Седьмое отделение О воскресении мертвых (1Кор. 15)

„По завршувањето на својот говор за духовните дарови, апостолот преминува на најважната тема, доктрината за воскресението, бидејќи Коринтјаните беа многу слаби во овој поглед. Коринтјаните не се согласија во врска со самото учење за воскресението, бидејќи целата наша надеж лежи во тоа, ѓаволот силно се побуни против тоа, а понекогаш и целосно го отфрли воскресението, а понекогаш велеше дека тоа веќе се случило, Павле го нарече ова безбожно учење гангрена (рак) и укажа на тоа дека веќе се случило, како што вели: (2. Тим. 2:17-18) Некогаш тоа го кажувале, а некогаш како да е некаде кажано за воскресението, тогаш овде не се мисли на воскресението на телото, туку на чистењето на душата (што е негово воскресение). Демонот им всадил такво учење, сакајќи не само да го отфрлат воскресението, туку и да го прикажат како басна сето она што ни е совршено. Зашто, кога би поверувале дека нема воскресение на телата, тогаш тој малку по малку би убедувал дека Христос не воскреснал и оттука дополнително би заклучил дека Христос не дошол и не го направил тоа што го направил. Таква е злобата на ѓаволот! Затоа Павле своите постапки ги нарекува „лукавци“ (Еф. 6:11); зашто ѓаволот директно не открива што сака да прави, за да не биде разоткриен, туку земајќи одредена маска, произведува нешто друго, исто како што подмолен непријател, приближувајќи се до градот и до ѕидините, тајно копа одоздола, за да не биде забележан и да не успее во својот потфат. Но свети Павле секогаш ги отвораше своите замки и ги следеше своите лоши махинации: „не ги разбираме“, рече тој, „неговите планови“ (2. Кор. 2:11). Така и овде ја открива сета измама на ѓаволот, ги покажува сите свои трикови. „За оваа тема зборува по други, бидејќи таа е најважна и ни претставува сè“ (Св. Златоуст). Од каде дошле кај Коринтјаните такви спротивни мислења за воскресението? – Кога свети Павле зборуваше на оваа тема во Атина, некои, откако го слушаа, му се потсмеваа (Дела 17:32). Тоа изгледаше толку неверојатно за стипендијата од тоа време. Слични научници можеле да бидат во Коринт, па дури и меѓу оние што верувале. Тие беа оние кои рекоа дека нема воскресение на мртвите. Ова не беше општа заблуда, туку на некои. Но, тие не можеа да останат без опомена, бидејќи од нив злото може да се прошири на другите, а можеби и да ги зарази сите. – Јасно е дека некои од нив воопшто не веруваа во воскресението или се сомневаа во тоа (1. Кор. 15:12), додека други беа само збунети како мртвите ќе воскреснат и во кое тело ќе дојдат (1. Кор. 15:35). Поправајќи ги обајцата, апостолот: 1) најнапред ја докажува вистинитоста на воскресението на мртвите (1. Кор. 15, 1-34); 2) потоа објаснува како тоа ќе се случи (1. Кор. 15:35–53), и 3) конечно пее песна на победата над смртта, со кратка опомена (1. Кор. 15:54–58). 1) Доказ за вистинитоста на Воскресението на мртвите (1. Кор. 15:1–34) Почнувајќи да се уверува во оваа вистина, апостолот: а) поставува цврста основа за сите последователни расудувања - во сигурноста на Христовото воскресение (1. Кор. 15:1-11). Потоа, б) на оваа основа тој гради докази за општото Воскресение на сите (1. Кор. 15:12–32). И како заклучок додава в) кратка опомена (1. Кор. 15:33–34). а) Вистината на Христовото Воскресение е несомнена (1 Кор. 15:1–11) Меѓу Коринтјаните кои поверувале, никој не се сомневал во вистинитоста на Христовото воскресение. Свети Павле не се обидува да го докаже тоа, туку само потсетува на тоа, репродуцирајќи како тој самиот ги објавил со вера. Првата објава секогаш почнувала вака: Христос умре и воскресна и се вознесе на небото, од каде што ќе дојде да им суди на живите и мртвите. Така беше во Коринт и така веруваа. Апостолот ги потсетува на тоа, така што, како што забележува свети Златоуст, кога подоцна ќе почне да ја заклучува од тука вистината за воскресението на мртвите, тие веќе да не можат да веруваат, бидејќи тоа би значело да не веруваат во себе и да се осудуваат себеси. 1 Коринтјаните 15:1–2. Ви велам, браќа, евангелието што ви беше проповедано, ежот, и во него стоите, и преку него сте спасени, со словото на добрата вест, дури и ако го поддржувате, освен ако залудно не верувате. „Ќе ти кажам“ - γνωρίζω, - ти известив; но како што знаеле за ова, апостолот сака да каже со ова: Го будам твоето знаење, го враќам во твојата свест, те потсетувам. Така се и сите наши толкувачи. Теодорет: „Имам намера да те потсетам“. Теофилакт и Екумениј: „Ве потсетувам“. Свети Златоуст: „Тој сугерира дека не учи ништо ново, туку ги потсетува на она што веќе им било познато“. - Можете да го направите ова: запомнете, браќа, „Евангелието што ви беше проповедано“. Целта на апостолот е да потсети како се одвивало нивното евангелизирање, каде започнало, на што се засновало, како што може да се види од зборовите: „со словото на Евангелието“; но овде генерално зборува за тоа - во истата мисла, сепак, дека тоа ќе ги потсети на она околу што првенствено се вртело евангелието. „Суштината на евангелието е дека Бог стана човек, беше распнат и воскресна“ (Св. Златоуст). Ова отсекогаш бил првиот збор на евангелието; Свети Павле сака да не потсети на ова. „Еже и изеди го“. Јас го проповедав Евангелието, а вие прифативте. Да го проповедав само Евангелието, но вие да не го прифатите, можеби ќе ви беше тешко да се сетите; а како си го прифатил, тешко ти е да не се сеќаваш, зашто тоа што те потсетувам е основа на верата, е причината за тоа што си го прифатил. „И ти стоиш таму“. Не само примени, туку и застанете во евангелието. Εστηκατε - стана, воспоставен, воспоставен или воспоставен природно. Можеш да прифатиш друга работа и да ја ставиш во ризницата, но евангелието не е такво: ако се прифати, тоа веќе го сочинува духот на животот; Вака ти е, ти е на дело, живееш и дишеш. Нема тешкотија да се потсетиме на она што е секогаш пред нашите очи. - „Така си спасен“. Порано загинавте, но сега сте спасени, гледате и сфаќате дека сте излегле од бездната на уништувањето и сте на патот на спасението, со увереност дека, откако ќе останете на патот до крајот, ќе постигнете вечно спасение. Следствено, евангелието е тема што треба да биде драг, како што е драг животот, а вечниот живот - како да не се сети? „Со збор на добра вест ќе ви донесам добра вест“. Па, сети се со кој збор ти го проповедав Евангелието. Подолу, од стих 3, тој самиот кажува со кој збор го проповедал Евангелието, односно што зборувал за смртта на Господа, а потоа и за Неговото воскресение. Беше невозможно да не се зборува за смртта, зашто на неа почива нашето спасение; но да се зборува за смрт и да не се зборува за воскресение значи да се отсече верата уште на самиот нејзин пупка. Проповедањето на Евангелието отсекогаш се состоеше од ова: Господ гревот умре заради нас, потоа воскресна, се вознесе на небото и, преземајќи ги уздите на власта, ги води сите кон Себе за да бидат благословени со Себе во Неговото вечно царство. Така, велејќи: сети се со кое слово ти го проповедав Евангелието, свети Павле нè потсетува на овој збор. Главната работа овде е воскресението. Го осветлува крстот со божествена светлина и нè води во семоќноста Христова. Евангелието се заснова на него. „Со еден збор“: зборот за воскресението директно обновен во умот. Свети Златоуст значењето на овој збор го дефинира вака: „Како ви ја проповедав реалноста на воскресението“. „Сè додека го чувате“. – Ако го чувате во меморија. Ова е вообичаена фраза: запомнете, ако не сте заборавиле. - Но, тој беше сигурен дека тие не заборавиле, туку содржеле, како што докажаа сите претходни зборови. Со ова сака да изрази дека ако заборавеле, би било како ништо друго. Некои ги преуредуваат овие зборови со претходните вака: „Ако содржиш, со кој збор ти го проповедам евангелието“ - и целиот овој говор го комбинираат со: „Со тоа ќе се спасиш“, во следната мисла: Ќе се спасиш ако содржиш, како што ти проповедав. – Нема потреба од такво преуредување; Говорот на апостолот веќе тече непречено. Неговата цел не беше да ги изнесе условите за спасение, туку само да ги потсети на што стоеше Евангелието, со кое слово се формираше нивната вера. „Со еден збор“ - зависи од: „Ќе кажам“, потсетам или се сеќавам. „Ако залудно не сте верувале“. Освен ако залудно не сте поверувале, не сте ја прифатиле верата несериозно, туку однапред стекнете се на цврстиот темел на верата. Темелот на верата е воскресението Христово. Тој вели: ако само си поверувал мудро, тогаш мора постојано да ја имаш на ум вистината за воскресението Христово. освен ако залудно не се нарекувате христијани. Зашто целината на христијанството почива на догмата за воскресението Христово“ (Теодорит) „Ова покажува дека злото се однесува на главната тема, дека не се работи за нешто неважно, туку за целата вера“ (Св. Златоуст). 1 Коринтјаните 15:3. Зашто јас од први ви го предадов и го примив, зашто Христос ги умре нашите гревови заради нас, според Светото писмо. Прво ги покани да се сеќаваат, а сега самиот повторува како се случило, односно со кои зборови го проповедал евангелието; тоа беше евангелието на смртта и воскресението Господово. Од моите први зборови кон вас, почнав да зборувам за ова. Ова е значењето на зборот: „од почеток“ - εν πρωτοις. Но во овој збор за нив би можело да се сокрие еден посебен предлог: „покажува на времето и вдахнува дека е крајно срамно да се предаде верата по толку долго верување, и не само ова, туку и дека е неопходна догмата што се објаснува, поради што се поучувала меѓу првиот и на самиот почеток“ (Св. Златоуст). „Преда, еж и прифаќање“. Не влегов ништо од мојот ум; вистината слезе од небото и се шири низ земјата; ние сме предаватели. „Тој вдахнува да не се внесува ништо од себе во Евангелието и покажува дека не постои ниту една човечка догма“ (Св. Златоуст). „Јас сам не измислив проповедање, ниту го следев човечкиот расудување, туку учењето за тоа го добив од Господ Христос. Што добивте вие? - „Зашто Христос умре за грев заради нас според Светото писмо. Пророците го претскажаа тоа, а Исаија извикува: „Беше рани за нашите гревови и мачен за нашите беззаконија“ (Ис. 53:5)“ (Теодорит). Незнабошците секогаш се обраќаа кон христијаните со прекор: вие верувате во Распнатиот. Апостолите знаеја дека убедувањето да се верува во Распнатиот се уништува себеси - но сепак, тие секогаш го започнуваа зборот со ова, без да се кријат и да ја кажат вистината таква каква што е. Имаше еден човек на земјата - Исус; и распнат: верувај во Него и ќе се спасиш. Дека тоа беше случајот во Коринт, свети Павле веќе го спомна ова и претходно, велејќи: „Не судев јас што беше во тебе, туку Исус Христос и Распнатиот“ (1. Кор. 2:2). Во меѓувреме, верата растеше и растеше и го опфати целиот универзум. Како се врзуваше за срцата? – Уверувањето дека Христос Исус „умре од грев заради нас“. Никој не можеше да скрие од себе дека е грешник и дека нема спас за грешникот. Гласот за смртта, воскреснат заради нашите гревови, ја отвори вратата на спасението. Сите се влеаа во неа. Требаше само да се има уверување дека таа смрт не се нарекува само смрт на гревот заради нас, туку дека навистина е. А дека била таква сведочи и воскресението на Мртвите. Еве го златниот синџир на спасителни вистини и убедувања! Затоа зборот за смртта бил смел, а верата во Него била смела! „Според Светото писмо“. „Крстот им беше познат на сите, зашто Христос беше распнат во очите на сите, а причината не секому ја знаеше; дека умре, сите знаеја, но дека претрпе смрт за гревовите на вселената, многумина не знаеја, затоа апостолот дава докази од Светото писмо“ (Св. Златоуст). Укажува на Светото Писмо, дефинирајќи го со него значењето на Христовата смрт. „Нема да ги броиме одделно сите делови од Светото писмо, од кои некои со директни зборови, а други според типовите содржани во нив, докажуваат дека Христос умре во тело и дека умре за нашите гревови. 53:5–6, 8)“ (Св. Златоуст). Зборот: „според Светото Писмо“ покажува дека тоа било претскажано уште од античко време; и тоа било предвидено во античко време затоа што Бог го вдахнал да се предвиди; и Бог вдахнал да го предвиди овој начин, бидејќи така било пропишано во вечниот собор. Така, тука водеше овој еден збор. Работите се случуваат со време, но нивната определба е предодредена за вечноста. Таквата мисла беше уште понеопходна кога се зборуваше за спасоносната смрт на Господ Исус Христос, кој умре како човек. 1 Коринтјаните 15:4. И како што беше погребан и како воскресна на третиот ден, според Светото писмо. „И штом беше погребан“. „Сакајќи да покаже дека смртта е вистинита, а не привидна, како што мислеа некои еретици, апостолот го додаде овој збор: „и како што беше погребан“. Погребот е потврда на реалноста на смртта“ (Екумениј). „И како што стана на третиот ден“. А ова, вели, ти го предадов; и додека го следи ова со многу сведоштва за Неговото воскресение, покажува дека главно се состоела неговата проповед, а сега особено се сеќава на тоа со мислата дека тие првенствено ќе ја вратат оваа тема во нивната свест. - „Според Светото Писмо“ се однесува и на: „погребан“ и на: „воскреснување на третиот ден“, и се вели дека не за да се докаже вистинитоста на погребот и воскресението, туку за да се покаже нивното значење, дека сето тоа се случило не само, туку според вечната судбина и бара не само вера, туку и почит и продлабочување на сеопфатното значење на овие настани. Свети Златоуст вели: „Каде во Светото писмо пишува дека Христос ќе биде погребан и ќе воскресне на третиот ден? - Во типот на Јона, на кој Самиот Христос укажува кога вели: „Како што Јона беше во утробата на китот три дена и три ноќи, така и Синот Човечки ќе биде во срцето на земјата 12 во три дена“ (и т. грмушка во пустината: како што изгоре и не беше изнемоштено, така и телото Христово беше мртво, но не беше засекогаш задржано со смрт во видот на змијата што беше со Даниел: како што тој, откако ја прими храната што му беше дадена од пророкот, се распадна, бидејќи го прими Христовото тело, зашто повторно се распушти во неговите зборови на Исаија, кој вели: „Како што е подигнат Неговиот живот од земјата“ (Ис. 53:8) (т.е. Тој е погребан и исто така: „Господ сака да Го исчисти од чумата“ и „да Му покаже светлина“ (т.е. да воскресне) (1. Кор. 15:10-11). по ѓаволите, Твојот преподобен нека види распадливост“ (Пс. 15:10). Затоа и Павле ве упатува на Светото писмо, за да знаете дека тоа не се случило едноставно и не без причина. Зашто, како би можело да биде така, ако толку многу пророци го напишале и претскажале ова? 1 Коринтјаните 15:5. И како што му се јави на Кифа, и тој беше еден од десетте. Во Евангелието се спомнува Господовото јавување на Свети Петар (Лука 24,34); и нема сомнеж дека беше. Свети Павле можел да чуе за ова од самиот Петар. Свети Златоуст вели: „Евангелието вели дека Христос ѝ се јави најнапред на Марија, а на луѓето, пред сè на Петар, кој особено сакаше да Го види. На кој прв Го виде Господа му требаше голема вера за да не се засрами од необичното видение. Затоа Христос му се јави најнапред на Петар. му се јави најнапред сам на Петар, но и затоа што Петар се одрече од Него за целосно да го утеши и да покаже дека не е отфрлен, Христос го почести со Своето појавување пред другите. „Кифа е доволна личност да сведочи, но тој е сам. Затоа, апостолот додаде: „исто така еден од десетте“ (Теодорит). Свети Златоуст и сите наши други толкувачи не користат единаесет, туку дванаесет, - δωδεκα. Така Светото писмо обично го именува целото собрание на апостолите, иако меѓу нивниот оригинален број е наречен Евангел Ев. „Од двајцата“ (1. Кор. 20:24) Господ се јавил на собирот на апостолите на самиот ден на Воскресението и на осмиот ден потоа, а можеби дури и кога, иако не е запишано, кога му се јавил на апостол Петар – ако го прифатиме тој свети Павле, кога го набројуваме тој ден. воскресение. 1 Коринтјаните 15:6. Тогаш, појавувајќи се само на повеќе од петстотини браќа, од нив останаа многумина до сега, но ниту еден не престана да постои. Откако им го спомна појавувањето на Господ на дванаесетте, „за никој да не се посомнева дека тие проповедаат воскресение за својот сакан учител, што не се случи, апостолот исто така го спомна појавувањето на повеќе од петстотини браќа, не посебно, туку на сите заедно. Секој може да дознае за ова од себе“ (Теодорит). „Иако јас, вели, раскажувам за минати настани, имам сведоци кои сè уште живеат. „Тоа е мрежливо и исчистено“, не рече умре, туку: „исчисти“, потврдувајќи ја со овој израз вистината на воскресението“ (Св. Златоуст). 1 Коринтјаните 15:7. Потоа му се јави на Јаков, исто така апостол на сите. „На Јаков“ - „Ми се чини, брат му, велат дека Тој самиот го ракоположил и го поставил за прв епископ во Ерусалим“ (Св. Златоуст). „Ова беше значајна личност не само поради неговата врска, бидејќи беше наречен брат Господов, туку и поради неговата сопствена доблест, бидејќи беше наречен праведен“ (Теодорит). „Исто така апостол на сите“. „Зашто имаше и други апостоли (покрај 12-те), имено седумдесет“ (Св. Златоуст). „Св. „Имаше и други апостоли од Господовите ученици имитирајќи се на дванаесетте, како што се Варнава и Тадеј“ (Екумениј). Зарем не беа избрани од Самиот Господ меѓу оние кои по воскресението поверуваа?! Разгледувајќи ги сите овие појави, свети Златоуст предлага: „Христос не се јави на секого одеднаш по воскресението, туку најпрво се јави посебно, за најпрвин да го посее семето на верата кај малкумина и преку нив да ги подготви сите за вера. Затоа, Христос не им се јави одеднаш на сите заедно и на малкумина, откако видоа и кога веќе чуја од нив, имаа значителна корист во нивното сведочење, предиспонирајќи ја душата, пред сè, Тој се појави на другите, поединечно и на многумина Најсигурни сведоци и проповедници на воскресението се, без сомнение, апостолите. 1 Коринтјаните 15:8. На крајот на краиштата, и мене ми се појави како некое чудовиште. Слушајќи сè што е кажано досега, некој друг можеби ќе помисли: сите зборувате од гласини. Сослушувањето не е вистински сведок. За никој да не го каже ова, или да не се засрами со такви мисли, светиот апостол се претставува како очевидец и сведок на Воскресението Господово, давајќи им на своите зборови вообичаената скромност во својот начин на размислување (Теодорит). „Делото“ не е негативец, туку спонтан абортус. „Тој се споредува себеси со абортиран ембрион, кој не е вклучен во бројот на луѓе“ (Теодорит). „Што сака да каже овде со толку скромни зборови и поради која причина? Ако сака да се покаже доверлив и да се вброи во сведоците на воскресението, тогаш треба да го направи спротивното, да се возвишува и да се возвишува, како што прави на многу места кога тоа го бараат. искажа многу прекори против себе, тогаш ги возвишува своите дела. - Така што кога ќе каже голема и возвишена изрека за себе: „Работев понапорно од сите други“, неговите зборови ќе бидат несомнени и прифатени, како да се кажани во текот на говорот. Оној што вели нешто големо за другите зборува смело и смело, но оној што е принуден да се пофали, особено кога се претставува како сведок, се срами и вцрвенува. Затоа овој блажен човек однапред се понижува, а потоа се возвишува. Тој го прави тоа и за да ја ублажи непријатноста на самопофалбата, и за да ги направи неговите следни зборови сигурни; зашто, зборувајќи вистинито за она што е достојно за осуда, и не криејќи ништо, на пример, дека ја прогонувал Црквата, дека ја уништил верата, тој со тоа ги прави своите дела несомнени и пофални. И погледнете колку е голема неговата понизност. Откако рече: „На крајот на краиштата, појави ми се и мене“, тој не беше задоволен со тоа, зашто „ќе има многу“, вели Господ, „последните се први, а првите се последни“ (Мат. 19, 30) - но додава: „како некое чудовиште“; и не застанува тука, туку ја додава сопствената осуда и дава причина“ (Св. Златоуст). 1 Коринтјаните 15:9. Бидејќи јас сум Апостол, кој не е достоен да се наречам Апостол, ја прогонував Црквата Божја. Списокот на очевидци на воскресението заврши. Има толку многу од нив што не верувањето во воскресението Господово би било исто како да се нарекува дење ноќ. Сега треба само да го кажам тоа што го кажав два стиха подоцна: вака проповедаме, а вие верувавте. Но, осврнувајќи се на себе и на својот повик, апостолот не можеше да одолее да се задржи на тоа, како поради неговото чувство на смирение и благодарност, така и поради целта со која ги наведе доказите за воскресението. „Тие ја прогонуваат црквата“, вели тој, и затоа не вреди да се нарекувам апостол. Силен израз на понизност; но во меѓувреме, ако порано ја прогонувал Црквата, а сега станал проповедник на верата, чија основа е воскресението Христово, тогаш од ова произлегло водство за сите: точно е дека овој гонител имал неверојатни докази за воскресението, кога од прогонител станал проповедник на верата. Ова водство на сведочењето на свети Павле за воскресението Христово му даде највисока вредност над сите други; ги издигна и круниса сите. Свети Златоуст на ова вели: „Јас сум“, вели тој, „мислење на апостолите“. Тој не рече: „само дванаесетте“, туку и сите други (во Еф. 3:8 - „и сите светии“). Сето тоа го кажува и од понизност и со намера да ги расположи своите слушатели на брзо прифаќање на следните зборови. Зашто, ако наместо тоа рече: мора да ми верувате дека Христос воскресна, затоа што јас Го видов, а јас сум најверодостојниот сведок од сите, бидејќи работев повеќе од кој било друг: тогаш тој можеше да ги навреди слушателите со такви зборови. И сега, однапред прикажувајќи ги околностите што служат за негово понижување и осудување, тој го ублажува својот говор и го отвора патот кон верата во неговото сведочење“. 1 Коринтјаните 15:10. По милоста Божја сум јас, и Неговата благодат што е во мене, не беше залудна, туку се трудев повеќе од сите нив: не јас, туку благодатта Божја што е со мене. Повторно истото, откривањето на понизноста и издигнувањето на нечие сведоштво до точка на сигурност, блокирајќи ги усните на секакви расправии. „По милоста Божја сум“, а тој е апостол на јазиците, кој дотогаш ја прогласувал цела Мала Азија, Македонија, Грција и некои острови. По ова, можеше да каже дека во него не била залудна милоста Божја, која го избрала, дека не залудно го избрала, дека преку него успешно го прави она што сакала да го направи. Затоа, иако истакнува дека работел повеќе од сите апостоли, во тоа не гледа плод на својата ревност, туку и дело на благодат. Зашто, неговиот сопствен дух немаше да има сила да ја разгори оваа ревност толку интензивно, а неговата волја немаше да има енергија да продолжи со такви неверојатни трудови. Ова е искрена исповед: „не јас, туку благодатта што е со мене“. Сега соберете го: „по милоста Божја јас сум, благодатта не беше залудна во мене, се трудев по милоста Божја“, и мора да бидете убедени дека тоа е личност која носи благодат и се носи со благодат. Ако е така, тогаш кое е сведоштвото за воскресението во неговата уста, ако не е исто како и сведочењето одозгора, од Самиот Бог? Така, откривањето на смирението стана неодолива потврда за сигурноста на сведочењето за воскресението на Христос Господ. 1 Коринтјаните 15:11. Без разлика дали се бедни или не, ние проповедаме и така веруваме. Резимира сè што е кажано. Запомни, вели тој, со кој збор ти го проповедав Евангелието. Ви кажав дека Христос Господ умре од грев заради нас, потоа беше погребан и воскресна на третиот ден, чии сведоци се безброј - не само апостолите, туку и многу верници кои се уште се живи, и конечно, јас. И ова е словото со кое им го објавуваме на сите, со кое и вие бевте прогласени и поверувани. Тоа значеше: ако сте верници, тогаш несомнено стоите на цврстата карпа на верата во воскресението на Христос Господ. Апостолот многу рекол да ја обнови во главите на Коринтјаните вистината за воскресението Господово и да го оживее уверувањето во него. Екумениј пишува: „Ние проповедаме дали јас или тие“. Се согласуваме, вели тој, во проповедта, сите се согласуваме и го проповедаме тоа не само некаде во аголот, туку отворено, на сите насекаде. Па ти веруваше заедно со сите други. Апостолот сега ги повикува токму на оваа вера како сведоци на вистината (на воскресението). Зашто кога вели: веруваш, јасно кажува дека тоа не биле измамнички и лажни зборови. понесени и убедени од сигурни докази за вистинитоста на проповедта и затоа поверуваа“. б) Доказ за воскресението на мртвите (1. Кор. 15:12–34) „Поставувајќи го воскресението на нашиот Спасител и Бог како еден вид темел, апостолот врз него ја гради доктрината за општото воскресение, докажувајќи го со најцврсти заклучоци“ (Теодорит). аа) Апсурдно е, кога се верува во Христовото воскресение, да се мисли дека нема воскресение на мртвите (1. Кор. 15:12-19). Апостолот го зема првиот доказ од објаснувањето за тоа колку е апсурдно, кога се верува во воскресението Христово, да се мисли дека нема воскресение на мртвите, и какво нарушување воведува оваа мисла во системот на христијанските верувања (1. Кор. 15:12-19). 1 Коринтјаните 15:12. Дури и ако Христос се проповеда како да воскреснал од мртвите, како можат меѓу вас да кажат дека нема воскресение на мртвите? Секаде се проповеда Христовото воскресение, потврдено со несомнени докази, секаде веруваат, верувајте и вие. Па, како некои меѓу вас велат дека нема воскресение на мртвите? „Еве го: Христос воскресна од мртвите“. Зашто Тој, како Бог, беше и човек; како човек, умрел и погребан, а потоа воскреснал; со што умре, воскресна; умре во телото и воскресна во телото, истото што го имаше кога кружеше меѓу нас и во кое беше распнат; а по воскресението ги добила раните при распнувањето. Значи, еве го воскресението на мртвите! Како велат меѓу вас дека нема воскресение на мртвите? Мораме да претпоставиме дека значењето на нивните зборови беше ова: воскресението на мртвите е невозможно. Посочувајќи им на вистинското воскресение, Апостолот целосно ги поби: зашто ако е, се оствари, тогаш е можно; ab esse ad posse valet consequentia (валиден е заклучокот од реалното до можното). Блажениот Теодорит пишува: „Ние проповедавме, вели апостолот, дека Христос не е само Бог, туку и човек, зашто „во обликот Божји“ зеде облик на слуга (Фил. 2, 6-7); и рекоа дека и умре и воскресна. Но, очигледно е дека Божеството е беспрекорно. како што продолжува апостолот, некои го доведуваат во прашање воскресението на телата, кога ние сме поверувале во воскресението на Господ Христос, вели: „Тој не рече: како што велите вие, туку: „како што зборуваат мрежите во вас“; Не ги прекорува сите, и не ги открива оние кои се прекоруваат за да не ги закоравува и не ги крие целосно за да ги исправи. За таа цел, тој, откако ги одвои од сите други, ита против нив, и така, од една страна, ги ослабува и победува, а од друга страна, ги потврдува другите во вистината да се борат со нив, не дозволувајќи им на верниците да отстапуваат кон оние што се обиделе да ги расипат; тој се подготви да одржи силен говор против таквите луѓе“. 1 Коринтјаните 15:13. А ако нема воскресение на мртвите, тогаш Христос нема да воскресне. Да ја земеме, вели, твојата мисла од другата страна. Нека биде вистина. Погледнете сега, што треба да следи од тоа? Ако воскресението на мртвите е невозможно, тогаш Христовото воскресение е невозможно; ако е невозможно, тогаш не постоел. За non posse ad non esse заклучокот доаѓа сам по себе. Или: она што е составен дел на родот, се одвива во секоја неделива. Ако според тебе воскресението на мртвите е незамисливо, тогаш тоа е незамисливо и во Христа; затоа не воскресна. Не можете да тврдите дека Христос е Бог. Тој не беше само Бог, туку и човек, и имаше вистинско тело, нашето тело, со сите негови суштински работи. Ако, според вас, е неопходно телата да не воскреснат, тогаш истото треба да му припаѓа на телото Христово. Блажениот Теодорит пишува: „Ако едно е невозможно (т.е. воскресението на мртвите), тогаш немало друго (т.е. Христовото воскресение), бидејќи Господ Христос имал тело (исто како и нашето). 1 Коринтјаните 15:14. Ако Христос не воскресне, тогаш нашата проповед е залудна, а и вашата вера. Ако Христос не воскресне, тогаш од ова произлегуваат страшни заклучоци. Првата е дека, значи, нашата проповед е празна, не содржи ништо вистинско и значајно, вашата вера е исто така празна, не ви дава ништо значајно; ние ти кажуваме соништа, а ти ги прифати соништата; Сите имаме еден сон. Апостолот застанува на оваа една точка. Би било соодветно да се додаде: не можете вака да размислувате ниту за нашето проповедање ниту за вашата вера. Но, тој претпоставуваше дека ова е толку очигледно што смета дека е непотребно дури и да зборува за тоа. Верата на Коринтјаните не се засновала само на зборови, туку била потврдена со знаци и чуда, од кои тие разбрале дека Божјите пратеници биле пред нив и им ја објавувале волјата Божја, а нивната вера не била празна и била придружена со очигледни докази дека влегле на вистинскиот пат Божји. Најопипливиот доказ за тоа беа извонредните дарови на Светиот Дух. Ако верата не е толку јасно празна, тогаш не е ниту проповедањето. И двете беа толку очигледни што немаше потреба да се објаснуваат овие точки. Свети Златоуст вели: „Тој сака да ги потресе нивните души. Ние, вели, изгубивме сè, сè пропадна ако Христос не воскресне. Ја гледате ли мистеријата на економијата? Ако Христос, откако умре, не можеше да воскресне, тогаш гревот не беше уништен, ниту смртта не беше победена, ниту заклетвата не беше уништена, и не само што ние залудно проповедавме, туку и вие залудно верувавте“. 1 Коринтјаните 15:15–16. Најдовме и дека сме лажни Божји сведоци, затоа што Му се покорувавме на Бога, затоа што Тој го воскресна Христос, Кого не го воскресна, за да не воскреснат мртвите; Ако мртвите не воскреснуваат, тогаш ниту Христос воскреснува. Но, не е само залудноста на нашата проповед и твојата вера која доаѓа оттука, туку нешто уште поголемо, имено: ние сме лажни сведоци, вие сè уште сте во своите гревови, а мртви во Христа. „Најдовме дека сме лажни Божји сведоци“, односно за Бога; „како да сме послушни“, затоа што сведочеа, потврдија; „против Бога“, – κατα του Θεου, – против Бога. Сведочеа како за слава Божја, но тоа излезе против Бога, во хула против Него, како да воскреснал кога не воскреснал. Теодорит пишува: „Ние сме подложни на казна за клевета, бидејќи се осмеливме да тврдиме дека Бог го воскресна Христос, „Кого нема да го воскреснеш“. Не воскреснувајте, како што произлегува од вашата мисла, односно „освен мртвите воскреснуваат“. Зашто ова секако мора да следи, како што реков: „Ако мртвите не воскреснуваат, ниту Христос воскреснува“. Апостолот често го повторува овој заклучок со намера да го утврди во мислата, зашто е многу впечатлив и во таква делумно застрашувачка, но поапсурдна форма ја претставува мислата за невоскресението на мртвите; бидејќи со тоа се става во спротивност со доказите за воскресението Христово, толку непобитно докажани, чиј сведок е оној кој ја потврдил верата во Коринтјаните и ги напишал овие убедувања. 1 Коринтјаните 15:17. Ако Христос не воскресне, вашата вера е залудна; сè уште е во твоите гревови. И еве што ќе ви дојде ако Христос не воскреснал: „залудна е вашата вера, таа сè уште постои во вашите гревови“. Ти веруваше во надежта дека ќе добиеш простување на гревовите и ќе добиеш сила да се спротивставиш на гревот и да го уништиш во себе со нов живот. Залудна е оваа твоја надеж. Зашто, на што се заснова надежта дека на верникот му се простени гревовите? - За тоа што Христос, откако умре на крстот, принесе за сите нив искупителна жртва: „Ете, Јагнето Божјо, Кое ги зема гревовите на светот“ (Јован 1:29). И што е доказ дека оваа жртва е прифатена? - Воскресението на Оној кој умре за гревови. Ако Тој не воскресне, жртвата не се прифаќа. Неговата смрт е како смрт на сите. Од друга страна, ослободувањето од гревовите има две страни: првата е простување на гревовите, а втората е семето на новиот живот за уништување на гревот. Првото се дава со причестувањето со смртта Христова, а второто со учеството на Неговото воскресение. Верниците ги добиваат и двете во крштението - се мијат од гревовите и се враќаат во нов живот, за по крштевањето да можат да чекорат во нов живот, светол како состојбата на Христос по воскресението. Ако Христос не воскреснал, тогаш нема заедништво во Неговото воскресение; а ако не е така, тогаш во нас нема семе на нов живот; ако тоа не е случај, тогаш гревот сè уште не опседнува, тогаш сè уште сме во грев. Гревовите што се врз нас се измиени кога гревот во нас ќе престане. Од ова произлегува дека, дури и смртта Христова да има цена, сите ние би останале во гревови, бидејќи не би можеле да добиеме нов живот, на кој почива самото простување на гревовите. Значи, „иако Христос не воскресна, вие сè уште сте во своите гревови“. 1 Коринтјаните 15:18. Зашто и оние кои умреа во Христа загинаа. Еве уште една страшна последица од твојата мисла, која води до фактот дека Христос не воскресна. Ако Христос не воскресне: „зашто загинаа оние што умреа во Христа“. Зошто умреа? - Затоа што умреле во гревови. Ако вие, живите, сè уште сте во гревови, без воскресението Христово, тогаш тие, кога беа живи, останаа во гревови; ако живите биле такви, тогаш така си заминале; Ако заминале вака, односно во грев, тогаш каква утеха би имале таму? Тие умреа, отидоа во уништување, во пеколот, во вечни маки. Она што радува во Христовата вера е тоа што таа избавува од пеколот и нè прави наследници на царството небесно со Христа, по воскресението и вознесението, седнати од десната страна на Отецот. Вашата една празна мисла за невоскреснувањето на мртвите го вознемирува целиот синџир на утешителни христијански вистини и надежи. Апостолот ги нарекува оние кои умреле во Христа не само оние кои веруваат, туку и оние кои страдале за својата вера - и двајцата. Значи, свети Златоуст: „Изразот „оние што умреа во Христа“ ги означува оние што умреле или во вера, или за Оној што претрпел многу опасности и големи страдања, кој чекорел по тесниот пат“. Теодорит ја отсликува целата идеја на текстот на следниов начин: „Залудно, очигледно, добродетелите маченици беа убиени затоа што го исповедаа Христа; и иако со ревност преземаа подвизи, не прифаќаа круни; затоа што ако нема воскресение, тогаш нема објава на победа“. Кој ќе дели круни кога самиот херој на херојот не е крунисан? И не се крунисува ако не воскресне. 1 Коринтјаните 15:19. И иако во овој стомак сè уште се надеваме на Христа, ние сме најбедните од сите луѓе. Тука има две можни размислувања. Или ова: ако ги ограничиме сите наши надежи што ги негуваме, прилепувајќи се до Христа со вера, само на овој живот, само во овој живот се надеваме дека ќе добиеме нешто од Него, тогаш, гледате, ние сме најбедните од сите луѓе; и невозможно е да се формира таква надеж, бидејќи сите сме угнетувани, прогонувани, лишени од сè и се подложуваме на секакви лишувања во вид на морален напредок. Како може некој да дојде до идеја да очекува нешто од Христос во овој живот? И ако некој почна да ја храни, невозможно е да се замисли понеразумна и пожалосна личност од таква личност. - Или ова: ако живеејќи овде, во овој живот, ја имаме сета надеж во Христа, - εν Χριστω, - дека по овој тажен живот ќе добиеме утеха од Него во иднина, а во меѓувреме ние, како веќе умрените, ќе умреме во гревови и ќе загинеме, според она што беше кажано пред ова - односно, ако Христос не воскресне, - тогаш ние сме најнесреќните од луѓето. Овде губиме сè, а таму не добиваме ништо, а ова е уште погорко затоа што таму можеме да добиеме нешто што е невозможно да се замисли со чај. Не е толку горчливо да не го примате она што не сте го очекувале, како што е горко да не го примате она што несомнено сте очекувале да го добиете. Блажениот Теодорит пишува: „Низ животот поминуваме меѓу опасности од секаков вид: измачувани од глад, постојано трпиме навреди, се движиме од затвор во затвор низ вселената, немаме засолниште, талкаме, се бориме со непрестајни грижи. Ние сме поддржани од добра надеж (за иден мир) и во воскресението на нашиот Спасител, имаме гаранција на нашиот Спасител“. А ако Христос не воскреснал, да го додадеме овој говор, тогаш нема да има слава во иднина. И ќе останеме без никаква врска со тоа. – Што може да биде полошо од таква судбина?! бб) За моќта на Христовото Воскресение, несомнено докажана (1. Кор. 15, 20–28) Апостолот го зема вториот доказ од силата на воскресението Христово, несомнено докажано и верувано од сите оние на кои им зборува. Таму објасни како таа апсурдна мисла (за невоскреснувањето на мртвите) е спротивна на овој доказ за воскресението; Сега тој открива како од овие докази за воскресението Христово произлегува една мисла сосема спротивна на онаа апсурдна, имено: бидејќи Христос воскресна, тогаш сите мора да воскреснат. Тој вели, како да е: таму објаснив што ќе се случи ако ја прифатиш својата мисла; Сега ќе покажам не само што се случува, туку што е и што треба да биде ако ја прифатиме вистинската вистина. 1 Коринтјаните 15:20. Сега Христос воскресна од мртвите и стана прв плод на оние што умреа. „Сега“. Потоа извлеков последици од фактот дека Христос не воскресна; Сега ја земам вистината дека Христос воскресна и ќе ви покажам што доаѓа одовде. - Или „сега“, всушност, во реалната реалност е тоа што е. Од твоите мисли излегува мрачна слика; но во реалноста не е тоа, не е тоа она што произлегува од вистинското исповедање на нашата вера. – И ја слика α) сликата на воскресението на сите (1. Кор. 15:20–23) и β) славната промена на сè по обновувањето на сите (1. Кор. 15:24–28). а) Слика на воскресението на сите (1. Кор. 15:20–23) „Христос воскресна од мртвите“. Земете ја оваа вистина што ја прифативте и застанете во неа. „Христос воскресна“ за Себе? - Не за себе. Тој не е сè за Себе. Единородниот Син Божји не дојде на земјата за Себе, не се воплоти за Себе, не страдаше и умре за Себе и не воскресна за Себе. За кого? „За оној за кого дојдов - за човечкиот род“. Не гледајте на ова воскресение како да е извршено во Него и ограничено само на Него; но како што Неговата смрт ја укина смртта на сите, така разберете за Неговото воскресение дека тоа е основа на воскресението на сите. „Во воскресението на нашиот Спасител ја имаме гаранцијата за нашето воскресение. Тој беше првиот што ја скрши силата на смртта, а после Него, како и првите плодови, секако ќе следи секаква конфузија (и целото човештво)“ (Теодорит). Откако воскресна, Тој повторно воскресна како „првород на оние што паднаа“, односно да воскресне како „првороден од мртвите“ (Кол. 1:18), по кој сите други ќе се родат од мртвите во бескраен живот. Како што во Стариот завет, кога на Бога му ги донесоа првите плодови во храмот, на пример, првите снопови од жетвата, со што ги осветија сите снопови и целата жетва, така и Христос Господ, откако воскресна, освети, благослови и го потврди воскресението на сите што ќе воскреснат од земјата, како класје од зрно. Но, апостолот сакаше да каже нешто повеќе со ова, имено: дека во воскресението Христово е поставен почетокот и темелот за воскресението на сите, дека неговата моќ е толку голема што од него ќе дојде живот за секого или дека ова воскресение е веќе потенцијално воскресение на сите. Затоа, колку и да се сомневате во воскресението на Христос Господ, не треба да се сомневате во воскресението на сите. 1 Коринтјаните 15:21–22. Зашто, бидејќи смртта беше човек, а воскресението на мртвите беше човекот: како што во Адам сите умираат, така и во Христа сите ќе живеат. Објаснува зошто воскреснатиот Христос е таков прв плод на мртвите, во кој е поставен темелот за воскресението на сите. За таа цел, тој поставува двајца предци: отецот Адам, во кого сите умреле, и Христос Господ, во Кого сите ќе оживеат. Сите што се од Адам умираат од причина што веќе умреле во него; и сите ќе оживеат во Христа, од причина што сите се веќе оживеани во Него. Умирањето на сите е манифестација во реалноста на она што е постигнато во можност во Адам; а оживувањето на сите ќе биде исполнување во реалноста на она што беше овозможено во воскреснатиот Христос. Теодорит пишува: „Внимавајте на основата на родот, и ќе видите дека потомците го следеле родоначалникот и сите станале смртни, бидејќи тој ја прифатил смртноста. Така, целата човечка природа ќе го следи Господ Христос и ќе се причести со воскресението, бидејќи и Тој е „првороден од мртвите“ (Кол. 1:18). Христос е човек, знаејќи дека Тој е Бог, но со цел, покажувајќи согласност, да ја потврди доктрината за воскресението. Овие последни зборови на блажениот Теодорит се однесуваат на првата позиција: „од човекот е смртта, а преку човекот е воскресението“, во споредба со последните: „во Адам сите умираат, во Христа сите ќе оживеат“. Зборот таму: „воскресение од човек“ одговара овде: „тие ќе оживеат во Христа“. Излегува: во Христа човекот ќе добие воскресение или ќе оживее. Основната мисла е дека обожената човечка природа морала да го помине целиот пат на обновување за да им го отвори патот на оние што се обновуваат. Поради тоа Христос умира, за да ја уништи силата на смртта, за таа цел воскреснува, за да ги постави темелите на воскресението за сите; За таа цел влегува во слава, за да може секому да му ја отвори вратата да влезе во оваа слава. Старите светци не влегле во рајот, туку отишле на посебно место - Шеолот и таму го чекале Ветениот да дојде и таму да им го отвори патот. Дојде, помина и ги одведе во рајот, само со човечка душа, бидејќи тоа е сепак почетниот рај. Така, обожената човечка природа помина насекаде за да го отвори патот за обновување на сите луѓе. Така искажува апостолот кога вели: од човекот е смртта, а од човекот е воскресението. – Со ова воскресение се постави темелот, се отвори патот за воскресение на сите. 1 Коринтјаните 15:23. Секој по својот редослед: Христос беше првиот плод, потоа оние кои поверуваа во Христа при Неговото доаѓање. Зборовите: „секој во својот ранг“ може да се разберат на два начина. Ако ги ставиме во врска со претходниот, тие ќе значат дека во Христа сите ќе оживеат; но секој ќе ја добие својата судбина по воскресението според својата вредност; секој ќе оживее во Христа, но не секој ќе го вкуси блажениот живот во Него; ќе оживеат прво за суд, а после суд - за прифаќање на судбината што некој ја заслужува. Свети Златоуст вели: „За да не мислите дека грешниците ќе се спасат, додава: „секој по својот ред“. Кога ќе слушнете за воскресението, немојте да мислите дека сите ќе добијат еднаква награда, зашто ако не секој трпи иста казна, туку многу различна, тогаш дотолку повеќе ќе има голема разлика меѓу грешниците и праведниците“. А Теодорит пишува: „Бидејќи рече: „сите ќе оживеат“, по воскресението ќе има поделба меѓу оние што живееле чесно и се препуштале на неумереност во животот, страдале од неверување и блескале со вера и, со еден збор, се стремеле кон дела што биле вредни за пофалба и дела што биле „непотребни, невнимателни, невнимателни, невнимателни, неумешни. ранг.” Така Господ учи во Светото Евангелие дека ќе стави јагниња од десната страна и козите од левата страна (Матеј 25:33). Така се и сите други наши толкувачи. Ова толкување се оправдува со зборот: ταγμα, што значи воен одред, полк. Ова истовремено ја пренесува идејата дека самото воскресение веќе на секого ќе му ја покаже својата сопствена чета и полк, кон кои тој ќе се упати по своја волја. Други ги ставаат овие зборови во врска со она што следува, како општа показател за редоследот по кој ќе се одржи воскресението. Секој ќе оживее во Христа, но ова оживување ќе продолжи по свој редослед: прво Христос воскресна, потоа при Неговото второ доаѓање ќе воскреснат оние што се Христови, па смртта - односно, како што мислат другите, ќе следи конечното воскресение на сите - воскресението на оние кои, по воскресението Христово, останаа невоскреснати. Што се однесува до значењето на зборовите: „секој во својот ранг“, тие можат да се стават во таква врска, но не во истата мисла, како што мислат другите, дека овде се мисли на одредите на оние што воскреснуваат: односно Христос воскресна, потоа верници, па неверници и грешници, но во онаа дека сè има свое време. Секој ќе оживее во Христа, но не заедно со воскресението Христово, туку во свое време - кога ќе дојде редот, ќе дојде на второто Христово доаѓање. Свети Златоуст вели: „Сега, по воскресението Христово, човечките работи остануваат во вообичаениот ред, а потоа, при второто доаѓање, сите ќе воскреснат и сè ќе биде готово“. Воскреснатиот Христос е првиот плод, во кој се поставува темелот и се посочува патот на општото воскресение; и преку ова воскресение ќе се постигне конечното обновување на паднатото човештво и неговото појавување во неговата замислена слава и во неговата карактеристична светлина и совршенство. Воскресението Христово затоа е гаранција за верноста на сите христијански надежи, поради што христијаните го слават пред сè. Откако воскресна и се вознесе на небото, Господ заповеда да се чека Неговото второ доаѓање. Чекаме - секој час и секоја минута. Никој не знае кога ќе се огласи трубата за да ги разбуди мртвите. Но, кога ќе зазвучи трубата, секој ќе стане од гробовите, или од местото каде што се наредени чии коски се наредени. Тогаш ќе се исполни она што го кажува апостолот: „тогаш оние што поверуваа во Христа“, οι του Χριστου, - Христови, „т.е. верници и благочестиви“ (Св. Златоуст). „Не само оние кои веруваа во Христа по Неговото воплотување, туку и оние кои блескаа со побожност и доблест под законот и пред законот“ (Теодорит). Но, ова е само еден дел од спасеното човештво, каде е другиот дел - неверниците и грешниците кои пропаѓаат? - Други велат: воскресението на овој дел се подразбира со зборовите: „иста смрт“, што значат: тогаш ќе следи конечното воскресение на сите и на тој начин воведуваат два моменти на Воскресението, а други дури два периоди разделени со значителен временски простор. Сосема произволно. Во Светото Писмо нема навестување за две воскреснувања; а зборовите: „иста смрт“ значат дека по воскресението ќе следи крајот на сè - суд, распределба на оправданите и осудените на нивните места, престанок на сегашниот поредок на постоење на нештата и почеток на нов, кога ќе се отворат ново небо и нова земја. Ниту една друга мисла не треба да доаѓа на ум за да се поврзе со овие зборови. Свети Златоуст вели: „Тогаш сè ќе биде готово“. Теодорит пишува: „Тогаш сè ќе заврши, и сегашниот ред на нештата и пророштвата на пророците“. Каде е воскресението на грешниците и неверниците? - Понатаму мора да се разбере со зборовите: „тогаш оние што поверуваа во Христа“, сфатено понатаму - значи, не без исклучок, оние што не се Христови. Мислата за сè ќе биде следна: сега Христос воскресна, а при Неговото второ доаѓање ќе воскреснат и оние што му припаѓаат на Христос, но не сами, се разбира, туку со сите други луѓе. Во исто време, останува само да се одлучи зошто апостолот конкретно не ги спомнал? - На ова ќе одговориме: тоа му беше задоволство; Ги спомна Христовите, зашто им зборуваше на оние што беа Христови и им ги оживуваше надежите, но молчеше за оние што не се Христови, за да не ја затемни светлата слика на воскресението, дозволувајќи им на оние што читаат за нив сами да разберат - од она што го кажа претходно, дека за Христос секој ќе оживее, без разлика. Но, поради фактот што тој не се сеќаваше на нив, целосно неправедно е да се подели воскресението на два моменти, криејќи се зад погрешното толкување на зборот: „исто како смртта“. Свети Златоуст не ни навестува такви моменти; истиот, се чини, е и Теодорит. Екумениј и Теофилакт, иако веруваат дека праведниците нема да направат многу за да го спречат воскресението на грешниците и неверниците за да се сретнат со Господа во воздухот; но бидејќи веднаш велат дека грешниците ќе останат долу, тие ја пренесуваат идејата дека времето на воскресението на мртвите и според нивното разбирање ќе биде едно: - при Господовото доаѓање - само некои ќе излезат од гробовите напред, а други позади, исто како што оние што ја напуштаат куќата се сите во состојба и акција на егзодус, но некои излегуваат напред, а други позади. Нови толкувачи, не знам зошто, сакаат да му ја наметнат на свети Павле идејата за два моменти или времиња на воскресението на мртвите. β) Славна промена на целиот универзум (1. Кор. 15, 24–28) 1 Коринтјаните 15:24. Истата смрт, кога ќе го предаде царството на Бога и Отецот, кога ќе ја укине секоја власт и секоја власт и моќ. „Тоа е и крај“. Тоа е, крајот на сегашниот поредок на нештата, крајот на царството на благодатта! По воскресението - суд, според суд - реченица, за едни - „дојдете“, за други - „одете. И овие одат во вечни маки, а праведниците во вечен живот“. Ова ќе биде крајот на сето тоа. „Кога ќе им го предаде царството на Бога и на Отецот“. Кога е „некогаш“? Кога сè ќе заврши, тогаш тој ќе го предаде царството на Бога и на Отецот; и кога ќе Му го предаде, тогаш се ќе биде готово. Тоа се неразделни модернисти, или настани, кои се предизвикуваат еден со друг, меѓусебно претпоставувајќи се себеси. Кое кралство ќе го предаде? - Она што го прифати како основач, организатор и завршувач на царството на благодатта. По воскресението, Тој рече: „Ми е дадена сета моќ на небото и на земјата“, како победник на пеколот и смртта. По неговото вознесение и седнување оддесно на Бога Отецот, Тој ги зеде во свои раце уздите на Неговото царство, во исполнување на сè што беше однапред одредено во вечниот собор за уредувањето на спасението на човештвото. Со оваа сила е организирана Црквата на земјата, со неа се претвораат народите, со неа се извршуваат сите дејствија исполнети со благодат, обични (преку светите тајни) и необични - директно и преку молитвата на Црквата, со неа целото човештво е доведено до конечниот крај, со тоа моќта на сатаната конечно ќе биде уништена со уништувањето на Антихристот, со тоа ќе биде завршена смртта со целото оживување. пресуда. Значи, кога сето ова предодредено ќе се исполни во царството на благодатта, тогаш Господ Исус Христос ќе го предаде царството на Бога и Отецот, односно, тогаш ќе го врати она што го примил по воскресението. Ова изразува дека царството на благодатта ќе заврши и ќе започне царството на славата. Ова царство е царството на Пресвета Троица, во кое на Синот му припаѓа истиот дел како на Отецот и Светиот Дух. Но апостолот не кажува сè, туку само она што се однесува на Христос Спасителот. Ако под царството ги подразбираме сите оние кои влегле во ова царство, во мислата дека Господ тогаш ќе рече: „Ете, јас и децата“, тогаш тоа воопшто нема да ја промени главната мисла. Зашто, царството Христово, се разбира, има поткралски личности и сите тие се верници, од кои ќе биде составено Неговото царство. На ова можеме само да додадеме: кога во него ќе влезат сите предодредени за ова царство, тогаш ќе заврши владеењето на Христос како Искупител и Спасител. Неговата примена на откупните и спасоносните моќи ќе престане: ќе има само нивно континуирано и бескрајно дејство кај веќе спасените и прославените. Ова предавање на царството на Бога и Отецот ќе биде последното дејство на Христос Господ, Царот на царството исполнето со благодат. Мора да му претходи освојување и укинување на сите непријатели на ова царство: ѓаволот, смртта, гревот. Целото продолжение на царството Христово е нивен постојан пораз. Во Своја личност Тој ги победи со Својата смрт, воскресение и вознесение. Тој постојано ги победува и ќе продолжи да ги победува до крајот на времето во личноста на Неговите верници. На крајот на вековите, Антихристот ќе воскресне, комбинирајќи ја сета сатанска и демонска сила во себе. Господ ќе го убие со духот на Неговата уста, и така ќе го порази сатаната и сите негови орди. После тоа ќе следи воскресението на мртвите, што е укинување на смртта или конечна победа над неа. Останува уште гревот. А тој, во лицето на грешниците, ќе биде укинат со конечната одлука: „Оди од Мене, проклет во вечниот оган, подготвен за ѓаволот и неговиот ангел“. Царството Божјо ќе биде исчистено од сè што е спротивно и богопобедувачко, а светлината на Божјата слава ќе свети во сите области на постоењето. По сето ова, Господ ќе го предаде царството на Бога и на Отецот. Свети Павле понатаму зборува за ова укинување на непријателите на Господ Спасителот. „Кога ќе го уништи секое владеење и сета власт и моќ“. Ова укажува на конечното уништување на сатаната и неговите потчинети. Тие ќе бидат затворени во пеколот и пред судењето, бидејќи на судењето нема да се споменува за нив, туку само за местото каде што веќе се наоѓаат. Свети Златоуст вели: „За какво раководство зборува апостолот тука? Ангели? - Не! Верници? - Не! а потоа ќе престанат да работат“. 1 Коринтјаните 15:25. Нему му прилега да владее; Дондеже ќе ги стави сите непријатели под Неговите нозе. Така, вели тој, во вечниот собор било определено Господ да владее додека не ги стави сите непријатели под Неговите нозе; и затоа пред ова не е неопходно и невозможно Тој да го предаде царството на Бога и Отецот. Притоа, мора да се има предвид дека и „ќе го предаде царството“ и „Нему му прилега да царува, Дондеж...“ мора да се сфати, според економијата на спасението. Зашто, како Син Божји и Бог, Господ има непроменливо царство над сè, како Бог Отецот и Бог Светиот Дух. Можеби не разбираме јасно што е прифаќањето на царството и неговото предавање според економијата на нашето спасение; но не можеме а да не разбереме дека тоа не може да се однесува на промена на неограничената моќ и семоќната моќ што му припаѓа на Господ Исус Христос како Бог; Ние, исто така, не можеме а да не веруваме дека многу се зборува за Христос Спасителот и се чини дека има место во Него, што не можеме да го разбереме или објасниме, но мораме да го прифатиме како што ни се учи во Божјото слово. Значи, фактот дека Господ Исус Христос го прифатил царството како Спасител, и ќе го избави како Извршител на спасението на човештвото, ќе го прифатиме со вера, не можејќи јасно да замислиме што е тоа и како. Да тврдиме едно нешто, дека тоа е токму така, и дека тоа ни најмалку не го нарушува Неговото Божествено владеење над сите. Нашите толкувачи особено се задржуваат на оваа мисла. Свети Златоуст на словото вели: ќе го предаде царството: „Ако го прифатиме тоа едноставно, а не побожно, тогаш следува дека Христос веќе нема да го има царството, зашто кој му дава нешто на друг, тој самиот престанува да го поседува. Цар и сè уште го чека царството над нас, ниту пак Синот ќе остане Цар после тоа: „Мојот Татко до сега работи, а јас работам“ (Јован 5:17) - Исто така, од зборовите: „Нему му прилега да царува, тој ќе го положи Дондеже на друг начин“. побожен. Зашто „дондеже“ значи крај на времето и граница, а тоа не е во Бога. „Дондеже“, рече тој, не во смисла дека значи крај на владеењето, туку за да се направи кажаното сигурно и да инспирира надеж. Кога, вели, ќе слушнете дека Христос ќе ги собори сите владетели, не плашете се дека Тој нема да има доволно сила да го стори тоа: Тој мора да владее додека не го направи тоа. Тој владее и владее, а Неговото царство не завршува“. Теодорит пишува: „Богот на сите е вечен, вечен со Него е Неговиот Единороден Син. А царството има и вечно; и токму тоа нè поучи пророкот Даниел кога рече: „Неговото царство е вечно царство“ (Дан. 7:27), тоа нема да биде уништено засекогаш! 1 Коринтјаните 15:26. Последниот непријател ќе биде елиминиран со смрт. Смртта ќе биде укината со воскресението, откако ќе се укинат раководството, моќта и моќта на демоните преку поразот на Антихристот. Теодорит пишува: „Откако ги испрати ѓаволот и неговите соработници во целосна темнина, Христос ќе стави крај на смртта со воскреснување на сите мртви“. Свети Златоуст вели: „Како е „последното“? - По сите, по ѓаволот, по сè друго, зашто во почетокот смртта влегуваше по сè: прво советот на ѓаволот, потоа непослушноста, а потоа смртта. Неговата моќ сега е укината, но нејзиното дејство тогаш ќе престане. Смртта ќе биде укината не само во однос на луѓето, туку и во однос на сите суштества, зашто е невозможно нашето тело да стане туѓо на смртта и расипаноста без корупцијата и смртта целосно да бидат исфрлени од сите области на постоењето. Ќе дојде периодот на постоење на небото и земјата и се што е во нив, непропадливо. 1 Коринтјаните 15:27. Покори сè под Неговиот нос. Некогаш велиш дека сè му е потчинето, но вистина е дека сè му е потчинето. Апостолот ги наведува зборовите на Светото писмо за да потврди дека сè мора да му се предаде на Господ Спасителот. Пасусот е земен од Псалм 8:8:7, кој вели дека Бог ги потчини сите суштества на земјата на човекот. Апостолот го применува овој пасус на Господ Спасителот од причина што Тој е прототип на обновениот човек и дека во него најсовршено се реализира она што човекот треба да биде според неговата првобитна судбина. Но, бидејќи Тој не е само човек, туку и Бог, тогаш човечките додатоци не би можеле да останат во Него во границите до кои е достојно тие да бидат во личноста, туку да добијат извонредни димензии. Затоа, моќта на човекот врз само земните созданија во Христа Спасителот, како Богочовек, стана моќ над сите создадени нешта. Оваа идеја особено ја разјаснува апостолот во следните зборови. Така што од горенаведениот пасус никој не мисли дека Му е потчинет само земното суштество, како на прост човек, тој вели: „Секогаш кога ќе кажете дека сè му е потчинето, точно е дека сè му е потчинето“, односно кога Светото Писмо вели дека сè му е потчинето на Него, тогаш со тоа сè што е создадено, сè треба да се разбере, освен Создателот, сè е потчинет. на Него. Апостолот погоре кажа дека Самиот Господ Спасител ќе ги стави сите свои непријатели под Неговите нозе, Самиот ќе ја укине секоја власт, моќ и сила, но овде вели дека Бог Отецот ставил сè под Неговите нозе. Но, тука нема разлика во мислењата, туку истото се тврди во различни аспекти. Бог сè покорил - предодредил да покори, или одредил сè да Му биде покорно. Синот учествувал во оваа судбина исто како и Отецот преку единството на Пресвета Троица. Оваа дефиниција ја исполнува Самиот Божји Син по Неговото воплотување, смрт, воскресение и седење од десната страна на Отецот. Од тој момент, Тој ја презеде власта над сè што е покорно и започна со потчинување на бунтовниците, имено гревот, ѓаволот и смртта. На ова потчинување на дело му се ближи крајот, но сè уште не е завршено: „не гледаме дека сè му е потчинето“ (Евр. 2, 8), вели истиот апостол. Ако гледаме само на изгледот, може да помислиме: нема потчинување - беснеат сите непријатели на Христос Господ и наши, а нивната моќ со непријателството не само што не се намалува, туку се зголемува. Но, не треба да гледаме на ова, туку на она што го прави Господ кај верниците; во нив Тој го гази гревот, го победува ѓаволот и ја одзема моќта на смртта. Бројот на вистинските верници понекогаш се намалува, понекогаш се зголемува, но тие се секогаш таму, а потчинувањето на овие непријатели и кубењето на нивните жртви од нивните раце продолжува континуирано. Трофеите на победата над нив се домаќини на светители кои созреваат во Црквата на земјата, и светат со победничка слава на небото. Нашите непријатели можеби мислат дека земаат сила, но Господ ги остава да дејствуваат во форма на подготвување преку нив нивните освојувачи. Кога сè ќе се исполни како што е пропишано, тогаш сите овие непријатели во нивна личност ќе бидат ставени од Господ под Неговите нозе. Додека Господ на овој начин не ги покори сите Негови и наши непријатели, дотогаш нему му прилега да владее. И што се вели: „освои“ - тоа значи дека тој дал моќ да освојува, го направил владетел и крал. Претходниот стих вели: „последниот непријател ќе биде уништен со смрт“; во сегашноста „освои сè“. Причината е дадена да се верува дека смртта дефинитивно ќе биде укината. Не гледај дека смртта уште владее. Таа е меѓу оние кои се посветени на моќта на Господ. Ќе дојде време и ќе заврши. Во своето писмо до Филипјаните, апостолот подиректно ја изразува истата идеја. Бидејќи рекол: „Кој ќе го преобрази телото на нашата понизност, за да се образува со телото на Неговата слава“ - тоа е исто како она што ќе ја укине смртта и ќе завладее нераспадливост - тој додаде: „Со Своето дело ќе може да потчини сè на Себе“ (Фил. 3:21) - зашто сѐ му е дадено во рацете. Со оваа сила и сила ќе ја истера смртта и ќе го украси распадливото со нераспадливост (Теодорит). 1 Коринтјаните 15:28. Кога сè ќе Му биде подложено, тогаш Самиот Син сè ќе му предаде на Оној, Кој сè потчини, за Бог да биде сè во сè. Сè што рече апостолот - во стиховите 25-27 - имаше за цел да ги разјасни зборовите: „кога ќе им го предаде царството на Бога и на Отецот“. Суштината на работата е следна: сè му е предадено на власт, за да може да ги укине сите непријатели на Бога и на човештвото. Кога тоа ќе се оствари, тогаш ќе се постигне целта за предавање на наведената власт и самата таа власт нема да има потреба да продолжи, поради што треба да се укине. И ќе испадне: „Синот ќе му се потчини на Оној, Кој Му предаде сѐ“, или, што е исто, „ќе го предаде царството на Бога и на Отецот“. Не можеме јасно да замислиме од што точно ќе се состои ова, но не можеме да се сомневаме дека ќе биде така; Не можеме да се сомневаме дека иако тоа ќе биде според економијата на спасението, самиот Син ќе се потчини - така што, сепак, тоа нема да открие ништо, а уште помалку да ја намали славата, моќта и моќта на Единороденото Божество. Свети Златоуст вели: „Ќе се потчини како што му доликува на Синот Божји, но не на човечки начин, туку слободно и со целосна власт. Во спротивно, како може да седне на престолот со Отецот? Како „живее што сака, како што живее Отецот“ (Јован 5,21)? Како нему му припаѓа сè што му припаѓа на Отецот, а сè што е нему му припаѓа и на Отецот (Јован 17:10)? „Ова ни ја покажува Неговата совршена моќ на исто ниво со Отецот“. Она што овде се вели: „кога ќе победи“, односно Отецот, а пред тоа се вели: „додека не го победи“ Самиот Син, „го изразува и совршената согласност на Синот со Отецот, и фактот дека Оној кој родил таков моќен Син и врши такви дела е почеток и прва причина за сите добри работи“. И „Бог ќе биде сè во сè“. И сега Тој е во сите: „во Него живееме, се движиме и сме“. Но, тогаш тоа ќе се оствари и ќе се манифестира на посебен начин, толку совршен што вистинското исполнување на сите нешта од Бога во споредба со ова е како неисполнување. И ова не е јасно, но вака треба да биде и ќе биде. За такви светски промени како што се укинување на сите непријатели на доброто, истребување на сите траги на злото од сите области на постоењето, со затворање на неговите создавачи на едно место некаде некаде, како што вели Свети Златоуст, на последните граници на постоењето, и како заклучок на сè, потчинувањето на Синот не можеме добро да го замислиме на Царството на Отецот и на акција) - таквите промени не можат а да не бидат придружени со најискрената Божја заедница со сè што може да ја содржи Неговата комуникација. – Бог е секогаш најскриен; и тогаш Тој ќе остане таков. Но, постојат степени на Неговото откровение. Инаку Тој е во нас, поинаку во Ангелите, а од Ангелите поинаку во Херувимите, Серафимите и Престолите. Ако потоа се придвижиме малку погоре на скалата на совршенството, тогаш што е чудесно ако Тој потоа се открие во нас толку целосно што сегашноста ќе биде релативно безначајна. Отпаднавме од Бога; за повторно обединување, бескрајната Божја добрина ја воведе богочовечноста на Синот Божји. Во сегашниот временски период, преку ова неискажливо средство, се случува повторно обединување, тоа е во акција, тоа е во движење. Во Неговата личност, човештвото ипостасно се соединува со Божественото, исто како што е невозможно да се соедини во некој друг. Сепак, сите се обединети во Неговиот лик, и тоа покажува како ова обединување е наменето да биде искрено. На земјата тоа се остварува мистериозно, преку светите тајни, со благодатта на Светиот Дух. На небото, во прославените, тоа се појавува посуштински, но не треба да биде во целост, бидејќи тие сè уште не се во нивната целосна природа. Кога сите ќе се облечат во нераспадливи тела, тогаш поцелосно ќе се соединат со човечноста на Спасителот, а преку Него со Божеството поискрено. Господ Спасителот, како глава, ќе проникне во целото тело на спасените и ќе го спои со Себе, а преку комбинацијата со Неговата човечност ќе го допре Божеството поблиску, поживо и посуштински. - Ова е тоа: „Бог ќе биде сè во сè“. Сите такви размислувања се детски џагор. Но дека ќе има нешто неверојатно големо и славно во самиот однос на Божественото кон нас и ние со Него, ова е несомнена тема на надеж, колку што е прекрасна, колку што е вистина. Блажениот Теодорит како одговор на овие зборови пишува: „Сега, во суштина, Бог е насекаде, бидејќи Неговата природа е неопислива, и „во Него“, според апостолската реч, „живееме и се движиме и сме“ (Дела 17:28); но не во секого со задоволство, бидејќи „Тој ужива во оние што се плашат од Него, кои се плашат од Него, и кои се милуваат во Него. 146:11. Но, дури и во нив Тој не е сè, бидејќи „никој не е чист од нечистотија“ (Јов 14:4) и „никој жив нема да биде оправдан пред твоите очи“ (Пс. 142:2) и „ако гледаш гревови, Господи, кој може да издржи“ (Пс. 129:3) - затоа што нему му одговара идниот живот, кога ќе престане расипаноста и ќе се даде бесмртност, нема да има место за страстите, а по конечното истерување на страстите, ниту еден вид грев нема да има ефект. Но, она што божествениот апостол овде го кажал за Бога, на друго место го кажал за Христа, велејќи: „Каде што нема ниту Грк, ниту Евреин, обрезание и необрезание, Варварин и Скит, роб и слободен, но Христос е сè и во сè“ (Кол. 3, 11). Тој немаше да му го припише она што му припаѓа на Отецот на Синот, ако со Божјата благодат не беше поучен за Неговата еднаквост“. cv) Убедувања да се прифати вистината на општото Воскресение (1. Кор. 15, 29–32) Продолжувајќи да ја докажува вистинитоста на општото воскресение, апостолот донесува две убедувања за прифаќањето на оваа вистина: едно се зема од крштевањето (1. Кор. 15:29); а другиот - од нивните смртни опасности кога проповедаат за ова воскресение, (1. Кор. 15:30-32. - „Во најголем дел“, - επει, - тука стои во значењето: кој е човекот. 1 Коринтјаните 15:29. За доброто на мртвите, што ќе прават оние што се крстени? Ако мртвите воопшто не воскреснуваат, зошто се крстат заради мртвите? Ова место е малку темно. Јасно е дека Свети Павле ја црпи неопходноста од верата во воскресението од светата тајна на крштевањето; но во каква сила не се гледа. – Нели? – Ние се крстиме во смртта Господова со учество и сила на Неговото воскресение, зашто оној што ќе излезе од новиот фонт веќе го живее животот. Ова обновување на животот е гаранција за воскресението, исто како што воскресението Христово е основа на воскресението на мртвите. Апостолот им вели: вие самите се крштевате мртви, но живи, овде духовно, а потоа и физички. Сега да претпоставиме дека некој е крстен без оваа надеж за воскресение и, според тоа, без споделување на моќта на воскресението Христово, што прави тој? „Мртвите влегуваат во фонтот, а мртвите излегуваат“. Таквите луѓе се крстат заради мртвите, односно заради себе и ништо друго. Што е со тоа да се крсти? Вака тоа го објаснува блажениот Фотиј во Екумениум. „Што, вели тој, прават оние што се крстени за да не бидат вечно мртви и засекогаш чувани во пеколот? Тоа е, ако нема воскресение, тогаш што прават оние што се крстени во такви надежи? Ако мртвите не воскреснуваат, зошто се крстат за да воскреснат? Но, тој се изразува повпечатливо, велејќи: дека се крстат заради мртвите, говорејќи, како да речеме, заради оние што вие, поради вашето неверување во воскресението, ги вбројувате меѓу оние што ќе бидат мртви засекогаш. Откако ги вбројувавте другите во мртвите, себеси и вечните мртви, што правите кога ќе се крстите за себе, никогаш повеќе нема да воскреснете, туку вечно осудени да останете мртви? „Тој не им зборува директно, туку како за аутсајдери (т.е. не во второ, туку во трето лице), за да не ги шокира премногу“. Свети Златоуст ова го сфаќа речиси во иста смисла. Еве го неговиот долг говор за ова: „Апостолот сега продолжува со уште еден доказ за тоа, доведувајќи ги самите противници како доказ за вистината. Што вели тој? Но, однапред ќе ви кажам како овие зборови ги искривуваат оние што се заразени со Маркионовата ерес. Кога ќе умре еден од нивните катихумени, тие го кријат живиот под креветот на мртовецот и го замолат да му пријдат на мртовецот? Скриен под креветот на негово место, му одговара дека сака да се крсти, тогаш овој жив човек се крсти на местото на покојникот, како да приредува претстава за спектакл. Гледате колку е смешно ова. И дали вреди да ги побиеме? - Не размислувај. Што вели Свети Павле? Но, запомнете прво што правиме кога ќе започнеме со светото крштевање. Претходно признаваме дека догмите донесени од небото, меѓу кои го изговараме следново: „Верувам во воскресението на мртвите“. Во оваа вера сме крстени, зашто по оваа исповед се спуштаме во изворот на тие свети води. Сеќавајќи се токму на ова, апостолот вели: ако нема воскресение, тогаш зошто се крстите „заради мртвите“, односно телата? Зашто при крштевањето верувате во воскресението на мртвото тело - дека тоа повеќе нема да остане мртво. Ти со зборови го исповедаш воскресението на мртвите, а свештеникот, како во слика, со своите дела ти покажува во што си верувал, а што со зборови признал; веруваш без знак, а потоа тој ти дава знак; го правиш она што зависи од тебе, а Бог тогаш те потврдува. Како и на кој начин? - Вода. Зашто слегувањето и потопувањето во вода, а потоа и искачувањето од водата, е знак за слегувањето во пеколот и искачувањето од таму. Затоа Павле го нарекува крштевањето гроб кога вели: „Ние сме погребани во Него преку крштевањето во смрт“ (Рим. 6:4). Со тоа тој ја потврдува и сигурноста на иднината, односно воскреснувањето на телото. Зашто е многу потешко да се избришат гревовите отколку да се воскресне телото. Во бањата на повторното раѓање, благодатта ја допира самата душа и го искорнува гревот од неа. Душата на крстениот е почиста од самите сончеви зраци, станува иста како што била на почетокот, или уште многу подобра, зашто го прима Духот, кој целосно ја запалува и го прави свети. Како што вие, рафинувајќи го железото или златото, го правите чист и нов, така и Светиот Дух, прочистувајќи ја душата во крштевањето, како во печка и уништувајќи ги гревовите, ја прави почиста и поблескава од секое чисто злато. Оттука сега можете да се уверите во вистината за воскресението на телата. Бидејќи гревот ја вовел смртта, кога коренот е уништен, без никакво сомневање, ќе биде уништен и неговиот плод. Затоа, однапред зборувате за „простување на гревовите“ (признавам едно крштевање за простување на гревовите), а потоа го исповедате и „воскресението на мртвите“ (чај од воскресението на мртвите), движејќи се од првото до последното понатаму, бидејќи зборот: „Воскресение“ сè уште не покажува сè, „и на вечниот живот му е наредено да зборуваме за векот“ некој би помислил дека ќе има смрт и после тоа воскресение. Така, потсетувајќи се на овие зборови, Павле вели: „Што ќе направат заради мртвите што се крстат“? Ако нема воскресение, вели тој, тогаш овие зборови се шега; Ако нема воскресение, како да ги убедиме другите да веруваат во она што ние не го даваме? Дали ги тераме со нивна согласност да ја потврдат вистината за Воскресението, која нема да ја добијат? Каква е потребата од самото признание ако не следело дејство? Блажениот Теодорит во свој лик ја изразува мислата на апостолот, сè уште придржувајќи се до истата првобитна мисла - моќта на крштевањето. Според него, апостолот вели: „Кој се крсти, се погребува со Господа, за, со учество во смртта, да стане учесник во воскресението. Ако телото е мртво и не воскреснува, тогаш зошто да се крсти? Значи, за да се објасни ова место, или треба да се прифати некое мислење од нашите толкувачи, или да се остави меѓу неразбирливото. Најновите толкувачи прават многу лошо, верувајќи дека апостолот овде зборува за крштевањето на мртвите, односно за она што свети Златоуст го исмева. Дали е можно да му се дозволи на апостол Павле да остави таква апсурдна иновација без укор, ако таа беше во Коринт? И дали е во согласност со неговиот карактер да користи грешка за да ја потврди вистината, која тој веќе многу цврсто ја докажа од други извори? 1 Коринтјаните 15:30. Зошто и ние прифаќаме неволји на секој час? Второто убедување свети Павле го зема од несебичниот труд на апостолите во проповедањето на Евангелието, чија тема ја вклучува и догмата за воскресението на мртвите. Тој вели: како би се осмелиле да трпиме неволји, лишувања, смртни случаи, ако Евангелието не беше опипливо доверливо, а во него вистината на воскресението, по што ги чека светла награда оние што работат во Евангелието?! - Ова е незамисливо. „Погледнете со што друго се обидува да ја потврди догмата - со сопствената одлука (т.е. јас одлучувам за сите неволји и смртни случаи), или подобро, не само неговите, туку и другите апостоли. изнесува докази од дела и, како што рече, вели: да го признаеш тоа со зборови, можеби, воопшто ти изгледа присилно, но ако ти приложиме докази од дела, што ќе кажеш против тоа? Слушајте како го проповедаме ова секој ден низ нашето страдање. Тој не рече „јас“, туку „ние“, значи сите апостоли заедно, и на тој начин, од една страна, покажувајќи ја својата понизност, а од друга страна, правејќи ги своите зборови сигурни. Што можете да кажете? Зар не ве залажуваме со тоа што го проповедаме и дали го учиме тоа од суета? Но, нашето страдање не ни дозволува да признаеме такво мислење, зашто кој постојано би бил подложен на страдање залудно и залудно? Затоа вели: „Зошто прифаќаме неволји во секој час? Од суета, можеби некој би решил да го прави тоа еднаш или двапати, но не до крајот на животот, како ние, туку целиот свој живот го посветивме на тоа“ (Св. Златоуст). 1 Коринтјаните 15:31. Јас умирам сите денови, таква е вашата пофалба, браќа, што сум имам во Христа Исуса, нашиот Господ. Откако им покажа на сите апостоли, тој го свртува вниманието само кон себе, потврдувајќи го со својот пример страдањето на другите апостоли. Еве ме, вели, умирам секој ден - зошто, ако нема воскресение? „Сите денови умирам“ значи: сите денови сум во такви околности што ми се заканува смрт; но јас не се повлекувам, туку се предавам на одлуката на мојата волја за оваа смрт и се однесувам како веднаш да умрам. Така, иако смртта не се случува, сепак ги доживувам чувствата на умирачка, како да поминувам низ сенката на смртта. Свети Златоуст вели: „Како умира „сите денови“? - Љубомора и подготвеност за тоа. Зошто го вели ова? Повторно, за да ја потврди вистината на воскресението. Кој би се осмелил, вели тој, да претрпи толку многу видови на смрт, ако нема воскресение и иден живот? Ако на оние што веруваат во воскресението, би им требал поголема опасност за воскресението, тогаш би требало да биде поголем опасноста за воскресението. неверникот не се осмелува да претрпи толку многу и толку тешки видови на смрт“. „Ова е твојата пофалба“ е убедлив пресврт на фразата. Тоа значи или: ти самиот ќе ми ја дадеш оваа пофалба, бидејќи со тебе секогаш бев на иста позиција. Или: Се колнам во твојата пофалба (Фотиј), како да би ја заложил во тебе пофалбата што ја имам во Христа Исуса заради твоето преобраќање и спасение, ако лажам. Првата мисла е најзгодна, бидејќи вака зајакнат доказ за оваа позната околност, што ја претпоставува втората мисла, е сосема непотребен. Доволно е да се укаже на тоа. 1 Коринтјаните 15:32. Дури и да се боревме против ѕверот во Ефес, каква корист ни е ако мртвите не воскреснат? Да, пиеме јами, ќе умреме наутро. Според текот на говорот, се очекува овде апостолот да се сети на нешто повеќе од она што претходно го објави со зборовите: „неволјите се прифатливи секој час“ и „Јас умирам секој ден“. Затоа, зборовите „Се борев со ѕверот во Ефес“ мора да се сфатат во буквална, а не во преносна смисла. Свети Златоуст вели: „Апостолот покажува со каква смрт умре: се борев, вели, со ѕверови. Бог ме избави од опасност, но што од тоа? Истото важи и за блажениот Теодорит: „Јас станав храна за ѕверови, но чудесно се спасив. Каков плод има за мене од оваа опасност ако нема воскресение на мртвите? Тоа што тоа не е спомнато во Дела, и што самиот свети Павле не го спомнува тоа во второто писмо до Коринтјаните, во 11. поглавје, не нè спречува да го сфатиме ова место на овој начин, бидејќи ниту Делата не кажуваат сè за апостолот, ниту тој самиот. Како може да се случи ова? - Според личност, κατα ανθρωπον, - според човечка клевета. Неговите лошо добронамерници се изнервирале и решиле да го предадат на ѕверовите. Бог избави со запирање на устата на ѕверовите. Други мислат дека Бог ги спречил многу лошите намери, и иако апостолот навистина не се борел, сепак, сепак, во својата решеност бил предаден на ѕверовите. Но, „тепачка“ дава идеја за реалноста на настанот. Зборот: „според човекот“ е тешко да се насели овде. Свети Златоуст вели: „Колку што е можно за човекот“. Теодорет: „Според човечкото размислување“. Фотиј во Екумениј, како Свети Златоуст, и повторно: „Ако се борев со ѕверот не за идна надеж и награда, туку за човечка слава, каква корист ми е? „Која е користа? „Ако не дојде времето на одмазда и сите наши дела се ограничени на сегашноста, тогаш трпиме поголема штета; вие верувавте без опасност и ќе се зајакнуваме секој ден. Но, сето тоа го кажува не затоа што се борел за награда, туку поради слабоста на многумина, за да ги потврди во вистината на воскресението. е веќе во угодувањето на Христа во сè, и без награда за него големата награда е во изложувањето на опасност за Него“ (Св. Златоуст). „Да, пиеме јами, ќе умреме наутро“. Ако нема воскресение, нема друг живот и награда, која може да биде целосна само со интегритетот на природата во човекот, односно, тој да не биде само дух и душа, туку и тело, тогаш зошто да се лишиш од какви било задоволства? Јади и пиј, ќе умреш - и тука е крајот на сè. „Со овие зборови Апостолот сега ги срами и не зборува во свое име, туку ги наведува зборовите на големиот пророк Исаија против невнимателните (Ис. 26, 13-14)“ (св. Златоуст). „И апостолот патем ги наведе овие зборови, како да сака да каже: постот е непотребен, воздржувањето е непотребно, да уживаме во задоволствата на овој живот, ако не се подготви награда за љубителите на добродетелите“ (Теодорит). Оваа последица директно следеше од неверувањето во воскресението. Зашто, иако сè уште е можно да се верува во бесмртноста на душата, тоа не е доволно. Една душа не е личност, а животот со душа е нецелосен човечки живот. Сите светци моментално живеат во душа и дух и, зајакнати од Божјата сила, им помагаат на оние што ги повикуваат, но оваа постапка и вкусувањето на добрите не се совршени до воскресението, тие се само првенец и гаранција за тоа што ќе се случи по воскресението. Таа постои затоа што има воскресение. Да не беше ова, немаше да се случи ниту ова. Свети Павле не ја разликува бесмртноста на душата од воскресението, но верува дека бидејќи тоа не постои, не постои ниту тоа; Следствено, сè завршува со смрт, и оттука директно излегува: „Да, пиеме и пиеме, ќе умреме наутро“. в) Кратка опомена во врска со сето она што е кажано (1. Кор. 15:33–34) 1 Коринтјаните 15:33. Немојте да бидете поласкани; обичаите се расипани, добрите разговори се зло. „Немој да се ласкаш“ μη πλανασθε, не се залажувај, не се залажувај, не се залажувај. „Злобни разговори“ е разговор со зли луѓе чии умови се расипани и затоа имаат демонска лукавство да се вовлекуваат во главите на другите и да ги корумпираат нивните концепти, а зад концептите животот. Или пак разговорите генерално значат комуникација, интимни односи со луѓе кои погрешно расудуваат за се. Апостолот ги изнесе зборовите на луѓето кои се предале на очај. Сега вели, како да е: секогаш можеш да сретнеш многу такви луѓе; погледнете, внимавајте. Апостолот зборува за здрави и нездрави поими, а разговорите со зли поими расипуваат, затоа би се очекувало да рече: злите разговори ги расипуваат умовите, ја истеруваат вистината од нив и сеат лага; и вели: добрите обичаи расипани, односно добрите навики, моралот, доброто однесување, добриот живот. Востановен лик не може да се вознемири без да ги наруши концептите. Злобните разговори дефинитивно ги расипуваат умовите, но кога умот е расипан, како можете да го одржите моралот? Веднаш ќе почне да се влошува. Апостолот, заобиколувајќи ја оваа средна алка на расипаност на умот, директно укажува на големата опасност од расипување на моралот. Добриот карактер е и поочигледен и поскап. Ако апостолот речеше: лошите разговори ќе ви ги расипат поимите, друг можеби ќе речеше или ќе помисли: како ќе го расипат? Влегоа во едното уво и излегоа од другото; иако тоа никогаш не се случува. Но, кога рече дека тие го расипуваат моралот, ги натера сите да размислуваат и, токму од овој збор, да се подготват да се плашат од лоши разговори и луѓе. Или под добар морал подразбира и несериозни души, спремни да се наведнуваат на секој ветер на учењето (св. Златоуст, Теодорит и други). „Со овие зборови, од една страна, тој ги прекорува Коринтјаните како неразумни (лесно се занесуваат), а од друга страна, максимално ги оправдува за нивните претходни грешки, симнувајќи од нив најголемиот дел од вината и префрлајќи ја на други, за на тој начин да ги насочи кон покајание (на напуштање на грешката). 1 Коринтјаните 15:34. Биди трезен праведно и не греши; Зашто нема кој да има незнаење за Бога, за ваш срам велам. „Бидете трезвени“, избркајте ги лажните мисли, вратете здрави концепти за сè, како што ве научив, расудувајте за сè трезвено, правилно, цврсто, без двоумење, а не како пијани луѓе кои не знаат што замислуваат. „Праведен“ значи: како што треба, како што бара вистината Божја, како што Бог заповедал во откровението. „И не греши“, не греши на патот на твоите мисли. „Како изгубен и опиен од неверување, рече: „биди трезен“ (Теодорит). „Зборува како да е пијан и избезумен. Оние кои се пијани и избезумени имаат тенденција да не го гледаат она што претходно го виделе и да не веруваат во она што претходно го признале“ (Св. Златоуст). „Не греши“ може да се стави во врска со „биди трезен“, како средство за постигнување цел. Не греши, за да имаш и секогаш одржуваш здрав начин на размислување за сè, и за самото воскресение на мртвите и за идната награда. Свети Златоуст вели: „Тој со право додаде: „Не греши“, покажувајќи дека оттука потекнува семето на неверството. Тој на многу места искажува дека развратниот живот раѓа лоши мисли, на пример вели: „Љубовта кон парите е коренот на сите зли нешта што никој не ги посакува, отфрлени од верата“ (1 T. 6:10). пороци и несакајќи да бидат казнети, од страв престануваат да веруваат во воскресението, напротив, оние кои прават многу добро сакаат да го видат секој ден. Од друга страна, трезвеноста може да се стави во однос на негрешноста, како средство за постигнување цел. „Така стои со сите светци“. Иако за нив трезвеноста значи не талкање со мислите ваму-таму, стоење со умот и вниманието на една работа, но ваквата состојба е можна само освен со афирмирање на умот во сите вистини. Тогаш престанува лутањето на умот, или безделничкото размислување и суетата. Но, преместувањето на вниманието на умот од една света вистина во друга не се смета за повреда на трезвеноста; напротив, придонесува за негово загревање. Влијанието на трезвеноста врз негрешноста зависи од тоа што трезвениот ум не дозволува не само страсни, туку и празни мисли; кога нема мисли, страстите молчат; а кога страстите се спокојни, каде може да има грев? Зашто секој грев е исполнување на страста. „Зашто нема кој да има незнаење за Бога“. – „Незнаење на Бога“ е незнаење за Бога, за Божјите имоти и дела. Да го знаеја тоа правилно, немаше да паднат во неверување за воскреснувањето на телата. Зашто, ако Бог го открил ова, и Тој е вистината, тогаш како може да не се верува? Кој, кој правилно разбира дека постои Бог, би се осмелил со својот ум да му противречи на Божјиот ум? Кога Бог зборува, суштеството мора да го прифати Неговиот збор несомнено, со топло поднесување. Од друга страна, кој Го познава Бога, не може да признае ни најмал сомнеж за можноста за воскресение, јасно сфаќајќи дека не му вреди на Оној што создал од ништо да создаде нешто од готова, иако распадната, супстанција. „Неверувањето во воскресението е типично за оние кои немаат совршено разбирање за непобедливата и потполно доволна Божја сила за сè. Зашто, ако Он го создал она што постои од она што не е, дотолку повеќе може да го воскресне уништеното“ (Св. Златоуст). Истиот заклучок го изведува Теодорит од другата страна. „Апостолот многу мудро го нарече недостатокот на верување во воскресението незнаење на Бога. Кој „го исповеда Бог знае“ (Тит. 1:16), тој верува дека е праведен. Наградата (праведниот) им одговара на праведните. Но, ние не гледаме праведна награда во реалниот живот. Затоа, оној што тврди дека верува во Бога, мора да го очекува воскресението“. Таквото незнаење, вели тој, „немаат ништо“, и на тој начин го ублажува прекорот, но потоа додава: „Велам за ваш срам“, сугерирајќи дека иако „не луѓето“ се виновни за тоа, оваа вина е од таков вид што ќе ве посрамоти сите вас. Како дозволувате некој како овој да биде меѓу вас? - Ако не се вакви поради инаетот, тогаш како досега не биле поправени од вас; а ако од инает, тогаш како се уште сте толерантни меѓу вас? Потребно е или да се поправат, или да се исчисти општеството од нив. Свети Златоуст открива дека овие зборови биле додадени за да се ублажи укорот. „Велам „да се срами“, односно да се поправа, да опоменува, за, откако ќе се срамите, да станете подобри. Зашто, се плашеше дека, откако ќе удри нешто посоодветно, нема да ги одврати од себе“. 2. За ликот на Воскресението (1. Кор. 15, 35–53) Прво, апостолот ја поставува темата за сите последователни расудувања, во форма на прашање однадвор, како ќе воскреснат телата и во каква форма (1. Кор. 15:35). Потоа го решава првото прашање: а) како ќе воскреснат телата, односно со која сила? (1. Кор. 15:36–38). Потоа второто: б) во каква форма ќе воскреснат (1. Кор. 15:39–50). На крајот, тој пророчки вели в) како ќе се случи самото воскресение (1. Кор. 15:51-53). 1 Коринтјаните 15:35. Но некој вели: Како ќе воскреснат мртвите? во кое тело ќе дојдат? Ова се вообичаените прашања во врска со воскресението на телата, дали верникот бара поука или дали неверникот мисли да го збуни верникот мислејќи дека нема што да одговори на таквите прашања. Апостолот претпоставува прашање од второто. „Овде тој ги побива приговорите на незнабошците (прифатени и поколебливи во верувањето во воскресението на телата од коринтските верници). воскресението и во однос на квалитетот на телата, зашто тие што се спротивставија се сомневаа и во двете и рекоа: како ќе воскресне она што е уништено и во каква форма ќе се појави: „со кое тело“ односно во ова распаднато, уништено или во некое друго? (Свети Златоуст). а) Со која сила ќе воскреснат телата? (1. Кор. 15:36–38) На прашањето како ќе воскреснат телата, односно со која сила, одговара апостолот споредувајќи го воскресението со повторното раѓање од растително семе, заклучувајќи оттука: тие ќе воскреснат со силата Божја. 1 Коринтјаните 15:36. Ти си луд, гледаш, тој нема да оживее ако не умре. „Тој им се обраќа со толку строги зборови затоа што не прашуваат за ништо сомнително, туку за она што е веродостојно познато. Тоа обично го правиме со оние кои противречат на нешто што е сигурно познато. Зошто веднаш не укажува на моќта Божја? - Затоа што размислува со неверниците. Кога зборува со верниците, тој не прибегнува кон заклучоци. се сообрази со Телото на Неговата слава“, и откако овде откри нешто повеќе од воскресението, не правеше споредби, туку наместо каков било доказ, директно укажа на силата Божја, додавајќи го следново: „Според дејствието дека Он е способен да потчини сè на Себе“ (Фил. 3:21). Овде, Св. насилно го насочува својот говор против оние кои не веруваат во Светото писмо и вели: „Ти си будала, ти си еж“, односно дали ти самиот имаш доказ за воскресението во она што го правиш секојдневно и дали се уште се сомневаш? Те нарекувам луд затоа што не знаеш што самиот правиш секој ден и додека самиот си виновникот за воскреснувањето на семето, се сомневаш во тоа во однос на Бога. Тој вели многу експресивно: „ти си еж“, односно ти си смртен и во распаѓање. И погледнете како неговите изрази одговараат на вистинската тема: „нема да оживее“, вели тој, „додека не умре“. Без да користи изрази поврзани со семињата, како што се: вегетира, расте, гние, се распаѓа, тој ги наведува оние што одговараат на нашето месо: „нема да живее ако не умре“, што не е карактеристично за семињата, туку за телата. И не рече: ќе живее откако ќе умре; но, што повеќе го изразува, ќе живее затоа што ќе умре. Гледаш како го заклучува спротивното? Од што другите извлекоа заклучок против воскресението, тој токму тоа го претвора во доказ за воскресението. Тие рекоа дека телото нема да воскресне затоа што умрело. Што вели тој за разлика од ова - Да не умрело немало да воскресне и затоа ќе воскресне затоа што ќе умре? На ист начин, Христос јасно го покажува истото кога вели: „Ако зрното пченица не падне на земја, останува само, а ако умре, дава многу плод“ (Јован 12:24). Оттука Павле, позајмувајќи споредба, не рекол: „нема да живее“, туку „нема да оживее“ (ου ζωοποιειται, нема да се оживее); повторно укажува на силата Божја и вдахнува дека не е земната природа, туку самиот Бог што прави сè“ (Св. Златоуст). 1 Коринтјаните 15:37–38. А ежот не е идното тело на семето, туку голо зрно, ако се случи, од пченица или нешто друго од останатото; Бог му дава тело како што сака, а на секое семе свое тело. На прашањето како мртвите ќе воскреснат, апостолот во претходниот стих одговорил: како од семе фрлено во земја и некој што умрел таму, живо тело повторно се раѓа и расте. Како што од мртво семе, и под услов на оваа смрт, повторно се раѓа ново тело, така и од мртво човечко тело во догледно време ќе се прероди ново живо тело. Но, таквата споредба само го открива текот на работата, но како и со каква сила се постигнува тоа не е видливо. Ова сега го истакнува свети Павле, велејќи: сееш голо зрно пченица или некое друго зрно, а кога тоа ќе умре во земјата, тогаш Бог во свое време му дава тело, на секое семе свое, и така ќе се изврши воскресението на мртвите: од секое мртво тело ќе се издигне ново тело со Божја сила. Со ова прашањето како е целосно решено. Може да се појави збунетост: но при оживувањето на растенијата од семиња, природата дејствува; Како ќе постапи во повторното раѓање на телото, кога досега не покажала никаква трага од таквата постапка? На ова мора да се каже дека зборот: природа е празен збор. Волјата Божја ги постави законите, волјата Божја сака тие да дејствуваат; тие дејствуваат и го произведуваат она што Бог сака да го произведат. Она што обично и се припишува на природата, му припаѓа на Бога. Ако Бог сега дејствува во оживувањето на растенијата, врз основа на која основа можеме да се сомневаме дека Тој не може да дејствува на ист начин во оживувањето на мртвите човечки тела? Така што Тој претходно не го покажал ова искуство, никој не може да зборува; а она што не се појавува пред сè е затоа што сите тела сè уште не се посеани и сè уште не дошла пролетта, во која е соодветно да се преродат и да воскреснат во нов живот. Свети Златоуст на тој приговор дека природата дејствува во растенијата го вели следново: „Што е, кажи ми, природата? И овде сè прави Бог, а не природата, ни земјата, ни дождот. Затоа, апостолот, без да ја спомнува ни земјата, ни дождот, ни воздухот, ни сонцето, ни рацете на земјоделецот, вели: „Бог му дава тело“. Не истражувајте и не прашувајте како и на кој начин, кога ќе слушнете дека тоа е прашање на моќта и волјата Божја“. Свети Златоуст забележува и дека некои еретици, не разбирајќи го добро значењето на зборовите на апостолот: „не телото што доаѓа“, дошле до заклучок дека друго тело умира, а друго тело ќе воскресне, и почнале да поучуваат на овој начин. На тоа им вели: какво воскресение ќе биде ова? Ова е ново создавање, а не воскресение, додека телата ќе воскреснат. Еве ги неговите зборови: „Но, какво воскресение е ова? Воскресението се однесува на она што умрело. А каде е таа прекрасна и славна победа над смртта, ако едната умре, а другата воскресне? Тогаш веќе нема да се види дека таа ќе го врати она што го држеше заробена. кој повторно воскреснал во истото тело, но, според тебе, го оставил едното тело (во гробот), а другото го примило (воскреснало од каде е ова од Девицата, а гледаш ли до какви апсурди води ваквото мислење? Зар не е да се докаже дека токму ова тело било приковано на крстот и самото воскреснало? А што значи типот на Јона? Без сомнение, не бил проголтан друг Јона, туку друг исфрлен на земјата. И, исто така, зошто Христос вели: „Уништете ја оваа црква и за три дена ќе ја подигнам“ (Јован 2:19)? Тој, се разбира, го подигнал самиот храм што бил уништен, поради што евангелистот додал: „Зборуваше за црквата на Неговото Тело“ 1 Кор. 15:21). Значи, што значат зборовите: „не телото на идното гледање“? Ниту цело класје и не ново жито. Сееш голо жито; од него подоцна повторно се раѓа ново класје со нова пченица. Прашањето е, како ова уво има врска со посеаното жито? Тој е ист со него и не е ист: ист затоа што е од исто битие со зрното; не е исто затоа што е подобар: суштеството остана исто, но се појави поголем сјај и тој се издигна во нова форма. Така, идното тело ќе биде исто, но ќе се појави во најсовршената форма. Истото може да се види од фактот дека „Бог на секое семе му дава свое тело“. Каде е вонземското (друго) тело? Го дава „своето“. Затоа, кога апостолот вели: „не идното тело на житото“, не вели дека наместо едно, друго суштество ќе воскресне; истото ќе се крене повторно, но во подобра, пославна форма“. Теодорет овде ја има истата мисла: „Како што ќе се роди пченица од жито, леќа од леќа и од секој вид истиот вид, така и нашите тела ќе воскреснат исто, но со поголема сила, нераспадливост и бесмртност“. б) Во каква форма ќе воскреснат телата? (1. Кор. 15:39–50) Објаснувајќи ја формата во која телата ќе воскреснат, Свети Павле аа) најпрво ги наведува самите својства на идните тела (1. Кор. 15:39–44); а потоа ја поставува основата дека така треба да биде, а не поинаку, токму според економијата на нашето спасение (1. Кор. 15:45-50). аа) Својства на идните тела (1. Кор. 15, 39–44) Телото ќе воскресне исто, така што секој ќе го препознае телото во кое ќе воскресне како свое тело, истото што го носел додека живеел порано; но ќе има сосема различни квалитети. Ќе биде исто, но не исто. Какви својства ќе има нашето идно тело, ова (β) го покажува апостолот подолу (1. Кор. 15:42–44); но пред тоа сведоштво, тој обрнува внимание (α) на различноста на телата на земјата и на небото (1. Кор. 15:39–41). Зошто го прави ова? Ако го имал ова на ум за да објасни во каква поинаква слава ќе воскреснат нашите тела, а потоа правејќи индукција за својствата на идното тело (1. Кор. 15:42-44), тој би ги претставил тие својства за да биде јасно дека припаѓаат на различни степени на тела што ќе воскреснат. Но, тој ги претставува на таков начин што иако се различни, тие ќе припаѓаат на секое воскреснато тело. Постои споредба помеѓу телото како што е закопано во земјата и телото додека повторно ќе се крене. Нивната разлика е голема до точка на спротивности; Во однос на својствата, тие се одвоени еден од друг, како рајот од земјата. Во меѓувреме, почнувајќи од оваа споредба, тој вели: „Така е и воскресението на мртвите“, давајќи до знаење дека сега сака да извлече водство од она што го кажа претходно, односно од укажувањето на различноста на земните и небесните тела (1. Кор. 15:39–41). Оттука ја добиваме идејата дека, набројувајќи ги овие различни тела, сакал само да каже: погледнете колку се груби и темни телата на земјата, а колку се светли и светли небесните тела. Истата ќе биде разликата меѓу телата на оние што умираат и телата што треба да воскреснат. 1 Коринтјаните 15:39. Не е секое тело исто; Но, има месо од човек, а друго од добиток, друго од риба, а друго од птици. Тој ги наведува речиси сите класи на земни организми, или тела, со цел појасно да замисли дека иако се разликуваат по степенот на совршенство, сите тие се од ист ранг, сурови, телесни, расипливи, лесно разградливи. Она што е суштинско во сите нив, како организми, е едно; разликите се однесуваат на надворешната манифестација на суштинското. 1 Коринтјаните 15:40. И телото небесно и земното тело: но едно е славата на небесното, а друго е славата на земјата. Под небесни тела апостолот ги подразбира сонцето, месечината и ѕвездите, како што се гледа од текот на неговиот говор, а не телата на ангелите, како што веруваат другите. Под земните се оние што ги набројав, и сите други слични на нив. Тој вели: има небесни тела, исто како што има и земни. Но, небесните се сосема различни од земните. Тие се светли, непроменливи, цврсти, постојани. Едноставен поглед е доволен за да се види како небесните тела се пославни од земните. Се чини дека оваа точка е главната за апостолот. И тој го вели ова за да сугерира дека како што небесните тела се разликуваат од земните, така и идните тела се разликуваат од сегашните. 1 Коринтјаните 15:41. Друго е славата на сонцето, друго е славата на месечината, а друго е славата на ѕвездите; ѕвезда се разликува од ѕвезда по слава. Како и погоре, зборувајќи за земните тела, апостолот не се задоволил да зборува за нив воопшто, туку ги набројал нивните различни типови; Значи, зборувајќи за небесните тела, тој не се задоволуваше да зборува за нив воопшто, туку ги набројува како што изгледаат на простото око: сонцето, месечината и ѕвездите. Тие се од различни степени, но сите се од ист ранг - тела што светат на земјата. Ги наведува за подолго да го задржи вниманието на нив и да потврди во својот ум дека тие воопшто не се исти како земните. Небото со своите тела, според општо мислење, е претставник на се што е најдобро и најсовршено, како што земјата е претставник на сите недостатоци и немоќ. Во сите овие текстови (1. Кор. 15:39–41) апостолот немал намера да укаже на разликата во славата на воскреснатите според нивната морална разлика; Целта на неговиот говор е да разјасни дека воскреснатото тело ќе биде исто, но во однос на совршенството ќе биде неспоредливо повисоко од сегашното. Тоа е она што тој го подразбира под два вида тела, земни и небесни. Но, овој пасус може да се земе и како показател за разликата во идните тела според нивната морална состојба. Така го толкуваат сите наши толкувачи. Земните тела, велат тие, ги претставуваат грешниците, а небесните праведниците; различни видови на двете - различни степени на грешност и праведност. Свети Златоуст вели: „Апостолот, откако ја докажа вистинитоста на воскресението, сега докажува дека тогаш ќе има голема разлика во славата, иако има едно воскресение. Откако ги подели сите на две категории, на праведници и грешници, ги подели овие две категории на многу дела, покажувајќи дека праведниците и грешниците нема да бидат исти, праведните, ниту праведните нема да бидат исти. ниту грешници на грешниците. Тој ја прави првата поделба - праведници и грешници - со зборовите: „небесни тела и земни тела“, што значи второто по земно, а првото по небесно. Потоа ја покажува разликата меѓу самите грешници со зборовите: „не е секое месо месо, туку дел од месото на рибите, а некои од птиците и говедата“, иако сите се тела, но некои се повеќе, други се помалку неважни, и по начинот на живот и по структурата. Откако го кажа ова, тој потоа се свртува кон небото и вели: друга слава на сонцето, друга слава на месечината. Како што има разлика во земните тела, така и во небесните; Има разлика не само помеѓу сонцето и месечината, меѓу месечината и ѕвездите, туку и меѓу самите ѕвезди, бидејќи иако сите се на небото, некои имаат повеќе слава, други помалку. Што учиме од овде? – Зашто, иако сите праведници ќе бидат во царството небесно, нема сите да го добијат истото блаженство; и грешниците, иако сите ќе бидат во Геена, нема да страдаат сите подеднакво. Затоа тој додава: „исто е воскресението на мртвите“; па дури и тогаш ќе има голема разлика“. Ја предложи разликата помеѓу идните и сегашните тела, како што небесните тела се разликуваат од земните, апостолот дефинитивно ги изразува самите карактеристики на разликата. 1 Коринтјаните 15:42–44. Така е и воскресението на мртвите. Се сее во распадливост и се подига во нераспадливост; не се сее во чест, во слава се подига; се сее во слабост и воскреснува во сила; духовното тело се сее, духовното тело воскреснува. Ова се разликите! Сегашното тело е расипливо, нечесно, слабо, духовно; иднината ќе биде непропадлива, славна, силна, духовна. „Исто така. Што значи оваа споредба? - Се чини дека тоа треба да се припише на стиховите 36 и 37. Она што ќе го посеете нема да оживее ако не умре - а вие не сеете идно тело, туку голо зрно што мора да умре за да излезе од него ново и подобро тело. Така, вели тој, тоа ќе биде во воскресението: нашето тело ќе воскресне со сосема различни својства од она што требаше да го има на земјата. - Тогаш, стиховите 39-41, укажување на разликата во телата, зарем не би било подобро да се смета за воведен говор во врска со зборот дека Бог на секое семе му дава „свое“ тело, давајќи си слобода да ги разбере, без да се засрами од текот на говорот? Свети Златоуст за нив вели: „Зошто апостолот го избегна воскресението овде? - И иако по ова вели: не затаи; но ги разбира без оглед на текот на говорот. Ова е забележано затоа што во целиот овој дел е тешко да се воспостави сигурност во концептите и нивната комбинација. Со еден збор: „посеано“ означува закопување на мртвите тела во земја (св. Златоуст). Но, споредбата ги зема генерално сегашните тела како што се појавуваат на земјата, а не само како што се појавуваат во ковчегот и гробот, иако овде е најочигледно какви се тие. Човек мора да размислува на овој начин, бидејќи меѓу карактеристиките на посеаните тела е фактот дека тие се душевни, кога веќе нема душа во нив; а фактот дека тие се во слабост не важи баш за телата спуштени во гробот. Контрастните карактеристики на сегашните и идните тела се самообјаснувачки. „Се сее во расипаност“, потоа за да се распадне на елементите од кои е составена. „За два или три дена претрпува фетидно распаѓање“ (Теодорит). Но, тој е и расиплив по својата суштина. Со оглед на тоа што самата е составена и поткрепена преку распаѓањето на потрошената храна, а потоа преку нивното присилно комбинирање внатре со дејство на витална сила, а не со едноставен хемиски афинитет, таа веќе е осудена на фактот дека, штом овој животворен принцип ќе отстапи од него, ќе се распадне и ќе се распадне преку дејство на хемиски процес кој дотогаш има моќ на која постоела надвор од него. „Подеми во некорупцијата“. Тој ќе се крене на таков начин што повеќе не може да се смета за осуден на распаѓање. Тој нема да биде составен и одржуван преку распаѓање и комбинација на внесени бруто супстанци, и затоа самиот ќе биде ослободен од распаѓање. Апостолот прво рекол дека Бог ќе ја укине утробата: тогаш животот ќе се одржува на поинаков начин; сликата и составот на телото ќе бидат различни. Виталната сила, која сега работи на изградбата и одржувањето на телото, се бори со бруто материја за да избави од неа честички способни да се анимираат, тогаш ќе биде во директна врска со најизворот на сеопфатна сила и ќе пие од него живот, или она што е потребно за живот. „Не се сее во чест“. „Што е погрдо од мртво, распаднато тело? (Свети Златоуст). Нашето тело, а покрај распаѓањето, иако почесно од сите земни тела, неговата вистинска чест е изгубена. Затоа суштествата не му оддаваат должна чест. Требаше да биде светло, но стана слабо, побел од грубите материи што влегуваат во него. Телата на светиите, во часови на силна возбуда на духовниот живот, се просветуваа, како просветлувањето на Спасителот на Тавор; и оваа светлина беше видлива за другите. И животните ги послушаа, мирисајќи ја во нив смрдеата на телото на Адам, како што беше пред падот, како што објаснуваат оние што раскажуваат за ова. Ова и слични работи, на пример, отворање на видот кон способноста да се видат далечни и скриени работи, слух до способност да се слушне пеењето на ангелите, мирис до способноста да се помириса во нешто мирисот на страста со која е дадена, движење кон способноста да се биде на друго место без да се остави сопственото - сето тоа и слично, што се манифестира на безбожноста, но се манифестира во возраста на телото иднината, и сведочи само за тоа колку е намалено во чест и слава нашето сегашно тело во својата вообичаена состојба. „Издигнува во слава“. Славна - светлина и прозрачна. Тие манифестации на славата на телото кај блажените веќе покажуваат колку славно ќе биде идното тело, ослободено од белината на грубата материја; но сега не можеме целосно да ја дефинираме и замислиме таа слава. Не е јасно дека ќе го направиме тоа. Пишувајќи им на Филипјаните, свети Павле тоа го дефинира вака: „Кој ќе го преобрази телото на нашето смирение, за да се обликува со Телото на Неговата слава“ (1. Кор. 3:21). Нашето скромно, понижено и посрамено тело ќе биде славно како телото на Господ Спасителот. - Ова ни е доволно. „Се сее во слабост“. Каква моќ има кога нема движење или чувство! – Но, генерално нашето тело е многу слабо: малку работа и се уморува; малку бдение, а сонот победува; Неколку неповолни допири од вонземски елементи предизвикуваат болест; колку време е потребно да се пресели од место до место, колку напор да се подигне нешто, колку мерки на претпазливост за да се ослободите од непријатните надворешни влијанија - облека, засолниште! Навикнати сме на сето ова и ни се чини дека е по ред. Не, не доликува кралот на земните суштества да се појави во таква слабост. „Останува на сила“. „Тогаш ништо нема да го победи“ (Свети Златоуст). „Ќе добие неуморна сила“ (Теодорит). Не се ветува семоќ, туку она што ни е јасно е укинување на се што ја прави слаба сега. Ќе биде активен без замор, енергичен без потреба од сон, не подложен на болни и деструктивни влијанија однадвор, брзо се движи како мислата, толку моќен што во исполнувањето на она што треба, нема да наиде на пречки од надворешни работи и елементи и слично. „Се сее духовно тело, воскреснува духовно тело“. Од многуте концепти што се поврзани со зборовите: „духовно тело“ и „духовно тело“, се чини дека најпогодниот овде ќе се смета за „страсно тело и бестрасно тело“. Нашите толкувачи ги објаснуваат овие зборови на овој начин. Теодорит пишува: „Апостолот го нарекува духовно она со кое управува душата и духовно она што е управувано од Духот“. Свети Златоуст вели: „Што велиш, зарем ова тело не е духовно? Тоа е духовно, но е многу повеќе. Сега големата благодат на Светиот Дух честопати одлетува кога некој ќе падне во тешки гревови; но тогаш нема да биде така, туку, напротив, Духот постојано ќе престојува во телото на праведникот и ќе биде присутен во мене, иако светиот ќе биде присутен во мене. нешто слично кога рече: духовно, - или дека ќе биде полесен, потенок и ќе може да се носи дури и низ воздухот - или, подобро, и двете. Екумениј и Теофилакт го кажуваат истото. Фотиј во Екумениј толкува: „Ова наше смртно тело е духовно, затоа што работи со страсти; духовното тело ќе се издигне како духовно тело, затоа што веќе нема да работи за страстите - и тоа не е само за праведните, туку и за грешниците“. Седиштето на страстите, нивната потпора и инструмент е телото кога душата не е исполнета со Дух. Исполнета со Божјиот Дух, душата се вооружува против страстите и ги истерува од телото. Затоа, духовното е исто што и бестрасното, а духовното е исто што и страсниот. Откако ги наброја и објасни сите посочени спротивности во карактеристиките на телата - сегашни и идни, свети Златоуст додава: „Ако не верувате во кажаното, тогаш погледнете ги небесните тела, толку светли, непроменливи и никогаш не стареат, и верувајте дека Бог може да ги направи распадливите тела нераспадливи и многу подобри од видливите“. Од тука да забележиме дека, според свети Златоуст, горенаведените разлики меѓу телата се направени само за да се покаже супериорноста на небесните тела над земните и во тоа претставува одраз на супериорноста на идните тела над сегашните. „Постои духовно тело, има и духовно тело“. Сега почнаа да читаат: ако има духовно тело, тогаш има и духовно тело. Ова не додава никаква јасност или сила на мислата. Апостолот можел да го каже ова со директна изјава. И ова е појасно. Постои, односно се случува, или можеби, тело, и ментално и духовно. Да се ​​определи дека бидејќи постои духовно тело, постои и духовно тело, не е сосема погодно. Теофилакт го наведува мислењето на Ориген дека духовното тело значи етерично тело, најсуптилното, а духовното тело значи нашиот груб организам, тежок, неподвижен, оптоварен со многу потреби. И така е можно, но тоа не претставува голема разлика од нашето разбирање - духовното за страсните и духовното за бестрасното. бб) Причината што мора да биде така според економичноста на нашето спасение (1. Кор. 15:45-50) Со зборовите: „духовно тело и духовно“, апостолот изгледаше како да ги комбинира сите карактеристични карактеристики на идните тела во споредба со сегашните. Зошто, докажувајќи дека, според економијата на нашето спасение, така треба да биде, тој првенствено се води од концептите: „ментално и духовно“. 1 Коринтјаните 15:45. Еве што е напишано: првиот човек бил Адам, живата душа, последниот Адам, животворниот дух. Дека Адам бил жива душа е напишано во книгата Битие 2:7, но дека Господ Спасителот бил животворен дух, ова никаде не е напишано од збор до збор. Затоа, свети Павле или сам го кажува тоа, додавајќи го на кажаното во Светото Писмо, без да наведе каде завршило словото од Светото писмо, а каде започнало неговото: за нас, во овој случај, тоа ќе биде слово Божјо; или во овој збор го спојува значењето на многуте изреки од Светото Писмо за претстојниот Избавител, како најизобилен помазаник од Духот, како на пример: „О Боже, твојот Бог те помаза со масло на радоста“ (симбол на Духот) „повеќе од твоите учесници“ (Пс. 44,8); исто така: „Духот Божји ќе почива на него, Духот на мудроста и разумот“ итн. (Иса. 11, 2–3); исто така: „Духот Господов е врз мене, за да ме помаза“ итн. ( Иса. 61:1 ). А за Неговото раѓање се вели: „Светиот Дух ќе слезе на тебе и силата на Севишниот ќе те засени“ (Лука 1,35); а при крштевањето Духот слезе врз Него во вид на гулаб. Или, како што вели свети Златоуст и сите ние, тоа го зел од некој настан: Господ се јавил така што за Него било потребно да се каже дека Тој е животворниот дух. Еве ги зборовите на свети Златоуст: „Првиот (т.е. Адам стана жива душа) е навистина напишано, а последното не е напишано; како рекол апостолот: „Напишано е“? „Од настаните го заклучил, како што често прави“. Ова е она што обично го прават пророците; на пример, пророкот рекол дека „Ерусалим ќе се нарече вистински град“ (Зах. 8:3); сепак тоа не се викало така. Па што? Дали пророкот кажал лага? – Не, тој преку настани зборува за името. Исто така: Христос „ќе се нарече Емануел“ (Ис. 7:14); а сепак не се викаше така; но делата Му го даваат ова име. Истото е и овде“. Но, каква е мислата на апостолот во овие зборови? – Тој укажува на два периода на човековото постоење, чии претставници се духовниот Адам првиот и животворниот Христос – Адам вториот. Сопственоста на двата периода значи после, но овде укажува само на претставници, како да е: ако Адам бил жива душа, тука е духовен човек и духовно тело, а вториот Адам е животворен во духот, тука е човек, животворен од Духот и духовно тело. Разберете што значат и двете, и ќе разберете што е духовно тело, а што е духовно, и зошто во следниот век е соодветно само тело со последното својство, односно да биде духовно. Фотиј во Екумениј пишува: „Не двоумете се, вели тој, во верата дека нашите сегашни духовни тела тогаш ќе станат духовни. Ние веќе имаме докази за тоа. Адам имаше духовно тело, а Христос имаше духовно тело, кое беше придружник на полнотата на Светиот Дух. Тоа го покажува гулабот што пребива на Него. Зашто, колку што е Исус Христос и е познат од човекот, Тој е садот на Духот, иако Духот со Него, колку што е и е познат од Бога, пребива во единственото Божествено битие“. Истото го вели и свети Златоуст: „Ова го кажа апостолот за да знаете дека веќе постојат знаци и гаранции и за сегашниот и за идниот живот: сегашноста - Адам и иднината - Христос. Бидејќи ги дава најдобрите благослови во иднината, тој сега докажува дека нивниот почеток веќе е дојден, дека нивниот корен и извор веќе се појавиле. Ако коренот и изворот се очигледни за сите, тогаш не треба да има сомнеж за плодовите. Затоа вели: последниот Адам му дава живот на духот; а на друго место: „И вашето мртво тело ќе оживее преку Неговиот жив Дух во нас“ (Рим. 8:11). Вистинската мисла на Апостолот дефинитивно е многу тешко да се замисли. Но, очигледно е дека, според него, во личноста на Христос Спасителот, човештвото започнува нов живот не само ментално, туку и физички, бидејќи тоа се појавило во Себе. Кога се појавил Господ Исус Христос, сите луѓе, според првиот Адам, биле духовни. Тој беше првиот што беше животворниот Дух. Но, преку Неговото воскресение и вознесение на небото, Тој стана Глава на новото човештво родено од Него. Карактеристична особина на ова ново човештво е духовноста - фактот што во себе го носи Божјиот Дух; Овој Дух е гаранција за идното оживување и телото кое потоа ќе изгледа духовно. Духовните тела се подготвени во пределот на душата Адам; тие ќе се појават во духовна слава во догледно време. Овој ментален период мора целосно да заврши. Претходно, единствената особина во човештвото беше душевноста; од Христос Спасителот, од духовното, со благодатта на Духот се формира духовно човештво; При Неговото второ доаѓање, духовноста ќе престане, духовноста ќе свети. Сè има свое време! 1 Коринтјаните 15:46. Но, не прво духовното, туку духовното, а потоа и духовното. Значи, вели тој, законот за пројавување на животот барал да претходи духовното и од него со Божјо дејство да произлезе духовното. Така, му беше мило на Бог да одлучи. „Тој не кажува зошто, но се задоволува со укажување на Божјата наредба, доживувањето на настаните како доказ за супериорноста на Божјата економија и со тоа докажувајќи дека сè ни се случува на подобро, а во исто време уште повеќе им дава кредибилитет на неговите зборови“ (Св. Златоуст). Да не паднеше Адам, душевноста ќе се трансформираше во духовност таму, во рајот. По падот, беше назначен посебен долг духовен период, така што за време на него, или со посебни провиденцијални дејствија (во сите народи), потоа со посебни институции (кај еврејскиот народ), потоа, конечно, со извонредното доделување на спасението преку воплотувањето на Бог Словото, духовното човештво постепено ќе се развие и во догледно време ќе се појави во слава. Духовното мора да му претходи на духовното, како најнизок степен до највисок. 1 Коринтјаните 15:47. Првиот човек од земјата е обоен; втор човек, Господ од небото. Како првиот човек од земјата имал прстен, тоа се знае од сликата на создавањето на првиот човек; поради што се нарекува Адам - ​​земјен, земјен. Што е со вториот човек од небото? Нели ја примил човечката природа од Пречистата Дева Марија? Дали Тој донесе тело од небото? Имаше некои еретици кои така мислеа. Но таква мисла не може да се заклучи од зборовите на Апостолот. Дали првиот човек бил направен само од земја? - Не; тој живее во мојата душа. И бидејќи тој не беше целиот од земјата на прстенот, иако овде се нарекува како таков, но имаше во себе друга суштина - виша, небесна, вдишена од Бога во него, затоа размислете за вториот човек дека не е целиот Господ од небото, иако се нарекува таков, но има и друга суштина - пониска, земна, слична на нас, преземена од Духот на Бога. Апостолот вака зборува и за едните и за другите за поостро да ги истакне нивните разлики, зошто во првата посочува една пониска, а во втората повисока. За Христос Спасителот може да се каже дека Тој е Господ од небото поради единството на личноста со две природи. Напред рече: првиот човек беше жива душа; еве вели: првиот човек е обѕвонет од земјата. Излегува дека карактеристичната карактеристика на животот на првото лице, или според првото лице, е „ментална и физичка“. – За вториот Адам пред себе рече дека е животворен во духот, но овде – дека Тој е Господ од небото. – Оттука, карактеристична црта на животот на второто лице, или според второто лице, е „животворната духовност“ и „Божја ефективно небо“. Целта на светиот апостол е да ја пренесе идејата дека ако човештвото остане само да живее според првиот човек, останувајќи само духовно и телесно, тогаш неговиот крај би бил: ти си земја и ќе одиш на земјата; правот би се вратил во прав, но душата сама не е личност; како резултат на тоа личноста не би постоела. Но, кога, според првиот човек, вториот човек ги вовел во животната средина начелата на животворниот-духовен и богоделотворен-небесен живот, тогаш заедно со тоа се отворила можност човештвото наместо расипаност да наследи небесен, духовен, божествен живот. 1 Коринтјаните 15:48. Јаков е ѕвонечот, така се и прстените; и Јаков е небесен, а татите се исто така небесни. Во која смисла ова значи? - Свети Златоуст вели: „Според земното, односно, и сите ќе загинат и ќе умрат, но според небесните, небесните, односно сите ќе останат и бесмртни и светли“. Кој глагол треба да се користи за дополнување на одредбите на апостолот: суштината, има или треба да има? Според таткото, децата, според предокот, се генерација, и постојат, и треба да постојат. Свети Павле ја пишува природната историја на човештвото. Сите ние се раѓаме во светот според првиот предок, но потоа повторно се раѓаме и стануваме како вториот предок - такви сме, такви мора да бидеме, духовни, небесни, предодредени за непропадлив вечен живот, чии почетоци ги прифаќаме. Апостолот не го ограничува својот поглед само на оние кои верувале, туку гледа на Господ Спасителот според Неговата сила и значење, или идеја, како Спасител на целото човештво, и гледа на човештвото во целост, како што треба да биде, според Божјата намера, во Троица што се поклонува, односно повторно се роди и обновува во Господа. 1 Коринтјаните 15:49. И како што се облековме во образот на земјата, така и ние да се облечеме во образот на небото. Наместо: „да се облечеме“, грчкиот гласи „да се облечеме“. Се чини дека е поконзистентно со текот на говорот. Апостолот не пишува морални поуки, туку ги разјаснува причините зошто воскреснатите тела треба да бидат такви какви што ги прикажал - нераспадливи, славни, животворни, духовни. И еве го последниот збор од неговото објаснување. Ќе бидеме облечени, вели тој, не се сомневајте во тоа. Да го облечеме образот на небесниот, односно ќе станеме такви какви што е Тој. Земете докази за тоа од фактот што го облековме ликот на земниот Адам. Го облековме ликот на земните нешта преку природно раѓање; Ние сме духовно облечени во ликот на небесните нешта во фонтот на крштевањето, а такви целосно ќе се појавиме по воскресението во следниот век. Откако го прифативте залогот за духовна облека во небесните работи, не се сомневајте дека ќе се појавите целосно облечен во Него, исто како што сте биле облечени во земни работи. „Како што станавме учесници и учесници во смртта на земното, така и ќе станеме учесници во славата на небесниот Учител. За тоа: „да се облечеме“, рекол апостолот во вид на претскажување, а не во вид на опомена“ (Теодорит). „Ликот на земниот Адам е: „земја си, и на земјата ќе одиш“, а ликот на небесниот Христос е воскресение од мртвите и нераспадливост. Апостолот предвидува што ќе дојде, но во форма на одлучувачка дефиниција, велејќи: ние секако ќе го облечеме образот на небесниот, како што го облековме образот на смртта и на земјата. Воскресението е небесно, зашто тој беше првиот што ги натера сите други да умрат, а во воскресението и нераспадливоста, тој беше првиот што ја победи смртта, и преку тоа му подари воскресение и нераспадливост на целиот човечки род. 1 Коринтјаните 15:50. Ова го велам, браќа, зашто телото и крвта не можат да го наследат царството Божјо, но расипаноста ја наследува нераспадливоста. „Апостолот смртната природа ја нарекува месо и крв. И додека е смртна, невозможно е да го добие царството небесно. Еве што додаде апостолот: „подолу, расипаноста ја наследува нераспадливоста“. Но, јасно е дека, откако станала нераспадлива, таа ќе ужива во ветените благослови“ (Теодорит). Фотиј суди на ист начин во Екумениј. „Овие што ги кажувам“ - сето ова, почнувајќи од стихот 45, ви го кажав за да ве убедам дека „месо и крв“ е нашето тело, во форма како што е сега - грубо, повеќеелементарно, тешко и секогаш подготвено за распаѓање, непогодно за царството Божјо. Ако е предодредено да учествува во ова царство, тогаш не може да го наследи поинаку освен со преобразување. Коруптивното мора да се предаде на корупцијата. Наследниците на нераспадливото царство мора да се облечат во нераспадливост, зашто расипаноста не ја наследува нераспадливоста. Тој не сака да каже дека сите воскреснати во нераспадливо тело сигурно ќе го наследат царството, туку дека без воскресението и обдарувањето со нераспадливост, дури и некој да бил свет, тој нема да го види царството, како што е структурирано. Тој ја гледа целата личност - со полна сила. Само душата не е личност; телото, како што е сега, е сурово и несоодветно за царството. Му е предодредено да се распаѓа; на негово место ќе се даде нераспадливо тело. За тоа имаше нов Адам, кој воскресна и ги постави темелите за воскресението на сите. Со Неговото Воскресение Тој овозможил да бидат наследници на Неговото нераспадливо царство. Учеството во наследството е предмет на други услови; но да не беше воскресението во нераспадливост, исполнувањето на овие услови немаше да го доведе во наследство. Мора да облечете нераспадливо тело и потоа да влезете во царството, ако сте достојни за тоа. Тој е толку структуриран што не може да биде поинаку, иако е структуриран и во согласност со човековата природа. Во текот на говорот на апостолот, може да се појави мислата дека оној што не е доделен на новиот Адам, небесниот, нема да има удел во нераспадливоста. Мора да имаме на ум дека апостолот го зема човештвото во целост и во неговата судбина: сето тоа е предодредено за повторно раѓање во Господ Исус Христос. Поради оваа причина, силата на Христовото воскресение е таква што целото човештво веќе воскресна во Него. Ова веќе им припаѓа на сите, без разлика дали некој ќе се издигне во слава или не во слава. Силата на воскресението Христово не може да биде различна: зашто воскреснатиот е Бог. Божественото не може да биде ограничено со никакво ограничување на време или место. Воскресението Христово има универзално значење и воведе поредок на битие кој се протега на сè. Во текот на целиот овој дел, стихови 45-50, свети Павле аргументира догматски, како што вели блажениот Фотиј. Но, надвор од контекст, сите овие пасуси, особено последните текстови: „телото и крвта не можат да го наследат Божјото царство“, и: „да се облечеме во ликот на небесниот“, исто така: „како небесните, исти се небесните“ - може да се прифатат во смисла на морални поуки, како што отсекогаш биле прифатени и сè уште се прифатени. Свети Златоуст во оваа смисла ги толкува; Фотиј и Методиј во Екумениј истовремено спроведуваат догматски мисли и морални поуки. в) Пророчка приказна за тоа како ќе се изврши идното Воскресение (1. Кор. 15, 51–53) 1 Коринтјаните 15:51. Еве, јас ви кажувам една тајна: нема да спиеме сите, но сите ќе се промениме. „Ете, ви кажувам една мистерија“. „Апостолот има намера да зборува за страшното и неискажливото, за она што не секој го знае и им прави голема чест на своите слушатели зборувајќи со нив за неискажливи теми“ (Св. Златоуст). „Тајна се нарекува нешто што не е објавено на сите, но им било доверено на некои пријатели“. Затоа, апостолот ги теши Коринтјаните. „Што е ова: „Сите нема да заспиеме, но сите ќе се промениме“? - Значењето на неговите зборови е следново: нема сите да умреме, но сите ќе се промениме, дури и оние што нема да умрат, зашто и тие се смртни. Затоа, кога ќе умрете, не плашете се од тоа, како да нема да воскреснете; нив, но потребно е телата на оние кои не умираат да се променат и да станат нераспадливи“ (Св. Златоуст). „Зашто не само оние што умреа ќе воскреснат нераспадливи, туку и оние што се уште се живи ќе се облечат во нераспадливост“ (Теодорит). 1 Коринтјаните 15:52. Наскоро, со трепнување на окото, на последната труба ќе зазвучи, а мртвите ќе воскреснат нераспадливи, а ние ќе се смениме. Наскоро, εν ατομω, во толку краток временски момент што не може да се подели. Помеѓу Божјата заповед за воскресението и самото воскресение нема да помине ниту еден момент (Теодорит). Ќе следат модерно. Како што звучи гласот на трубата, која ја објавува Божјата заповед, така во истиот момент мртвите ќе воскреснат, а живите ќе се променат, односно ќе примат нераспадливо тело, во кое ќе воскреснат и мртвите. „Зборот „ние“ овде не се однесува на апостолот за себе, туку за оние кои тогаш ќе бидат живи. Така, откако многу се зборуваше за воскресението, тој сега открива нешто многу прекрасно за тоа. Зашто не само што е неверојатно што телата прво ќе изгниеат, а потоа ќе воскреснат, а не дека оние што ќе станат по распаѓањето ќе бидат подобри од оние што се присутни, а не дека нечија подобра состојба ќе премине живите. тело, но и дека толку многу и толку големи нешта, надминувајќи го секој ум и секакво разбирање, ќе се остварат „наскоро“, односно во еден миг од времето или, како што тој појасно изразува, „во трепнување“, толку брзо како што ќе се спојат очните капаци“ (Св. Златоуст). 1 Коринтјаните 15:53. На ова распадливото му прилега да ја облече нераспадливоста, а оваа мртва да облече бесмртност. „Правилно“ е итен закон. Како да покажува на своето тело, тој вели: ова е смртно, ова распадливо мора да стане нераспадливо и бесмртно. „Расипливо“ е тело, а „мртов“ е тело. Телото останува тело затоа што тоа е она што е облечено; Смртноста и расипаноста исчезнуваат кога ќе се облечат во бесмртност и нераспадливост. Затоа, не се сомневајте како телото ќе живее бескрајно кога ќе слушнете дека ќе биде нераспадливо“ (Св. Златоуст). Во исто време, оваа идеја се потврдува дека ќе се издигнат овие тела, а не други. „Апостолот јасно кажа дека не е нешто друго што ќе воскресне, туку токму тоа што се распаѓа, зашто, како со некој прст, покажа на тоа со зборот: „на ова“, велејќи: „на ова распадливо и на ова мртво“ (Теодорит). 3. Песна за победа над смртта со кратка опомена (1. Кор. 15, 54–58) 1 Коринтјаните 15:54. Кога овој распадлив ќе облече нераспадливост, а овој смртник ќе облече бесмртност, тогаш ќе се напише зборот: смртта е жртвувана во победата. Кога на тој начин ќе се исфрли корупцијата од сите области на постоењето и кога насекаде ќе завладее бесмртен живот, тогаш сè ќе биде исполнето со радоста на животот. Ослободени од оковите на расипаноста, оние кои дотогаш се држеа за стравот од смртта, како слободно да дишат, ќе речат: слава на Бога! Смртта е целосно проголтана. Овие зборови се земени од Исаија 25:8, каде што тој им ветува на Евреите целосна победа над нивните непријатели и таков мирен живот што нивните непријатели нема да ги уништат што и да сакаат. Апостолот го додава тоа на светлата состојба по воскресението. Значењето на неговите зборови: „тогаш ќе биде напишано словото“ е ова: тогаш ќе може да се каже во словото на Светото писмо: смртта беше жртвувана во победа. „Со победа“ - смртта ќе биде толку поразена и поразена што веќе нема да се крева, исто како и на крајот, нема да има смрт за никого. Свети Златоуст вели: „со победа“, односно дефинитивно, за да нема траги од неа, да нема надеж за враќање кога расипаноста ќе ја проголта нераспадливоста“. 1 Коринтјаните 15:55. Каде е убодот, смртта? Каде е победата по ѓаволите? Смртта е претставена во ликот на отровна змија, која со својот убод ги убива сите, а кога му го одзеле убодот, тој не се исплашил и станал предмет за потсмев на децата. Пеколот, според вообичаената замисла од тоа време, садот на сите оние што заминуваат од овој живот, е претставен како преку смртта да ги носи сите во својата власт. Сега е готово и за неговите жртви. Апостолот ги персонифицира и, според зборовите на пророкот Осија (1. Кор. 13,14), им се обраќа со таков погрден говор. „Тој се чини дека размислува за самото исполнување, ја гледа и победата Господова и воскресението на мртвите и, пеејќи го триумфот над непријателите, ја изговара оваа пророчка песна“ (Теодорит). „Го гледаш ли големината на душата? Како да слави победа, тој се инспирира и, размислувајќи за иднината, како веќе остварена, се восхитува, ја гази со нозете соборената смрт и изговара победнички крик над главата на поразениот, гласно вика: „Каде си, смрт, осилото? Каде е победата по ѓаволите? Поминала, починала и целосно исчезнала. Господ не само што ја разоружа и ја победи смртта, туку ја уништи и ја претвори во ништо“ (Св. Златоуст). 1 Коринтјаните 15:56. Убодот на смртта е гревот; силата на гревот е законот. Смртта влезе преку гревот. Бевме сместени во рајот за бесмртен живот. Тие згрешија и се осудени на смрт. Гревот не искаса до смрт; тој е смртен, смртоносен убод. Оваа вистина опипливо ја доживуваат оние што грешат: и душата и телото се вознемирени и погодени од гревот, душата во сите нејзини способности, телото во коренот на животот; животот поради тоа станува бавен. „Силата на гревот е закон“. Од што? - Од дејството на совеста. Бог ја всадил совеста во нашата душа како водилка, а потоа и како Своја судска, осудувачка и казнувачка моќ. До неа доаѓа она што е кажано за Божјото слово: „тоа преминува до поделбата на душата и духот, членовите и сржта“. Тоа е она што се случува кога, вооружена со Божјото слово што го зборува законот, таа ќе најде лице кое го престапува законот. Во тоа време делува како корозивен и разградувачки елемент. Затоа гревот е толку силен што предизвикува смрт. Законот ја чисти совеста; Просветена од тоа, таа повнимателно ги следи постапките на човекот и не му дава мир, бидејќи тој е прекршител на законот; и преку тоа го нарушува животот и на душата и на телото и, фрустрирајќи го, доведува до смрт. Бог сакал да биде така. Совеста го исполнува законот на Божјата вистина. За која цел апостолот ги додал овие зборови? Не го продолжува ли прашањето: „Каде си, смрт, осилото? Каде е победата во пеколот? Каде е осилото на смртта, односно гревот? А каде е моќта на гревот - законот? Зашто тогаш нема да има ниту грев ниту закон, бидејќи ќе владее вечната праведност и сесовршената светост. размислувањето за славната состојба по воскресението, кога радоста на животот ќе изобилува насекаде, тој се восхитуваше на таа состојба и извика: „Каде е осилото на смртта? Но, веднаш се сети дека таа состојба е уште напред, иако несомнено вистинита; Ние, на патот кон него, мора да го исполниме условот, така што, влегувајќи во царството на бесмртноста, да почнеме да вкусуваме блаженство, а не маки. На оваа помисла, убодот на смртта го доведе до грев, и од тука се роди поривот да се потсети сите: триумфирајќи над смртта, пејте: каде е осилото на смртта? но не заборавајте дека осилото на смртта е гревот. За нас досега триумфот над смртта е победа над гревот во нас самите. Инспирирајте се од таквата победа, за подоцна да влезете во радост, а не во ужас и во состојба на триумф над смртта. Убодот на смртта е гревот: разорната моќ на гревот доаѓа од фактот дека тој е кршење на законот, за што Божјата вистина казнува преку совеста и го одзема или го намалува животот. Бидете чувари на законот и верни извршители на сите негови заповеди! Ова е директен пат до триумф над смртта. Следното благодарење и понатамошното поттикнување (во стих 58) директно се согласуваат со ваквото разбирање на врската помеѓу наведените зборови. 1 Коринтјаните 15:57. Му благодариме на Бога, кој ни даде победа преку нашиот Господ Исус Христос. Триумфот на победата над смртта е сè уште во иднината, но толку е сигурно дека Бог, како да се каже, веќе ни го дал во наши раце. Победа на дело. Во лицето на Христос Спасителот тоа веќе се случи; Со вера ние исто така го асимилираме за себе, не само со надеж, туку и ефективно преку споделување на животот на Исус Христос во крштевањето и заедницата. Нè грабнуваат од вилиците на смртта и се поставуваат цврсти темели за блажена бесмртност. И сето тоа преку нашиот Господ Исус Христос! „Фала му на Бога, сето ова е договорено за оној што го фаворизирал“. Свети Златоуст на ова вели: „Самиот Христос го подигна трофејот и ни додели круни, не од должност, туку од љубов кон човештвото“. Апостолот му благодари на Бога што дал победа, но над што, не кажува. Може да се разбере, и над смртта; може да се разбере, а над гревот, осилото на смртта. Му благодариме на Бога, кој во Господа Исуса Христа ни даде гревовно-победничка сила, која нè води до радосниот триумф на победата над смртта. Напред со зборовите: „обокот на смртта е грев“, рече: погледнете, сепак, отсечете го осилото на смртта. Во исто време, може да се појави мислата: каде можете да се разберете со него? Ова би можело да доведе до економија на спасението, кое сето е насочено кон освојување и искоренување на гревот во себе. И оттука: фала му на Бога! Не плашете се! Имаме сè при рака. Бог во Господ Исус Христос ни дава целосна победа над гревот. 1 Коринтјаните 15:58. Освен тоа, возљубени мои браќа, стојте цврсто, непречено, секогаш изобилно во делото Господово, знаејќи дека вашето дело не е празно пред Господа. „Истото“, ωστε, „така“, ги дава овие лекции во директна зависност од непосредно претходната. Има триумф над смртта, а во исто време има минлив предлог однапред да се победи гревот, за што е дадена сила во Господа. Она што сега го кажува апостолот е директно поврзано со овој последен предлог. „Бидете цврсти, недостапни“. Бидејќи апостолот не укажува на темата, нема да биде фер да се ограничи цврстината и недостапноста само во однос на верата во воскресението. Наместо тоа, треба да се претпостави дека, како што во иднина, благодарноста му се упатуваше на Бога за давање победа над гревот, и целокупната економија на спасението во Господа Исуса Христа води до тоа, тогаш тука цврстината и непопустливоста се, се разбира, сеопфатни: и во верата, и во животот со вера, и во примањето на светите тајни и во цврстината и учеството во церемонијата на црквата. во сето ова не е така да се стане љубоморен и напуштен - тој повторно почна, но беше љубоморен и пак го фрли - наизменично, но постојано, непроменливо, дури. „Секогаш изобилува со делото Господово“. Што е ова дело на Господ? - Прашање за спас. Што е тоа? - „Според првиот живот, тргнете го за себе старецот, кој расипува во страстите на измамните желби... и облечете се во новото... создадено од Бога во праведност и извонредност на вистината“ (Еф. 4:22, 24). Тоа е она што свети Златоуст го мисли со делото Господово. Тој вели дека вишокот е вишок „во чистиот живот“. Теодорет ја има истата мисла: „Тешко собирајте го богатството на побожноста“. Делото на Господ ќе биде правење на секое добро. Доброто треба да го правиме не случајно, не како што се случило, туку да бидеме изобилни во тоа, „да биде доброто целосно изобилно и над пропишаните граници“ (Св. Златоуст). „Знаејќи дека вашиот труд не е безвреден пред Господа“. „Оваа опомена е праведна, зашто ништо не ја тресе (цврстината и непопустливоста) колку мислата дека залудно и залудно работите“ (Св. Златоуст). Затоа, вели тој, не двоумете се! Застанете цврсто во верата, добрите дела и трпението на овој пат. Плодот на вашиот труд е верен. „Судијата е вистинит и им плете круни на подвижниците (1. Кор. 2 Тим. 4:8), а веќе подготви награда за работниците (Мт. 20:8)“ (Теодорит). Од каде доаѓа „водењето“? - Од она што го кажа за воскресението и идниот живот. „Пред Господа“ - дава идеја дека, според тоа, целата наша работа мора да биде насочена така што таа е „пред Господа“ - му ја посветуваме Нему и го правиме како сè што е направено да е направено пред очите на Господа. Таквата работа е секогаш ослободена од каква било примеса на нечисти побуди и секогаш е угодна на Господа. Нема да дозволи работата за Него и пред Него да биде празна овде, а уште помалку таму. „Да не се препуштаме, љубени, во сон: невозможно е, апсолутно невозможно, оние кои се невнимателни да се сметаат за достојни за царството небесно, како и оние кои се посветени на раскош и неумереност. Наместо тоа, со исцрпување и исцрпување на нашето тело и трпење безброј труд, можеме да постигнеме безброј оддалеченост помеѓу небесните работи. а земја, каква битка ни претстои, колку е наклонет човекот кон злото, како гревот нѐ опкружува, зарем не знаете дека тоа што ви е ветено е поголемо од човечките работи човек, не пророк, а не апостол, ако сме ревносни, тогаш, имајќи доволно заштита во нашите работи, смело ќе ги примиме благословите подготвени за оние што го љубат Бога“ (Св. Златоуст). Можеби ќе ве интересира: