsze, zatem nasze kazanie jest puste, nie zawiera niczego prawdziwego i znaczącego, pusta jest także wasza wiara, nie daje wam niczego znaczącego; opowiadamy wam sny, a wy je zaakceptowaliście; Wszyscy mamy jedno marzenie. Apostoł zatrzymuje się w tym jednym miejscu. Wypadałoby dodać: nie możecie tak myśleć ani o naszym przepowiadaniu, ani o waszej wierze. Uznał jednak, że jest to na tyle oczywiste, że nie ma potrzeby nawet o tym rozmawiać. Wiara Koryntian nie opierała się na samych słowach, ale została potwierdzona znakami i cudami, z których zrozumieli, że ambasadorowie Boga byli przed nimi i głosili im wolę Bożą, a ich wiara nie była pusta i towarzyszyły jej oczywiste dowody, że weszli na prawdziwą ścieżkę Boga. Najbardziej namacalnym dowodem tego były niezwykłe dary Ducha Świętego. Jeśli wiara nie jest pusta, to głoszenie też nie jest. Obydwa były tak oczywiste, że nie było potrzeby wyjaśniania tych punktów. Św. Chryzostom mówi: „Chce wstrząsnąć ich duszami.
My – mówi – straciliśmy wszystko, wszystko zginęło, jeśli Chrystus nie zmartwychwstał. Czy dostrzegasz tajemnicę ekonomii? Jeśli Chrystus umarłszy nie mógł zmartwychwstać, to grzech nie został zniszczony, śmierć nie została pokonana i przysięga nie została zniszczona, i nie tylko na próżno głosiliśmy, ale i na próżno wierzyliście”.
1 Koryntian 15:15–16. Stwierdzono, że i my jesteśmy fałszywymi świadkami Boga, ponieważ byliśmy posłuszni Bogu, ponieważ wskrzesił Chrystusa, którego nie wskrzesił, aby umarli nie zmartwychwstali; Jeśli umarli nie zmartwychwstają, to i Chrystus nie zmartwychwstanie.
Ale stąd pochodzi nie tylko daremność naszego głoszenia i waszej wiary, ale coś jeszcze większego, a mianowicie: jesteśmy fałszywymi świadkami, wy nadal trwacie w swoich grzechach i umarliście w Chrystusie. „Okazało się, że jesteśmy fałszywymi świadkami Boga”, to znaczy o Bogu; „jakbyśmy byli posłuszni”, bo oni świadczyli, poświadczali; „przeciw Bogu”, – κατα του Θεου, – przeciwko Bogu. Świadczyli jakby o chwale Bożej, lecz wyszło to przeciwko Bogu, w bluźnierstwie przeciwko Niemu, jak gdyby zmartwychwstał, gdy nie zmartwychwstał. Teodoret pisze: „Podlegamy karze za oszczerstwo, ponieważ ośmieliliśmy się twierdzić, że Bóg wskrzesił Chrystusa, „którego nie wskrzesicie”. Nie wskrzeszaj, jak wynika z twojej myśli, to znaczy „z wyjątkiem zmartwychwstania”. Bo to z pewnością musi nastąpić, jak powiedziałem: „Jeśli umarli nie zmartwychwstają, nie zmartwychwstanie i Chrystus”.
Apostoł często powtarza ten wniosek z zamiarem ugruntowania go w myślach, gdyż jest on bardzo wpływowy i w tak częściowo przerażającej, ale bardziej absurdalnej formie przedstawia myśl o nie zmartwychwstaniu; gdyż stoi to w sprzeczności z dowodami zmartwychwstania Chrystusa, tak niezbicie udowodnionymi, których świadectwem jest Ten, który utwierdził wiarę w Koryntian i spisał te przekonania.
1 Koryntian 15:17. Jeśli Chrystus nie zmartwychwstanie, daremna będzie wasza wiara; jest to nadal w twoich grzechach.
A oto, co z tego wyniknie dla ciebie, jeśli Chrystus nie zmartwychwstał: „twoja wiara jest daremna, nadal istnieje w twoich grzechach”. Wierzyłeś w nadzieję otrzymania odpuszczenia grzechów i otrzymania siły, aby przeciwstawić się grzechowi i zniszczyć go w sobie nowym życiem. Ta twoja nadzieja jest daremna. Na czym bowiem opiera się nadzieja, że wierzącemu dostąpią przebaczenia grzechy? - Na tym, że Chrystus, umarłszy na krzyżu, złożył za nich wszystkich ofiarę przebłagalną: „Oto Baranek Boży, który gładzi grzechy świata” (J 1,29). A co jest dowodem na przyjęcie tej ofiary? - Zmartwychwstanie Tego, który umarł za grzechy. Jeśli nie zmartwychwstanie, ofiara nie zostanie przyjęta. Jego śmierć jest jak śmierć wszystkich. Z drugiej strony wybawienie od grzechów ma dwie strony: pierwsza to odpuszczenie grzechów, a druga to nasienie nowego życia w celu zniszczenia grzechu. Pierwsza jest dana przez komunię ze śmiercią Chrystusa, druga zaś przez udział w Jego zmartwychwstaniu. Wierzący otrzymują jedno i drugie w chrzcielnicy - zostają obmyci z grzechów i przywróceni do nowego życia, aby po chrzcie mogli wejść w nowe życie, równie jasne jak stan Chrystusa po zmartwychwstaniu.
Jeśli Chrystus nie zmartwychwstał, nie ma społeczności w Jego zmartwychwstaniu; a jeśli tak nie jest, nie ma w nas nasion nowego życia; jeśli tak nie jest, wówczas grzech nadal nas opętał i nadal tkwimy w grzechu. Grzechy, które na nas spoczywają, zostają zmyte, gdy grzech w nas zostaje zatrzymany. Wynika z tego, że choćby śmierć Chrystusa miała swoją cenę, wszyscy pozostalibyśmy w grzechach, gdyż nie moglibyśmy otrzymać nowego życia, na którym opiera się samo odpuszczenie grzechów. Zatem „chociaż Chrystus nie zmartwychwstał, nadal trwacie w swoich grzechach”.
1 Koryntian 15:18. Bo i ci, którzy umarli w Chrystusie, zginęli.
Oto kolejna straszna konsekwencja twojej myśli, która prowadzi do tego, że Chrystus nie zmartwychwstał. Jeśli Chrystus nie zmartwychwstanie: „bo ci, którzy umarli w Chrystusie, zginęli”. Dlaczego zginęli? - Ponieważ umarli w grzechach. Jeśli wy, żywi, nadal jesteście w grzechach bez zmartwychwstania Chrystusa, to oni, gdy żyli, pozostali w grzechach; jeśli żywi byli tacy, to tak odeszli; Gdyby odeszli w ten sposób, to znaczy w grzechu, jaką mieliby tam pociechę? Umarli, poszli na zagładę, do piekła, na wieczne męki. To, co cieszy w wierze Chrystusa, to to, że wybawia z piekła i czyni nas dziedzicami królestwa niebieskiego z Chrystusem, po zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu, zasiadając po prawicy Ojca. Twoja jedna pusta myśl o nie zmartwychwstaniu burzy cały łańcuch pocieszających prawd i nadziei chrześcijańskich.
Apostoł nazywa tych, którzy umarli w Chrystusie, nie tylko wierzących, ale także tych, którzy cierpieli za wiarę – obu. Zatem św. Chryzostom: „Wyrażenie «ci, którzy umarli w Chrystusie» oznacza tych, którzy umarli albo w wierze, albo za Tego, który znosił wiele niebezpieczeństw i wielkich cierpień, który szedł wąską ścieżką”. Teodoret tak opisuje całą ideę tekstu: „Na próżno najwyraźniej cnotliwych męczenników zabijano za wyznawanie Chrystusa i chociaż z zapałem podejmowali wyczyny, nie przyjmowali koron, bo jeśli nie ma zmartwychwstania, nie ma też ogłoszenia zwycięstwa”. Kto rozda korony, gdy sam bohater bohatera nie jest koronowany? I nie zostanie ukoronowany, jeśli nie zmartwychwstanie.
1 Koryntian 15:19. I chociaż w tym brzuchu nadal ufamy Chrystusowi, jesteśmy najnędzniejszymi ze wszystkich ludzi.
Są tu dwie możliwe myśli. Albo tak: jeśli ograniczymy wszystkie nasze nadzieje, które karmimy, trzymając się Chrystusa przez wiarę, tylko do tego życia, tylko w tym życiu mamy nadzieję otrzymać coś od Niego, wtedy, widzicie, jesteśmy najbardziej nieszczęśliwymi ze wszystkich ludzi; i nie da się takiej nadziei budować, gdyż wszyscy jesteśmy uciskani, prześladowani, pozbawieni wszystkiego i poddajemy się wszelkiego rodzaju niedostatkom w postaci postępu moralnego. Jak ktoś może wpaść na pomysł, aby oczekiwać czegokolwiek od Chrystusa w tym życiu? A jeśli ktoś zaczął ją karmić, nie można sobie wyobrazić bardziej nierozsądnej i żałosnej osoby niż taka osoba. - Albo tak: jeśli żyjąc tutaj, w tym życiu, całą nadzieję pokładamy w Chrystusie, - εν Χριστω, - że po tym bolesnym życiu otrzymamy od Niego pocieszenie w przyszłości, a tymczasem my, jako ci, którzy już umarli, umrzemy w grzechach i zginiemy, zgodnie z tym, co powiedziano wcześniej - to znaczy, jeśli Chrystus nie zmartwychwstanie - to jesteśmy najbardziej nieszczęśliwymi ludźmi. Tu tracimy wszystko, a tam nie dostajemy nic, a to jest tym bardziej gorzkie, że tam możemy dostać coś, czego nie da się sobie wyobrazić za pomocą herbaty.
Nie tak gorzko jest nie otrzymać tego, czego się nie spodziewałeś, jak gorzko jest nie otrzymać tego, czego niewątpliwie się spodziewałeś. Błogosławiony Teodoret pisze: "Idziemy przez życie pośród wszelkiego rodzaju niebezpieczeństw: udręczeni głodem, nieustannie znosząc zniewagi, przemieszczając się z więzienia do więzienia po całym wszechświecie, nie mając schronienia, błąkając się, zmagając się z nieustannymi troskami. Wspiera nas dobra nadzieja (o przyszły pokój), a w zmartwychwstaniu naszego Zbawiciela mamy gwarancję naszego zmartwychwstania (i przyszłej chwały)." A jeśli Chrystus nie zmartwychwstał, dodajmy do tej przemowy, to w przyszłości nie będzie uwielbienia. I nie pozostanie nam nic z tym wspólnego. – Co może być gorszego od takiego losu?!
bb) O mocy Zmartwychwstania Chrystusa niewątpliwie udowodnionej (1 Kor. 15, 20–28)
Apostoł bierze drugi dowód z mocy zmartwychwstania Chrystusa, niewątpliwie udowodniony i w który wierzą wszyscy, do których mówi. Tam wyjaśnił, w jaki sposób ta absurdalna myśl (o nie zmartwychwstaniu) jest sprzeczna z dowodem zmartwychwstania; Teraz wyjawia, jak z tego dowodu zmartwychwstania Chrystusa wypływa myśl całkowicie przeciwna tej absurdalnej, a mianowicie: skoro Chrystus zmartwychwstał, to wszyscy muszą zmartwychwstać. Mówi niejako: tam wyjaśniłem, co się stanie, jeśli zaakceptujesz swoją myśl; Teraz pokażę nie tylko, co się dzieje, ale co jest i powinno być, jeśli przyjmiemy prawdziwą prawdę.
1 Koryntian 15:20. Teraz Chrystus powstał z martwych i stał się pierwiastkiem tych, którzy umarli.
"Teraz." Następnie wyciągnąłem konsekwencje z faktu, że Chrystus nie zmartwychwstał; Teraz przyjmuję prawdę, że Chrystus zmartwychwstał i pokażę wam, co stąd wychodzi. - Lub „teraz”, w rzeczywistości tak właśnie jest. Z twoich myśli wyłania się ponury obraz; ale w rzeczywistości to nie to, nie to wynika z prawdziwego wyznania naszej wiary. – I maluje α) obraz zmartwychwstania wszystkich (1 Kor. 15:20–23) i β) chwalebną zmianę wszystkiego po odnowieniu wszystkich (1 Kor. 15: 24–28).
α) Obraz zmartwychwstania wszystkich (1 Kor. 15:20–23)
„Chrystus powstał z martwych”. Przyjmij tę prawdę, którą przyjąłeś i trwaj. „Chrystus zmartwychwstał” dla siebie? - Nie dla siebie. On nie jest wszystkim dla siebie. Jednorodzony Syn Boży nie przyszedł na ziemię dla siebie, nie wcielił się dla siebie, nie cierpiał i nie umarł dla siebie i nie zmartwychwstał dla siebie. Dla kogo? „Za Tego, dla którego przyszedłem – za rodzaj ludzki”. Nie patrz na to zmartwychwstanie tak, jakby dokonało się w Nim i było ograniczone tylko do Niego; ale tak jak Jego śmierć zniwelowała śmierć wszystkich, tak zrozumcie, że Jego zmartwychwstanie jest podstawą zmartwychwstania wszystkich. "W zmartwychwstaniu naszego Zbawiciela mamy gwarancję naszego zmartwychwstania. On pierwszy zmiażdżył moc śmierci, a po Nim, jak pierwociny, z pewnością nadejdzie wszelki zamęt (i cała ludzkość)" (Teodoret).
Zmartwychwstając, zmartwychwstał jako „pierwociny upadłych”, to znaczy, aby powstać jako „pierworodny z umarłych” (Kol 1:18), po którym wszyscy inni odrodzą się z martwych do życia wiecznego. Podobnie jak w Starym Testamencie, kiedy do cerkwi przynosili Bogu pierwociny, na przykład pierwsze snopy ze żniwa, uświęcając w ten sposób wszystkie snopy i całe żniwo, tak Chrystus Pan, zmartwychwstał, uświęcił, pobłogosławił i potwierdził zmartwychwstanie wszystkich, którzy powstaną z ziemi, jak kłosy z nasion. Ale Apostoł chciał przez to powiedzieć coś więcej, a mianowicie: że w zmartwychwstaniu Chrystusa został założony początek i fundament zmartwychwstania wszystkich, że jego moc jest tak wielka, że życie z niego wyjdzie dla wszystkich, albo że to zmartwychwstanie jest już potencjalnie zmartwychwstaniem wszystkich. Dlatego bez względu na to, jak bardzo wątpicie w zmartwychwstanie Chrystusa Pana, nie powinniście wątpić w zmartwychwstanie wszystkich.
1 Koryntian 15:21–22. Skoro bowiem człowiek była śmiercią i człowiekiem było zmartwychwstanie, jak w Adamie wszyscy umierają, tak też w Chrystusie wszyscy żyć będą.
Wyjaśnia, dlaczego zmartwychwstały Chrystus jest takim pierwociną umarłych, w którym położony jest fundament pod zmartwychwstanie wszystkich. W tym celu wyznacza dwóch przodków: praojca Adama, w którym wszyscy umarli, i Chrystusa Pana, w którym wszyscy ożyją. Wszyscy, którzy pochodzą od Adama, umierają, ponieważ już w nim umarli; i wszyscy ożyją w Chrystusie, ponieważ wszyscy zostali już w Nim ożywieni. Umieranie wszystkich jest w rzeczywistości manifestacją tego, co w Adamie zostało dokonane w sposób możliwy; a przebudzenie wszystkich będzie rzeczywistym wypełnieniem tego, co stało się możliwe w zmartwychwstałym Chrystusie. Teodoret pisze: "Zwróćcie uwagę na założenie rodu, a zobaczycie, że potomkowie poszli za przodkiem i wszyscy stali się śmiertelni, ponieważ przyjął śmiertelność. W ten sposób cała natura ludzka pójdzie za Panem Chrystusem i będzie miała udział w zmartwychwstaniu, ponieważ On także jest "pierworodnym z umarłych" (Kol 1,18), tak jak pierworodnym jest Adam. Nie bez powodu Apostoł nazwał tu Chrystusa człowiekiem, wiedząc, że jest Bogiem, ale po to, aby: wykazując zgodność, aby potwierdzić naukę o zmartwychwstaniu”.
Te ostatnie słowa błogosławionego Teodoreta odnoszą się do stanowiska pierwszego: „przez człowieka śmierć i przez człowieka zmartwychwstanie” w porównaniu z ostatnim: „w Adamie wszyscy umierają, w Chrystusie wszyscy ożyją”. Znajdujące się tam słowo: „zmartwychwstanie przez człowieka” odpowiada tutaj: „ożyją w Chrystusie”. Okazuje się: w Chrystusie człowiek otrzyma zmartwychwstanie, czyli ożyje. Podstawową myślą jest to, że deifikowana natura ludzka musiała przejść całą ścieżkę odnowy, aby utorować drogę tym, którzy podlegają przywróceniu. Z tego powodu Chrystus umiera, aby zniszczyć moc śmierci, w tym celu zmartwychwstaje, aby dla wszystkich założyć fundament zmartwychwstania; W tym celu wchodzi do chwały, aby każdemu otworzyć drzwi do tej chwały. Starożytni święci nie weszli do nieba, ale udali się do szczególnego miejsca – Szeolu, i tam czekali na przyjście Obiecanego i utorował im tam drogę. Przyszedł, minął i wprowadził ich do raju, tylko z ludzką duszą, bo to jest jeszcze raj początkowy. W ten sposób deifikowana natura ludzka przeszła wszędzie, aby utorować drogę odnowieniu wszystkich ludzi.
To właśnie wyraża Apostoł, gdy mówi: przez człowieka śmierć i przez człowieka zmartwychwstanie. – Dzięki temu zmartwychwstaniu położono fundamenty, utorowano drogę do zmartwychwstania wszystkich.
1 Koryntian 15:23. Każdy w swojej kolejności: Chrystus był pierwociną, potem ci, którzy uwierzyli w Chrystusa w czasie Jego przyjścia.
Słowa: „każdy w swoim stopniu” można rozumieć dwojako. Jeśli zestawimy je z poprzednim, będą one oznaczać, że w Chrystusie wszyscy ożyją; ale każdy otrzyma swój los po zmartwychwstaniu według swojej wartości; wszyscy ożyją w Chrystusie, ale nie wszyscy zakosztują błogosławionego życia w Nim; ożyją najpierw na sąd, a po sądzie - na przyjęcie losu, na który ktoś zasługuje. Święty Chryzostom mówi: „Abyście nie myśleli, że grzesznicy zostaną zbawieni, dodaje: «każdy w swoim porządku». Kiedy usłyszysz o zmartwychwstaniu, nie myśl, że wszyscy otrzymają jednakową nagrodę, bo jeśli nie wszyscy poniosą tę samą karę, ale bardzo różną, to tym bardziej będzie wielka różnica między grzesznikami a sprawiedliwymi”. A Teodoret pisze: „Skoro powiedział: «wszyscy ożyją», po zmartwychwstaniu nastąpi podział między tymi, którzy żyli w czystości i popadli w wstrzemięźliwość, cierpieli z powodu niewiary i jaśniejeli wiarą, słowem, zabiegali o czyny chwalebne i czyny naganne, zatem z konieczności dodał: „każdy według własnego stopnia”. Dlatego Pan uczy w Świętej Ewangelii, że umieści baranki po prawej stronie, a kozy po lewej stronie (Mt 25,33).
Podobnie jak wszyscy pozostali nasi tłumacze. Interpretację tę uzasadnia słowo: ταγμα, co oznacza oddział wojskowy, pułk. To jednocześnie nasuwa myśl, że samo zmartwychwstanie już pokaże każdemu jego własny oddział i pułk, do którego pobiegnie z własnej woli.
Inni łączą te słowa z poniższymi słowami, jako ogólne wskazanie kolejności, w jakiej nastąpi zmartwychwstanie. Wszyscy ożyją w Chrystusie, ale to przebudzenie będzie przebiegać w określonej kolejności: najpierw Chrystus zmartwychwstał, następnie podczas Jego drugiego przyjścia zmartwychwstaną ci, którzy są wolą Chrystusa, a następnie śmierć – to znaczy, jak inni myślą, nastąpi ostateczne zmartwychwstanie wszystkich – zmartwychwstanie tych, którzy po zmartwychwstaniu Chrystusa pozostali niezmartwychwstali. Jeśli chodzi o znaczenie słów: „każdy w swoim stopniu”, można je umieścić w takim związku, ale nie w tej samej myśli, jak sądzą inni, że chodzi tu o oderwanie się zmartwychwstałych: czyli zmartwychwstaje Chrystus, potem wierzący, potem niewierzący i grzesznicy, ale w tym, w którym wszystko ma swój czas. Wszyscy ożyją w Chrystusie, ale nie wraz ze zmartwychwstaniem Chrystusa, ale w odpowiednim czasie – gdy nadejdzie kolej, nadejdzie ona podczas drugiego przyjścia Chrystusa. Święty Chryzostom mówi: „Teraz po zmartwychwstaniu Chrystusa sprawy ludzkie pozostają w zwykłym porządku, a potem, podczas drugiego przyjścia, wszyscy zmartwychwstaną i wszystko się skończy”.
Zmartwychwstały Chrystus jest pierwociną, na której zostaje położony fundament i wskazana jest droga powszechnego zmartwychwstania; i przez to zmartwychwstanie dokona się ostateczne odrodzenie upadłej ludzkości i jej pojawienie się w zamierzonej chwale oraz w charakterystycznym świetle i doskonałości. Zmartwychwstanie Chrystusa jest zatem gwarancją wierności wszelkich nadziei chrześcijańskich i dlatego jest przez chrześcijan wysławiane ponad wszystko. Po zmartwychwstaniu i wstąpieniu do nieba Pan nakazał czekać na swoje drugie przyjście. Czekamy - w każdej godzinie i każdej minucie. Nikt nie wie, kiedy zabrzmi trąba, która zbudzi zmarłych. Ale gdy zabrzmi trąba, wszyscy powstaną ze swoich grobów lub z miejsca, gdzie złożono ich kości. Wtedy spełni się to, co mówi Apostoł: „wtedy ci, którzy uwierzyli w Chrystusa”, οι του Χριστου, - Chrystusa, „to znaczy wierzący i pobożni” (św. Chryzostom). „Nie tylko ci, którzy uwierzyli w Chrystusa po Jego wcieleniu, ale także ci, którzy świecili pobożnością i cnotą wobec prawa i wobec prawa” (Teodoret).
Ale to tylko jedna część zbawionej ludzkości, gdzie jest druga część – niewierzący i grzesznicy, którzy giną? - Inni mówią: zmartwychwstanie tej części rozumie się w słowach: „ta sama śmierć”, co oznacza: wtedy nastąpi ostateczne zmartwychwstanie wszystkich i w ten sposób wprowadzają dwa momenty Zmartwychwstania, a jeszcze inni nawet dwa okresy oddzielone znaczną przestrzenią czasu. Całkowicie dowolne. W Piśmie Świętym nie ma żadnej wzmianki o dwóch zmartwychwstaniach; a słowa: „ta sama śmierć” oznaczają, że po zmartwychwstaniu nastąpi koniec wszystkiego – sąd, rozmieszczenie usprawiedliwionych i skazanych na ich miejsca, ustanie dotychczasowego porządku rzeczy i początek nowego, kiedy otworzy się nowe niebo i nowa ziemia. Żadna inna myśl nie powinna przychodzić na myśl, która łączyłaby się z tymi słowami. Święty Chryzostom mówi: „Wtedy wszystko się skończy”. Teodoret pisze: „Wtedy wszystko się skończy, zarówno obecny porządek rzeczy, jak i proroctwa proroków”. Gdzie jest zmartwychwstanie grzeszników i niewierzących?
- Należy to rozumieć dalej słowami: „wtedy ci, którzy uwierzyli w Chrystusa”, rozumiani dalej – czyli nie bez wyjątku ci, którzy nie są Chrystusowi. Myśl o wszystkim będzie taka: teraz Chrystus zmartwychwstał, a podczas Jego drugiego przyjścia ci, którzy należą do Chrystusa, również zostaną wskrzeszeni, ale oczywiście nie sami, ale ze wszystkimi innymi ludźmi. Jednocześnie pozostaje tylko zdecydować, dlaczego Apostoł nie wspomniał o nich konkretnie? - Na to odpowiemy: to była jego przyjemność; Wspomniał o Chrystusie, ponieważ rozmawiał z tymi, którzy byli Chrystusowi i ożywiał ich nadzieje, ale milczał o tych, którzy nie byli Chrystusowi, aby nie zaciemnić jasnego obrazu zmartwychwstania, a czytającym o nich pozwolić sobie zrozumieć – z tego, co powiedział wcześniej, że o Chrystusie wszyscy bez różnicy ożyją. Jednak ze względu na to, że ich nie pamiętał, dzielenie zmartwychwstania na dwa momenty, ukrywanie się za błędną interpretacją słowa: „tak samo jak śmierć”, jest całkowicie niesprawiedliwe. Święty Chryzostom nawet nie wspomina o takich momentach; wydaje się, że ten sam jest Teodoret.
Ecumenius i Teofilakt, chociaż wierzą, że sprawiedliwi niewiele zrobią, aby zapobiec zmartwychwstaniu grzeszników i niewierzących, aby spotkać Pana w powietrzu; ale ponieważ natychmiast mówią, że grzesznicy pozostaną na dole, przekazują myśl, że czas zmartwychwstania i w ich rozumieniu będzie jednym: - podczas przyjścia Pana - tylko niektórzy wyjdą z grobowców z przodu, a inni z tyłu, tak jak ci, którzy opuszczają dom, wszyscy są w stanie i działaniu wyjścia, ale niektórzy wychodzą z przodu, a inni z tyłu. Nowi interpretatorzy, nie wiem dlaczego, lubią narzucać św. Pawłowi ideę dwóch momentów, czyli czasów zmartwychwstania.
β) Chwalebna przemiana całego wszechświata (1 Kor. 15, 24–28)
1 Koryntian 15:24. Ta sama śmierć, gdy oddadzą królestwo Bogu i Ojcu, gdy zniesie wszelką władzę i wszelką władzę i moc.
„To także koniec”. To znaczy koniec obecnego porządku rzeczy, koniec królestwa łaski! Po zmartwychwstaniu – sąd, według sądu – wyrok, dla jednych „przyjdźcie”, dla innych – „odejdźcie. I ci idą na wieczne męki, ale sprawiedliwi do życia wiecznego”. To będzie koniec tego wszystkiego.
„Kiedy odda królestwo Bogu i Ojcu”. Kiedy jest „nigdy”?
Gdy wszystko się skończy, przekaże królestwo Bogu i Ojcu; a kiedy Mu to odda, wtedy wszystko się skończy. Są to nierozłączne nowoczesności, czyli zdarzenia, powodujące się wzajemnie, wzajemnie się zakładające. Które królestwo zdradzi? – To, co przyjął jako założyciela, organizatora i dokończyciela królestwa łaski. Po zmartwychwstaniu powiedział: „Dana Mi jest wszelka władza na niebie i na ziemi” jako zwycięzca piekła i śmierci. Wniebowstępując i zasiadając po prawicy Boga Ojca, wziął w swoje ręce wodze swego królestwa, wypełniając wszystko, co zostało z góry ustalone na odwiecznym soborze w sprawie urządzenia zbawienia ludzkości. Dzięki tej mocy zorganizowany został Kościół na ziemi, dzięki niej nawracają się narody, dzięki niej dokonują się wszelkie działania pełne łaski, zwyczajne (poprzez sakramenty) i niezwykłe - bezpośrednio i poprzez modlitwę Kościoła, przez nią cała ludzkość jest prowadzona do ostatecznego końca, przez nią moc szatana zostanie ostatecznie zniszczona przez zniszczenie Antychrysta, przez nią śmierć zostanie zniesiona przez zmartwychwstanie, a los wszystkich dopełni się sądem ostatecznym.
Gdy więc wszystko to, co przeznaczone, dokona się w królestwie łaski, wówczas Pan Jezus Chrystus przekaże królestwo Bogu i Ojcu, czyli wtedy zwróci to, co otrzymał po zmartwychwstaniu. Oznacza to, że zakończy się królestwo łaski i rozpocznie się królestwo chwały. Królestwo to jest królestwem Trójcy Przenajświętszej, w którym Syn ma tę samą część, co Ojciec i Duch Święty. Ale Apostoł nie mówi wszystkiego, ale tylko to, co dotyczy Chrystusa Zbawiciela. Jeśli przez królestwo rozumiemy wszystkich, którzy weszli do tego królestwa, w myśli, że Pan powie wtedy: „Oto ja i dzieci”, to nie zmieni to wcale głównej myśli. Albowiem królestwo Chrystusa ma oczywiście osoby niższe od królewskich i są to wszyscy wierzący, z których będzie się składać Jego królestwo. Do tego możemy tylko dodać: kiedy wejdą do niego wszyscy przeznaczeni do tego królestwa, wówczas zakończy się panowanie Chrystusa jako Odkupiciela i Zbawiciela. Zaprzestanie stosowania Jego odkupieńczych i zbawczych mocy: będzie jedynie ich ciągłe i nieskończone działanie w tych, którzy zostali już zbawieni i uwielbieni.
To oddanie królestwa Bogu i Ojcu będzie ostatnim działaniem Chrystusa Pana, Króla królestwa pełnego łaski. Musi być poprzedzone podbojem i zniszczeniem wszystkich wrogów tego królestwa: diabła, śmierci, grzechu. Cała kontynuacja królestwa Chrystusa jest ich ciągłą porażką. W swojej osobie zwyciężył ich przez swoją śmierć, zmartwychwstanie i wniebowstąpienie. On nieustannie ich pokonuje i będzie ich pokonywał aż do końca czasów w osobie Swoich wyznawców. Pod koniec stuleci powstanie Antychryst, łącząc w sobie całą szatańską i demoniczną moc. Pan zabije go duchem swoich ust i w ten sposób uderzy szatana i wszystkie jego hordy. Po tym nastąpi zmartwychwstanie, czyli zniesienie śmierci, czyli ostateczne zwycięstwo nad nią. Pozostał jeszcze grzech. A on, w osobie grzeszników, zostanie unicestwiony ostateczną decyzją: „odejdźcie ode Mnie, przeklęci w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołowi”. Królestwo Boże zostanie oczyszczone ze wszystkiego, co sprzeczne i przeciwne Bogu, a światło chwały Bożej zajaśnieje we wszystkich obszarach istnienia. Po tym wszystkim Pan przekaże królestwo Bogu i Ojcu.
Św. Paweł mówi dalej o tym usunięciu wrogów Pana Zbawiciela. „Kiedy zniszczy wszelką władzę oraz wszelką władzę i moc”. Wskazuje to na ostateczne zniszczenie Szatana i jego sługusów. Zostaną uwięzieni w piekle jeszcze przed procesem, gdyż na procesie nie będzie wzmianki o nich, a jedynie o miejscu, w którym już się znajdują. Święty Chryzostom mówi: "O jakim przywództwie mówi tutaj Apostoł? Aniołowie? - Nie! Wierzący? - Nie! Które? - Przywództwo demonów, o którym mówi: "Nasza walka nie toczy się przeciwko krwi i ciału, ale przeciwko zwierzchnościom i mocom, i przeciwko władcom ciemności tego świata" (Ef 6,12). Teraz nie została jeszcze całkowicie zniesiona, gdyż nadal często działają, a wtedy przestaną działać.
1 Koryntian 15:25. Przystoi Mu królować; Dondezhe położy wszystkich wrogów pod swoje stopy.
Dlatego też, mówi, na wiecznym soborze postanowiono, że Pan będzie królował, dopóki nie położy wszystkich wrogów pod swoje stopy; dlatego też wcześniej nie jest konieczne i niemożliwe, aby On oddał królestwo Bogu i Ojcu. Jednocześnie należy pamiętać, że zarówno „ zdradzi królestwo ”, jak i „Przystoi mu królować, Dondeżu…” należy rozumieć zgodnie z ekonomią zbawienia. Jako Syn Boży i Bóg Pan ma niezmienne królestwo nad wszystkim, jak Bóg Ojciec i Bóg Duch Święty. Możemy nie rozumieć jasno, czym jest przyjęcie królestwa i jego dostarczenie zgodnie z ekonomią naszego zbawienia; nie możemy jednak nie zrozumieć, że nie może to dotyczyć zmiany nieograniczonej mocy i wszechmocnej mocy, która należy do Pana Jezusa Chrystusa jako Boga; Nie możemy też nie wierzyć, że wiele się mówi o Chrystusie Zbawicielu i wydaje się, że ma w Nim miejsce, którego nie możemy zrozumieć ani wyjaśnić, ale musimy przyjąć, tak jak uczy nas Słowo Boże.
Zatem fakt, że Pan Jezus Chrystus przyjął królestwo jako Zbawiciel i przekaże je jako Sprawca zbawienia ludzkości, przyjmiemy wiarą, nie będąc w stanie jasno sobie wyobrazić, co to jest i w jaki sposób. Utrzymujmy jedno, że tak właśnie jest i że w najmniejszym stopniu nie narusza to Jego Boskiego panowania nad wszystkim. Nasi tłumacze szczególnie zastanawiają się nad tą myślą. Święty Chryzostom mówi na słowo: zdradzi królestwo: "Jeśli przyjmiemy to po prostu, a nie pobożnie, to wynika z tego, że potem Chrystus nie będzie już miał królestwa, bo kto daje coś drugiemu, ten sam przestaje je posiadać. I nie tylko wynika z tej absurdalności, ale także z tego, że ten, który otrzymał, też go nie miał, zanim je otrzymał, to znaczy, ich zdaniem, ani Ojciec nie był wcześniej królem i dopiero oczekuje nad nami królestwa, ani Syn nie będzie pozostać królem. Jak On sam powiedział: „Mój Ojciec aż dotąd działa i ja działam” (Jana 5:17) – Również ze słów: „Przystoi mu królować, odłoży Dondezhe” i tak dalej, jeśli przyjmiemy to w sposób niezgodny z pobożnością, wyjdzie na jaw kolejny absurd.
Bo „dondezhe” oznacza koniec czasu i granicę, a to nie jest w Bogu. „Dondezhe” – powiedział, nie w sensie oznaczania końca panowania, ale po to, aby utwierdzić to, co zostało powiedziane i wzbudzić nadzieję. Kiedy – mówi – usłyszycie, że Chrystus obali wszystkich władców, nie obawiajcie się, że nie będzie miał na to dość sił: musi królować, dopóki tego nie uczyni. On rządzi i rządzi, a Jego królestwo się nie kończy”. Teodoret pisze: „Bóg wszystkich jest wieczny, współwieczny z Nim jest Jego Jednorodzony Syn. A królestwo ma także wieczne; i tego właśnie nauczył nas prorok Daniel, gdy powiedział: „Jego królestwo jest królestwem wiecznym” (Dan. 7:27), nie zostanie zniszczone na wieki!
1 Koryntian 15:26. Ostatni wróg zostanie wyeliminowany przez śmierć.
Śmierć zostanie zniszczona przez zmartwychwstanie, po tym jak przywództwo, moc i moc demonów zostaną obalone w wyniku klęski Antychrysta. Teodoret pisze: „Chrystus, wysyłając diabła i jego towarzyszy w całkowite ciemności, położy kres śmierci, wskrzeszając wszystkich umarłych”. Święty Chryzostom mówi: "Jak jest z tym "ostatnim"? - Po wszystkich, po diable, po wszystkim innym, bo na początku śmierć przyszła po wszystkim: najpierw rada diabła, potem nieposłuszeństwo, a na końcu śmierć. Jej moc została teraz zniesiona, ale wtedy ustanie jej działanie. Śmierć zostanie zniesiona nie tylko w stosunku do ludzi, ale także w stosunku do wszystkich stworzeń, gdyż nie jest możliwe, aby nasze ciało stało się obce śmierci i zepsuciu bez całkowitego wygnania zepsucia i śmierci ze wszystkich dziedzin istnienia. Nadejdzie okres istnienia nieba i ziemi oraz wszystkiego, co w nich jest, niezniszczalne.
1 Koryntian 15:27. Poddaj wszystko pod Jego nosem. Czasami mówisz, że wszystko jest Jemu podporządkowane, ale prawdą jest, że wszystko jest Jemu podporządkowane.
Apostoł przytacza słowa Pisma Świętego, aby potwierdzić, że wszystko należy poddać Panu Zbawicielowi. Fragment ten pochodzi z Psalmu 8:8:7, który mówi, że Bóg podporządkował człowiekowi wszystkie stworzenia na ziemi. Apostoł odnosi ten fragment do Pana Zbawiciela, ponieważ jest On prototypem odrodzonego człowieka i w Nim najdoskonalej realizuje się to, czym człowiek powinien być zgodnie ze swoim pierwotnym przeznaczeniem. Skoro jednak jest On nie tylko człowiekiem, ale i Bogiem, to przybory ludzkie nie mogłyby w Nim pozostawać w granicach, w jakich przystoi im być w osobie, lecz przybierać wymiary nadzwyczajne. Zatem władza człowieka nad stworzeniami ziemskimi w Chrystusie Zbawicielu, jako Bogu-Człowieku, stała się władzą nad wszystkimi stworzeniami. Idea ta została szczególnie wyjaśniona przez Apostoła w następujących słowach.
Aby z powyższego fragmentu nikt nie myślał, że tylko ziemskie stworzenie jest Mu podporządkowane, jak prostemu człowiekowi, mówi: „Ilekroć mówisz, że wszystko jest Mu podporządkowane, prawdą jest, że wszystko jest Mu podporządkowane”, to znaczy, gdy Pismo mówi, że wszystko jest Mu podporządkowane, to przez to należy rozumieć wszystko jako wszystko stworzone, wszystko z wyjątkiem samego Stwórcy, który Mu wszystko podporządkował.
Apostoł powiedział powyżej, że sam Pan Zbawiciel położy wszystkich swoich wrogów pod swoje stopy, sam zniszczy wszelką władzę, moc i siłę, ale tutaj mówi, że Bóg Ojciec wszystko podłożył pod swoje stopy. Nie ma tu jednak różnicy zdań, lecz to samo stwierdza się w różnych aspektach. Bóg wszystko ujarzmił – zamierzał ujarzmić lub postanowił, że wszystko będzie Mu poddane. Syn miał udział w tym przeznaczeniu w równym stopniu jak Ojciec poprzez jedność Trójcy Przenajświętszej. Definicja ta zostaje wypełniona przez samego Syna Bożego po Jego wcieleniu, śmierci, zmartwychwstaniu i zasiadaniu po prawicy Ojca. Od tego momentu przejął władzę nad wszystkim, co uległe i rozpoczął ujarzmianie zbuntowanych, czyli grzechu, diabła i śmierci. To ujarzmienie w działaniu dobiega końca, ale jeszcze się nie zakończyło: „nie widzimy, że wszystko zostało Mu poddane” (Hbr 2,8), mówi ten sam Apostoł. Jeśli spojrzymy tylko na pozory, możemy pomyśleć: nie ma ujarzmienia – szaleją wszyscy wrogowie Chrystusa Pana i nasi, a ich siła z wrogością nie tylko nie maleje, ale wzrasta.
Ale nie powinniśmy patrzeć na to, ale na to, co Pan czyni w wierzących; w nich depcze grzech, pokonuje diabła i odbiera władzę śmierci. Liczba prawdziwych wierzących czasami maleje, czasami wzrasta, ale oni zawsze tam są, a ujarzmianie tych wrogów i wyrywanie ich ofiar z rąk trwa nieustannie. Trofeami zwycięstwa nad nimi są zastępy świętych, które dojrzewają w Kościele na ziemi, a w niebie jaśnieją zwycięską chwałą. Nasi wrogowie mogą myśleć, że zdobywają siły, ale Pan pozostawia ich, aby działali w formie przygotowania przez nich swoich zwycięzców. Kiedy wszystko wypełni się zgodnie z zaleceniami, wówczas wszyscy ci wrogowie zostaną położeni przez Pana pod Jego stopy. Dopóki Pan nie pokona w ten sposób wszystkich swoich i naszych wrogów, do tego czasu godzi się, aby królował. A co się mówi: „podbić” - oznacza to, że dał moc podboju, uczynił go władcą i królem.
Poprzedni werset mówi: „ostatni wróg zostanie zniszczony przez śmierć”; w teraźniejszości „zwyciężyć wszystko”. Podano powód, by sądzić, że śmierć zostanie definitywnie zniesiona. Nie patrz, że śmierć wciąż króluje. Należy do tych, którzy oddani są mocy Pana. Przyjdzie czas i to się skończy. W swoim Liście do Filipian Apostoł wyraża tę samą myśl w bardziej bezpośredni sposób. Powiedziawszy bowiem: „Który przemieni ciało naszej pokory, aby było podobne do ciała swojej chwały” – to jest to, co zniszczy śmierć i zapanuje nieskazitelność – dodał: „Przez swoje działanie będzie mógł wszystko sobie podporządkować” (Flp 3,21) – to jest to samo, co: bo w Jego ręce została dana moc ujarzmiania wszystkiego. Tą mocą i siłą wypędzi śmierć i przyozdobi to, co zniszczalne, niezniszczalnością (Teodoret).
1 Koryntian 15:28. Gdy wszystko zostanie Mu poddane, wówczas sam Syn podda wszystko Temu, który wszystko poddał, aby Bóg był wszystkim we wszystkich.
Wszystko, co powiedział Apostoł – w w. 25-27 – miało na celu doprecyzowanie słów: „kiedy przekaże królestwo Bogu i Ojcu”. Istota sprawy jest taka: wszystko zostało Jemu przekazane w mocy, aby mógł pokonać wszystkich wrogów Boga i ludzkości. Kiedy to zostanie osiągnięte, cel przekazania wspomnianej władzy zostanie osiągnięty, a sama władza nie będzie musiała być kontynuowana, dlatego należy ją znieść. I okaże się: „Syn podda się Temu, który mu wszystko poddał”, czyli, co to samo, „przekaże królestwo Bogu i Ojcu”. Nie możemy sobie jasno wyobrazić, na czym dokładnie to będzie polegać, ale nie możemy wątpić, że tak będzie; Nie możemy wątpić, że choć będzie to zgodne z ekonomią zbawienia, sam Syn się podda – tak jednak, aby niczego to nie objawiło, a tym bardziej nie umniejszało chwały, mocy i mocy Jednorodzonego Bóstwa. Święty Chryzostom mówi: "Podda się jak przystało Synowi Bożemu, i to nie po ludzku, ale swobodnie i z pełną władzą. W przeciwnym razie jak może zasiąść na tronie z Ojcem? Jak "żyje, co chce, tak jak Ojciec" (J 5,21)?
W jaki sposób wszystko, co należy do Ojca, należy do Niego i wszystko, co należy do Niego, należy również do Ojca (Jana 17:10)? „To pokazuje nam Jego doskonałą moc na równi z Ojcem”.
To, co jest tu powiedziane: „kiedy zwycięży”, czyli Ojca, a wcześniej powiedziano: „dopóki nie zwycięży” samego Syna, „wyraża zarówno doskonałą zgodę Syna z Ojcem, jak i fakt, że Ten, który zrodził tak potężnego Syna i dokonuje takich dzieł, jest początkiem i pierwszą przyczyną wszelkiego dobra” (św. Chryzostom).
I „Bóg będzie wszystkim we wszystkim”. A teraz jest w każdym: „w Nim żyjemy, poruszamy się i jesteśmy”. Ale wtedy zostanie to dokonane i objawione w sposób szczególny, tak doskonały, że rzeczywiste spełnienie wszystkiego przez Boga w porównaniu z tym jest jak niespełnienie. I to nie jest jasne, ale tak powinno być i tak będzie. Za takie zmiany ogólnoświatowe, jak wytępienie wszystkich wrogów dobra, wytępienie wszelkich śladów zła ze wszystkich dziedzin istnienia, z zamknięciem jego wytwórców w jednym niepochodzącym miejscu, gdzieś, jak mówi św. Chryzostom, na ostatnich granicach istnienia, a na koniec podporządkowanie Syna Ojcu i oddanie Jemu Królestwa (choć nie możemy sobie tego działania dobrze wyobrazić) – takim zmianom nie może towarzyszyć najszczersza Boża wola komunię ze wszystkim, co może zawierać Jego komunikację. – Bóg jest zawsze najbardziej ukryty; i wtedy tak pozostanie. Istnieją jednak stopnie Jego objawienia. Inaczej jest w nas, inaczej w Aniołach, a inaczej od Aniołów w Cherubinach, Serafinach i Tronach.
Jeśli następnie wzniesiemy się nieco wyżej po drabinie doskonałości, cóż będzie za cud, jeśli wtedy objawi się w nas tak całkowicie, że teraźniejszość będzie stosunkowo nieistotna.
Odpadliśmy od Boga; dla ponownego zjednoczenia nieskończona dobroć Boga wprowadziła boskość-człowieczeństwo Syna Bożego. W obecnym czasie, za pomocą tych niewysłowionych środków, następuje ponowne zjednoczenie, jest ono w działaniu, jest w ruchu. W Jego osobie ludzkość zostaje hipostatycznie zjednoczona z Boskością, tak jak niemożliwe jest zjednoczenie jej w kimkolwiek innym. Jednakże wszyscy są zjednoczeni na Jego obraz, co pokazuje, że to zjednoczenie ma być szczere. Na ziemi dokonuje się to w sposób tajemniczy, przez sakramenty, za łaską Ducha Świętego. W niebie, w uwielbionych, pojawia się ona bardziej substancjalnie, lecz nie powinna być w całości, gdyż nie mają one jeszcze pełnej natury. Kiedy wszyscy przyobiorą się w niezniszczalne ciała, wówczas będą pełniej zjednoczeni z człowieczeństwem Zbawiciela, a przez Niego z Boskością bardziej szczerze. Pan Zbawiciel, jako Głowa, przeniknie całe ciało zbawionych i połączy je ze sobą, a poprzez połączenie ze swoim człowieczeństwem dotknie Boskości bliżej, żywoj i mocniej. - To jest to: „Bóg będzie wszystkim we wszystkich”.
Wszystkie takie rozważania to dziecinny bełkot. Ale to, że będzie coś zdumiewająco wielkiego i chwalebnego w samym związku Boga z nami i nas z Nim, jest niewątpliwym przedmiotem nadziei, równie cudownej, jak prawdziwej.
Błogosławiony Teodoret pisze w odpowiedzi na te słowa: „Teraz w istocie Bóg jest wszędzie, bo Jego natura jest nie do opisania i „w Nim”, zgodnie ze słowem apostolskim, „żyjemy, poruszamy się i jesteśmy” (Dz 17,28), ale nie w każdym z upodobania, ponieważ „ma upodobanie w tych, którzy się go boją, i w tych, którzy ufają w miłosierdzie jego” (Ps 146,11). Ale i w nich nie jest wszystkim, bo „nie jest się czystym od brudu” (Hioba 14:4) i „nikt żyjący nie będzie usprawiedliwiony w twoich oczach” (Ps 142:2) oraz „jeśli ujrzysz grzechy, Panie, który możesz ostać” (Ps 129:3) - Dlatego chociaż cieszy się z tego, co mu się udaje, nie podoba mu się to, w czym oni grzeszą. W przyszłym życiu, gdy ustanie zepsucie i zostanie dana nieśmiertelność, nie będzie miejsca na namiętności, a po ostatecznym wygnaniu namiętności żaden grzech nie będzie miał skutku. W ten sposób w końcu „Bóg będzie wszystkim we wszystkich”, kiedy wszyscy zostaną wybawieni z upadku, zwrócą się do Niego i nie będą już akceptować gorszych skłonności.
Ale to, co boski Apostoł powiedział tutaj o Bogu, w innym miejscu powiedział o Chrystusie, mówiąc: „Gdzie nie ma Greka ani Żyda, obrzezania i nieobrzezania, barbarzyńcy i Scyty, niewolnika i wolnego, ale wszystkim i we wszystkich jest Chrystus” (Kol. 3:11). Nie przypisywałby Synowi tego, co należy do Ojca, gdyby za łaską Bożą nie został nauczony Jego równości”.
cv) Przekonania o przyjęciu prawdy o powszechnym zmartwychwstaniu (1 Kor. 15, 29–32)
Kontynuując dowodzenie prawdy o powszechnym zmartwychwstaniu, Apostoł wprowadza dwa przekonania do przyjęcia tej prawdy: jedno bierze się z chrztu (1 Kor. 15:29); a drugi - przed śmiertelnymi niebezpieczeństwami, jakie stwarzali podczas głoszenia o tym zmartwychwstaniu ( 1 Kor. 15: 30-32. - „W większości” – επει, – ma tu znaczenie: kim jest człowiek.
1 Koryntian 15:29. Co zrobią ci, którzy przyjmą chrzest, ze względu na zmarłych? Jeżeli umarli w ogóle nie zmartwychwstają, dlaczego przyjmuje się chrzest za zmarłych?
To miejsce jest trochę ciemne. Jest rzeczą oczywistą, że św. Paweł konieczność wiary w zmartwychwstanie wywodzi z sakramentu chrztu; ale w jakiej sile nie widać. – Prawda? – Zostaliśmy ochrzczeni w śmierć Pana z udziałem i mocą Jego zmartwychwstania, gdyż Ten, który wychodzi z nowego chrzcielnicy, już żyje życiem. To odnowienie życia jest gwarancją zmartwychwstania, tak jak zmartwychwstanie Chrystusa jest podstawą zmartwychwstania. Apostoł mówi do nich: chrzcicie siebie, którzy umarliście, ale którzy żyjecie, tu duchowo, a potem fizycznie. Załóżmy teraz, że ktoś zostaje ochrzczony bez nadziei zmartwychwstania, a zatem bez udziału w mocy zmartwychwstania Chrystusa, co robi? „Umarli wchodzą do chrzcielnicy i umarli wychodzą”. Tacy ludzie są chrzczeni ze względu na zmarłych, to znaczy za siebie i nic więcej. A co z przyjęciem chrztu? Tak wyjaśnia to błogosławiony Focjusz w Ecumenium. "Co, mówi, mają zrobić ochrzczeni, aby nie być na zawsze umarłymi i przebywać na zawsze w piekle? To znaczy, jeśli nie ma zmartwychwstania, to co robią ochrzczeni w takiej nadziei? Jeśli umarli nie powstają, po co przyjmują chrzest, aby zmartwychwstać?
Ale wyraża się bardziej uderzająco, mówiąc: że chrzczą się za umarłych, mówiąc jakby za tych, których wy przez swoją niewiarę w zmartwychwstanie zaliczacie do tych, którzy umarli na zawsze. Policzywszy innych do umarłych, siebie samego i umarłych na wieki, co czynicie, gdy zostajecie ochrzczeni za siebie i nie musicie już nigdy zmartwychwstać, ale jesteście na zawsze skazani na pozostanie umarłymi? „Nie mówi do nich bezpośrednio, ale jakby o osobach z zewnątrz (czyli nie w drugiej, ale w trzeciej osobie), żeby ich zbytnio nie zszokować”.
Św. Chryzostom odbiera to niemal w tym samym sensie. Oto jego długie przemówienie na ten temat: "Apostoł przystępuje teraz do kolejnego dowodu w tej sprawie, przytaczając samych przeciwników na dowód prawdy. Co on mówi? Ale z góry powiem, jak te słowa są przeinaczane przez tych, którzy są zarażeni herezją Marcjona. Gdy umrze jeden z ich katechumenów, żywego chowają pod łóżkiem zmarłego, podchodzą do zmarłego i pytają, czy chce przyjąć chrzest? Ukryci pod łóżkiem na jego miejscu odpowiadają za niego że chce zostać ochrzczony; wtedy ta żywa osoba zostaje ochrzczona w miejsce zmarłego, jakby odgrywała rolę na widowisko. Następnie, gdy są za to potępieni, wskazują na słowa Apostoła i mówią: Apostoł powiedział: „ci, którzy przyjmują chrzest ze względu na umarłych”. Widzisz jakie to zabawne. I czy warto je odrzucać? - Nie myśl. Co mówi św. Paweł? Ale pamiętajcie najpierw, co robimy, gdy rozpoczynamy chrzest święty. Wyznajemy wcześniej, że dogmaty przyniesione z nieba, wśród których ogłaszamy następujące: „Wierzę w zmartwychwstanie”.
W tej wierze zostajemy ochrzczeni, bo po tej spowiedzi zstępujemy do źródła tych świętych wód. Pamiętając właśnie o tym Apostoł mówi: jeśli nie ma zmartwychwstania, to dlaczego przyjmujecie chrzest „ze względu na umarłych”, czyli ciała? Bo podczas chrztu wierzysz w zmartwychwstanie martwego ciała, że nie będzie ono już martwe. Słowem wyznajecie zmartwychwstanie, a kapłan niczym na obrazie ukazuje wam swoimi czynami, w co wierzyliście i co słowami wyznawaliście; wierzysz bez znaku, a potem daje ci znak; robisz to, co od ciebie zależy, a Bóg cię wtedy utwierdza. Jak i w jaki sposób? - Woda. Albowiem zejście i zanurzenie w wodzie, a potem wyjście z wody jest oznaką zstąpienia do piekła i wyjścia stamtąd. Dlatego Paweł nazywa chrzest grobem, kiedy mówi: „W Nim jesteśmy pogrzebani przez chrzest w śmierć” (Rz 6,4). W ten sposób poświadcza także pewność przyszłości, czyli zmartwychwstania ciała. O wiele trudniej jest bowiem zmazać grzechy, niż wskrzesić ciało. W kąpieli odrodzenia łaska dotyka samej duszy i wyrywa z niej grzech.
Dusza ochrzczonego jest czystsza niż same promienie słońca, staje się taka sama, jak była na początku, a nawet znacznie lepsza, otrzymuje bowiem Ducha, który ją całkowicie rozpala i czyni świętą. Tak jak Ty, rafinując żelazo lub złoto, czynisz je czystym i nowym, tak też Duch Święty, oczyszczając duszę podczas chrztu niczym w piecu i niszcząc grzechy, czyni ją czystszą i jaśniejszą niż jakiekolwiek czyste złoto. Stąd już teraz możesz przekonać się o prawdziwości zmartwychwstania ciał. Ponieważ grzech wprowadził śmierć, gdy korzeń zostanie zniszczony, niewątpliwie zniszczone zostaną także jego owoce. Dlatego z góry mówisz o „odpuszczeniu grzechów” (wyznaję jeden chrzest na odpuszczenie grzechów), a potem wyznajesz także „zmartwychwstanie umarłych” (herbata zmartwychwstania), przechodząc od pierwszego do ostatniego, ponieważ słowo „Zmartwychwstanie” nie ukazuje jeszcze wszystkiego, wówczas przykazano ci mówić „do życia wiecznego” (i życia przyszłego stulecia), aby nikt nie myślał, że będzie śmierć nawet po tym zmartwychwstaniu. Dlatego przywołując te słowa Paweł mówi: „Co zrobią przez wzgląd na umarłych, którzy przyjmują chrzest”?
Jeśli nie ma zmartwychwstania, mówi, to te słowa są żartem; Jeśli nie ma zmartwychwstania, jak przekonać innych, aby uwierzyli w to, czego nie dajemy? Czy zmuszamy ich do potwierdzenia za swoją zgodą prawdy o Zmartwychwstaniu, którego nie otrzymają? Jaka jest potrzeba samej spowiedzi, jeśli nie idzie za nią działanie?
Błogosławiony Teodoret na swój obraz wyraża myśl Apostoła, trzymając się wciąż tej samej pierwotnej myśli – mocy chrztu. Zgodnie z nią Apostoł mówi: "Kto zostaje ochrzczony, zostaje pogrzebany z Panem, aby mając udział w śmierci, stał się uczestnikiem zmartwychwstania. Jeśli ciało jest martwe i nie zmartwychwstaje, po co więc przyjmować chrzest?"
Aby więc wyjaśnić to miejsce, należy albo przyjąć jakąś opinię naszych tłumaczy, albo pozostawić ją wśród niezrozumiałych. Najnowsi interpretatorzy postępują bardzo źle, wierząc, że Apostoł mówi tu o chrzcie za zmarłych, czyli o tym, z czego wyśmiewa się św. Chryzostom. Czy można pozwolić, aby apostoł Paweł pozostawił tak absurdalną innowację bez nagany, gdyby miała ona miejsce w Koryncie? I czy zgodne z jego charakterem jest wykorzystywanie błędu dla potwierdzenia prawdy, którą już bardzo stanowczo udowodnił z innych źródeł?
1 Koryntian 15:30. Dlaczego my także akceptujemy kłopoty o każdej porze?
Drugie przekonanie św. Paweł wywodzi z bezinteresownej pracy apostołów w głoszeniu Ewangelii, której przedmiotem jest także dogmat o zmartwychwstaniu. Mówi jakby: jakżebyśmy odważyli się znosić kłopoty, niedostatki, śmierć, gdyby Ewangelia nie była namacalnie wiarygodna, a w niej prawda o zmartwychwstaniu, po której na tych, którzy pracują w Ewangelii, czeka jasna nagroda?! - To nie do pomyślenia. "Spójrzcie, czym jeszcze próbuje utwierdzić dogmat - swoją własną decyzją (czyli ja decyduję o wszystkich kłopotach i śmierci), albo lepiej nie tylko swoją, ale i innych Apostołów. I to jest ważny dowód - wskazać nauczycieli, którzy są całkowicie pewni prawdy i potwierdzają ją nie tylko słowami, ale i czynami. Dlatego nie mówi po prostu: i jesteśmy o tym przekonani - samo to nie wystarczyło do przekonania - ale przedstawia dowody z czynów i, jak tak było, mówi: wyznanie tego słowami może wydawać się wam w ogóle wymuszone; ale jeśli przedstawimy wam dowody z uczynków, co powiecie przeciwko temu?
Posłuchajcie, jak głosimy to każdego dnia poprzez nasze cierpienie. Nie powiedział „ja”, ale „my”, mając na myśli wszystkich Apostołów razem wziętych i w ten sposób z jednej strony okazując swoją pokorę, z drugiej zaś uwiarygadniając swoje słowa. Co możesz powiedzieć? Czy nie oszukujemy was głosząc to i czy uczymy tego z próżności? Ale nasze cierpienie nie pozwala nam przyznać się do takiej opinii, bo kto byłby stale poddawany cierpieniom na próżno? Dlatego mówi: „Dlaczego godzimy się na kłopoty o każdej porze?” Może z próżności ktoś by się na to zdecydował raz czy dwa, ale nie do końca życia, jak my, ale całe życie temu poświęciliśmy” (św. Chryzostom).
1 Koryntian 15:31. Po wszystkie dni umieram. Taka jest wasza chwała, bracia, że jestem imamem w Chrystusie Jezusie, Panu naszym.
Po wskazaniu wszystkich Apostołów, kieruje swoją uwagę wyłącznie na siebie, potwierdzając swoim przykładem cierpienie pozostałych Apostołów. Oto jestem, mówi, umierający każdego dnia – dlaczego, jeśli nie ma zmartwychwstania? „Umieram przez wszystkie dni” oznacza: przez wszystkie dni przebywam w takich okolicznościach, że grozi mi śmierć; ale nie wycofuję się, ale poddaję się decyzji mojej woli co do tej śmierci i zachowuję się tak, jakbym miał umrzeć natychmiast. Zatem choć śmierć nie następuje, to jednak odczuwam uczucia umierającego, jakbym przechodził przez cień śmierci. Święty Chryzostom mówi: "Jak on umiera «przez wszystkie dni»? - Zazdrość i gotowość do tego. Dlaczego to mówi? Jeszcze raz, aby potwierdzić prawdę o zmartwychwstaniu. Któż odważy się, powiada, poddać się tak wielu rodzajom śmierci, jeśli nie ma zmartwychwstania i przyszłego życia? Jeśli wierzący w zmartwychwstanie potrzebują wielkiej odwagi, aby narazić się na niebezpieczeństwa z tego powodu, tym bardziej niewierzący nie odważyłby się poddać tak wielu i tak surowym typom śmierci.”
„To jest twoja pochwała” to przekonujące sformułowanie. Oznacza to albo: ty sam oddasz mi tę pochwałę, ponieważ przy tobie byłem zawsze w tym samym położeniu. Albo: Przysięgam na Twoją chwałę (Focjusz), jakbym przysięgał chwałę, którą mam w Tobie w Chrystusie Jezusie, dla Twojego nawrócenia i zbawienia, jeśli kłamię. Pierwsza myśl jest najwygodniejsza, ponieważ tak wzmocniony dowód tej dobrze znanej okoliczności, jaki zakłada druga myśl, jest zupełnie zbędny. Wystarczy na to wskazać.
1 Koryntian 15:32. Nawet gdybyśmy walczyli z bestią w Efezie, cóż nam z tego, jeśli umarli nie powstaną? Tak, pijemy pestki, rano umrzemy.
Zgodnie z tokiem mowy oczekuje się, że tutaj Apostoł pamięta coś więcej niż to, co dał wcześniej do zrozumienia słowami: „Utrapienia są akceptowalne co godzinę” i „Codziennie umieram”. Dlatego słowa „Walczyłem z bestią w Efezie” należy rozumieć dosłownie, a nie w przenośni. Święty Chryzostom mówi: "Apostoł pokazuje, jaką śmiercią umarł: Walczyłem, mówi, ze zwierzętami. Bóg mnie wybawił z niebezpieczeństwa, ale co z tego?" To samo odnosi się do błogosławionego Teodoreta: "Stałem się pokarmem dla zwierząt, ale zostałem cudownie ocalony. Jaki owoc dla mnie będzie z tego niebezpieczeństwa, jeśli nie będzie zmartwychwstania?" Fakt, że nie ma o tym wzmianki w Dziejach Apostolskich i że sam św. Paweł nie wspomina o tym w drugim Liście do Koryntian, w rozdziale 11, nie przeszkadza nam w takim rozumieniu tego miejsca, gdyż ani Dzieje Apostolskie nie mówią wszystkiego o Apostole, ani on sam. Jak to się mogło stać? - Według osoby, κατα ανθρωπον, - według ludzkiego oszczerstwa. Jego nieżyczliwi rozzłościli się i postanowili wydać go bestiom. Bóg wybawił, zatykając paszcze bestii.
Inni sądzą, że Bóg pokrzyżował bardzo złe zamiary i chociaż Apostoł tak naprawdę nie walczył, to jednak w swojej determinacji został wydany bestiom. Ale „walka” daje wyobrażenie o rzeczywistości wydarzenia.
Trudno tu rozstrzygnąć słowo: „według człowieka”. Święty Chryzostom mówi: „Na tyle, na ile jest to możliwe dla człowieka”. Teodoret: „Zgodnie z ludzkim rozumowaniem”. Focjusz w Ecumeniusie, jak św. Chryzostom, i znowu: „Jeśli walczyłem z bestią nie o przyszłą nadzieję i nagrodę, ale o ludzką chwałę, cóż mi z tego?”
„Jaki jest pożytek?” "Jeśli czas kary nie nadejdzie i wszystkie nasze uczynki ograniczą się do teraźniejszości, wówczas poniesiemy większą szkodę. Uwierzyliście bez niebezpieczeństwa, a my będziemy wzmacniani każdego dnia. Jednak mówi to wszystko nie dlatego, że walczył o nagrodę, ale z powodu słabości wielu, aby ich utwierdzić w prawdzie zmartwychwstania. Dla niego czynienie tego, co podoba się Bogu, było wystarczającą nagrodą. I naprawdę (dla wierzącego) wielką nagrodą jest już podobanie się Chrystusowi we wszystkim, a bez nagrody dla niego wielką nagrodą jest wystawienie się na niebezpieczeństwo dla Niego” (św. Chryzostom).
„Tak, pijemy pestki, rano umrzemy”. Jeśli nie ma zmartwychwstania, nie ma innego życia i nagrody, które może być pełne jedynie poprzez integralność natury w człowieku, to znaczy tak, aby był on nie tylko duchem i duszą, ale także ciałem, to po co pozbawiać się jakichkolwiek przyjemności? Jedz i pij, umrzesz – i to będzie koniec wszystkiego. „Tymi słowami Apostoł zawstydza ich teraz i nie mówi we własnym imieniu, ale przytacza słowa wielkiego proroka Izajasza przeciwko nieostrożnym (Iz 26,13-14)” (św. Chryzostom). „A apostoł przy okazji przytoczył te słowa, jakby chciał powiedzieć: niepotrzebny jest post, zbędna wstrzemięźliwość, cieszmy się przyjemnościami tego życia, jeśli miłującym cnotę nie czeka nagroda” (Teodoret). Konsekwencja ta wynikała bezpośrednio z niewiary w zmartwychwstanie. Bo choć w nieśmiertelność duszy można jeszcze wierzyć, to jednak nie wystarczy. Jedna dusza nie jest osobą, a życie z duszą jest niepełnym życiem człowieka.
Wszyscy święci żyją obecnie duszą i duchem i wzmocnieni Bożą mocą pomagają tym, którzy ich wzywają, ale to działanie i kosztowanie dobra nie jest doskonałe aż do zmartwychwstania, są tylko pierwocinami i gwarancją tego, co będzie po zmartwychwstaniu. Istnieje dzięki zmartwychwstaniu. Gdyby nie to, to też by nie miało miejsca. Św. Paweł nie odróżnia nieśmiertelności duszy od zmartwychwstania, ale wierzy, że skoro tego nie ma, to i tamtego nie ma; W rezultacie wszystko kończy się śmiercią i stąd wynika wprost: „Tak, pijemy i pijemy, rano umrzemy”.
c) Krótka zachęta dotycząca wszystkiego, co zostało powiedziane (1 Kor. 15:33–34)
1 Koryntian 15:33. Nie pochlebiaj sobie; zwyczaje są zepsute, dobre rozmowy są złe.
„Nie daj się zwieść” μη πλανασθε, nie daj się zwieść, nie daj się zwieść, nie daj się zwieść. „Złe Rozmowy” to rozmowy ze złymi ludźmi, których umysły są zepsute i dlatego posiadają demoniczną przebiegłość, która wkrada się do umysłów innych i psuje ich koncepcje, a za tymi koncepcjami życie. Albo rozmowy ogólnie oznaczają komunikację, intymne relacje z ludźmi, którzy o wszystkim myślą błędnie. Apostoł przytoczył słowa ludzi, którzy popadli w rozpacz. Teraz mówi niejako: takich ludzi zawsze można spotkać wielu; spójrz, uważaj. Apostoł mówi o zdrowych i niezdrowych koncepcjach, a rozmowy ze złymi koncepcjami są zepsute, zatem można by się spodziewać, że powie: złe rozmowy psują umysły, wypędzając z nich prawdę i siejąc kłamstwo; i mówi: dobre zwyczaje są zepsute, to znaczy dobre nawyki, moralność, dobre zachowanie, dobre życie. Nie można denerwować ustalonego charakteru bez zakłócania koncepcji. Złe rozmowy zdecydowanie psują umysły, ale kiedy umysł jest zepsuty, jak możesz utrzymać morale? Od razu zacznie się pogarszać.
Apostoł, pomijając to pośrednie ogniwo zepsucia umysłu, bezpośrednio wskazuje na wielkie niebezpieczeństwo zepsucia moralności. Dobry charakter jest zarówno bardziej oczywisty, jak i droższy. Gdyby Apostoł powiedział: złe rozmowy zepsują wasze koncepcje, ktoś inny mógłby powiedzieć lub pomyśleć: jak to zepsują? Weszły jednym uchem, a wyszły drugim; chociaż to nigdy się nie zdarza. Kiedy jednak powiedział, że psują one moralność, kazał wszystkim pomyśleć i już od tego słowa przygotować się na strach przed złymi rozmowami i ludźmi. Lub przez dobrą moralność ma na myśli także dusze niepoważne, gotowe ugiąć się przed każdym wiatrem nauki (św. Chryzostom, Teodoret i inni). „Tymi słowami z jednej strony zarzuca Koryntianom, że są nierozumni (łatwo dać się ponieść), a z drugiej strony, w miarę możliwości, usprawiedliwia ich za dotychczasowe błędy, usuwając z nich większość winy i zrzucając ją na innych, aby w ten sposób nakłonić ich do pokuty (do porzucenia błędu)” (św. Chryzostom).
1 Koryntian 15:34. Bądź trzeźwy sprawiedliwie i nie grzesz; Nie ma bowiem nikogo, kto by nie znał Boga, ku waszemu wstydowi, powiadam.
„Bądź trzeźwy”, odpędź fałszywe myśli, przywróć zdrowe pojęcie o wszystkim, tak jak mnie uczę, rozumuj o wszystkim trzeźwo, poprawnie, stanowczo, bez wahania, a nie jak pijani ludzie, którzy nie wiedzą, co sobie wyobrażają. „Sprawiedliwy” oznacza: tak jak powinno, jak wymaga prawda Boża, jak Bóg nakazał w Objawieniu. „I nie grzesz”, nie grzesz swoimi myślami. „Jakby zagubiony i odurzony niewiarą powiedział: «bądź trzeźwy»” (Teodoret). "Mówi jakby pijany i szalony. Bo ci, którzy są pijani i szaleni, zwykle nie widzą tego, co widzieli wcześniej i nie wierzą w to, co wcześniej wyznali" (św. Chryzostom).
„Nie grzesz” można powiązać z „bądź trzeźwy” jako środek do osiągnięcia celu. Nie grzeszcie, abyście mieli i zawsze mieli zdrowy sposób myślenia o wszystkim, zarówno o samym zmartwychwstaniu, jak i o przyszłej nagrodzie. Święty Chryzostom mówi: „Słusznie dodał: «Nie grzeszcie», wskazując, że stąd pochodzą nasiona niewiary. W wielu miejscach daje do zrozumienia, że zdeprawowane życie rodzi złe myśli, np. mówi: „Korzeniem wszelkiego zła jest miłość do pieniędzy, której nikt nie pragnie, kto odszedł od wiary” (1 Tm 6,10). (To samo tutaj). Wielu, świadomych swoich wad i nie chcących być karani, wycofuje się ze strachu przestają wierzyć w zmartwychwstanie; wręcz przeciwnie, ci, którzy czynią wiele dobrego, pragną go codziennie widzieć”.
Z drugiej strony trzeźwość można powiązać z niegrzeszeniem, jako środkiem do celu. „Tak właśnie jest ze wszystkimi świętymi”. Chociaż dla nich trzeźwość oznacza nie błąkanie się myślami tu i tam, stanie z umysłem i uwagą na jednej rzeczy, ale taki stan jest możliwy tylko wtedy, gdy nie utwierdza się umysłu we wszystkich prawdach. Wtedy ustaje wędrówka umysłu, czyli bezczynność myślenia i próżność. Jednak przeniesienie uwagi umysłu z jednej świętej prawdy na inną nie jest uważane za naruszenie trzeźwości; wręcz przeciwnie, przyczynia się do jego ogrzewania. Wpływ trzeźwości na niegrzeszenie polega na tym, że trzeźwy umysł nie dopuszcza nie tylko namiętnych, ale i pustych myśli; gdy nie ma myśli, milczą namiętności; a kiedy namiętności są spokojne, gdzie może być grzech? Każdy bowiem grzech jest spełnieniem namiętności.
„Nie ma bowiem nikogo, kto by nie znał Boga”. – „Nieznajomość Boga” to niewiedza o Bogu, o Jego właściwościach i czynach. Gdyby wiedzieli o tym właściwie, nie popadliby w niewiarę w zmartwychwstanie ciał. Bo jeśli Bóg to objawił i On jest prawdą, to jak można w to nie wierzyć? Któż, kto właściwie rozumie, że Bóg istnieje, ośmieliłby się swoim umysłem przeciwstawić zamysłowi Boga? Kiedy Bóg przemawia, stworzenie musi przyjąć Jego słowo bez zastrzeżeń, z serdeczną uległością. Z drugiej strony, kto zna Boga, nie może dopuścić najmniejszej wątpliwości co do możliwości zmartwychwstania, rozumiejąc jasno, że nie warto Temu, który stworzył z niczego, odtworzyć coś z gotowej, choć zbutwiałej substancji. "Brak wiary w zmartwychwstanie jest charakterystyczny dla tych, którzy nie mają doskonałego zrozumienia niezwyciężonej i całkowicie wystarczającej mocy Boga do wszystkiego. Bo jeśli stworzył to, co istnieje z tego, czego nie ma, to tym bardziej może wskrzesić to, co zostało zniszczone" (św. Chryzostom). Teodoret wyciąga ten sam wniosek z drugiej strony. „Apostoł bardzo mądrze nazwał brak wiary w zmartwychwstanie nieznajomością Boga. Ktokolwiek „wyznaje, że Bóg wie” (Tyt.
1:16), wierzy, że jest sprawiedliwy. Nagroda (sprawiedliwa) jest godna sprawiedliwego. Ale w prawdziwym życiu nie widzimy sprawiedliwej nagrody. Dlatego ten, kto wyznaje wiarę w Boga, musi spodziewać się zmartwychwstania”.
Taka niewiedza, mówi, „oni nic nie mają” i w ten sposób łagodzi wyrzuty, po czym dodaje: „Mówię na waszą hańbę”, sugerując, że choć „nie ludzie” są temu winni, to jest to wina tego rodzaju, że przyniesie wam wszystkim hańbę. Jak możecie pozwolić, aby ktoś taki był wśród was? - Jeśli nie są tacy ze względu na swój upór, to jak do tej pory ich nie poprawiłeś; a jeśli przez upór, to jak nadal możecie być wśród siebie tolerancyjni? Trzeba je albo skorygować, albo oczyścić z nich społeczeństwo. Święty Chryzostom stwierdza, że te słowa zostały dodane, aby złagodzić naganę. „Mówię „zawstydzać”, to znaczy poprawiać, napominać, abyście po zawstydzeniu stali się lepsi. Bał się bowiem, że uderzywszy coś bardziej odpowiedniego, nie odwróci ich od siebie”.
2. O obrazie Zmartwychwstania (1 Kor. 15, 35–53)
Po pierwsze, Apostoł stawia temat dla wszystkich dalszych rozważań w formie pytania z zewnątrz, w jaki sposób ciała zostaną wskrzeszone i w jakiej formie (1 Kor. 15:35).
Następnie rozwiązuje pierwsze pytanie: a) w jaki sposób ciała zostaną wskrzeszone, czyli jaką mocą? (1 Kor. 15:36–38). Następnie drugie: b) w jakiej formie zmartwychwstaną (1 Kor. 15:39–50). Na koniec proroczo mówi: c) jak nastąpi samo zmartwychwstanie (1 Kor. 15:51-53).
1 Koryntian 15:35. Ale ktoś mówi: Jak umarli powstaną? w jakim ciele przyjdą?
Są to typowe pytania dotyczące zmartwychwstania ciał, czy wierzący szuka instrukcji, czy też niewierzący chce zaskoczyć wierzącego myśląc, że nie ma nic, co mogłoby odpowiedzieć na takie pytania. Apostoł przejmuje pytanie od tego ostatniego. "Tutaj odpiera zarzuty pogan (przyjętych i wahających się w wierze w zmartwychwstanie ciał przez wierzących w Koryncie). Nie powiedział: "ale może powiesz" (chociaż miał to bezpośrednio na myśli), ale niejasno wskazuje na jakiegoś sprzeciwiającego się, aby nie szokować zbytnio winnych bezpośrednim, ostrym pouczeniem. Przytacza dwie wątpliwości: co do obrazu zmartwychwstania i co do jakości ciał, dla tych, którzy się sprzeciwiają zwątpił w obu i zapytał: jak zmartwychwstanie to, co zostało zniszczone i w jakiej formie się pojawi? Co to znaczy: „w jakim ciele” to znaczy w tym zniszczonym, czy w innym? (Święty Chryzostom).
a) Dzięki jakiej mocy ciała zostaną wskrzeszone? (1 Kor. 15:36–38)
Na pytanie, w jaki sposób ciała zostaną wskrzeszone, czyli jaką mocą, Apostoł odpowiada, porównując zmartwychwstanie z odrodzeniem z nasion roślin, wnioskując stąd: zostaną wskrzeszeni mocą Bożą.
1 Koryntian 15:36. Widzisz, jesteś szalony, on nie ożyje, dopóki nie umrze.
"Zwraca się do nich z tak surowymi słowami, bo nie pytają o nic wątpliwego, ale o to, co wiarygodnie znane. Tak zwykle postępujemy z tymi, którzy zaprzeczają temu, co wiarygodnie znane. Dlaczego od razu nie wskazuje na moc Bożą? - Bo dyskutuje z niewierzącymi. Kiedy rozmawia z wierzącymi, nie ucieka się do wniosków. To samo gdzie indziej, powiedziawszy: "Przemieni ciało naszej pokory, jakby miało się dostosować do Ciała Jego chwały", a odkrywszy tutaj coś więcej niż zmartwychwstanie, nie czynił porównań, lecz zamiast jakiegokolwiek dowodu wskazał bezpośrednio na moc Bożą, dodając, co następuje: „według działania, że jest w stanie wszystko sobie podporządkować” (Flp 3,21). Tutaj także posługuje się wnioskami, udowodniwszy prawdę słowami Pisma Świętego, teraz z całą mocą kieruje swoją mowę przeciwko tym, którzy nie wierzą Pismu, i mówi: „Jesteście głupcami, jesteście głupcami”. jeża”, czyli czy sam masz dowód zmartwychwstania w tym, co robisz na co dzień, a nadal wątpisz?
Nazywam cię szaleńcem, bo nie wiesz, co sam robisz na co dzień i choć sam jesteś sprawcą zmartwychwstania nasion, wątpisz w to w stosunku do Boga. Mówi bardzo wyraziście: „jesteś jeżem”, czyli jesteś śmiertelny i gnijący. I spójrzcie, jak jego wyrażenia odpowiadają rzeczywistemu tematowi: „nie ożyje” – mówi – „dopóki nie umrze”. Nie używając wyrażeń związanych z nasionami, takich jak: wegetuje, rośnie, gnije, gnije, przytacza te, które odpowiadają naszemu ciału: „nie będzie żył, dopóki nie umrze”, co nie jest charakterystyczne dla nasion, ale dla ciał. I nie powiedział: będzie żył po śmierci; ale, co wyraża więcej, będzie żył, ponieważ umrze. Czy widzisz, jak on wnioskuje coś przeciwnego? Z tego, co inni wyciągnęli wniosek przeciwko zmartwychwstaniu, On właśnie to zamienia na dowód zmartwychwstania. Powiedzieli, że ciało nie zmartwychwstanie, ponieważ umarło. Co w przeciwieństwie do tego mówi: Gdyby nie umarło, nie zmartwychwstałoby i dlatego zmartwychwstanie, ponieważ umrze?
W ten sam sposób Chrystus wyraźnie pokazuje to samo, gdy mówi: „Jeśli ziarno pszenicy nie spadnie na ziemię, pozostaje samo, a jeśli obumrze, przynosi obfity owoc” (Jana 12:24). Stąd Paweł, zapożyczając porównanie, nie powiedział: „nie będzie żył”, ale „nie ożyje” (ου ζωοποιειται, nie zostanie ożywiony); ponownie wskazuje na moc Boga i inspiruje, że to nie ziemska natura, ale sam Bóg wszystko czyni” (św. Chryzostom).
1 Koryntian 15:37–38. A jeż nie jest przyszłym ciałem nasienia, lecz gołym ziarnem, jeśli tak się stanie, pszenicy lub czymś innym z pozostałych; Bóg daje mu ciało według własnego upodobania, a każdemu nasieniu jego własne ciało.
Na pytanie, w jaki sposób umarli zostaną wskrzeszeni, Apostoł odpowiedział w wersecie poprzednim: tak jak z nasienia wrzuconego w ziemię i tego, który tam umarł, odradza się i rośnie żywe ciało. Podobnie jak z martwego nasienia i pod warunkiem tego umartwienia odradza się nowe ciało, tak też z martwego ludzkiego ciała w odpowiednim czasie odrodzi się nowe, żywe ciało. Ale takie porównanie odsłania jedynie przebieg sprawy, ale nie widać, w jaki sposób i jaką siłą się to dokonuje. Na to właśnie wskazuje św. Paweł, mówiąc: siejecie nagie ziarno pszenicy lub innego zboża, a gdy obumrze w ziemi, Bóg w odpowiednim czasie daje mu ciało, każdemu nasieniu własne i w ten sposób dokona się zmartwychwstanie: z każdego martwego ciała mocą Bożą powstanie nowe ciało. W ten sposób kwestia, w jaki sposób, została całkowicie rozwiązana. Może pojawić się zakłopotanie: ale w odrodzeniu roślin z nasion działa natura; Jak będzie działać w odrodzeniu ciała, skoro dotychczas nie wykazała żadnego śladu takiego działania? Do tego trzeba powiedzieć, że słowo: natura jest słowem pustym.
Wola Boga ustanowiła prawa, wola Boga chce, aby działały; działają i wytwarzają to, czego Bóg chce, aby produkowali. To, co zwykle przypisuje się naturze, należy do Boga. Jeśli Bóg działa teraz w ożywieniu roślin, na jakiej podstawie możemy wątpić, że nie może działać w ten sam sposób w ożywieniu martwych ciał ludzkich? Ponieważ nie pokazał On wcześniej tego doświadczenia, nikt nie może mówić; a przede wszystkim nie pojawia się to, że wszystkie ciała nie zostały jeszcze zasiane i nie nadeszła jeszcze wiosna, w której wypadałoby, aby się odrodziły i zmartwychwstały do nowego życia. W odpowiedzi na ten zarzut, że natura działa w roślinach, święty Chryzostom tak mówi: "Czym, powiedz mi, jest natura? I tutaj wszystko jest dziełem Boga, a nie natury, nie ziemi, nie deszczu. Dlatego Apostoł, nie wspominając ani o ziemi, ani o deszczu, ani o powietrzu, ani o słońcu, ani o rękach rolnika, mówi: "Bóg daje mu ciało". Nie dociekajcie i nie dociekajcie, jak i w jaki sposób, gdy usłyszycie, że jest to sprawa mocy i woli Bożej”.
Św. Chryzostom zauważa też, że niektórzy heretycy, nie rozumiejąc dobrze znaczenia słów Apostoła: „nie ciało, które ma przyjść”, doszli do wniosku, że inne ciało umiera, a inne zmartwychwstanie, i zaczęli w ten sposób nauczać. Na to im mówi: Cóż to będzie za zmartwychwstanie? To jest nowe stworzenie, a nie zmartwychwstanie, podczas gdy ciała zostaną wskrzeszone. Oto jego słowa: "Ale co to za zmartwychwstanie? Zmartwychwstanie odnosi się do tego, co umarło. A gdzie jest to cudowne i chwalebne zwycięstwo nad śmiercią, jeśli jeden umrze, a drugi zmartwychwstanie? Wtedy nie będzie już widać, że Ona zwróci to, co trzymała w niewoli. Nie; nie sieje się innej istoty, a innej nie rozmnaża, ale to samo, co rośnie w swojej najlepszej formie. W przeciwnym razie Chrystus, będąc pierwociną tych, którzy zmartwychwstają, nie był zmartwychwstał w tym samym ciele, ale według ciebie pozostawił jedno ciało (w grobie), chociaż było bez grzechu, a przyjął drugie (po zmartwychwstaniu). Skąd wziął to drugie? To jest od Panny i skąd się to bierze. Czy widzisz, do jakich absurdów prowadzi taka opinia?
Czy nie ma to na celu udowodnienia, że to właśnie ciało zostało przybite do krzyża i samo zmartwychwstało? A co oznacza typ Jonasza? Bez wątpienia to nie inny Jonasz został pochłonięty, ale ktoś inny został zrzucony na ziemię. A także dlaczego Chrystus mówi: „Zburzcie ten Kościół, a ja w trzy dni go wskrzeszę” (Jana 2:19)? On oczywiście wzniósł tę samą cerkiew, która została zniszczona, dlatego Ewangelista dodał: „Mówił o kościele swojego Ciała” 1 Kor. 15:21). Co więc oznaczają słowa: „nie widzi ciała przyszłości”? Nie całe kłosy i nie młoda pszenica. Siejesz gołe ziarno; z niego później odrodzi się nowy kłos z młodą pszenicą. Pytanie brzmi: jak ten kłos ma się do zasianego ziarna? Jest z nim ten sam, a nie ten sam: ten sam, ponieważ jest tej samej istoty co ziarno; nie ten sam, bo jest lepszy: stworzenie pozostało takie samo, ale pojawił się większy blask i zmartwychwstał w nowej formie. Zatem przyszłe ciało będzie takie samo, ale pojawi się w swojej najdoskonalszej formie. To samo widać z faktu, że „Bóg daje każdemu nasieniu jego własne ciało”. Gdzie jest obce (inne) ciało? Daje „swoje”.
Dlatego też, gdy Apostoł mówi: „nie przyszłe ciało Seesa”, nie mówi, że zamiast jednego zmartwychwstanie inne stworzenie; to samo zmartwychwstanie, ale w lepszej i chwalebniejszej formie”. Teodoret podziela tę samą myśl: „Jak pszenica narodzi się z pszenicy, soczewica z soczewicy i z każdego gatunku ten sam gatunek, tak nasze ciała zmartwychwstaną w ten sam sposób, ale z większą siłą, niezniszczalnością i nieśmiertelnością”.
b) W jakiej formie ciała zostaną wskrzeszone? (1 Kor. 15:39–50)
Wyjaśniając formę, w jakiej ciała zostaną wskrzeszone, św. Paweł aa) najpierw wymienia same właściwości przyszłych ciał (1 Kor. 15:39–44); a następnie podaje podstawę, że tak właśnie powinno być, a nie inaczej, właśnie według ekonomii naszego zbawienia (1 Kor. 15:45-50).
aa) Właściwości przyszłych ciał (1 Kor. 15, 39–44)
Ciało zmartwychwstanie takie samo, aby każdy rozpoznał ciało, w którym zmartwychwstanie, jako swoje własne ciało, to samo, które nosił za życia; ale będzie miał zupełnie inne właściwości. Będzie tak samo, ale nie tak samo. Jakie właściwości będzie miało nasze przyszłe ciało, Apostoł poniżej pokazuje to (β) (1 Kor. 15:42–44); ale przed tym świadectwem zwraca uwagę (α) na różnorodność ciał na ziemi i w niebie (1 Kor. 15:39–41). Dlaczego on to robi? Gdyby miał to na myśli, aby wyjaśnić, w jakiej innej chwale zmartwychwstaną nasze ciała, a następnie dokonując indukcji na temat właściwości przyszłego ciała (1 Kor. 15:42-44), przedstawiłby te właściwości, aby było jasne, że należą one do różnych stopni ciał, które zostaną wskrzeszone. Ale przedstawia je w taki sposób, że chociaż są różne, będą należeć do każdego zmartwychwstałego ciała. Istnieje porównanie pomiędzy ciałem pogrzebanym w ziemi a ciałem, które ponownie powstanie. Różnica między nimi jest wielka, aż do granic przeciwieństw; Pod względem właściwości są one od siebie oddzielone, jak niebo od ziemi.
Tymczasem rozpoczynając to porównanie, mówi: „tak samo jest ze zmartwychwstaniem”, dając jasno do zrozumienia, że teraz chce czerpać wskazówki z tego, co powiedział wcześniej, czyli ze wskazania na różnorodność ciał ziemskich i niebieskich (1 Kor. 15:39–41). Stąd wynika, że wyliczając te różne ciała, miał on na myśli jedynie powiedzenie: spójrz, jak szorstkie i ciemne są ciała ziemskie oraz jak jasne i świetliste są ciała niebieskie. Taka sama będzie różnica między ciałami tych, którzy umierają, a ciałami, które mają zostać wskrzeszone.
1 Koryntian 15:39. Nie każde ciało jest tym samym ciałem; Ale jest trochę mięsa od człowieka, inne od bydła, jeszcze inne od ryb, a jeszcze inne od ptaków.
Wymienia prawie wszystkie klasy organizmów ziemskich, czyli ciał, aby lepiej sobie wyobrazić, że chociaż różnią się stopniem doskonałości, wszystkie są tej samej rangi, prymitywne, cielesne, nietrwałe, łatwo rozkładające się. W nich wszystkich jako organizmach istotne jest jedno; różnice dotyczą zewnętrznej manifestacji tego, co istotne.
1 Koryntian 15:40. I ciało niebieskie, i ciało ziemskie, ale jedno jest chwałą niebiańskiego, a drugie chwałą ziemi.
Przez ciała niebieskie Apostoł ma na myśli słońce, księżyc i gwiazdy, jak wynika z toku jego wypowiedzi, a nie ciała aniołów, jak sądzą inni. Pod ziemskimi znajdują się te, które wymieniłem, oraz wszystkie inne, im podobne. Mówi: istnieją ciała niebieskie, tak samo jak są ciała ziemskie. Ale niebiańskie są zupełnie inne od ziemskich. Są świetliste, niezmienne, solidne, stałe. Wystarczy rzut oka, aby przekonać się, że ciała niebieskie są wspanialsze od ziemskich. Ten punkt wydaje się być najważniejszy dla Apostoła. A mówi to, aby zasugerować, że tak jak ciała niebieskie różnią się od ciał ziemskich, tak ciała przyszłe różnią się od obecnych.
1 Koryntian 15:41. Inna jest chwała słońca, inna chwała księżyca, a inna chwała gwiazd; gwiazda różni się od gwiazdy chwałą.
Jak wyżej, mówiąc o ciałach ziemskich, Apostoł nie poprzestał na mówieniu o nich w ogóle, ale wymienił ich różne typy; Mówiąc więc o ciałach niebieskich, nie poprzestał na mówieniu o nich w ogóle, ale wymienił je także tak, jak wydają się prostemu oku: słońce, księżyc i gwiazdy. Są różnego stopnia, ale wszystkie tej samej rangi – ciała świecące na ziemi. Wymienia je, aby zatrzymać na nich uwagę na dłużej i utwierdzić się w swoim umyśle, że wcale nie są tożsame z ziemskimi. Niebo i jego ciała, w powszechnym mniemaniu, reprezentują wszystko, co najlepsze i najdoskonalsze, tak jak ziemia jest reprezentantem wszelkich braków i słabości.
We wszystkich tych tekstach (1 Kor. 15:39–41) Apostoł nie miał zamiaru wskazywać różnicy w chwale zmartwychwstałych w zależności od ich różnicy moralnej; Celem jego przemówienia jest wyjaśnienie, że zmartwychwstałe ciało będzie takie samo, ale pod względem doskonałości będzie nieporównywalnie wyższe od obecnego. To właśnie ma na myśli, mówiąc o dwóch rodzajach ciał: ziemskim i niebiańskim. Ale ten fragment można również potraktować jako wskazówkę dotyczącą różnic w przyszłych ciałach w zależności od ich stanu moralnego. Tak to interpretują wszyscy nasi tłumacze. Mówią, że ciała ziemskie reprezentują grzeszników, a ciała niebieskie – sprawiedliwych; różne typy obu – różne stopnie grzeszności i prawości. Święty Chryzostom mówi: "Apostoł udowodniwszy prawdziwość zmartwychwstania, teraz udowadnia, że będzie wówczas wielka różnica w chwale, chociaż zmartwychwstanie jest jedno. Podzieliwszy wszystkich na dwie kategorie, na sprawiedliwych i grzeszników, następnie dzieli te dwie kategorie na wiele części, pokazując, że sprawiedliwych i grzeszników nie spotka ten sam los, że ani sprawiedliwi nie będą wszyscy równi sprawiedliwym, ani grzesznicy grzesznikom.
Dokonuje pierwszego podziału na sprawiedliwych i grzeszników w słowach: „ciała niebieskie i ciała ziemskie”, czyli te drugie przez ziemskie, a pierwsze przez niebieskie. Następnie ukazuje różnicę między samymi grzesznikami w słowach: „nie każde ciało jest ciałem, ale trochę ryb, a niektóre ptaków i bydła”, chociaż wszyscy są ciałami, ale jedni są czymś więcej, inni mniej, zarówno w sposobie życia, jak i w budowie. Powiedziawszy to, następnie zwraca się do nieba i mówi: kolejna chwała słońcu, kolejna chwała księżycowi. Podobnie jak istnieje różnica w ciałach ziemskich, tak i w ciałach niebieskich; Istnieje różnica nie tylko między słońcem a księżycem, między księżycem a gwiazdami, ale także między samymi gwiazdami, bo choć wszystkie są na niebie, jedni mają więcej chwały, inni mniej. Czego się stąd uczymy? – Bo choć wszyscy sprawiedliwi będą w królestwie niebieskim, to nie wszyscy dostąpią tej samej błogości; i grzesznicy, chociaż wszyscy będą w Gehennie, nie wszyscy będą cierpieć jednakowo. Dlatego dodaje: „tak samo jest ze zmartwychwstaniem”; więc nawet wtedy będzie wielka różnica.”
Apostoł, zasugerowawszy różnicę między ciałami przyszłymi a obecnymi, tak jak ciała niebieskie różnią się od ciał ziemskich, Apostoł zdecydowanie wyraża cechy tej różnicy.
1 Koryntian 15:42–44. Podobnie jest ze zmartwychwstaniem. Jest zasiane w zepsucie i wskrzeszone w niezniszczalność; nie sieje się go dla czci, lecz powstaje w chwale; sieje się w słabości i podnosi w sile; sieje się ciało duchowe, ciało duchowe zmartwychwstaje.
To są różnice! Obecne ciało jest zniszczalne, nieuczciwe, słabe, duchowe; przyszłość będzie niezniszczalna, chwalebna, silna i duchowa.
"Podobnie." Co oznacza to porównanie? – Wydaje się, że należy to przypisać wersetom 36 i 37. To, co siejesz, nie ożyje, jeśli nie umrze – i nie siejesz przyszłego ciała, ale nagie ziarno, które musi obumrzeć, aby wyrosło z niego nowe, lepsze ciało. Zatem – mówi – będzie w zmartwychwstaniu: nasze ciało powstanie z zupełnie innymi właściwościami, niż miało mieć na ziemi. - W takim razie wersety 39-41, wskazujące na różnicę ciał, czy nie byłoby lepiej uznać to za przemowę wprowadzającą dotyczącą słowa, że Bóg daje każdemu nasieniu „własne” ciało, dając sobie swobodę ich zrozumienia, bez wstydu z powodu potoku mowy? Św. Chryzostom mówi o nich: „Dlaczego Apostoł uniknął tutaj zmartwychwstania?” - I choć potem mówi: nie uchylał się; ale rozumie je niezależnie od toku mowy. Można to zauważyć, ponieważ w całym tym rozdziale trudno jest ustalić pewność co do pojęć i ich kombinacji.
Jednym słowem: „zasiane” oznacza zakopanie zwłok w ziemi (św. Chryzostom). Ale porównanie uwzględnia ogólnie obecne ciała, jakie pojawiają się na ziemi, a nie tylko takie, jakie pojawiają się w trumnie i grobie, chociaż tutaj najbardziej oczywiste jest, czym one są. Trzeba tak myśleć, ponieważ wśród cech zasianych ciał jest to, że są one uduchowione, gdy nie ma już w nich duszy; a fakt, że są słabi, nie do końca odnosi się do ciał spuszczonych do grobu.
Kontrastowe cechy obecnych i przyszłych ciał są oczywiste.
„Zasiewa się w zepsucie”, a następnie rozkłada się na elementy, z których się składa. „W ciągu dwóch lub trzech dni ulega cuchnącemu rozkładowi” (Teodoryt). Ale w swej istocie jest również nietrwały. Będąc sam w sobie złożony i podtrzymywany poprzez rozkład spożywanych pokarmów, a następnie poprzez ich wymuszone połączenie wewnątrz działaniem siły życiowej, a nie prostego powinowactwa chemicznego, jest już skazany na to, że gdy tylko ta życiodajna zasada odejdzie od niego, ulegnie rozpadowi i rozkładowi pod wpływem procesu chemicznego, który ma moc na zewnątrz, wbrew czemu istniał do tej pory.
„Powstaje w nieskazitelności”. Podniesie się w taki sposób, że nie będzie można go już uważać za skazanego na upadek. Nie będzie on skomponowany i utrzymany poprzez rozkład i połączenie połkniętych wulgarnych substancji, a zatem sam w sobie będzie wolny od rozkładu. Apostoł najpierw powiedział, że Bóg zniszczy łono: wtedy życie będzie zachowane w inny sposób; obraz i skład ciała będą inne. Siła życiowa, która obecnie pracuje nad budową i utrzymaniem ciała, walcząc z materią wulgarną, aby wydobyć z niej cząstki zdolne do ożywienia, będzie wtedy w bezpośrednim połączeniu z największym źródłem wszechożywczej siły i będzie pić z niej życie, czyli to, co jest do życia potrzebne.
„Nie sieje się go dla czci”. „Co jest brzydszego niż martwe, rozkładające się ciało?” (Święty Chryzostom). Nasze ciało, a poza rozkładem, choć bardziej honorowe niż wszystkie ciała ziemskie, utraciło swój prawdziwy honor. Dlatego stworzenia nie okazują mu należnej czci. Powinno być jasne, ale stało się przyćmione i białe od wnikających w nie gruboziarnistych substancji. Ciała świętych w godzinach intensywnego wzruszenia życia duchowego były oświecone, jak oświecenie Zbawiciela na Taborze; i to światło było widoczne dla innych. I zwierzęta były im posłuszne, czując w nich smród ciała Adama, jak to było przed upadkiem, jak wyjaśniają ci, którzy o tym opowiadają.
To i tym podobne rzeczy, na przykład otwarcie wzroku na zdolność widzenia rzeczy odległych i ukrytych, słyszenie na zdolność słyszenia śpiewu aniołów, wąchanie na zdolność wyczuwania w rzeczy zapachu namiętności, z jaką została ona udzielona, poruszanie się na możliwość przebywania w innym miejscu bez opuszczania własnego – wszystko to i tym podobne, objawiające się w ciele świętych obdarzonych łaską, nie należy do teraźniejszości, ale do przyszłości i świadczy jedynie o tym, jak pomniejszone jest w czci i chwale nasze obecne ciało. w swoim zwykłym stanie.
„Powstaje w chwale”. Chwalebne - lekkie i świetliste. Te przejawy chwały ciała w błogosławionych już wyjaśniają, jak chwalebne będzie przyszłe ciało, uwolnione od bieli wulgarnej materii; ale teraz nie możemy w pełni zdefiniować i wyobrazić sobie tej chwały. Nie jest jasne, czy to zrobimy. Pisząc do Filipian, św. Paweł tak to zdefiniował: „Któż przemieni ciało naszej pokory, aby upodobniło się do Ciała Jego chwały” (1 Kor. 3,21). Nasze pokorne, upokorzone i zhańbione ciało będzie równie chwalebne jak ciało Pana Zbawiciela. - To nam wystarczy.
„Zasiewa się słabość”. Cóż za siła, gdy nie ma ruchu i czucia! – Ale ogólnie nasz organizm jest bardzo słaby: trochę pracy i się męczy; trochę czuwania i sen zwycięża; Kilka niekorzystnych dotknięć obcych elementów powoduje chorobę; ile czasu potrzeba na przemieszczanie się z miejsca na miejsce, ile wysiłku, aby coś podnieść, ile środków ostrożności, aby pozbyć się nieprzyjemnych wpływów zewnętrznych - ubrania, schronienia! Przyzwyczailiśmy się do tego wszystkiego i wydaje nam się, że jest to w porządku. Nie, nie przystoi królowi stworzeń ziemskich okazywać taką słabość.
„Pozostaje w mocy”. „Wtedy nic go nie pokona” (Św. Chryzostom). „Otrzyma nieśmiertelną moc” (Teodoryt). Nie obiecuje się wszechmocy, ale jest dla nas jasne, że zniesienie wszystkiego, co ją teraz osłabia, jest dla nas jasne. Będzie aktywny bez zmęczenia, energiczny bez potrzeby snu, niepodlegający bolesnym i destrukcyjnym wpływom z zewnątrz, szybki jak myśl, tak potężny, że wypełniając to, co powinien, nie napotka przeszkód z zewnątrz rzeczy i żywiołów i tym podobnych.
„Zasiewa się ciało duchowe i powstaje ciało duchowe”. Spośród wielu pojęć, które kojarzą się ze słowami: „ciało duchowe” i „ciało duchowe”, wydaje się, że najbardziej odpowiednie będzie tutaj określenie „ciało namiętne i ciało beznamiętne”.
Nasi tłumacze wyjaśniają te słowa w ten sposób. Teodoret pisze: „Apostoł nazywa duchowym to, czym rządzi się dusza, a duchowym to, czym rządzi Duch”. Święty Chryzostom mówi: "Co mówisz? Czyż to ciało nie jest duchowe? Jest duchowe, ale to coś znacznie więcej. Teraz wielka łaska Ducha Świętego często ulatnia się, gdy ktoś popada w grzechy ciężkie; ale wtedy tak nie będzie, ale wręcz przeciwnie, Duch będzie stale mieszkał w ciele sprawiedliwych i zacznie w nim panować, chociaż dusza też będzie obecna. Toteż Apostoł miał na myśli coś podobnego, mówiąc: duchowy, - czyli że będzie lżejszy, cieńszy i będzie można go przenosić nawet w powietrzu – lub, lepiej, jedno i drugie”. Ekumeniusz i Teofilakt mówią to samo. Focjusz w Ekumeniuszu tak interpretuje: „To nasze śmiertelne ciało jest duchowe, ponieważ działa w namiętnościach; ciało duchowe powstanie jako ciało duchowe, ponieważ nie będzie już działać dla namiętności – i to nie tylko dla sprawiedliwych, ale i dla grzeszników”. Siedzibą namiętności, ich podporą i narzędziem jest ciało, gdy dusza nie jest napełniona Duchem.
Napełniona Duchem Bożym dusza zbroi się przeciwko namiętnościom i wydala je z ciała. Zatem duchowość oznacza beznamiętność, a duchowość oznacza namiętność.
Po wyliczeniu i wyjaśnieniu wszystkich wskazanych przeciwieństw w cechach ciał – teraźniejszości i przyszłości, św. Chryzostom dodaje: „Jeśli nie wierzycie w to, co zostało powiedziane, to spójrzcie na ciała niebieskie, tak jasne, niezmienne i nigdy się nie starzejące, i uwierzcie, że Bóg może uczynić ciała zniszczalne niezniszczalnymi i znacznie lepszymi od widzialnych”. Zauważmy stąd, że według św. Chryzostoma powyższe różnice między ciałami miały na celu jedynie ukazanie wyższości ciał niebieskich nad ziemskimi i w ten sposób stanowią odzwierciedlenie wyższości ciał przyszłych nad obecnymi.
„Istnieje ciało duchowe i istnieje ciało duchowe”. Teraz zaczęli czytać: jeśli istnieje ciało duchowe, to istnieje również ciało duchowe. Nie dodaje to żadnej jasności ani siły tej myśli. Apostoł mógł to powiedzieć bezpośrednio. I to jest jaśniejsze. Istnieje, to znaczy, zdarza się, a może ciało, zarówno mentalne, jak i duchowe. Twierdzenie, że skoro istnieje ciało duchowe, to istnieje także ciało duchowe, nie jest do końca wygodne.
Teofilakt przytacza opinię Orygenesa, że ciało duchowe to ciało eteryczne, najbardziej subtelne, a ciało duchowe to nasz wulgarny organizm, ciężki, nieruchomy, obciążony wieloma potrzebami. Jest to więc możliwe, ale nie stanowi to dużej różnicy w stosunku do naszego zrozumienia – duchowego w przypadku namiętnych i duchowego w przypadku beznamiętnych.
bb) Powód, dla którego tak musi być, zgodnie z ekonomią naszego zbawienia (1 Kor. 15:45-50)
W słowach: „ciało duchowe i duchowe” Apostoł zdawał się łączyć wszystkie charakterystyczne cechy przyszłych ciał w porównaniu z obecnymi. Dlaczego w udowadnianiu, że zgodnie z ekonomią naszego zbawienia tak właśnie powinno być, kieruje się przede wszystkim pojęciami: „umysłowy i duchowy”.
1 Koryntian 15:45. Tak jest napisane: Pierwszym człowiekiem był Adam, dusza żyjąca, ostatnim Adamem, duch ożywiający.
O tym, że Adam był duszą żywą, napisano w Księdze Rodzaju 2:7, natomiast o tym, że Pan Zbawiciel był duchem ożywiającym, nie jest nigdzie napisane słowo w słowo. Dlatego św. Paweł albo mówi to od siebie, dodając to do tego, co jest powiedziane w Piśmie Świętym, nie wskazując, gdzie kończy się słowo Pisma Świętego, a gdzie zaczyna się jego własne: dla nas będzie to w tym przypadku słowo Boże; lub łączy w tym słowie znaczenie wielu wypowiedzi Pisma Świętego o przychodzącym Wybawicielu, jako o najbogatszym pomazańcu Ducha, jak np.: „O Boże, Twój Bóg namaścił Cię olejkiem radości” (symbol Ducha) „bardziej niż Twoi uczestnicy” (Ps 44,8); także: „Spocznie na nim Duch Boży, Duch mądrości i zrozumienia” i tak dalej. (Izaj. 11, 2–3); także: „Duch Pański nade mną, aby mnie namaścić” i tak dalej. (Izaj. 61:1). A o Jego narodzinach powiedziane jest: „Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię” (Łk 1,35); a podczas chrztu zstąpił na Niego Duch w postaci gołębicy. Albo, jak mówi św. Chryzostom i my wszyscy, wziął to z wydarzenia: Pan ukazał się w taki sposób, że trzeba było o Nim powiedzieć, że jest duchem ożywiającym.
Oto słowa św. Chryzostoma: „Pierwsze (to znaczy, że Adam stał się duszą żyjącą) jest rzeczywiście napisane, ale ostatnie nie jest napisane. Jak Apostoł powiedział: „Jest napisane”? „Wywnioskował to z wydarzeń, jak to często ma miejsce”. To jest to, co zwykle robią prorocy; na przykład prorok powiedział, że „Jerozolima będzie nazywana prawdziwym miastem” (Za 8:3); jednak tak się nie nazywało. I co? Czy prorok skłamał? – Nie, on opowiada o nazwisku poprzez wydarzenia. Ponadto: Chrystus „będzie nazwany Emmanuel” (Iz. 7:14); a jednak tak się nie nazywało; ale uczynki nadają Mu to imię. Tutaj jest tak samo.
Ale jaka jest myśl Apostoła zawarta w tych słowach? – Wskazuje na dwa okresy istnienia człowieka, których przedstawicielami są duchowy Adam pierwszy i życiodajny Chrystus – Adam drugi. Właściwość obu okresów oznacza po, ale tutaj wskazuje tylko na jakby przedstawicieli: jeśli Adam był duszą żywą, tutaj jest duchowy człowiek i duchowe ciało, a drugi Adam jest życiodajny w duchu, tutaj jest człowiek, życiodajny przez Ducha i duchowe ciało. Zrozum, co oznaczają oba, a zrozumiesz, czym jest ciało duchowe i co jest duchowe oraz dlaczego w następnym stuleciu wypada, aby tylko ciało posiadające tę drugą właściwość, czyli było duchowe. Focjusz w Ecumenius pisze: "Nie wahajcie się - mówi - w wierze, że nasze obecne ciała duchowe staną się wówczas duchowe. Mamy już na to dowód. Adam miał ciało duchowe i Chrystus miał ciało duchowe, które było towarzyszem pełni Ducha Świętego. Świadczy o tym przebywająca na Nim gołębica.
O ile bowiem Jezus Chrystus jest i jest poznawany przez ludzi, o tyle jest pojemnikiem Ducha, chociaż Duch z Nim, o ile jest i jest poznawany przez Boga, przebywa w jedynej Istocie Boskiej.” To samo mówi św. Chryzostom: „Apostoł powiedział to, abyście wiedzieli, że są już znaki i gwarancje życia teraźniejszego i przyszłego: teraźniejszego – Adama i przyszłego – Chrystusa. Ponieważ dostarcza w przyszłości najlepszych błogosławieństw, udowadnia teraz, że ich początek już nadszedł, że pojawił się ich korzeń i źródło. Jeśli korzeń i źródło są oczywiste dla wszystkich, nie powinno być wątpliwości co do owoców. Dlatego mówi: ostatni Adam ożywia ducha; i w innym miejscu: „Twoje martwe ciało zostanie także ożywione przez Jego żywego Ducha w nas” (Rz 8,11).
Prawdziwa myśl Apostoła jest zdecydowanie bardzo trudna do wyobrażenia. Jest jednak oczywiste, że według niego w osobie Chrystusa Zbawiciela ludzkość rozpoczyna nowe życie nie tylko mentalnie, ale także fizycznie, ponieważ to objawiło się w Nim samym. Kiedy ukazał się Pan Jezus Chrystus, wszyscy ludzie, według pierwszego Adama, byli duchowi. On był pierwszym Duchem ożywiającym. Jednak poprzez swoje zmartwychwstanie i wniebowstąpienie stał się Głową nowej ludzkości, zrodzonej z Niego. Cechą charakterystyczną tej nowej ludzkości jest duchowość – fakt, że niesie ona w sobie Ducha Bożego; Ten Duch jest gwarancją przyszłego odrodzenia i ciała, które będzie wtedy wyglądało na uduchowione. Ciała duchowe są przygotowane w regionie duszy Adama; we właściwym czasie pojawią się w duchowej chwale. Ten okres mentalny musi się całkowicie zakończyć. Wcześniej jedyną cechą ludzkości była uduchowienie; z Chrystusa Zbawiciela, z duchowego, przez łaskę Ducha, kształtuje się duchowe człowieczeństwo; Podczas Jego powtórnego przyjścia uduchowienie ustanie, a duchowość zabłyśnie. Wszystko ma swój czas!
1 Koryntian 15:46. Ale nie najpierw duchowe, ale duchowe, a potem duchowe.
Zatem, mówi, prawo przejawu życia wymagało, aby duchowość poprzedzała i z niej, za działaniem Boga, duchowość miała powstać. Spodobało się więc Bogu wydać dekret. „Nie mówi dlaczego, ale poprzestaje na wskazaniu porządku Bożego, posiadaniu doświadczenia zdarzeń jako dowodu wyższości Bożej ekonomii i tym samym udowodnieniu, że wszystko dzieje się u nas na lepsze, a jednocześnie jeszcze bardziej uwiarygodnia jego słowa” (św. Chryzostom). Gdyby Adam nie upadł, tam, w raju, duchowość zostałaby przekształcona w duchowość. Po upadku wyznaczono szczególny, długi okres duchowy, aby w jego trakcie albo dzięki specjalnym działaniom opatrznościowym (we wszystkich narodach), następnie specjalnym instytucjom (w narodzie żydowskim), a wreszcie dzięki nadzwyczajnej dyspensacji zbawienia przez wcielenie Słowa Bożego, duchowa ludzkość stopniowo się rozwijała, a we właściwym czasie objawiła się w chwale. To, co duchowe, musi poprzedzać to, co duchowe, od najniższego do najwyższego stopnia.
1 Koryntian 15:47. Pierwszy człowiek na ziemi jest obrączkowany; drugi człowiek, Pan z nieba.
Jak pierwszy człowiek na ziemi miał pierścień, wiadomo z obrazu stworzenia pierwszego człowieka; dlatego nazywa się go Adamem – ziemskim, ziemskim. A co z drugim człowiekiem z nieba? Czyż nie otrzymał natury ludzkiej od Najświętszej Maryi Panny? Czy sprowadził ciało z nieba? Było kilku heretyków, którzy tak myśleli. Ale takiej myśli nie można wywnioskować ze słów Apostoła. Czy pierwszy człowiek był cały stworzony wyłącznie z ziemi? - NIE; żyje w mojej duszy. A ponieważ nie był cały z ziemi pierścienia, choć tak go tu nazywają, ale miał w sobie inną istotę - wyższą, niebiańską, tchniętą w niego przez Boga, więc rozumuj o drugim człowieku, że nie jest on całym Panem z nieba, chociaż tak go nazywają, ale ma też inną istotę - niższą, ziemską, pokrewną nam, przyjętą przez Niego w łonie Matki za działaniem Ducha Bożego. Apostoł mówi w ten sposób o obu, aby dobitniej uwypuklić dzielące je różnice, dlaczego w pierwszym wskazuje na jedną dolną stronę, a w drugim na wyższą. O Chrystusie Zbawicielu można powiedzieć, że jest Panem z nieba ze względu na jedność Osoby z dwiema naturami.
Ahead powiedział: pierwszy człowiek był żywą duszą; tutaj mówi: pierwszy człowiek został obrączkowany z ziemi. Okazuje się, że cechą charakterystyczną życia pierwszej osoby, lub według pierwszej osoby, jest „psychika i fizyczność”. – O drugim Adamie z przodu powiedział, że ożywia w duchu, ale tutaj – że jest Panem z nieba. – Stąd cechą charakterystyczną życia drugiej osoby, lub według drugiej osoby, jest „duchowość życiodajna” i „niebo sprawne przez Boga”. Celem świętego Apostoła jest przekazanie idei, że gdyby ludzkość pozostała żyjąc jedynie według pierwszego człowieka, pozostając jedynie duchową i fizyczną, wówczas jej koniec byłby następujący: jesteście ziemią i pójdziecie na ziemię; proch obróci się w proch, lecz sama dusza nie jest osobą; w rezultacie ta osoba by nie istniała. Kiedy jednak według pierwszego człowieka drugi człowiek wprowadził do środowiska życia zasady życia dającego życie duchowe i skutecznego od Boga życia niebiańskiego, wówczas wraz z tym otworzyła się przed ludzkością szansa na odziedziczenie życia niebiańskiego, duchowego, boskiego zamiast zepsucia.
1 Koryntian 15:48. Jacob jest dzwonkiem, podobnie jak pierścienie; i Jakow jest niebiański, i tatuaże też są niebiańskie.
W jakim sensie to oznacza? - Święty Chryzostom mówi: „Według tego, co ziemskie, to znaczy wszyscy również zginą i umrą, ale według tego, co niebiańskie, to znaczy, że wszyscy również pozostaną nieśmiertelni i świetni”. Jakiego czasownika należy użyć, aby uzupełnić postanowienia Apostoła: istota, są czy powinny być? Według ojca dzieci według przodka są pokoleniem, istnieją i powinny istnieć. Św. Paweł pisze historię naturalną ludzkości. Wszyscy rodzimy się na świat według pierwszego przodka, ale potem rodzimy się na nowo i stajemy się jak drugi przodek – tacy jesteśmy, tacy powinniśmy być, duchowi, niebiańscy, przeznaczeni do niezniszczalnego życia wiecznego, którego początki akceptujemy. Apostoł nie ogranicza swego spojrzenia do tych, którzy jedynie uwierzyli, ale patrzy na Pana Zbawiciela według Jego mocy i znaczenia, czyli idei, jako Zbawiciela całej ludzkości i patrzy na ludzkość w całości, taką, jaka powinna być, zgodnie z zamysłem Boga, w Trójcy czczonej, to znaczy odrodzonej i odnowionej w Panu Zbawicielu.
1 Koryntian 15:49. I tak jak przyoblekliśmy się w obraz ziemi, tak też przyobleczmy się w obraz nieba.
Zamiast: „przyodziejmy się” w języku greckim czytamy „ubierzmy się”. Wydaje się bardziej spójne z tokiem mowy. Apostoł nie pisze lekcji moralnych, ale wyjaśnia powody, dla których zmartwychwstałe ciała powinny być takie, jakie je przedstawił – niezniszczalne, chwalebne, życiodajne, duchowe. I oto ostatnie słowo jego wyjaśnień. Będziemy ubrani, mówi, nie wątpcie w to. Przyobleczmy się w obraz niebiański, to znaczy staniemy się tacy, jak On. Dowodem tego może być fakt, że przyoblekliśmy się w wizerunek ziemskiego Adama. Przyoblekliśmy się w obraz rzeczy ziemskich poprzez naturalne narodziny; Jesteśmy duchowo przyobleczeni w obraz rzeczy niebiańskich w chrzcie świętym i jako tacy pojawimy się w pełni po zmartwychwstaniu w następnym stuleciu. Przyjąwszy zadatek duchowego odziania w rzeczy niebiańskie, nie wątp, że będziesz w Niego całkowicie odziany, tak jak byłeś odziany w rzeczy ziemskie. "Jak staliśmy się uczestnikami i współuczestnikami śmierci ziemskiej, tak staniemy się uczestnikami chwały Mistrza niebieskiego. Po to: «Przyodziejmy się», powiedział Apostoł w formie przepowiedni, a nie napomnienia” (Teodoret).
"Obrazem ziemskiego Adama jest: «ziemi jesteś i do ziemi pójdziesz», a obrazem Chrystusa niebieskiego jest zmartwychwstanie i niezniszczalność. Apostoł przepowiada to, co ma nadejść, ale w formie zdecydowanej definicji, mówiąc: z pewnością przyobleczymy się w obraz tego, co niebieskie, tak jak przyoblekliśmy się w obraz tego, co ziemskie. Obrazem ziemskiego jest śmierć, a obrazem niebieskiego jest zmartwychwstanie. W śmierci jest obraz Adama, gdyż on pierwszy spowodował śmierć wszystkich innych, a w zmartwychwstaniu i nieskazitelności obraz Chrystusa, gdyż jako pierwszy zmartwychwstał, zwyciężywszy śmierć, i przez to zapewnił całemu rodzajowi ludzkiemu zmartwychwstanie i niezniszczalność” (w Ekumenii Metodego – w słowie o zmartwychwstaniu).
1 Koryntian 15:50. Mówię to, bracia, ponieważ ciało i krew nie mogą odziedziczyć królestwa Bożego, lecz skażenie dziedziczy nieskazitelność.
"Apostoł nazywa śmiertelną naturę ciałem i krwią. A chociaż jest śmiertelna, nie jest możliwe, aby zdobyła królestwo niebieskie. Oto, co Apostoł dodał: "poniżej skażenie dziedziczy nieskazitelność". Ale jasne jest, że gdy stanie się niezniszczalna, będzie cieszyć się obiecanymi błogosławieństwami” (Teodoret). Photius judges in the same way in Ecumenius.
„To mówię” – to wszystko, począwszy od w. 45, powiedziałem wam, aby was przekonać, że „ciało i krew” to nasze ciało w takiej postaci, w jakiej jest obecnie – szorstkie, wielożywiołowe, ciężkie i zawsze gotowe do rozkładu, nienadające się do królestwa Bożego. Jeżeli jest mu przeznaczone uczestniczyć w tym królestwie, to nie może go odziedziczyć inaczej, jak tylko poprzez przemianę. To, co ulega zniszczeniu, należy oddać zepsuciu. Spadkobiercy niezniszczalnego królestwa muszą przyodziać się w nieskazitelność, gdyż skażenie nie dziedziczy nieskazitelności. Nie chce powiedzieć, że wszyscy zmartwychwstali w niezniszczalnym ciele z pewnością odziedziczą królestwo, ale że bez zmartwychwstania i obdarowania nieskazitelnością, nawet jeśli ktoś byłby święty, nie ujrzy królestwa w takiej postaci, w jakiej jest ono zbudowane. Patrzy na człowieka całego – z pełną mocą. Sama dusza nie jest osobą; ciało w obecnym stanie jest prymitywne i nieodpowiednie dla królestwa. Jego przeznaczeniem jest rozkład; w jego miejsce zostanie dane niezniszczalne ciało. Po to był nowy Adam, który zmartwychwstał i położył podwaliny pod zmartwychwstanie wszystkich. Przez swoje Zmartwychwstanie umożliwił bycie dziedzicami Swojego niezniszczalnego królestwa.
Udział w spadku podlega innym warunkom; lecz gdyby nie zmartwychwstanie w nieskazitelności, spełnienie tych warunków nie doprowadziłoby go do dziedzictwa. Musisz przybrać niezniszczalne ciało, a następnie wejść do królestwa, jeśli jesteś tego godny. Jest tak skonstruowana, że nie może być inaczej, chociaż jest też skonstruowana zgodnie z naturą człowieka.
W trakcie przemówienia Apostoła może pojawić się myśl, że ktokolwiek nie został przydzielony do nowego Adama, niebieskiego, nie będzie miał udziału w nieskazitelności. Musimy pamiętać, że Apostoł bierze ludzkość w całości i jej przeznaczenie: cała jest przeznaczona do odrodzenia w Panu Jezusie Chrystusie. Dlatego moc zmartwychwstania Chrystusa jest tak wielka, że cała ludzkość została już w Nim zmartwychwstała. To już należy do wszystkich, niezależnie od tego, czy ktoś wzniesie się do chwały, czy nie. Moc zmartwychwstania Chrystusa nie może być inna, gdyż Zmartwychwstały jest Bogiem. Boskość nie może być ograniczona żadnymi ograniczeniami czasu ani miejsca. Zmartwychwstanie Chrystusa ma znaczenie uniwersalne i wprowadziło porządek bytu, który rozciąga się na wszystko.
W całym tym fragmencie, w wersetach 45–50, św. Paweł argumentuje dogmatycznie, jak to ujął bł. Focjusz. Ale wyrwane z kontekstu wszystkie te fragmenty, a zwłaszcza ostatnie teksty: „ciało i krew nie mogą odziedziczyć królestwa Bożego” oraz: „przyobleczmy się w obraz tego, co niebieskie”, a także: „jak niebiańskie, tacy sami są niebiańscy” – można przyjąć w sensie lekcji moralnych, ponieważ były i są akceptowane zawsze. W tym sensie interpretuje je św. Chryzostom; Focjusz i Metody w Ecumeniusie prowadzą jednocześnie myśli dogmatyczne i lekcje moralne.
c) Prorocza opowieść o tym, jak dokona się przyszłe Zmartwychwstanie (1 Kor. 15, 51–53)
1 Koryntian 15:51. Oto zdradzę wam sekret: nie wszyscy zaśniemy, ale wszyscy się przemienimy.
„Oto wyjawiam wam tajemnicę”. „Apostoł zamierza mówić o tym, co straszne i niewysłowione, o tym, o czym nie wszyscy wiedzą, i czyni wielką cześć swoim słuchaczom, rozmawiając z nimi na niewysłowione tematy” (św. Chryzostom). „Sekret nazywa się czymś, co nie zostało ogłoszone wszystkim, ale zostało powierzone niektórym przyjaciołom”. Dlatego Apostoł pociesza Koryntian.
"Co to jest: «Nie wszyscy zaśniemy, ale wszyscy się przemienimy»? - Znaczenie jego słów jest następujące: nie wszyscy umrzemy, ale wszyscy się przemienimy, nawet ci, którzy nie umrą, bo oni też są śmiertelni. Więc kiedy umrzecie, nie bójcie się tego, jak gdybyście nie zmartwychwstali; Są niewątpliwie tacy, którzy ujdą śmierci, ale do zmartwychwstania to im nie wystarczy, ale konieczne jest, aby ciała tych, którzy to zrobią, nie umierajcie, zmieniajcie się i nie stańcie się niezniszczalni” (św. Chryzostom). „Bo nie tylko ci, którzy umarli, powstaną niezniszczalni, ale i ci, którzy jeszcze żyją, przyoblec się w nieskazitelność” (Teodoret).
1 Koryntian 15:52. Wkrótce, w mgnieniu oka, na dźwięk ostatniej trąby, zabrzmi trąba i umarli powstaną niezniszczalni, a my zostaniemy przemienieni.
Już niedługo εν ατομω, w tak krótkim momencie, że nie da się go podzielić. Pomiędzy Bożym poleceniem o zmartwychwstaniu a samym zmartwychwstaniem nie upłynie ani chwila czasu (Teodoret). Będą podążać nowocześnie. Tak jak rozbrzmiewa głos trąby, obwieszczającej przykazanie Boże, tak w tej samej chwili umarli powstaną, a żywi przemienią się, to znaczy przyjmą niezniszczalne ciało, w którym także umarli zmartwychwstaną. "Słowo «my" odnosi się tu do Apostoła nie do niego samego, ale do tych, którzy wówczas będą żyli. Tak więc, po tym jak wiele powiedziano na temat zmartwychwstania, objawia teraz coś bardzo dziwnego w tym temacie. Jest bowiem zdumiewające nie tylko, że ciała najpierw gniją, a potem zmartwychwstają, i nie to, że ci, którzy powstaną po rozpadzie, będą lepsi od obecnych, i nie to, że żywi przejdą do lepszego stanu, i nie to, że każdy otrzyma własne, a nie cudze ciało, ale także to, że tak wiele i tak wielkich rzeczy, przewyższających wszelki umysł i wszelki rozum, dokona się „wkrótce”, to znaczy w jednej chwili, lub, jak to wyraża jaśniej, „w „w mgnieniu oka”, tak szybko, jak powieki się łączą” (św. Chryzostom).
1 Koryntian 15:53. Przystało, aby to, co zniszczalne, przyobleczyło się w niezniszczalność, a to, co martwe, przyobleczyło się w nieśmiertelność.
„Właściwe” jest prawem pilnym. Jakby wskazując na swoje ciało, mówi: to jest śmiertelne, to zniszczalne musi stać się niezniszczalne i nieśmiertelne. „Psujące się” to ciało i „martwe” to ciało. Ciało pozostaje ciałem, ponieważ jest tym, co jest odziane; Śmiertelność i zepsucie znikają, gdy przyoblekają się w nieśmiertelność i niezniszczalność. Nie wątpcie zatem, jak ciało będzie żyło wiecznie, gdy usłyszycie, że będzie niezniszczalne” (św. Chryzostom).
Jednocześnie potwierdza się ta koncepcja, że to te ciała powstaną, a nie inne. „Apostoł dał do zrozumienia, że zmartwychwstanie nie coś innego, ale właśnie to, co ulega rozkładowi, gdyż jakby palcem wskazywał na to słowem: «do tego», mówiąc: «do tego zniszczalnego i do tego martwego»” (Teodoret).
3. Pieśń o zwycięstwie nad śmiercią z krótkim napomnieniem (1 Kor. 15, 54–58)
1 Koryntian 15:54. Kiedy to, co zniszczalne, przyoblecze się w nieskazitelność, a ten śmiertelnik przyoblecze się w nieśmiertelność, wtedy zostanie zapisane słowo: śmierć została ofiarowana w zwycięstwie.
Kiedy w ten sposób zepsucie zostanie usunięte ze wszystkich dziedzin istnienia i wszędzie zapanuje nieśmiertelne życie, wówczas wszystko zostanie wypełnione radością życia. Uwolnieni z więzów zepsucia, ci, którzy dotychczas trzymali się strachu przed śmiercią, jakby oddychając swobodnie, powiedzą: chwała Bogu! Śmierć zostaje całkowicie pochłonięta. Te słowa pochodzą z Izajasza 25:8, gdzie obiecuje Żydom całkowite zwycięstwo nad wrogami i takie spokojne życie, że wrogowie ich nie zniszczą, bez względu na to, czego chcą. Apostoł dodaje to do jasnego stanu po zmartwychwstaniu. Znaczenie jego słów: „wtedy zostanie napisane słowo” jest takie: wtedy będzie można powiedzieć słowem Pisma Świętego: śmierć została ofiarowana w zwycięstwie. „Przez zwycięstwo” - śmierć zostanie tak pokonana i pokonana, że już nie powstanie, tak samo jak na końcu nie będzie dla nikogo śmierci. Św. Chryzostom mówi: „przez zwycięstwo”, to znaczy definitywnie, aby nie było po nim śladu, żadnej nadziei na powrót, gdy zepsucie zostanie pochłonięte przez nieskazitelność.
1 Koryntian 15:55. Gdzie jest żądło, śmierć? Gdzie do cholery jest zwycięstwo?
Śmierć przedstawiona jest w obrazie jadowitego węża, który swoim użądleniem zabijał wszystkich, a gdy żądło zostało mu zabrane, nie bał się i stał się pośmiewiskiem dla dzieci. Piekło, zgodnie ze zwyczajową koncepcją tamtych czasów, zbiornik wszystkich odchodzących z tego życia, jest przedstawiane jako zabierające wszystkich w swoją władzę przez śmierć. Teraz to już koniec także dla jego ofiar. Apostoł uosabia ich i zgodnie ze słowami proroka Ozeasza (1 Kor. 13:14) zwraca się do nich z taką obraźliwą mową. „Wydaje się kontemplować samo spełnienie, widzi zarówno zwycięstwo Pana, jak i zmartwychwstanie umarłych i śpiewając triumf nad wrogami, śpiewa tę proroczą pieśń” (Teodoret). "Widzisz wielkość duszy? Jakby celebrując zwycięstwo, napawa się natchnieniem i kontemplując przyszłość, jakby już dokonaną, podziwia, depcze nogami zdetronizowaną śmierć i wydaje zwycięski okrzyk nad głową pokonanego, głośno wołając: „Gdzie jesteś, śmierci, żądle? Gdzie do cholery jest zwycięstwo? Odeszła, umarła i zniknęła całkowicie. Pan nie tylko rozbroił i pokonał śmierć, ale ją zniszczył i zamienił w nicość” (św. Chryzostom).
1 Koryntian 15:56. Żądłem śmierci jest grzech; moc grzechu jest prawem.
Śmierć weszła przez grzech. Zostaliśmy umieszczeni w raju, gdzie czeka nas życie nieśmiertelne. Zgrzeszyli i są skazani na śmierć. Grzech użądlił nas na śmierć; jest śmiertelnym, śmiertelnym żądłem. Tej prawdy doświadczają namacalnie ci, którzy grzeszą: zarówno dusza, jak i ciało są poruszone i dotknięte grzechem, dusza ze wszystkimi swoimi możliwościami, ciało u korzenia życia; życie staje się przez to powolne. „Moc grzechu jest prawem”. Z czego? - Z działania sumienia. Bóg wszczepił sumienie w naszą duszę jako przewodnik, a następnie jako swoją moc osądzania, potępiania i karania. Dochodzi do tego to, co się mówi o słowie Bożym: „przechodzi do rozdziału duszy i ducha, członków i szpiku”. Tak się dzieje, gdy uzbrojona w słowo Boże wypowiadające prawo, znajduje osobę przestępcą prawa. Działa w tym czasie jako pierwiastek żrący i rozkładający. Dlatego grzech okazuje się tak silny, że powoduje śmierć. Prawo oczyszcza sumienie; Oświecona tym, uważniej obserwuje poczynania człowieka i nie daje mu spokoju, ponieważ łamie prawo; i przez to zakłóca życie duszy i ciała i frustrując je, prowadzi do śmierci.
Bóg zamierzył, żeby tak było. Sumienie wypełnia prawo prawdy Bożej.
W jakim celu Apostoł dodał te słowa? Czyż nie kontynuuje pytania: "Gdzie jesteś, śmierci, żądle? Gdzie do cholery jest zwycięstwo? Gdzie jest żądło śmierci, czyli grzechu? A gdzie jest moc grzechu - prawo? Wtedy nie będzie ani grzechu, ani prawa, bo zapanuje wieczna sprawiedliwość i doskonała świętość. Nic nie stoi na przeszkodzie, aby spojrzeć na tę sprawę w ten sposób. Ale prościej byłoby ująć to w ten sposób: przenieść swoje myśli w stronę kontemplacji stanu chwały po zmartwychwstaniu, kiedy wszędzie zapanuje radość życia, podziwiał ten stan i wołał: „Gdzie jest żądło śmierci?” Ale od razu przypomniał sobie, że ten stan jest jeszcze przed nami, choć niewątpliwie prawdziwy; My w drodze do niej musimy spełnić warunek, abyśmy wkraczając w królestwo nieśmiertelności, zaczęli zakosztować błogości, a nie udręki. Na tę myśl żądło śmierci doprowadziło go do grzechu i stąd zrodziła się potrzeba przypomnienia wszystkim: triumfując nad śmiercią, śpiewajcie: gdzie jest żądło śmierci? ale nie zapominajcie, że żądłem śmierci jest grzech. Dla nas, jak dotąd, triumf nad śmiercią jest zwycięstwem nad grzechem w nas samych.
Zainspiruj się takim zwycięstwem, abyś później mógł wejść w radość, a nie grozę i w stan triumfu nad śmiercią. Żądłem śmierci jest grzech: niszczycielska moc grzechu bierze się z faktu, że jest to naruszenie prawa, za które prawda Boża karze poprzez sumienie i odbiera lub umniejsza życie. Bądźcie stróżami prawa i wiernymi wykonawcami wszystkich jego przykazań! Jest to bezpośrednia droga do triumfu nad śmiercią.
Poniższe dziękczynienie i dalsze wezwanie (w w. 58) zgadzają się bezpośrednio z takim rozumieniem związku pomiędzy wymienionymi słowami.
1 Koryntian 15:57. Bogu niech będą dzięki, że dał nam zwycięstwo przez Pana naszego Jezusa Chrystusa.
Triumf zwycięstwa nad śmiercią jest jeszcze odległy, ale pewne jest, że Bóg niejako oddał je już w nasze ręce. Zwycięstwo w akcji. W osobie Chrystusa Zbawiciela już to nastąpiło; Przez wiarę przyswajamy je także sobie, nie tylko z nadzieją, ale także skutecznie, dzieląc życie Jezusa Chrystusa w chrzcie i komunii. Wyrywa się nas ze szczęk śmierci i kładziony jest solidny fundament pod błogą nieśmiertelność. A wszystko to przez naszego Pana Jezusa Chrystusa! „Dzięki Bogu, wszystko to zostało zorganizowane dla Tego, który to uprzywilejował”. Św. Chryzostom mówi o tym: „Sam Chrystus wzniósł to trofeum i obdarzył nas koronami nie z obowiązku, ale z miłości do człowieka”.
Apostoł dziękuje Bogu za to, że dał zwycięstwo, ale nie mówi nad czym. Można zrozumieć i ponad śmiercią; można zrozumieć, a nad grzechem, żądło śmierci. Bogu niech będą dzięki, który dał nam w Panu Jezusie Chrystusie moc zwyciężającą grzechy, która prowadzi nas do radosnego triumfu zwycięstwa nad śmiercią. Dalej słowami: „żądło śmierci jest grzechem” – powiedział: spójrzcie jednak, odetnijcie żądło śmierci. Jednocześnie może pojawić się myśl: gdzie można się z nim dogadać? Mogłoby to prowadzić do ekonomii zbawienia, która w całości ma na celu pokonanie i wykorzenienie grzechu w sobie. A zatem: dzięki Bogu! Nie bój się! Mamy wszystko pod ręką. Bóg w Panu Jezusie Chrystusie daje nam całkowite zwycięstwo nad grzechem.
1 Koryntian 15:58. Co więcej, moi umiłowani bracia, stójcie niewzruszeni, nieskrępowani, zawsze zajęci dziełem Pańskim, wiedząc, że wasza praca nie jest próżna przed Panem.
„To samo”, ωστε, „więc” dostarcza tych lekcji w bezpośredniej zależności od bezpośrednio poprzedzającej. Następuje triumf nad śmiercią, a jednocześnie pojawia się przejściowa sugestia, aby z góry pokonać grzech, na co została dana siła w Panu. To, co mówi teraz Apostoł, jest bezpośrednio związane z tą ostatnią sugestią.
„Bądź stanowczy, niedostępny”. Ponieważ Apostoł nie wskazuje tematu, niesprawiedliwe będzie ograniczanie stanowczości i niedostępności jedynie w odniesieniu do wiary w zmartwychwstanie. Należy raczej przyjąć, że tak jak w przyszłości wznoszone było do Boga dziękczynienie za udzielenie zwycięstwa nad grzechem i do tego prowadzi cała ekonomia zbawienia w Panu Jezusie Chrystusie, tak tutaj stanowczość i nieustępliwość są oczywiście wszechobecne: zarówno w wierze, jak i w życiu przez wiarę, w przyjmowaniu sakramentów i w uczestnictwie we wszystkich obrzędach uświęcających Kościoła - stanowczość i nieustępliwość w tym wszystkim nie są takie, aby stać się zazdrosnym i opuszczonym - zaczął od nowa, ale był zazdrosny i rzucił jeszcze raz - przerywany, ale ciągły, nawet niezmienny.
„Zawsze obfitujący w dzieło Pana”. Na czym polega to dzieło Pana? - Sprawa zbawienia. Co to jest? - „Według pierwszego życia odłóżcie na bok starego człowieka, który psuje pożądliwości zwodniczych pragnień... i przyobleczcie się w nowe... stworzone przez Boga w sprawiedliwości i doskonałości prawdy” (Efez. 4:22, 24). To właśnie św. Chryzostom ma na myśli, mówiąc o dziele Pana. Mówi, że nadmiar jest nadmiarem „w czystym życiu”. Teodoret ma tę samą myśl: „Z trudem zdobywam bogactwo pobożności”. Dziełem Pana będzie dokonanie wszelkiej dobrej rzeczy. Mamy czynić dobro nie na chybił trafił, nie tak, jak się wydarzyło, ale czynić je w obfitości, „aby dobro było w pełni obfite i przekraczało przepisane granice” (św. Chryzostom).
„Wiedząc, że wasz trud nie jest bezwartościowy przed Panem”. „To napomnienie jest słuszne, bo nic tak nie wstrząsa (stanem i nieprzejednaniem), jak myśl, że pracujesz na próżno i na próżno” (św. Chryzostom). Więc, mówi, nie wahaj się! Trwajcie na tej drodze mocno wiarą, dobrymi uczynkami i cierpliwością. Owoce Twojej pracy są wierne. „Sędzia jest prawdomówny i tka korony dla ascetów (1 Kor. 2 Tym. 4:8), a już przygotował nagrodę dla robotników (Mat. 20:8)” (Teodoret). Skąd się bierze słowo „przewodzenie”? - Z tego, co powiedział o zmartwychwstaniu i życiu przyszłym. „Przed Panem” – daje wyobrażenie, że dlatego cała nasza praca musi być tak ukierunkowana, aby była „przed Panem” – dedykujemy ją Jemu i robimy to tak, jakby wszystko, co zostało zrobione, dokonało się na oczach Pana. Taka praca jest zawsze wolna od jakiejkolwiek domieszki nieczystych pobudek i zawsze podoba się Panu. Nie pozwoli, aby praca dla Niego i przed Nim była pusta tu, a tym bardziej tam.
"Nie dajmy się spać, kochani: jest niemożliwe, całkowicie niemożliwe, aby ci, którzy są nieostrożni, mogli zostać uznani za godnych królestwa niebieskiego, a także ci, którzy oddają się luksusowi i wstrzemięźliwości. Raczej wycieńczając i wycieńczając swoje ciało, znosząc niezliczone trudy, możemy uzyskać niebieskie błogosławieństwa. Czy nie widzisz, jaka jest odległość między niebem a ziemią, jaką czeka nas bitwa, jak człowiek jest skłonny do zła, jak otacza nas grzech i jakie sidła zastawia? Czy nie wiecie, że to, co wam zostało obiecane, jest większe od rzeczy ludzkich? Czy nie wiecie, jaki sąd nas czeka? Czy nie pamiętacie, że będziemy musieli zdać sprawę ze swoich słów i myśli? – Wiedzcie, że jeśli będziemy nieostrożni, to nikt nas nie ochroni, ani sprawiedliwy, ani prorok, ani apostoł, jeśli będziemy gorliwi, wtedy mając wystarczającą ochronę w naszych sprawach, odważnie otrzymamy błogosławieństwa przygotowane dla tych, którzy kochają; Boga” (św. Chryzostom).
Może zainteresuje Cię: