Седьмое отделение О воскресении мертвых (1Кор. 15)

„სულიერი ნიჭების შესახებ სიტყვის დასრულების შემდეგ, მოციქული გადადის უმთავრეს საკითხზე, აღდგომის მოძღვრებაზე, რადგან კორინთელები ძალიან სუსტნი იყვნენ ამ მხრივ. კორინთელები არ ეთანხმებოდნენ თავად აღდგომის მოძღვრებას, რადგან მთელი ჩვენი იმედი მასზეა, ეშმაკი მტკიცედ აჯანყდა და ზოგჯერ უარყო აღდგომა და ზოგჯერ თქვა, რომ ეს უკვე მოხდა ტიმოთესადმი, პავლემ ამ უღმერთო სწავლებას უწოდა განგრენა (კიბო) და მიუთითა, რომ მისი გამავრცელებელი იყო. (2 ტიმ. 2:17-18) ხან ამას ამბობდნენ, ხანაც თითქოს, თუ სადმე აღდგომაზეა ნათქვამი, მაშინ აქ იგულისხმება არა სხეულის აღდგომა, არამედ სულის განწმენდა (რაც მისი აღდგომაა). დემონმა ჩაუნერგა მათ ასეთი სწავლება, სურდა არა მარტო უარყო აღდგომა, არამედ იგავურად წარმოედგინა ყველაფერი, რაც ჩვენთვის სრულყოფილი იყო. რადგან თუ მათ სჯეროდათ, რომ არ არსებობს სხეულების აღდგომა, მაშინ ის ნელ-ნელა დაარწმუნებდა, რომ ქრისტე არ აღდგა და აქედან კიდევ გამოიტანდა დასკვნას, რომ ქრისტე არ მოვიდა და არ გააკეთა ის, რაც გააკეთა. ასეთია ეშმაკის ბოროტება! ამიტომაც უწოდებს პავლე თავის ქმედებებს „მზაკვრებს“ (ეფეს. 6:11); რადგან ეშმაკი პირდაპირ არ ამჟღავნებს იმას, რისი გაკეთებაც სურს, რათა არ გამოაშკარავდეს, მაგრამ რაღაც სახეს იღებს, სხვა რამეს გამოიმუშავებს, ისევე როგორც მზაკვრული მტერი, მიუახლოვდა ქალაქს და კედლებს, ფარულად იჭრება ქვემოდან, რათა არ შეამჩნიოს და წარმატებას მიაღწიოს თავის საქმეში. მაგრამ წმინდა პავლე ყოველთვის ხსნიდა თავის ასეთ მახეებს და მისდევდა მის ბოროტ მაქინაციებს: „ჩვენ არ გვესმის“, თქვა მან, „მისი გეგმები“ (2 კორ. 2:11). ასე რომ, აქაც ის ამჟღავნებს ეშმაკის ყველა მოტყუებას, აჩვენებს ყველა მის ხრიკს. „ამ თემაზე ლაპარაკობს სხვების შემდეგ, რადგან ის ჩვენთვის ყველაზე მნიშვნელოვანია და ყველაფერს წარმოადგენს“ (წმ. ოქროპირი). საიდან გაჩნდა კორინთელებს ასეთი საპირისპირო მოსაზრებები აღდგომის შესახებ? - როცა წმინდა პავლე ამ თემაზე საუბრობდა ათენში, ზოგიერთები, როცა მას უსმენდნენ, დასცინოდნენ (საქმეები 17:32). ეს იმდენად წარმოუდგენელი ჩანდა იმდროინდელი სტიპენდიისთვის. მსგავსი მეცნიერები შეიძლება ყოფილიყვნენ კორინთოში და მათ შორისაც, ვისაც სწამდა. სწორედ ისინი ამბობდნენ, რომ მკვდრეთით აღდგომა არ არისო. ეს არ იყო ზოგადი მცდარი წარმოდგენა, არამედ ზოგიერთის. მაგრამ ისინი არ შეიძლებოდა დარჩნენ შეგონების გარეშე, რადგან მათგან ბოროტება შეიძლება გავრცელდეს სხვებზე და, შესაძლოა, დაინფიცირდეს ყველა. – აშკარაა, რომ ზოგიერთ მათგანს საერთოდ არ სჯეროდა აღდგომის ან ეჭვი ეპარებოდა მასში (1 კორ. 15:12), ზოგს კი მხოლოდ დაბნეული დარჩა, როგორ აღდგებოდნენ მკვდრები და რა სხეულში მოვიდოდნენ (1 კორ. 15:35). ორივეს შესწორებით მოციქული: 1) ჯერ ამტკიცებს მკვდრეთით აღდგომის ჭეშმარიტებას (1 კორ. 15:1-34); 2) შემდეგ განმარტავს, თუ როგორ მოხდება ეს (1 კორ. 15:35–53) და 3) ბოლოს მღერის სიკვდილზე გამარჯვების სიმღერას, მოკლე მოწოდებით (1 კორ. 15:54–58). 1) მკვდრეთით აღდგომის ჭეშმარიტების მტკიცებულება (1 კორ. 15:1–34). ამ ჭეშმარიტებაში დარწმუნდა მოციქული: ა) მყარ საფუძველს უყრის ყველა შემდგომ მსჯელობას - ქრისტეს აღდგომის უეჭველობაში (1 კორ. 15:1-11). შემდეგ ბ) ამის საფუძველზე აყალიბებს მტკიცებულებებს ყველას ზოგადი აღდგომის შესახებ (1 კორ. 15:12–32). და ბოლოს დასძენს გ) მოკლე შეგონებას (1 კორ. 15:33–34). ა) ქრისტეს აღდგომის ჭეშმარიტება ეჭვგარეშეა (1 კორ. 15:1–11). მორწმუნე კორინთელთა შორის ეჭვი არავის ეპარებოდა ქრისტეს აღდგომის ჭეშმარიტებაში. წმინდა პავლე არ ცდილობს ამის დამტკიცებას, არამედ მხოლოდ ახსენებს მას, ასახავს იმას, თუ როგორ გამოაცხადა ისინი თავად რწმენით. პირველი განცხადება ყოველთვის ასე იწყებოდა: ქრისტე მოკვდა, აღდგა და ამაღლდა ზეცაში, საიდანაც მოვა ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად. ასე იყო კორინთოში და ასე სწამდათ. მოციქული შეახსენებს მათ ამის შესახებ, რათა, როგორც წმიდა ოქროპირი აღნიშნავს, როდესაც ის მოგვიანებით იწყებს აქედან მკვდრეთით აღდგომის ჭეშმარიტების გარკვევას, მათ ვეღარ დაიჯერონ, რადგან ეს ნიშნავს საკუთარი თავის არ სარწმუნოებას და საკუთარი თავის დაგმობას. 1 კორინთელები 15:1–2. გეუბნებით თქვენ, ძმებო, სახარება, რომელიც გიქადაგეს, ზღარბი, და მასში დგახართ, და ამით გადარჩებით სასიხარულო ცნობის სიტყვით, თუნდაც მხარი დაუჭიროთ მას, თუ ამაოდ არ გწამთ. "მე გეტყვი" - γνωρίζω, - გაგაცნობთ; მაგრამ როგორც მათ იცოდნენ ამის შესახებ, მოციქულს სურს ამით თქვას: მე ვაღვიძებ შენს ცოდნას, აღადგენ შენს ცნობიერებაში, შეგახსენებ. ასეა ყველა ჩვენი თარჯიმანი. თეოდორეტი: ”მე ვაპირებ შეგახსენოთ.” თეოფილაქტე და ეკუმენიუსი: „შეგახსენებთ“. წმიდა ოქროპირი: „ის ვარაუდობს, რომ ახალს არ ასწავლის, არამედ ახსენებს იმას, რაც მათთვის უკვე ცნობილი იყო“. - თქვენ შეგიძლიათ ეს გააკეთოთ: გახსოვდეთ, ძმებო, „სახარება, რომელიც გიქადაგეთ“. მოციქულის მიზანია შეახსენოს, როგორ წარიმართა მათი ევანგელიზმი, საიდან დაიწყო, რას ეფუძნებოდა, როგორც ჩანს სიტყვებიდან: „სახარების სიტყვით“; მაგრამ აქ ზოგადად ამაზე საუბრობს - იმავე აზრში, თუმცა ეს მათ შეახსენებს იმას, რის ირგვლივაც ძირითადად ტრიალებდა სახარება. „სახარების არსი ის არის, რომ ღმერთი გახდა ადამიანი, ჯვარს აცვეს და აღდგა“ (წმ. ოქროპირი). ეს ყოველთვის იყო სახარების პირველი სიტყვა; წმინდა პავლეს სურს შეგვახსენოს ამის შესახებ. "ზღარბი და ჭამე." მე ვქადაგებდი სახარებას და თქვენ მიიღეთ. მე რომ მხოლოდ სახარება მექადაგა, მაგრამ თქვენ არ მიგიღიათ, ალბათ გაგიჭირდებოდათ გახსენება; და როგორ მიიღე, ძნელია არ გაიხსენო, რადგან რაც შეგახსენებ არის რწმენის საფუძველი, არის მიზეზი იმისა, რაც შენ მიიღო. "და შენ იქ დგახარ." არა მხოლოდ მიღებული, არამედ სახარებაშიც დგანან. Εστηκατε - ბუნებრივად გახდა, დამკვიდრდა, ჩამოყალიბდა ან დამკვიდრდა. შეგიძლია სხვა რამ მიიღო და ხაზინაში ჩადო, მაგრამ სახარება ასეთი არ არის: თუ მიღებულია, უკვე წარმოადგენს სიცოცხლის სულს; შენთვის ასეა, შენთვის მოქმედებს, შენ ცხოვრობ და სუნთქავ. არ არის სირთულე იმის დამახსოვრება, რაც ყოველთვის ჩვენს თვალწინ არის. - "ასე გადარჩები". ადრე დაიღუპებოდით, ახლა კი გადარჩებით, ხედავთ და ხვდებით, რომ გამოხვედით განადგურების უფსკრულიდან და ხსნის გზაზე დგახართ, იმ დარწმუნებით, რომ ბოლომდე გზაზე დარჩენით მიაღწევთ მარადიულ ხსნას. მაშასადამე, სახარება არის საგანი, რომელიც ძვირფასი უნდა იყოს, ისევე როგორც სიცოცხლე ძვირფასია, ხოლო მარადიული სიცოცხლე - როგორ შეიძლება არ ახსოვდეს? "სასიხარულო სიტყვით მე მოგიტან კარგ ამბავს." ასე რომ, გაიხსენეთ, რა სიტყვით გიქადაგეთ სახარება. ქვემოთ, მე-3 სტროფიდან, ის თავად ამბობს, თუ რა სიტყვით იქადაგა სახარება, ანუ რას ლაპარაკობდა უფლის სიკვდილზე, შემდეგ კი მის აღდგომაზე. შეუძლებელი იყო სიკვდილზე არ გველაპარაკა, რადგან ჩვენი ხსნა მასზეა დამოკიდებული; მაგრამ ლაპარაკი სიკვდილზე და არა აღდგომაზე, ნიშნავს რწმენის გაწყვეტას მის კვირტზე. სახარების ქადაგება ყოველთვის ამისგან შედგებოდა: უფალი ცოდვა მოკვდა ჩვენი გულისთვის, შემდეგ აღდგა, ამაღლდა ზეცაში და, მმართველობის სადავეების ხელში აღებისას, მიჰყავს ყველას თავისთან, რათა დალოცოს თავისთან ერთად თავის მარადიულ სასუფეველში. ასე რომ, ამბობდა: გაიხსენეთ, რა სიტყვით გიქადაგეთ სახარებაო, წმინდა პავლე გვახსენებს ამ სიტყვას. აქ მთავარი აღდგომაა. იგი ღვთაებრივი შუქით ანათებს ჯვარს და მიგვიყვანს ქრისტეს ყოვლისშემძლეობაში. სახარება მასზეა დაფუძნებული. "ერთი სიტყვით": სიტყვა აღდგომის შესახებ პირდაპირ აღდგენილია გონებაში. წმიდა ოქროპირი ამ სიტყვის მნიშვნელობას ასე განმარტავს: „როგორ გიქადაგეთ აღდგომის რეალობა“. "სანამ შეინარჩუნებ." – თუ მეხსიერებაში შეინახავ. ეს ჩვეულებრივი ფრაზაა: დაიმახსოვრე, თუ არ დაგავიწყდა. - მაგრამ ის დარწმუნებული იყო, რომ მათ არ დავიწყებიათ, არამედ შეიცავდნენ, როგორც ყველა წინა სიტყვამ აჩვენა. ამით სურს გამოხატოს, რომ თუ დაივიწყებდნენ, სხვა არაფერი იქნებოდა. ზოგი ამ სიტყვებს წინა სიტყვებთან ასე გადაასწორებს: „თუ შეიცავ, რა სიტყვით გიქადაგებ სახარებას“ - და მთელ ამ სიტყვას აერთიანებს: „ამით გადარჩები“, შემდეგ აზრში: გადარჩები, თუ შეიცავ, როგორც მე გიქადაგე. – არ არის საჭირო ასეთი გადაწყობა; მოციქულის სიტყვა უკვე შეუფერხებლად მიედინება. მისი მიზანი არ იყო ხსნის პირობების ჩამოყალიბება, არამედ მხოლოდ იმის შეხსენება, თუ რაზე იდგა სახარება, რა სიტყვით ჩამოყალიბდა მათი რწმენა. "ერთი სიტყვით" - დამოკიდებულია: "მე ვიტყვი", შეგახსენებთ ან მახსოვს. "თუ ტყუილად არ გჯერა." თუ ამაოდ არ გჯერათ, რწმენა არ მიგიღიათ უაზროდ, არამედ წინასწარ დაამყარეთ თავი რწმენის მყარ საფუძველზე. რწმენის საფუძველი არის ქრისტეს აღდგომა. ის ამბობს: თუ მხოლოდ გწამს ბრძნულად, მაშინ მუდმივად უნდა გქონდეს მხედველობაში ქრისტეს აღდგომის ჭეშმარიტება. თუ თქვენ თავს ტყუილად არ უწოდებთ ქრისტიანებს. რადგან ქრისტიანობის მთლიანობა ეყრდნობა ქრისტეს აღდგომის დოგმას“ (თეოდორეტე) „ეს გვიჩვენებს, რომ ბოროტება ეხება მთავარ საკითხს, რომ ეს ეხება არა რაიმე უმნიშვნელოს, არამედ მთელ რწმენას“ (წმ. ოქროპირი). 1 კორინთელები 15:3. რადგან მე პირველად გადმოგეცი და მივიღე, რადგან ქრისტემ ჩვენი ცოდვები მოკლა ჩვენი გულისთვის, წმინდა წერილების მიხედვით. ჯერ მოსახსენებლად მიიწვია, ახლა კი თვითონ იმეორებს, როგორ მოხდა, ანუ რა სიტყვებით ქადაგებდა სახარებას; ეს იყო უფლის სიკვდილისა და აღდგომის სახარება. შენს მიმართ ჩემი პირველი სიტყვებიდან დავიწყე ამაზე საუბარი. ეს არის სიტყვის მნიშვნელობა: „თავიდანვე“ - εν πρωτοις. მაგრამ ამ სიტყვაში შეიძლება მათთვის დამალული იყოს განსაკუთრებული წინადადება: „მიუთითებს დროზე და შთააგონებს, რომ უკიდურესად სამარცხვინოა ამდენი ხნის რწმენის შემდეგ რწმენის ღალატი და არა მხოლოდ ეს, არამედ ის, რომ ახსნილი დოგმატია საჭირო, ამიტომაც ასწავლიდნენ პირველსა და თავიდანვე“ (წმ. ოქროპირი). "პრედა, ზღარბი და მიღება." გონებიდან არაფერი შემივლია; ჭეშმარიტება ჩამოვიდა ზეციდან და ვრცელდება მთელ დედამიწაზე; ჩვენ ვართ გადამცემები. „ის შთააგონებს, რომ სახარებაში არაფერი შეიტანოს საკუთარი თავისგან და გვიჩვენებს, რომ არ არსებობს ერთი ადამიანური დოგმატი“ (წმ. ოქროპირი). „მე არ გამომიგონია ქადაგება და არც ადამიანურ მსჯელობას გავყევი, არამედ ამის შესახებ სწავლება მივიღე უფალი ქრისტესგან. რა მიიღეთ? - „რადგან ქრისტე ცოდვად მოკვდა ჩვენი გულისთვის წმინდა წერილების მიხედვით“. წინასწარმეტყველებმა ეს იწინასწარმეტყველეს და ესაია ღაღადებს: „დაწყლულს ჩვენი ცოდვების გამო და ტანჯული ჩვენი ურჯულოების გამო“ (ეს. 53:5)“ (თეოდორეტი). წარმართები ყოველთვის საყვედურებით მიმართავდნენ ქრისტიანებს: თქვენ გწამთ ჯვარცმული. მოციქულებმა იცოდნენ, რომ ჯვარცმულის რწმენის რწმენა ანადგურებს საკუთარ თავს - მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ისინი ყოველთვის ამით იწყებდნენ სიტყვას, დამალვისა და სიმართლის თქმის გარეშე. დედამიწაზე იყო კაცი - იესო; და ჯვარს აცვეს: ირწმუნე და გადარჩები. კორინთოში რომ ასე იყო, ამას წინათ წმინდა პავლემ უკვე ახსენა და თქვა: „მე არ განვიკითხე, რაც მოხდა თქვენში, არამედ იესო ქრისტე და ჯვარცმული“ (1 კორ. 2:2). ამასობაში რწმენა იზრდებოდა და იზრდებოდა და მოიცვა მთელი სამყარო. როგორ იყო მიმაგრებული გულებზე? - რწმენა იმისა, რომ ქრისტე იესო „ჩვენს გამო მოკვდა ცოდვით“. ვერავინ დაუმალავს საკუთარ თავს, რომ ის ცოდვილი იყო და ცოდვილის ხსნა არ იყო. ჩვენი ცოდვების გულისთვის გაჩენილმა სიკვდილის ჭორმა გააღო ხსნის კარი. მასში ყველა შემოვიდა. საჭირო იყო მხოლოდ იმის გარანტია, რომ სიკვდილს არ უწოდებენ მხოლოდ ცოდვის სიკვდილს ჩვენი გულისთვის, არამედ ის ნამდვილად ასეა. და რომ ის ასეთი იყო, მკვდრების აღდგომა მოწმობდა. აქ არის ოქროს ჯაჭვი ჭეშმარიტებისა და რწმენის გადარჩენისა! ამიტომ იყო სიტყვა სიკვდილის შესახებ გაბედული და რწმენა მისდამი! "წმინდა წერილის მიხედვით". „ჯვარი ყველასთვის ცნობილი იყო, რადგან ქრისტე ყველას თვალში ჯვარს აცვეს და მიზეზი ყველამ არ იცოდა, რომ მოკვდა, ყველამ იცოდა, მაგრამ სამყაროს ცოდვებისთვის სიკვდილი განიცადა, ბევრმა არ იცოდა, ამიტომ მოციქული წმინდა წერილებიდან მოწმობს“ (წმ. ოქროპირი). მიუთითებს წმინდა წერილზე, რომელიც განსაზღვრავს ქრისტეს სიკვდილის მნიშვნელობას. წმინდა წერილის ყველა მონაკვეთს ცალ-ცალკე არ ჩავთვლით, რომელთაგან ზოგი პირდაპირი სიტყვებით, ზოგი კი მათში არსებული ტიპებით, ამტკიცებს, რომ ქრისტე მოკვდა ხორციელად და მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის. 53:5–6, 8)“ (წმ. ოქროპირი). სიტყვა: „წმინდა წერილის მიხედვით“ გვიჩვენებს, რომ ეს უძველესი დროიდან იყო ნაწინასწარმეტყველები; და ეს იყო ნაწინასწარმეტყველები ძველ დროში, რადგან ღმერთმა შთააგონა ეს წინასწარმეტყველება; და ღმერთმა შთააგონა ამ გზით წინასწარმეტყველება, რადგან ასე იყო დადგენილი მარადიულ კრებაში. ამრიგად, სწორედ აქ მიიყვანა ეს ერთი სიტყვა. რამ ხდება დროში, მაგრამ მათი განსაზღვრა მარადიულად არის განწირული. ასეთი აზრი მით უფრო საჭირო იყო უფალი იესო ქრისტეს მხსნელ სიკვდილზე საუბრისას, რომელიც კაცურად გარდაიცვალა. 1 კორინთელები 15:4. და ვითარცა დამარხეს იგი და აღდგა მესამე დღეს, წმინდა წერილის მიხედვით. ”და როგორც კი დაკრძალეს.” "სურდა ეჩვენებინა, რომ სიკვდილი იყო ჭეშმარიტი და არა აშკარა, როგორც ზოგიერთი ერეტიკოსი ფიქრობდა, მოციქულმა დაამატა ეს სიტყვა: "და როგორც დაკრძალეს". დაკრძალვა სიკვდილის რეალობის დადასტურებაა“ (ეკუმენიუსი). "და როგორც აღდგა მესამე დღეს." და ეს, ამბობს, გიღალატე; და როგორც ამას მოყვება მრავალი ჩვენება მისი აღდგომის შესახებ, გვიჩვენებს, რომ ეს იყო ის, რასაც ძირითადად მისი ქადაგება შეადგენდა და ახლა მას განსაკუთრებით ახსოვს ეს იმ აზრით, რომ ისინი პირველ რიგში აღადგენდნენ ამ საკითხს მათ ცნობიერებაში. - „წმინდა წერილის მიხედვით“ იგულისხმება როგორც: „დამარხული“ და „მესამე დღეს აღდგომა“ და ნათქვამია არა დაკრძალვისა და აღდგომის ჭეშმარიტების დასამტკიცებლად, არამედ მათი მნიშვნელობის დასადასტურებლად, რომ ეს ყველაფერი მოხდა არა უბრალოდ, არამედ მარადიული ბედის მიხედვით და მოითხოვს არა მხოლოდ რწმენას, არამედ პატივისცემას და ამ მოვლენების ყოვლისმომცველ მნიშვნელობის გაღრმავებას. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „სად წერია წმინდა წერილში, რომ ქრისტე დაიკრძალება და აღდგება მესამე დღეს? - იონას ტიპში, რაზეც თავად ქრისტე მიუთითებს, როდესაც ამბობს: „როგორც იონა იყო ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე, ასევე კაცის ძე იქნება დედამიწის გულში 12 სამი დღის განმავლობაში“; ბუჩქი უდაბნოში: როგორც დაიწვა და არ შთანთქა, ასევე ქრისტეს სხეული მკვდარი იყო, მაგრამ სიკვდილით არ იყო შეკავებული სამუდამოდ დანიელთან ერთად; ესაიას, რომელიც ამბობს: „როგორც ამაღლდა მისი სიცოცხლე მიწიდან“ (ეს. 53:8) (ანუ დაკრძალულია და ასევე: „უფალს სურს განწმინდოს იგი ჭირისგან“ და „აჩვენოს იგი“ (ანუ აღადგინოს) (1 კორ. 15:10–11). ჯანდაბა, იხილოს ხრწნილება შენმა პატივმოყვარემ“ (ფსალმ. 15:10). ამიტომ პავლე ასევე მოგმართავთ წმინდა წერილებზე, რათა იცოდეთ, რომ ეს არ მომხდარა უბრალოდ და არა უმიზეზოდ. როგორ შეიძლება ასე იყოს, თუ ამდენმა წინასწარმეტყველმა დაწერა და იწინასწარმეტყველა ეს? 1 კორინთელები 15:5. და როგორც გამოეცხადა კეფას, ისიც ერთ-ერთი იყო ათთაგანი. უფლის გამოცხადება წმინდა პეტრესთან მოხსენიებულია სახარებაში (ლუკა 24:34); და ეჭვგარეშეა, რომ ეს იყო. წმინდა პავლეს ამის შესახებ თავად პეტრესგან შეეძლო გაეგო. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „სახარებაში ნათქვამია, რომ ქრისტე უპირველეს ყოვლისა მარიამს გამოეცხადა, კაცთაგან კი – პირველ რიგში პეტრეს, რომელსაც განსაკუთრებით სურდა მისი ნახვა. ვინც პირველმა იხილა უფალი, სჭირდებოდა დიდი რწმენა, რათა არ შერცხვებოდა უჩვეულო ხილვით. ამიტომ ქრისტე ეჩვენა პირველ რიგში პეტრეს. უპირველეს ყოვლისა პეტრეს გამოეცხადა მარტო, არამედ იმიტომ, რომ პეტრემ უარყო იგი, რათა სრულად დაენუგეშა და ეჩვენებინა, რომ იგი არ იყო უარყოფილი, ქრისტემ პატივი მიაგო მას სხვების წინაშე. "კეფა საკმარისია ჩვენებისთვის, მაგრამ ის მარტოა. ამიტომ მოციქულმა დაამატა: "ასევე ერთი ათიდან" (თეოდორეტი). წმიდა ოქროპირი და ჩვენი ყველა სხვა თარჯიმანი იყენებს არა თერთმეტს, არამედ თორმეტს - δωδεκα. ასე ასახელებს წმინდა წერილი მოციქულთა მთელ კრებულს, თუ რატომ არის თომას თავდაპირველი რიცხვიდან იოანე წოდებული მათ შორის თომას თავდაპირველი რიცხვიდან. „ორთაგანი“ (1 კორ. 20:24) გამოეცხადა მოციქულთა კრებულს სწორედ აღდგომის დღესა და მერვე დღეს, და შესაძლოა მაშინაც კი, როცა, თუმც არ არის დაწერილი, როდის გამოცხადდა ის პეტრე მოციქულთან - თუ მივიღებთ იმ წმიდა პავლეს, როგორც დროის წესრიგს. აღდგომა. 1 კორინთელები 15:6. მაშინ, როცა მარტო ხუთასზე მეტ ძმას გამოეცხადა, მათგან ბევრი დარჩა აქამდე, მაგრამ არცერთმა არ შეწყვიტა არსებობა. მას შემდეგ, რაც თორმეტს ახსენა უფლის გამოჩენა, „რათა არავის ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ ისინი ქადაგებდნენ აღდგომას თავიანთ საყვარელ მოძღვარზე, რაც არ მოხდა, მოციქულმა ასევე ახსენა ხუთასზე მეტ ძმას, არა ცალკე, არამედ ყველას ერთად. ამდენი ადამიანის ჩვენება საეჭვო არ არის. ამის შესახებ ნებისმიერს შეუძლია საკუთარი თავისგან გაიგოს“ (თეოდორეტი). "მიუხედავად იმისა, რომ მე, მისი თქმით, ვყვები წარსულ მოვლენებს, მყავს მოწმეები, რომლებიც ჯერ კიდევ ცოცხლები არიან. "ეს არის ნეტარი და განწმენდილი"; არ თქვა მოკვდა, არამედ: "განწმინდა", ამ გამოთქმით ადასტურებს აღდგომის ჭეშმარიტებას" (წმ. ოქროპირი). 1 კორინთელები 15:7. შემდეგ გამოეცხადა იაკობს, ასევე ყველას მოციქულს. „იაკობისადმი“ - „მეჩვენება, ძმაო, ამბობენ, რომ თავად აკურთხა იგი და იერუსალიმში პირველ ეპისკოპოსად დაადგინა“ (წმ. ოქროპირი). ”ეს იყო მნიშვნელოვანი პიროვნება არა მხოლოდ მისი ურთიერთობის გამო, რადგან მას უწოდებდნენ უფლის ძმას, არამედ საკუთარი სათნოების გამო, რადგან მას მართალი ეწოდა” (თეოდორეტი). „ასევე მოციქული ყველასათვის“. „რადგან იყო სხვა მოციქულიც (გარდა 12-ისა), ანუ სამოცდაათი“ (წმ. ოქროპირი). „წმიდა პავლე აქ მოციქულებს ისევ იგივე თორმეტს კი არ უწოდებდა, რადგან ახსენა ისინი, არამედ ყველა, ვინც მიიღო ასეთი ხელდასხმა“ (თეოდორეტი). „იყო სხვა მოციქულები უფლის მოწაფეებიდან თორმეტის მიბაძვით, როგორიცაა ბარნაბა და თადეოსი“ (ეკუმენიუსი). განა ისინი თავად უფალმა არ აირჩია აღდგომის შემდეგ მორწმუნეთაგან?! ყველა ამ ფენომენის მიმოხილვის შემდეგ, წმიდა ოქროპირი ვარაუდობს: „ქრისტე ყველას არ გამოეცხადა აღდგომის შემდეგ, არამედ თავდაპირველად ცალ-ცალკე გამოჩნდა, რათა ჯერ რწმენის თესლი დათესოს რამდენიმეში და მოამზადოს ყველა რწმენისთვის. მაშასადამე, ქრისტე უეცრად არ გამოჩენილა მათგან, ვინც დაინახა, როდესაც მათ უკვე მოისმინეს, რწმენისკენ მიდრეკილება ჰქონდათ და უპირველეს ყოვლისა, იგი ეჩვენა უზენაესს, როგორც ცალკეულ, ისე ბევრს მოწმე წავიდა აღდგომის ყველაზე სანდო მოწმეები და მქადაგებლები, უდავოდ, მოციქულები არიან. 1 კორინთელები 15:8. ბოლოს და ბოლოს, რაღაც მონსტრივით, მეც გამოჩნდი. ყველაფერი, რაც აქამდე ითქვა, რომ მოისმინა, შეიძლება სხვამ იფიქროს: თქვენ ყველანი ჭორებიდან ლაპარაკობთ. მოსმენა არ არის ნამდვილი მოწმე. ასე რომ არავინ თქვას, ან ისე, რომ ასეთი აზრებით თავი არ შეარცხვინოს, წმიდა მოციქული თავს წარმოაჩენს უფლის აღდგომის თვითმხილველად და მოწმედ, თავის სიტყვებს აზროვნებაში ჩვეულ მოკრძალებას აძლევს (თეოდორეტი). "The Fiend" არ არის ბოროტმოქმედი, მაგრამ miscarriage. „ის თავს ამსგავსებს აბორტებულ ემბრიონს, რომელიც არ შედის ადამიანთა რიცხვში“ (თეოდორი). რისი თქმა სურს აქ ასეთი თავმდაბალი სიტყვებით და რა მიზეზით? თუ სურს საიმედოდ გამოიჩინოს თავი და თავი აღდგომის მოწმეთა რიცხვში ჩაითვალოს, პირიქით უნდა მოიქცეს, ამაღლდეს და განდიდდეს, როგორც ამას ბევრგან აკეთებს, როცა ამას მოითხოვს. ბევრი საყვედური გამოთქვა თავის წინააღმდეგ, მერე ადიდებს თავის საქმეებს? - ასე რომ, როდესაც ის საკუთარ თავზე იტყვის დიდ და ამაღლებულ გამონათქვამს: „ყველაზე მეტად ვიმუშავე“, მისი სიტყვები უეჭველი და მიღებული იქნება, თითქოს მეტყველების დროს ნათქვამი. ვინც სხვაზე დიდს ამბობს, თამამად და თამამად ლაპარაკობს, მაგრამ ვინც იძულებულია შეაქოს საკუთარი თავი, განსაკუთრებით მაშინ, როცა თავს მოწმედ წარმოაჩენს, რცხვენია და წითლდება. ამიტომ ეს ნეტარი კაცი წინასწარ იმცირებს თავს, შემდეგ კი თავს ამაღლებს. ამას აკეთებს როგორც საკუთარი თავის შექების უსიამოვნო შერბილების მიზნით, ასევე იმისთვის, რომ მისი შემდეგი სიტყვები სანდო იყოს; რადგან, მართალი რომ ლაპარაკობდა იმაზე, რაც განსჯის ღირსია და არაფრის დამალვის გარეშე, მაგალითად, რომ დევნიდა ეკლესიას, რომ მოსპო რწმენა, ამით თავის საქმეებს უეჭველად და ქებას აქცევს. და შეხედე, რამდენად დიდია მისი თავმდაბლობა. თქვა: „ბოლოს და ბოლოს, მეც გამომეცხადე“, ამით არ დაკმაყოფილდა, რადგან „ბევრი იქნება“, ამბობს უფალი, „უკანასკნელნი პირველნი არიან და პირველნი უკანასკნელნი“ (მათ. 19, 30) - მაგრამ დასძენს: "გარკვეული ურჩხულივით"; და არ ჩერდება აქ, არამედ ამატებს თავის მსჯავრს და მიზეზს აძლევს“ (წმ. ოქროპირი). 1 კორინთელები 15:9. რადგან მე ვარ მოციქული, რომელიც არ არის ღირსი მოციქულად წოდების, მე ვდევნიდი ღვთის ეკლესიას. აღდგომის თვითმხილველთა სია დასრულდა. იმდენი მათგანია, რომ უფლის აღდგომის დაუჯერებლობა იგივე იქნება, რაც დღის ღამეს გამოძახება. ახლა მხოლოდ ის უნდა ვთქვა, რაც ორი სტროფის შემდეგ ვთქვი: ასე ვქადაგებთ და თქვენ ასე ირწმუნეთ. მაგრამ, რაც შეეხება საკუთარ თავსა და მის მოწოდებას, მოციქულმა ვერ გაუძლო ამაზე ფიქრს, როგორც თავმდაბლობისა და მადლიერების გრძნობის გამო, ასევე იმ მიზნის გამო, რომლითაც მან მოიყვანა აღდგომის მტკიცებულება. "ისინი დევნიან ეკლესიას", - ამბობს ის და ამიტომ არ ღირს ჩემს თავს მოციქულად ვუწოდო. თავმდაბლობის ძლიერი გამოხატულება; მაგრამ ამასობაში, თუ ადრე დევნიდა ეკლესიას და ახლა გახდა სარწმუნოების მქადაგებელი, რომლის საფუძველიც ქრისტეს აღდგომაა, მაშინ ყველასთვის ხელმძღვანელობა გამოვიდა: მართალია, ამ მდევნელს ჰქონდა აღდგომის საოცარი მტკიცებულება, როცა მდევნელიდან გახდა რწმენის მქადაგებელი. ამ ხელმძღვანელობამ წმინდა პავლეს მოწმობა ქრისტეს აღდგომის შესახებ უმაღლეს ფასეულობას მისცა; მან აამაღლა და დააგვირგვინა ისინი ყველა. ამის შესახებ წმიდა ოქროპირი ამბობს: მე ვარ, - ამბობს ის, - მოციქულთა აზრი. არ უთქვამს: „მხოლოდ თორმეტს“, არამედ ყველა დანარჩენს (ეფეს. 3:8 - „და ყოველთა წმიდათა“). ამ ყველაფერს ის ამბობს როგორც თავმდაბლობის გამო, ასევე იმ განზრახვით, რომ მსმენელს შემდგომი სიტყვების სწრაფად მიღებაზე განკარგოს. ამის ნაცვლად რომ ეთქვა: თქვენ უნდა დამიჯეროთ, რომ ქრისტე აღდგა, რადგან მე ვიხილე იგი და მე ვარ ყველაზე სანდო მოწმე, რადგან სხვებზე მეტად ვმუშაობდი: მაშინ მას შეეძლო ასეთი სიტყვებით შეურაცხყო მსმენელები. ახლა კი, წინასწარ ასახავს იმ გარემოებებს, რომლებიც მის დამცირებასა და დაგმობას ემსახურება, არბილებს სიტყვას და გზას უხსნის რწმენისკენ მის ჩვენებაში“. 1 კორინთელები 15:10. ღვთის მადლით ვარ, და მისი მადლი, რომელიც ჩემშია, ამაო არ იყო, არამედ ყველა მათგანზე მეტად ვიშრომე: არა მე, არამედ ღვთის მადლი, რომელიც ჩემთანაა. ისევ იგივეა, თავმდაბლობის აღმოჩენა და მოწმობის ამაღლება დარწმუნებულობამდე, რაც ხელს უშლის ნებისმიერ კამათს. „ღვთის წყალობით მე ვარ“ და ის არის ენების მოციქული, რომელიც ამ დრომდე აცხადებდა მთელ მცირე აზიას, მაკედონიას, საბერძნეთს და ზოგიერთ კუნძულს. ამის შემდეგ მას შეეძლო ეთქვა, რომ ღვთის მადლი, რომელმაც ის აირჩია, ფუჭი არ იყო მასში, რომ ტყუილად არ აირჩია იგი, რომ მისი მეშვეობით წარმატებით აკეთებს იმას, რაც აპირებდა. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ის მიუთითებს, რომ ყველა მოციქულზე მეტად მუშაობდა, ამაში ხედავს არა მისი გულმოდგინების ნაყოფს, არამედ მადლის საქმეს. რადგან მის სულს არ ექნებოდა ძალა, რომ ეს ენთუზიაზმი ასე მძაფრად გაეღვიძებინა და მის ნებას არ ექნებოდა ენერგია ასეთი წარმოუდგენელი შრომის გასაგრძელებლად. ეს არის გულწრფელი აღიარება: "არა მე, არამედ მადლი, რომელიც ჩემთანაა". ახლა შეკრიბეთ: „ღვთის მადლით მე ვარ, მადლი არ იყო ჩემში ფუჭი, ღვთის მადლით ვიშრომე“ და დარწმუნებული უნდა იყოთ, რომ ეს არის მადლის მატარებელი და მადლით ტარებული ადამიანი. თუ ასეა, მაშინ რა არის მის პირში აღდგომის ჩვენება, თუ არა იგივე, რაც ჩვენება ზემოდან, თვით ღმერთისგან? ამრიგად, თავმდაბლობის აღმოჩენა გახდა ქრისტე უფლის აღდგომის ჩვენების უდავო დადასტურება. 1 კორინთელები 15:11. საწყალნი არიან თუ არა, ჩვენ ვქადაგებთ და ასე გვჯერა. აჯამებს ყველაფერს, რაც ითქვა. დაიმახსოვრე, ამბობს ის, რა სიტყვით გიქადაგე შენ სახარება. მე გითხარით, რომ ქრისტე უფალი ჩვენი გულისთვის ცოდვით მოკვდა, შემდეგ დაკრძალეს და აღდგა მესამე დღეს, რისი მოწმეები უთვალავია - არა მხოლოდ მოციქულები, არამედ მრავალი მორწმუნე, რომელიც ჯერ კიდევ ცოცხალია და ბოლოს მეც. და ეს არის სიტყვა, რომლითაც ვაცხადებთ ყველას, რომლითაც თქვენც გამოგიცხადეთ და ირწმუნეთ. ეს ნიშნავდა: თუ მორწმუნე ხართ, მაშინ უეჭველად დგახართ რწმენის მყარ კლდეზე ქრისტე უფლის აღდგომის შესახებ. მოციქულმა ძალიან ბევრი თქვა, რომ კორინთელთა გონებაში უფლის აღდგომის ჭეშმარიტება განეახლებინა და მასში რწმენა აღედგინა. ეკუმენიუსი წერს: „ვიქადაგებთ მე თუ ისინი“. ჩვენ ვეთანხმებით, ამბობს ის, ქადაგებაში, ჩვენ ყველანი ვეთანხმებით და ამას ვქადაგებთ არა მხოლოდ სადმე კუთხეში, არამედ ღიად, ყველგან, ყველას. ასე რომ შენ გჯეროდა ყველასთან ერთად. მოციქული ახლა სწორედ ამ რწმენისკენ მოუწოდებს მათ, როგორც ჭეშმარიტების (აღდგომის) მოწმეებს. რადგან როცა ამბობს: გჯერა, ცხადყოფს, რომ ეს არ იყო მატყუარა და მატყუარა სიტყვები. გაიტაცეს და დაარწმუნეს ქადაგების ჭეშმარიტების სანდო მტკიცებულებებით და ამიტომ ირწმუნეს“. ბ) მტკიცებულება მკვდრეთით აღდგომის შესახებ (1 კორ. 15:12–34). „ჩვენი მაცხოვრისა და ღმერთის აღდგომა რომ ჩაუყარა ერთგვარ საფუძველს, მოციქულმა მასზე აგებს მოძღვრება საყოველთაო აღდგომის შესახებ და ამტკიცებს მას ყველაზე მყარი დასკვნებით“ (თეოდორეტი). ა.ა) აბსურდია, როცა გვჯერა ქრისტეს აღდგომისა, ვიფიქროთ, რომ მკვდრეთით აღდგომა არ არსებობს (1 კორ. 15:12-19). მოციქული იღებს პირველ მტკიცებულებას ახსნა-განმარტებიდან, თუ რამდენად აბსურდულია ქრისტეს აღდგომის რწმენის დროს ფიქრი, რომ არ არსებობს მკვდრეთით აღდგომა და რა განუკითხაობა მოაქვს ამ აზრს ქრისტიანული რწმენის სისტემაში (1 კორ. 15:12-19). 1 კორინთელები 15:12. მაშინაც კი, თუ ქრისტეს ისე ქადაგებენ, თითქოს მკვდრეთით აღდგა, თქვენ შორის როგორ იტყვიან, რომ არ არის მკვდრეთით აღდგომა? ყველგან ქადაგებენ ქრისტეს აღდგომას, დადასტურებული უდავო მტკიცებულებებით, ყველგან სჯერათ და თქვენც გჯერათ. მაშ, როგორ ამბობს ზოგიერთი თქვენგანი, რომ არ არის მკვდრეთით აღდგომა? "აი, ქრისტე აღდგა მკვდრეთით." რადგან ის, ღმერთი იყო, ადამიანიც იყო; როგორც კაცი, მოკვდა და დამარხა და შემდეგ აღდგა; რომლითაც მოკვდა, აღდგა; მოკვდა სხეულში და აღდგა სხეულში, ზუსტად ისეთი, როგორიც მას ჰქონდა, როცა ჩვენ შორის ბრუნდებოდა და რომელშიც ჯვარს აცვეს; ხოლო აღდგომის შემდეგ მას ჯვარცმისას მიღებული ჭრილობები ჰქონდა. მაშ, აი, მკვდრეთით აღდგომა! როგორ ამბობენ თქვენ შორის, რომ არ არის მკვდრეთით აღდგომა? უნდა ვივარაუდოთ, რომ მათი სიტყვების აზრი ასეთი იყო: მკვდრების აღდგომა შეუძლებელია. მოციქულმა მიუთითა მათ ფაქტობრივ აღდგომაზე, სრულიად უარყო ისინი: რადგან თუ არის, აღსრულდა, მაშინ შესაძლებელია; ab esse ad posse valet consequentia (აქტუალურიდან შესაძლოზე დასკვნა მართებულია). ნეტარი თეოდორე წერს: „ჩვენ ვქადაგებდით, ამბობს მოციქული, რომ ქრისტე არა მხოლოდ ღმერთია, არამედ ადამიანიც, რადგან „ღვთის სახით“ მან მსახურის სახე მიიღო (ფილ. 2:6-7); და თქვეს, რომ მოკვდა და აღდგა. მაგრამ აშკარაა, რომ ღვთაება უძლურია. როგორც განაგრძობს მოციქული, ზოგი კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს სხეულთა აღდგომას, როცა ჩვენ გვწამს უფალი ქრისტეს აღდგომა: „მან არ თქვა: როგორც თქვენ ამბობთ, არამედ: „როგორც ბადეები ლაპარაკობენ თქვენში“; ყველას არ საყვედურობს და არ ავლენს საყვედურს, რათა არ გაამკაცროს ისინი და მთლიანად არ მალავს, რათა გამოსწორდეს. ამ მიზნით, ის, ვინც მათ გამოყოფს ყველასგან, მირბის მათ წინააღმდეგ და ამით, ერთის მხრივ, ასუსტებს და ამარცხებს მათ, მეორე მხრივ, ამტკიცებს სხვებს ჭეშმარიტებაში, რომ შეებრძოლონ მათ, არ აძლევს მორწმუნეებს გადაუხვიონ მათკენ, ვინც მათ გაფუჭებას ცდილობდა; ის მოემზადა ასეთი ადამიანების წინააღმდეგ მკაცრი გამოსვლისთვის“. 1 კორინთელები 15:13. და თუ არ იქნება მკვდრეთით აღდგომა, მაშინ ქრისტე არ აღდგება. ავიღოთ, ამბობს ის, შენი აზრი მეორე მხრიდან. დაე, სიმართლე იყოს. შეხედე ახლა, რა უნდა მოჰყვეს მას? თუ მკვდრეთით აღდგომა შეუძლებელია, მაშინ ქრისტეს აღდგომა შეუძლებელია; თუ ეს შეუძლებელია, მაშინ ის არ არსებობდა. non posse ad non esse-სთვის დასკვნა თავისთავად გამოდის. ან: რაც გვარის შემადგენელი ნაწილია, ადგილი აქვს თითოეულ განუყოფელში. თუ თქვენი აზრით მკვდრების აღდგომა წარმოუდგენელია, მაშინ ისიც წარმოუდგენელია ქრისტეში; ამიტომ ის არ აღდგა. თქვენ არ შეგიძლიათ თქვათ, რომ ქრისტე იყო ღმერთი. ის იყო არა მხოლოდ ღმერთი, არამედ ადამიანიც და მას ჰქონდა ნამდვილი სხეული, ჩვენი სხეული, მთელი თავისი არსებითი ნივთებით. თუ, თქვენი აზრით, აუცილებელია, რომ სხეულები არ აღდგეს, მაშინ იგივე უნდა ეკუთვნოდეს ქრისტეს სხეულს. ნეტარი თეოდორე წერს: „თუ ერთი რამ შეუძლებელია (ანუ მკვდრეთით აღდგომა), მაშინ სხვა არ ყოფილა (ანუ ქრისტეს აღდგომა), რადგან უფალ ქრისტეს ჰქონდა სხეული (იგივე ჩვენი). 1 კორინთელები 15:14. თუ ქრისტე არ აღდგება, ფუჭია ჩვენი ქადაგება და თქვენი რწმენაც. თუ ქრისტე არ აღდგება, მაშინ აქედან საშინელი დასკვნები გამოდის. პირველი ის არის, რომ, მაშასადამე, ჩვენი ქადაგება ცარიელია, ის არ შეიცავს არაფერს ჭეშმარიტს და მნიშვნელოვანს, თქვენი რწმენაც ცარიელია, ის არაფერს გაძლევს მნიშვნელოვანს; ჩვენ გეტყვით სიზმრებს და თქვენ მიიღეთ ოცნებები; ყველას ერთი ოცნება გვაქვს. მოციქული ამ ერთ წერტილზე ჩერდება. მიზანშეწონილია დავამატოთ: თქვენ არ შეგიძლიათ ასე იფიქროთ არც ჩვენს ქადაგებაზე და არც თქვენს რწმენაზე. მაგრამ მან ჩათვალა, რომ ეს იმდენად აშკარა იყო, რომ მასზე ლაპარაკიც კი ზედმეტია. კორინთელთა რწმენა არ იყო დაფუძნებული მხოლოდ სიტყვებზე, არამედ დადასტურებული იყო ნიშნებითა და საოცრებებით, საიდანაც მათ ესმოდათ, რომ ღვთის ელჩები მათ წინაშე იყვნენ და უცხადებდნენ მათ ღვთის ნებას და მათი რწმენა არ იყო ცარიელი და თან ახლდა აშკარა მტკიცებულება, რომ ისინი შევიდნენ ღვთის ჭეშმარიტ გზაზე. ამის ყველაზე ხელშესახები დასტური იყო სულიწმიდის არაჩვეულებრივი ნიჭი. თუ რწმენა ასე აშკარად ცარიელი არ არის, მაშინ არც ქადაგებაა. ორივე იმდენად აშკარა იყო, რომ ამ პუნქტების ახსნა არ იყო საჭირო. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „მას სურს შეარყიოს მათი სულები. ჩვენ, ამბობს, ყველაფერი დავკარგეთ, ყველაფერი დაიღუპება, თუ ქრისტე არ აღდგა. ხედავთ ეკონომიკის საიდუმლოებას? თუ ქრისტე, მოკვდა, ვერ აღდგებოდა, მაშინ ცოდვა არ განადგურდა, სიკვდილი არ დამარცხდა და ფიცი არ განადგურდა და არა მარტო ტყუილად ვიქადაგებდით, თქვენც ტყუილად ირწმუნეთ“. 1 კორინთელები 15:15–16. ჩვენ ასევე აღმოვჩნდით ღვთის ცრუ მოწმეებად, რადგან ვემორჩილებით ღმერთს, რადგან მან აღადგინა ქრისტე, რომელიც არ აღადგინა, რათა მკვდრები არ აღდგეს; თუ მკვდრები არ აღდგებიან, მაშინ არც ქრისტე აღდგება. მაგრამ აქედან მოდის არა მხოლოდ ჩვენი ქადაგებისა და თქვენი რწმენის ამაოება, არამედ კიდევ უფრო დიდი, ეს არის: ჩვენ ცრუ მოწმეები ვართ, თქვენ კვლავ თქვენს ცოდვებში ხართ და მკვდარი ქრისტეში. „ჩვენ აღმოვჩნდით ღვთის ცრუ მოწმეებად“, ანუ ღმერთის შესახებ; „ვითომ მორჩილნი ვიყოთ“, რადგან მოწმობდნენ, ამოწმებდნენ; „ღმერთის წინააღმდეგ“, – κατα του Θεου, – ღმერთის წინააღმდეგ. ისინი მოწმობდნენ, თითქოს ღვთის დიდებას, მაგრამ ეს გამოვიდა ღმერთის წინააღმდეგ, მის წინააღმდეგ გმობის ნიშნად, თითქოს ის აღდგა, როცა არ აღდგა. თეოდორე წერს: „ჩვენ დაისაჯებით ცილისწამებისთვის, რადგან გავბედეთ იმის მტკიცება, რომ ღმერთმა აღადგინა ქრისტე, „რომელსაც არ გააცოცხლებ“. ნუ აღდგებით, როგორც ეს თქვენი ფიქრებიდან გამომდინარეობს, ანუ „გარდა მკვდრების აღდგომისა“. ეს აუცილებლად უნდა მოჰყვეს, როგორც ვთქვი: „თუ მკვდრები არ აღდგებიან, არც ქრისტე აღდგება“. მოციქული ხშირად იმეორებს ამ დასკვნას აზროვნებაში დამკვიდრების განზრახვით, რადგან ის ძალზე შთამბეჭდავია და ასეთი ნაწილობრივ შემზარავი, მაგრამ უფრო აბსურდული სახით წარმოადგენს აზრს მკვდრეთით არააღდგომის შესახებ; რადგან ამით იგი ეწინააღმდეგება ქრისტეს აღდგომის მტკიცებულებებს, ასე უტყუარად დადასტურებულს, რომლის მოწმეა ის, ვინც დაადასტურა რწმენა კორინთელთა მიმართ და დაწერა ეს რწმენა. 1 კორინთელები 15:17. თუ ქრისტე არ აღდგება, ამაოა თქვენი რწმენა; ის ისევ შენს ცოდვებშია. და აი, რა გამოგივათ, თუ ქრისტე არ აღდგა: „ამაოა თქვენი რწმენა, ის კვლავ არსებობს თქვენს ცოდვებში“. თქვენ გჯეროდათ ცოდვების მიტევების იმედის და მიიღებთ ძალას, რომ წინააღმდეგობა გაუწიოთ ცოდვას და გაანადგუროთ იგი საკუთარ თავში ახალი ცხოვრებით. ფუჭია ეს შენი იმედი. რაზეა დაფუძნებული იმედი იმისა, რომ მორწმუნეს მიეტევება ცოდვები? - იმის შესახებ, რომ ქრისტემ, ჯვარზე მოკვდა, ყველას გამოსყიდვის მსხვერპლი შესწირა: „აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც აშორებს ქვეყნიერების ცოდვებს“ (იოანე 1:29). და რა არის მტკიცებულება იმისა, რომ ეს მსხვერპლი მიიღება? - ცოდვებისთვის მოკვდავის აღდგომა. თუ ის არ აღდგება, მსხვერპლი არ მიიღება. მისი სიკვდილი ყველას სიკვდილს ჰგავს. მეორე მხრივ, ცოდვებისგან განთავისუფლებას ორი მხარე აქვს: პირველი არის ცოდვათა მიტევება და მეორე არის ახალი სიცოცხლის თესლი ცოდვის განადგურებისთვის. პირველი მოცემულია ქრისტეს სიკვდილთან ზიარებით, ხოლო მეორე - მისი აღდგომის მონაწილეობით. მორწმუნეები ორივეს იღებენ ნათლისღებაში - ირეცხებიან ცოდვებისგან და უბრუნდებიან ახალ ცხოვრებას, რათა ნათლობის შემდეგ მათ შეძლონ ახალ ცხოვრებაში სიარული, ისეთივე ნათელი, როგორც ქრისტეს მდგომარეობა აღდგომის შემდეგ. თუ ქრისტე არ აღდგა, მაშინ არ არსებობს მისი აღდგომის თანაზიარება; და თუ ეს ასე არ არის, მაშინ ჩვენში ახალი სიცოცხლის თესლი არ არის; თუ ეს ასე არ არის, მაშინ ცოდვა მაინც გვპყრობს, მაშინ ჩვენ ისევ ცოდვაში ვართ. ცოდვები, რომლებიც ჩვენზეა, ირეცხება, როდესაც ჩვენში ცოდვა შეჩერებულია. აქედან გამომდინარეობს, რომ ქრისტეს სიკვდილს რომც ჰქონდეს ფასი, ჩვენ ყველანი ცოდვებში დავრჩებით, რადგან ვერ მივიღებთ ახალ სიცოცხლეს, რომელზედაც თავად ცოდვათა მიტევება ემყარება. ასე რომ, „მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტე არ აღდგა, თქვენ კვლავ თქვენს ცოდვებში ხართ“. 1 კორინთელები 15:18. რადგან ქრისტეში დაღუპულებიც კი დაიღუპნენ. აი, შენი ფიქრის კიდევ ერთი საშინელი შედეგი, რაც მივყავართ იმ ფაქტს, რომ ქრისტე არ აღდგა. თუ ქრისტე არ აღდგება: „ვინაიდან ქრისტეში მოკვდნენ, დაიღუპნენ“. რატომ დაიღუპნენ? - იმიტომ, რომ ცოდვაში დაიღუპნენ. თუ თქვენ, ცოცხლები, კვლავ ცოდვებში ხართ, ქრისტეს აღდგომის გარეშე, მაშინ ისინი, როცა ცოცხლები იყვნენ, ცოდვაში დარჩნენ; თუ ცოცხალნი ასე იყვნენ, მაშინ ასე წავიდნენ; ასე რომ წავიდნენ, ანუ ცოდვაში, მაშინ რა ნუგეში ექნებოდათ იქ? ისინი დაიღუპნენ, წავიდნენ განადგურებაში, ჯოჯოხეთში, მარადიულ ტანჯვაში. ქრისტეს სარწმუნოებაში სასიხარულოა ის, რომ ის იხსნის ჯოჯოხეთიდან და გვაქცევს ცათა სასუფევლის მემკვიდრეებად ქრისტესთან ერთად, აღდგომისა და ამაღლების შემდეგ, მამის მარჯვნივ მჯდომარე. თქვენი ერთი ცარიელი აზრი მკვდრების არაღდგომის შესახებ არღვევს დამამშვიდებელი ქრისტიანული ჭეშმარიტებებისა და იმედების მთელ ჯაჭვს. მოციქული ქრისტეში დაღუპულებს უწოდებს არა მხოლოდ მორწმუნეებს, არამედ მათაც, ვინც რწმენისთვის იტანჯება - ორივეს. ასე რომ, წმიდა ოქროპირი: „გამოთქმა „ქრისტეში მოკვდნენ“ ნიშნავს მათ, ვინც მოკვდა ან რწმენით, ან მისთვის, ვინც გადაიტანა მრავალი საფრთხე და დიდი ტანჯვა, ვინც ვიწრო გზას დაადგა“. თეოდორე ტექსტის მთელ აზრს შემდეგნაირად ასახავს: „ამაოდ, როგორც ჩანს, სათნო მოწამეები დახოცეს ქრისტეს აღსარების გამო და, მიუხედავად იმისა, რომ გულმოდგინებით იბრძოდნენ, გვირგვინები არ მიიღეს, რადგან თუ არ არის აღდგომა, მაშინ არ არის გამარჯვების გამოცხადება“. ვინ დაარიგებს გვირგვინებს, როცა თავად გმირის გმირი არ არის დაგვირგვინებული? და ის არ არის გვირგვინი, თუ ის არ აღდგება. 1 კორინთელები 15:19. და მიუხედავად იმისა, რომ ამ მუცელში ჩვენ ჯერ კიდევ ქრისტეს ვენდობით, ჩვენ ყველაზე საწყალი ვართ ყველა ადამიანზე. აქ არის ორი შესაძლო აზრი. ან ეს: თუ ჩვენ შევზღუდავთ ყველა ჩვენს იმედს, რომელსაც ვკვებავთ, ქრისტესთან რწმენით მიჯაჭვული, მხოლოდ ამ ცხოვრებით, მხოლოდ ამ ცხოვრებაში გვაქვს მისგან რაღაცის მიღების იმედი, მაშინ, ხედავთ, ჩვენ ყველაზე უბედურები ვართ ყველა ადამიანზე; და შეუძლებელია ასეთი იმედის ჩამოყალიბება, რადგან ჩვენ ყველანი ვართ დაჩაგრულნი, დევნილნი, მოკლებული ვართ ყველაფერს და ზნეობრივი წინსვლის სახით ყველანაირ ჩამორთმევას ექვემდებარება. როგორ შეიძლება ვინმეს მივიდეს ამ ცხოვრებაში ქრისტესგან რაიმეს მოლოდინის აზრამდე? და თუ ვინმემ დაიწყო მისი კვება, შეუძლებელია წარმოიდგინო უფრო უგუნური და საცოდავი ადამიანი, ვიდრე ასეთი ადამიანი. - ან ეს: თუ აქ, ამ ცხოვრებაში ვცხოვრობთ, მთელი ჩვენი იმედი გვაქვს ქრისტეს, - εν Χριστω, - რომ ამ მწუხარე ცხოვრების შემდეგ მომავალში მივიღებთ ნუგეშისცემას მისგან და ამასობაში ჩვენ, როგორც უკვე გარდაცვლილები, ცოდვაში მოვკვდებით და დავიღუპებით, როგორც ამას წინათ ითქვა - ანუ, თუ ქრისტე არ აღდგება, - მაშინ ყველაზე უბედურნი ვართ. აქ ყველაფერს ვკარგავთ და იქ არაფერს ვიღებთ და ეს მით უფრო მწარეა, რადგან იქ შეგვიძლია მივიღოთ ისეთი რამ, რისი წარმოდგენაც შეუძლებელია ჩაისთან ერთად. არც ისე მწარეა არ მიიღოთ ის, რასაც არ ელოდით, რამდენადაც მწარეა არ მიიღოთ ის, რის მიღებასაც უდავოდ ელოდით. ნეტარი თეოდორე წერს: „ჩვენ გავდივართ ცხოვრებას ყველა სახის საშიშროებათა შორის: შიმშილით ვიტანჯებით, გამუდმებით ვტანჯავთ შეურაცხყოფას, გადავდივართ ციხიდან ციხეში მთელს სამყაროში, არ გვაქვს თავშესაფარი, ხეტიალით, ებრძვით განუწყვეტელ საზრუნავს. ჩვენ გვეხმარება კარგი იმედი (მომავლის მშვიდობისა) და აღდგომა (ჩვენი მაცხოვრის აღდგომა“). და თუ ქრისტე არ აღმდგარა, დავამატოთ ეს გამოსვლა, მაშინ არ იქნება განდიდება მომავალში. და ჩვენ არაფერი დაგვრჩება. – ასეთ ბედზე უარესი რა შეიძლება იყოს?! ბ.ბ) ქრისტეს აღდგომის ძალის შესახებ, უდავოდ დადასტურებული (1 კორ. 15, 20–28). მოციქული იღებს მეორე მტკიცებულებას ქრისტეს აღდგომის ძალისგან, რომელიც უდავოდ დამტკიცებულია და სწამს ყველა, ვისაც ესაუბრება. იქ მან განმარტა, თუ როგორ ეწინააღმდეგება ეს აბსურდული აზრი (მკვდრეთით არააღდგომის შესახებ) აღდგომის ამ მტკიცებულებას; ახლა ის ცხადყოფს, თუ როგორ მომდინარეობს ქრისტეს აღდგომის ამ მტკიცებულებიდან სრულიად საპირისპირო აზრი იმ აბსურდისგან, კერძოდ: რადგან ქრისტე აღდგა, მაშინ ყველა უნდა აღდგეს. ის ამბობს, თითქოს: იქ ავუხსენი, რა მოხდება, თუ შენს აზრს მიიღებ; ახლა მე ვაჩვენებ არა მხოლოდ იმას, რაც ხდება, არამედ ის, რაც არის და უნდა იყოს, თუ მივიღებთ რეალურ სიმართლეს. 1 კორინთელები 15:20. ახლა ქრისტე აღდგა მკვდრეთით და გახდა პირველი ნაყოფი გარდაცვლილთა. "ახლა." შემდეგ მივიღე შედეგი იმისა, რომ ქრისტე არ აღდგა; ახლა მე ვიღებ ჭეშმარიტებას, რომ ქრისტე აღდგა და გაჩვენებთ, რა გამოვა აქედან. - ან "ახლა", რეალურად რეალურად ეს არის ის, რაც არის. შენი ფიქრებიდან ბნელი სურათი გამოდის; მაგრამ სინამდვილეში ეს ასე არ არის, ეს არ არის ის, რაც გამოდის ჩვენი რწმენის ჭეშმარიტი აღიარებიდან. – და ხატავს α) ყოველთა აღდგომის სურათს (1 კორ. 15:20–23) და β) ყოველივეს დიდებულ ცვლილებას ყველაფრის აღდგენის შემდეგ (1 კორ. 15: 24–28). ა) ყველას აღდგომის სურათი (1 კორ. 15:20–23). "ქრისტე აღდგა მკვდრეთით". მიიღეთ ეს ჭეშმარიტება, რომელიც მიიღეთ და დადექით. „ქრისტე აღდგა“ თავისთვის? - არა საკუთარი თავისთვის. ის არ არის ყველაფერი თავისთვის. მხოლოდშობილი ძე ღვთისა არ მოსულა დედამიწაზე თავისთვის, არ განსხეულებულა თავისთვის, არ განიცადა და არ მოკვდა თავისთვის და არ აღმდგარა თავისთვის. ვისთვის? "ვისთვისაც მოვედი - კაცობრიობისთვის." ნუ უყურებთ ამ აღდგომას, თითქოს იგი აღსრულდა და მხოლოდ მას შემოიფარგლებოდა; მაგრამ როგორც მისმა სიკვდილმა გააუქმა ყველას სიკვდილი, ასევე გაიგეთ მისი აღდგომის შესახებ, რომ ეს არის ყველას აღდგომის საფუძველი. "ჩვენი მაცხოვრის აღდგომაში ჩვენ გვაქვს ჩვენი აღდგომის გარანტია. მან პირველმა ჩაახშო სიკვდილის ძალა და მის შემდეგ, როგორც პირველი ნაყოფი, აუცილებლად მოჰყვება ყოველგვარი დაბნეულობა (და მთელი კაცობრიობა)" (თეოდორეტი). მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ აღსდგა, როგორც „პირმშობი დაცემული“, ანუ აღდგომა, როგორც „მკვდრეთით პირმშო“ (კოლ. 1:18), რის შემდეგაც ყველა დანარჩენი დაიბადება მკვდრეთით უსასრულო სიცოცხლეში. ისევე, როგორც ძველ აღთქმაში, როდესაც ღმერთს მიჰქონდათ პირველი ნაყოფი ტაძარში, მაგალითად, პირველი თაიგულები მოსავლისგან, რითაც განწმინდეს ყველა ცალი და მთელი მოსავალი, ასევე ქრისტე უფალი, აღდგა, განწმინდა, აკურთხა და დაადასტურა აღდგომა ყველა, ვინც ამოდიოდა მიწიდან, როგორც მარცვლეულის ყურები. მაგრამ მოციქულს ამით კიდევ რაღაცის თქმა სურდა, კერძოდ: ქრისტეს აღდგომისას დასაბამი და საფუძველი ჩაეყარა ყველას აღდგომას, რომ მისი ძალა იმდენად დიდია, რომ მისგან სიცოცხლე მოვა ყველასთვის, ან რომ ეს აღდგომა უკვე პოტენციურად ყველას აღდგომაა. ამიტომ, რაც არ უნდა შეგეპაროთ ეჭვი ქრისტეს უფლის აღდგომაში, ეჭვი არ უნდა შეგეპაროთ ყველას აღდგომაში. 1 კორინთელები 15:21–22. ვინაიდან სიკვდილი იყო ადამიანი, ხოლო მკვდრეთით აღდგომა იყო ადამიანი: როგორც ადამში ყველა კვდება, ასევე ქრისტეში ყველა იცოცხლებს. განმარტავს, თუ რატომ არის მკვდრეთით მკვდრეთით მკვდრეთით მკვდრეთით აღდგომილი ქრისტე, რომელშიც ჩაეყარა საფუძველი ყველას აღდგომას. ამ მიზნით მან ჩამოაყალიბა ორი წინაპარი: წინაპარი ადამი, რომელშიც ყველა გარდაიცვალა და ქრისტე უფალი, რომელშიც ყველა გაცოცხლდება. ყველა, ვინც ადამისგან არის, კვდება იმ მიზეზით, რომ უკვე მოკვდა მასში; და ყველა გაცოცხლდება ქრისტეში, რადგან ყველა უკვე გაცოცხლდა მასში. ყველას სიკვდილი არის გამოვლინება რეალობაში იმისა, რაც განხორციელდა ადამში შესაძლებლად; და ყველაფრის აღორძინება იქნება რეალობაში შესრულება იმისა, რაც შესაძლებელი გახდა მკვდრეთით აღდგომილ ქრისტეში. თეოდორე წერს: „მიაქციეთ ყურადღება საგვარეულოს საფუძველს და დაინახავთ, რომ შთამომავლები გაჰყვნენ წინამორბედს და ყველა გახდა მოკვდავი, რადგან მან მიიღო მოკვდავობა. ამრიგად, მთელი ადამიანური ბუნება მიჰყვება უფალ ქრისტეს და მიიღებს აღდგომას, რადგან ის ასევე არის „მკვდრეთით პირმშო“ (კოლ. 1:18). ქრისტე არის ადამიანი, რომელმაც იცის, რომ ის არის ღმერთი, მაგრამ იმისათვის, რომ თანხმობა გამოავლინოს, დაადასტუროს აღდგომის მოძღვრება. ნეტარი თეოდორეტის ეს უკანასკნელი სიტყვები ეხება პირველ პოზიციას: „ადამიანის მიერ არის სიკვდილი და ადამიანის მიერ არის აღდგომა“, ბოლოსთან შედარებით: „ადამში ყველა მოკვდება, ქრისტეში ყველა გაცოცხლდება“. სიტყვა იქ „ადამიანის მიერ აღდგომა“ შეესაბამება აქ: „ისინი გაცოცხლდებიან ქრისტეში“. გამოდის: ქრისტეში ადამიანი მიიღებს აღდგომას, ანუ გაცოცხლდება. საფუძვლიანი აზრია ის, რომ გაღმერთებულმა ადამიანურმა ბუნებამ უნდა გაიაროს აღდგენის მთელი გზა, რათა გზა გაეხსნა აღდგენილთათვის. ამ მიზეზით კვდება ქრისტე, რათა მოსპოს სიკვდილის ძალა, ამ მიზნით აღდგება, რათა საფუძველი ჩაუყაროს აღდგომას ყველას; ის ამ მიზნით შედის დიდებაში, რათა ყველას გაუღოს კარი ამ დიდებაში შესვლისთვის. უძველესი წმინდანები სამოთხეში კი არ შევიდნენ, არამედ მიდიოდნენ განსაკუთრებულ ადგილას - შეოლში და იქ ელოდნენ აღთქმულის მოსვლას და იქ გზას გაუხსნიდნენ. მოვიდა, გავიდა და წაიყვანა ისინი სამოთხეში, მხოლოდ ადამიანის სულით, რადგან ეს ჯერ კიდევ თავდაპირველი სამოთხეა. ამრიგად, გაღმერთებულმა ადამიანურმა ბუნებამ ყველგან გაიარა, რათა გზა გაეხსნა ყველა ადამიანის აღდგენისათვის. ამას გამოხატავს მოციქული, როცა ამბობს: ადამიანის მიერ არის სიკვდილი და ადამიანთა მიერ არის აღდგომა. – ამ აღდგომით საფუძველი ჩაეყარა, გზა მოეხსნა ყველას აღდგომას. 1 კორინთელები 15:23. თითოეული თავისი რიგით: ქრისტე იყო პირველი ნაყოფი, შემდეგ ისინი, ვინც ირწმუნა ქრისტე მისი მოსვლისას. სიტყვები: „თითოეული თავის რანგში“ შეიძლება გავიგოთ ორი გზით. თუ მათ წინასთან კავშირში დავაყენებთ, ეს ნიშნავს, რომ ქრისტეში ყველა გაცოცხლდება; მაგრამ ყველა მიიღებს თავის ბედს აღდგომის შემდეგ თავისი ღირებულების მიხედვით; ყველა გაცოცხლდება ქრისტეში, მაგრამ ყველა არ დააგემოვნებს მასში კურთხეულ სიცოცხლეს; ისინი გაცოცხლდებიან ჯერ განკითხვისთვის, ხოლო განკითხვის შემდეგ - იმ ბედის მისაღებად, რომელსაც ვინმე იმსახურებს. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „რომ არ გგონიათ, რომ ცოდვილები გადარჩებიანო, დასძენს: „თითოეული თავისი რიგით“. როდესაც გაიგებთ აღდგომის შესახებ, არ იფიქროთ, რომ ყველა მიიღებს თანაბარ ჯილდოს, რადგან თუ ყველა ერთნაირი სასჯელი კი არა, ძალიან განსხვავებული იქნება, მით უფრო დიდი განსხვავება იქნება ცოდვილსა და მართალს შორის“. და თეოდორე წერს: „რადგან მან თქვა: „ყველა გაცოცხლდება“, აღდგომის შემდეგ იქნება განხეთქილება მათ შორის, ვინც ცხოვრობდა უმწიკვლოდ და თავშეუკავებლობას განიცდიდა, იტანჯებოდა ურწმუნოებით და ანათებდა რწმენით და, ერთი სიტყვით, ცდილობდა ქება-დიდებისა და საქმეებისკენ, შემდეგ კი დაუმატა: წოდება.” ასე რომ, უფალი გვასწავლის წმიდა სახარებაში, რომ მარჯვნიდან კრავებს და მარცხნივ თხებს (მათე 25:33). ასეა ყველა ჩვენი სხვა თარჯიმანი. ამ ინტერპრეტაციას ამართლებს სიტყვა: ταγμα, რაც ნიშნავს სამხედრო რაზმს, პოლკს. ეს ერთდროულად გადმოსცემს აზრს, რომ თავად აღდგომა უკვე ყველას დაანახებს საკუთარ რაზმს და პოლკს, რომელზედაც ის საკუთარი ნებით მიიქცევა. სხვები ამ სიტყვებს აკავშირებენ შემდეგთან დაკავშირებით, როგორც ზოგადი მითითება იმ თანმიმდევრობით, რომლითაც მოხდება აღდგომა. ყველა გაცოცხლდება ქრისტეში, მაგრამ ეს აღორძინება თავისი თანმიმდევრობით წარიმართება: ჯერ ქრისტე აღდგა, შემდეგ მისი მეორედ მოსვლისას აღდგებიან ქრისტესანი, შემდეგ სიკვდილი - ანუ, როგორც სხვები ფიქრობენ, მოჰყვება ყველას საბოლოო აღდგომა - მათი აღდგომა, ვინც ქრისტეს აღდგომის შემდეგ დარჩა მკვდრეთით. რაც შეეხება სიტყვების მნიშვნელობას: „თითოეული თავის წოდებაში“, ისინი შეიძლება ჩაითვალოს ასეთ კავშირში, მაგრამ არა იმავე აზრში, როგორც სხვები ფიქრობენ, რომ აქ იგულისხმება მკვდრეთით აღმდგარი რაზმები: ანუ ქრისტე აღდგა, შემდეგ მორწმუნეები, შემდეგ ურწმუნოები და ცოდვილები, მაგრამ იმაში, რომ ყველაფერს თავისი დრო აქვს. ყველა გაცოცხლდება ქრისტეში, ოღონდ არა ქრისტეს აღდგომასთან ერთად, არამედ თავის დროზე - როცა რიგი მოვა, ის დადგება ქრისტეს მეორედ მოსვლისას. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „ახლა, ქრისტეს აღდგომის შემდეგ, ადამიანთა საქმეები ჩვეულ წესრიგში რჩება და შემდეგ მეორედ მოსვლისას ყველა აღდგება და ყველაფერი დასრულდება“. მკვდრეთით აღდგომა ქრისტე არის პირველი ნაყოფი, რომელშიც ჩაეყარა საფუძველი და მითითებულია საერთო აღდგომის გზა; და ამ აღდგომის მეშვეობით განხორციელდება დაცემული კაცობრიობის საბოლოო აღდგენა და მისი გამოჩენა მისი განზრახული დიდებით და მისთვის დამახასიათებელი სინათლითა და სრულყოფილებით. ამიტომ ქრისტეს აღდგომა არის გარანტია ყველა ქრისტიანული იმედის ერთგულებისთვის, რის გამოც მას ქრისტიანები ყველაფერზე მეტად ადიდებენ. მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ და ზეცაში ამაღლების შემდეგ უფალმა ბრძანა, დაველოდოთ მის მეორედ მოსვლას. ჩვენ ველოდებით - ყოველ საათსა და ყოველ წუთს. არავინ იცის, როდის გაისმა საყვირი მკვდრების გასაღვიძებლად. მაგრამ როცა საყვირი გაისმა, ყველა ადგება თავისი საფლავებიდან ან იმ ადგილიდან, სადაც ვისი ძვლებია დაწყობილი. მაშინ შესრულდება მოციქულის ნათქვამი: „მაშინ, ვინც ირწმუნა ქრისტე“, οι του Χριστου, - ქრისტეს, „ანუ მორწმუნენი და ღვთისმოსავნი“ (წმ. ოქროპირი). „არა მხოლოდ მათ, ვინც ირწმუნა ქრისტე მისი განსახიერების შემდეგ, არამედ მათაც, ვინც რჯულისა და კანონის წინაშე ღვთისმოსაობითა და სათნოებით ბრწყინავდა“ (თეოდორეტი). მაგრამ ეს გადარჩენილი კაცობრიობის მხოლოდ ერთი ნაწილია, სად არის მეორე ნაწილი - ურწმუნოები და ცოდვილები, რომლებიც იღუპებიან? - სხვები ამბობენ: ამ ნაწილის აღდგომა იგულისხმება სიტყვებით: „იგივე სიკვდილი“, რაც ნიშნავს: შემდეგ მოჰყვება ყველას საბოლოო აღდგომა და ამგვარად შემოაქვს აღდგომის ორი მომენტი, სხვები კი ორ პერიოდს, რომლებიც გამოყოფილია დროის მნიშვნელოვანი სივრცით. სრულიად თვითნებური. წმინდა წერილში არ არის მინიშნება ორი აღდგომის შესახებ; და სიტყვები: "იგივე სიკვდილი" ნიშნავს, რომ აღდგომას მოჰყვება ყველაფრის დასასრული - განკითხვა, გამართლებულთა და მსჯავრდებულთა თავის ადგილზე განაწილება, არსების ამჟამინდელი წესრიგის შეწყვეტა და ახლის დასაწყისი, როდესაც გაიხსნება ახალი ცა და ახალი დედამიწა. სხვა აზრი არ უნდა მოვიდეს თავში ამ სიტყვებთან დასაკავშირებლად. წმიდა ოქროპირი ამბობს: "მაშინ ყველაფერი დასრულდება". თეოდორე წერს: „მაშინ ყველაფერი დასრულდება, როგორც დღევანდელი წესრიგი, ისე წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველებები“. სად არის ცოდვილთა და ურწმუნოთა აღდგომა? - ეს შემდგომში უნდა გავიგოთ სიტყვებით: „მაშინ მათ, ვისაც ქრისტე სწამდა“, უფრო შორს გავიგოთ - ანუ გამონაკლისის გარეშე, ვინც არ არის ქრისტესი. ყველაფერზე ფიქრი ასე იქნება: ახლა ქრისტე აღდგა და მისი მეორედ მოსვლისას ისინიც აღდგებიან ქრისტეს კუთვნილნი, მაგრამ არა მარტო, რა თქმა უნდა, არამედ ყველა სხვა ადამიანთან ერთად. ამავე დროს, რჩება მხოლოდ იმის გადაწყვეტა, თუ რატომ არ ახსენა მოციქულმა ისინი კონკრეტულად? - ამაზე ჩვენ ვუპასუხებთ: ეს იყო მისი სიამოვნება; მან ახსენა ისინი ქრისტესნი, რადგან ესაუბრებოდა მათ, ვინც ქრისტეს იყო და მათ იმედებს აცოცხლებდა, მაგრამ დუმდა მათზე, ვინც ქრისტეს არ იყო, რათა არ დაბნელებულიყო აღდგომის ნათელი სურათი და აძლევდა საშუალებას მათ, ვინც მათზე კითხულობდნენ, თავად გაეგოთ - რაც მან თქვა, რომ ქრისტეზე ყველა გაცოცხლდება, განურჩევლად. მაგრამ იმის გამო, რომ მას არ ახსოვდა ისინი, აღდგომის ორ მომენტად დაყოფა, სიტყვის არასწორი ინტერპრეტაციის მიღმა დამალვა: „იგივე სიკვდილი“, სრულიად უსამართლოა. წმიდა ოქროპირი ასეთ მომენტებზე მინიშნებასაც კი არ აძლევს; იგივეა, როგორც ჩანს, თეოდორე. ეკუმენიუსი და თეოფილაქტე, თუმცა თვლიან, რომ მართალნი ბევრს არ გააკეთებენ ცოდვილთა და ურწმუნოთა აღდგომაზე, რათა ჰაერში შეხვდნენ უფალს; მაგრამ რადგან ისინი მაშინვე ამბობენ, რომ ცოდვილები დარჩებიან ქვემოთ, გადმოსცემენ აზრს, რომ მკვდრეთით აღდგომის დრო და მათი გაგება იქნება ერთი: - უფლის მოსვლისას - მხოლოდ ზოგი გამოვა სამარხებიდან წინ, ზოგიც უკან, როგორც სახლიდან გასულები არიან ყველა გასვლის მდგომარეობაში, ზოგი კი წინ გამოდის, ზოგი კი უკან. ახალ თარჯიმნებს, არ ვიცი, რატომ მოსწონთ წმ. β) მთელი სამყაროს დიდებული ცვლილება (1 კორ. 15, 24–28) 1 კორინთელები 15:24. იგივე სიკვდილი, როცა ის სასუფეველს დაუთმობს ღმერთს და მამას, როცა აუქმებს ყოველგვარ ძალაუფლებას, ყოველგვარ ძალაუფლებას და ძალაუფლებას. "ეს ასევე დასასრულია." ანუ საგანთა დღევანდელი წესრიგის დასასრული, მადლის სასუფევლის დასასრული! აღდგომის შემდეგ - განაჩენი, განსჯის მიხედვით - განაჩენი, ზოგისთვის - "მოდი", ზოგისთვის - "წადი, ესენი კი მარადიულ ტანჯვაში მიდიან, მართალნი კი - მარადიულ ცხოვრებაში". ეს იქნება ყველაფრის დასასრული. „როცა ის სამეფოს დაუთმობს ღმერთს და მამას“. როდის არის "ოდესმე"? როცა ყველაფერი ჩაივლის, მაშინ გადასცემს სასუფეველს ღმერთსა და მამას; და როცა გადასცემს მას, მაშინ ყველაფერი დასრულდება. ეს არის განუყოფელი თანამედროვეობები, ან მოვლენები, რომლებიც იწვევენ ერთმანეთს, ორმხრივად იწვევენ საკუთარ თავს. რომელ სამეფოს უღალატებს? - ის, რაც მან მიიღო მადლის სასუფევლის დამაარსებლად, ორგანიზატორად და შემსრულებლად. მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ მან თქვა: „მე მომეცემა მთელი ძალა ზეცაში და დედამიწაზე“, როგორც ჯოჯოხეთისა და სიკვდილის დამპყრობელი. ამაღლებისას და მამა ღმერთის მარჯვნივ ჯდომისას, მან ხელში აიღო თავისი სამეფოს სადავეები, რათა შეასრულოს ყველაფერი, რაც წინასწარ იყო განსაზღვრული მარადიულ კრებაში კაცობრიობის ხსნის მოწყობის შესახებ. ამ ძალით იყო ორგანიზებული ეკლესია დედამიწაზე, ამით გარდაიქმნება ერები, სრულდება ყველა მადლით აღსავსე ქმედება, ჩვეულებრივი (ზიარების მეშვეობით) და უჩვეულო - უშუალოდ ეკლესიის ლოცვით, ამით მთელი კაცობრიობა მიიყვანს საბოლოო დასასრულამდე, ამით სატანის ძალა საბოლოოდ განადგურდება ანტიქრისტეს განადგურებით, მისით აღსრულდება მსუქანი. განაჩენი. ასე რომ, როცა ყოველივე ეს განზრახული იქნება მადლის სასუფეველში, მაშინ უფალი იესო ქრისტე გადასცემს სასუფეველს ღმერთსა და მამას, ანუ მაშინ დაუბრუნებს იმას, რაც მიიღო აღდგომის შემდეგ. ეს გამოხატავს, რომ მადლის სასუფეველი დასრულდება და დიდების სასუფეველი დაიწყება. ეს სამეფო არის ყოვლადწმიდა სამების სამეფო, რომელშიც იგივე ნაწილი ეკუთვნის ძეს, როგორც მამას და სულიწმიდას. მაგრამ მოციქული არ ამბობს ყველაფერს, არამედ მხოლოდ იმას, რაც ეხება ქრისტე მაცხოვარს. თუ სასუფეველში ვგულისხმობთ ყველა, ვინც შემოვიდა ამ სასუფეველში, იმ აზრში, რომ უფალი იტყვის შემდეგ: „აჰა, მე და შვილები“, მაშინ ეს საერთოდ არ შეცვლის მთავარ აზრს. რადგან ქრისტეს სამეფოს, რა თქმა უნდა, ჰყავს ქვესამეფო პირები და ისინი ყველა მორწმუნეა, რომელთაგანაც შედგება მისი სამეფო. ამას მხოლოდ შეგვიძლია დავამატოთ: როცა ყველა, ვინც ამ სასუფეველშია განზრახული, შევა მასში, მაშინ დასრულდება ქრისტეს, როგორც გამომსყიდველისა და მხსნელის მეფობა. მისი გამომსყიდველი და მხსნელი ძალების გამოყენება შეწყდება: იქნება მხოლოდ მათი უწყვეტი და გაუთავებელი მოქმედება უკვე გადარჩენილ და განდიდებულებში. სასუფევლის ეს გადაცემა ღვთისა და მამისთვის იქნება ქრისტე უფლის უკანასკნელი მოქმედება, მადლით აღსავსე სამეფოს მეფისა. მას წინ უნდა უძღოდეს ამ სამეფოს ყველა მტრის დაპყრობა და გაუქმება: ეშმაკი, სიკვდილი, ცოდვა. ქრისტეს სამეფოს მთელი გაგრძელება მათი მუდმივი დამარცხებაა. თავის პიროვნებაში მან დაიპყრო ისინი თავისი სიკვდილით, აღდგომით და ამაღლებით. ის განუწყვეტლივ ამარცხებს მათ და გააგრძელებს მათ დამარცხებას დროის აღსასრულამდე თავისი მორწმუნეების სახით. საუკუნეების ბოლოს ანტიქრისტე აღდგება, რომელიც თავის თავში აერთიანებს მთელ სატანურ და დემონურ ძალას. უფალი მოკლავს მას თავისი პირის სულით და ამგვარად დაამარცხებს სატანას და მთელ მის ლაშქარს. ამას მოჰყვება მკვდრეთით აღდგომა, რაც არის სიკვდილის გაუქმება, ან მასზე საბოლოო გამარჯვება. ჯერ კიდევ დარჩა ცოდვა. და ის, ცოდვილთა სახით, გაუქმდება საბოლოო გადაწყვეტილებით: „წადი ჩემგან, დაწყევლილი მარადიულ ცეცხლში, ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზისთვის მომზადებული“. ღვთის სასუფეველი განიწმინდება ყველაფრისგან, რაც საპირისპირო და ღვთის დამმარცხებელია და ღვთის დიდების შუქი არსებობის ყველა სფეროში გაბრწყინდება. ყოველივე ამის შემდეგ უფალი სასუფეველს გადასცემს ღმერთს და მამას. წმინდა პავლე შემდგომში საუბრობს უფლის მაცხოვრის მტრების ამ გაუქმებაზე. ”როდესაც ის ანგრევს ყოველგვარ მმართველობას, ყოველგვარ ავტორიტეტსა და ძალაუფლებას.” ეს მიუთითებს სატანისა და მისი მიმდევრების საბოლოო განადგურებაზე. ისინი სასამართლო პროცესამდეც კი ჯოჯოხეთში იქნებიან ციხეში, რადგან სასამართლო პროცესზე არ იქნება მათი ნახსენები, არამედ მხოლოდ ადგილი, სადაც ისინი უკვე არიან. წმიდა ოქროპირი ამბობს: "რა ხელმძღვანელობაზეა აქ საუბარი მოციქული? ანგელოზებზე? - არა, მორწმუნეებზე? - არა, რომელი? - დემონების წინამძღოლობაზე, რომლის შესახებაც ამბობს: "ჩვენი ბრძოლა არ არის სისხლისა და ხორცის წინააღმდეგ, არამედ სამთავროებისა და ძალების წინააღმდეგ და ამქვეყნიური სიბნელის მმართველების წინააღმდეგ" (ეფეს. 6:1). შემდეგ კი შეწყვეტენ მუშაობას“. 1 კორინთელები 15:25. მას შეეფერება მეფობა; დონდეჟე ყველა მტერს ფეხქვეშ დააყენებს. ამგვარად, ამბობს ის, რომ მარადიულ კრებაზე დაწესდა, რომ უფალი უნდა იმეფოს მანამ, სანამ ყველა მტერს ფეხქვეშ არ დააყენებს; და, მაშასადამე, მანამდე არ არის აუცილებელი და შეუძლებელი, რომ მას გადასცეს სასუფეველი ღმერთს და მამას. ამასთან, უნდა გვახსოვდეს, რომ ხსნის ეკონომიის მიხედვით უნდა გავიგოთ როგორც „სამეფოს ღალატს“ და „მეფობა მას შეეფერება, დონდეჟ...“. რადგან, როგორც ღვთის ძე და ღმერთი, უფალს აქვს უცვლელი სამეფო ყველაფერზე, როგორც მამა ღმერთს და ღმერთს სულიწმიდას. ჩვენ შეიძლება ნათლად ვერ გავიგოთ, რა არის სასუფევლის მიღება და მისი მიწოდება ჩვენი ხსნის ეკონომიის მიხედვით; მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია არ გვესმოდეს, რომ ეს არ შეიძლება ეხებოდეს შეუზღუდავი ძალაუფლებისა და ყოვლისშემძლე ძალაუფლების ცვლილებას, რომელიც ეკუთვნის უფალ იესო ქრისტეს, როგორც ღმერთს; ჩვენ ასევე არ შეგვიძლია არ დავიჯეროთ, რომ ბევრი რამ არის ნათქვამი ქრისტე მაცხოვარზე და, როგორც ჩანს, მასში აქვს ადგილი, რაც ჩვენ არ შეგვიძლია გავიგოთ ან ავხსნათ, მაგრამ უნდა მივიღოთ ისე, როგორც ეს გვასწავლის ღვთის სიტყვაში. ასე რომ, იმ ფაქტს, რომ უფალმა იესო ქრისტემ მიიღო სასუფეველი, როგორც მაცხოვარი და გადასცემს მას, როგორც კაცობრიობის ხსნის შემსრულებელს, ჩვენ მივიღებთ რწმენით, ვერ წარმოვიდგენთ ნათლად, რა არის და როგორ. ერთი რამ განვაცხადოთ, რომ ეს ზუსტად ასეა და ეს სულ მცირე არ არღვევს მის ღვთაებრივ მეფობას ყველაფერზე. ამ აზრზე განსაკუთრებით ჩერდებიან ჩვენი თარჯიმნები. წმინდა ოქროპირი სიტყვაზე ამბობს: ის უღალატებს სასუფეველს: „თუ ამას მივიღებთ უბრალო და არა ღვთიური წესით, მაშინ გამოდის, რომ ამის შემდეგ ქრისტე აღარ ექნება სასუფეველს, რადგან ვინც რაღაცას აძლევს სხვას, ის თავად წყვეტს მის ფლობას. მეფე და ჯერ კიდევ ელის ჩვენზე სამეფოს და არც ძე დარჩება მეფედ ამის შემდეგ: როგორ თქვა: „მამაჩემი აქამდე მუშაობს და მე ვმუშაობ“ (იოანე 5:17) - ასევე, „მას შეეფერება მეფობა, ის დადებს დონდეჟს, თუ ასე არ იქნება. ღვთისმოსავი. რადგან "დონდეჟე" ნიშნავს დროის დასასრულს და ზღვარს და ეს არ არის ღმერთში. ”დონდეჟე,” თქვა მან, არა მეფობის დასასრულის მნიშვნელობით, არამედ იმისთვის, რომ ნათქვამი იყოს გარკვეული და იმედის შთაგონება. როცა გაიგებთ, რომ ქრისტე დაამხობს ყველა მმართველს, ნუ გეშინიათ, რომ მას არ ექნება საკმარისი ძალა ამისათვის: მან უნდა იმეფოს მანამ, სანამ ამას არ გააკეთებს. ის მართავს და მართავს და მისი სამეფო არ მთავრდება“. თეოდორე წერს: „ყოვლის ღმერთი მარადიულია, მასთან ერთად არის მისი მხოლოდშობილი ძე. და სასუფეველსაც აქვს მარადიული; და ეს არის ზუსტად ის, რაც გვასწავლა დანიელ წინასწარმეტყველმა, როდესაც თქვა: „მისი სამეფო მარადიული სამეფოა“ (დან. 7:27), ის სამუდამოდ არ განადგურდება! 1 კორინთელები 15:26. უკანასკნელი მტერი სიკვდილით აღმოიფხვრება. სიკვდილი გაუქმდება აღდგომით, მას შემდეგ რაც გაუქმდება დემონების წინამძღოლობა, ძალაუფლება და ძალაუფლება ანტიქრისტეს დამარცხებით. თეოდორე წერს: „ეშმაკი და მისი თანამოაზრეები აბსოლუტურ სიბნელეში გაგზავნით, ქრისტემ ბოლოს მოუღებს სიკვდილს, აღადგინოს ყველა მკვდარი“. წმიდა ოქროპირი ამბობს: "უკანასკნელი" როგორ არის? - ყველას შემდეგ, ეშმაკის შემდეგ, ყოველივეს შემდეგ, რადგან თავიდან სიკვდილი შემოვიდა ყველაფრის შემდეგ: ჯერ ეშმაკის რჩევა, შემდეგ ურჩობა და შემდეგ სიკვდილი. მისი ძალა ახლა გაუქმებულია, მაგრამ მისი მოქმედება მაშინ შეწყდება. სიკვდილი გაუქმდება არა მარტო ადამიანებთან, არამედ ყველა არსებასთან მიმართებაშიც, რადგან შეუძლებელია ჩვენი სხეული უცხო გახდეს სიკვდილისა და ხრწნილების გარეშე კორუფციისა და სიკვდილის სრულ განდევნის გარეშე არსებობის ყველა სფეროდან. დადგება ცისა და მიწის არსებობის პერიოდი და ყველაფერი მათში, უხრწნელი. 1 კორინთელები 15:27. დაიმორჩილე ყველაფერი მის ცხვირქვეშ. ზოგჯერ ამბობ, რომ ყველაფერი მას ემორჩილება, მაგრამ მართალია, ყველაფერი მას ემორჩილება. მოციქული მოჰყავს წმინდა წერილის სიტყვებს იმის დასადასტურებლად, რომ ყველაფერი უნდა წარედგინოს უფალ მაცხოვარს. ნაწყვეტი აღებულია ფსალმუნის 8:8:7-დან, სადაც ნათქვამია, რომ ღმერთმა დედამიწის ყველა ქმნილება დაუმორჩილა ადამიანს. მოციქული ამ მონაკვეთს მიმართავს უფალ მაცხოვარს იმ მიზეზით, რომ ის არის აღდგენილი ადამიანის პროტოტიპი და რომ მასში ყველაზე სრულყოფილად რეალიზდება ის, რაც უნდა იყოს ადამიანი თავისი თავდაპირველი დანიშნულებისამებრ. მაგრამ რადგან ის არა მხოლოდ ადამიანია, არამედ ღმერთიცაა, მაშინ ადამიანური აქსესუარი ვერ დარჩება მასში იმ საზღვრებში, რომლებშიც მართებულია ადამიანში ყოფნა, არამედ არაჩვეულებრივი ზომების მიღება. მაშასადამე, ადამიანის ძალაუფლება მხოლოდ მიწიერ ქმნილებებზე ქრისტე მაცხოვარში, როგორც ღმერთკაცი, გახდა ძალაუფლება ყველა შექმნილზე. ამ აზრს განსაკუთრებით განმარტავს მოციქული შემდეგ სიტყვებში. ასე რომ, ზემოთ მოყვანილი მონაკვეთიდან არავინ ფიქრობს, რომ მას მხოლოდ მიწიერი ქმნილება ემორჩილება, თითქოს უბრალო კაცს, ის ამბობს: „როდესაც ამბობ, რომ ყველაფერი მას ემორჩილება, მართალია, რომ ყველაფერი მას ემორჩილება“, ანუ როცა წმინდა წერილი ამბობს, რომ ყველაფერი მას ემორჩილება, მაშინ ამით ყველაფერი დამორჩილებული უნდა იყოს, გარდა იმისა, რომ ყველაფერი დაქვემდებარებულია. მას. მოციქულმა ზემოთ თქვა, რომ თავად უფალი მაცხოვარი ყველა თავის მტერს ფეხქვეშ დააყენებს, თვითონ გააუქმებს ყოველგვარ ძალაუფლებას, ძალას და ძალას, მაგრამ აქ ამბობს, რომ მამა ღმერთმა ყველაფერი ფეხქვეშ დაუდო. მაგრამ აქ აზრთა სხვადასხვაობა არ არის, მაგრამ ერთი და იგივეს ამტკიცებენ სხვადასხვა კუთხით. ღმერთმა დაიმორჩილა ყველაფერი - განზრახული აქვს დამორჩილება, ან განზრახული აქვს ყველაფერი დაემორჩილოს მას. ძეც ისევე მონაწილეობდა ამ ბედში, როგორც მამა ყოვლადწმიდა სამების ერთიანობით. ამ განმარტებას ასრულებს თავად ღვთის ძე მისი განსახიერების, სიკვდილის, აღდგომისა და მამის მარჯვნივ ჯდომის შემდეგ. ამ მომენტიდან მან აიღო ძალაუფლება ყველაფერზე დამორჩილებაზე და დაიწყო მეამბოხეების, კერძოდ, ცოდვის, ეშმაკისა და სიკვდილის დამორჩილება. მოქმედებაში ეს დამორჩილება დასასრულს უახლოვდება, მაგრამ ჯერ არ დასრულებულა: „ვერ ვხედავთ, რომ ყოველივე დაემორჩილა მას“ (ებრ. 2:8), ამბობს იგივე მოციქული. თუ მხოლოდ გარეგნობას შევხედავთ, შეიძლება ვიფიქროთ: დამორჩილება არ არის - ქრისტე უფლის ყველა მტერი და ჩვენი მძვინვარებს და მათი ძალა მტრულად არათუ არ მცირდება, არამედ იზრდება. მაგრამ ამას კი არ უნდა ვუყუროთ, არამედ იმას, რასაც უფალი აკეთებს მორწმუნეებში; მათში თელავს ცოდვას, ამარცხებს ეშმაკს და ართმევს სიკვდილის ძალას. ჭეშმარიტი მორწმუნეების რიცხვი ხან კლებულობს, ხან მატულობს, მაგრამ ისინი ყოველთვის არიან და ამ მტრების დამორჩილება და მათი ხელიდან მათი მსხვერპლთა გამოძევება გრძელდება. მათზე გამარჯვების ტროფები არიან წმინდანთა მასპინძლები, რომლებიც მწიფდებიან ეკლესიაში დედამიწაზე და ანათებენ გამარჯვებული დიდებით ზეცაში. ჩვენმა მტრებმა შეიძლება იფიქრონ, რომ ძალას იღებენ, მაგრამ უფალი მათ ნებას რთავს, იმოქმედონ ისე, რომ მათ მეშვეობით მოამზადონ თავიანთი დამპყრობლები. როდესაც ყველაფერი ისე შესრულდება, როგორც დადგენილია, მაშინ ყველა ეს მტერი საკუთარ პიროვნებაში იქნება უფლის მიერ მის ფეხქვეშ. სანამ უფალი არ დაიმორჩილებს ყველა თავის მტერს და ჩვენს მტერს ამ გზით, მანამდე მას შეეფერება მეფობა. და რაც ნათქვამია: "დაიპყრო" - ეს ნიშნავს, რომ მან მისცა დაპყრობის ძალა, გახადა იგი მმართველად და მეფედ. წინა მუხლში ნათქვამია: „უკანასკნელი მტერი სიკვდილით განადგურდება“; აწმყოში „დაიპყრო ყველაფერი“. მიზეზად ასახელებენ იმას, რომ სიკვდილი აუცილებლად გაუქმდება. ნუ ხედავ, რომ სიკვდილი ჯერ კიდევ მეფობს. ის არის უფლის ძალაუფლების ერთგულთა შორის. მოვა დრო და დასრულდება. ფილიპელებისადმი მიწერილ წერილში მოციქული იმავე აზრს უფრო პირდაპირ გამოხატავს. რადგან თქვა: „ვინ გარდაქმნის ჩვენი თავმდაბლობის სხეულს, რათა შეესაბამებოდეს მისი დიდების სხეულს“ - ეს იგივეა, რაც გააუქმებს სიკვდილს და გამეფდება უხრწნელობა, - დასძინა: „თავისი მოქმედებით შეძლებს ყველაფერი თავისთვის დაიმორჩილოს“ (ფილიპ. 3:21) - ეს ყველაფერი მის ხელშია. ამ ძალითა და ძალით განდევნის სიკვდილს და ხრწნილს უხრწნელობით დაამშვენებს (თეოდორეტი). 1 კორინთელები 15:28. როცა ყველაფერი დაემორჩილება მას, მაშინ თავად ძე ყველაფერს დაუმორჩილებს მას, ვინც დაემორჩილა ყველაფერს, რათა ღმერთი იყოს ყველაფერი ყველაფერში. ყველაფერი, რაც მოციქულმა თქვა - 25-27 მუხლებში - მიზნად ისახავდა სიტყვების გარკვევას: "როცა იგი გადასცემს სამეფოს ღმერთს და მამას". საქმის არსი ასეთია: ყველაფერი მას გადაეცა ძალაუფლებით, რათა გააუქმოს ღვთისა და კაცობრიობის ყველა მტერი. როცა ეს განხორციელდება, მაშინ მიიღწევა აღნიშნული ძალაუფლების გადაცემის მიზანი და თავად ამ ძალაუფლებას გაგრძელება აღარ დასჭირდება, რის გამოც ის უნდა გაუქმდეს. და გამოვა: „ძე დაემორჩილება მას, ვინც ყოველივე მას დაემორჩილა“, ან, იგივე, „სუფეველი ღმერთს და მამას გადასცემს“. ჩვენ ნათლად ვერ წარმოვიდგენთ, რისგან შედგება ეს, მაგრამ ეჭვი არ გვეპარება, რომ ასე იქნება; ჩვენ არ შეგვიძლია ეჭვი, რომ მართალია ეს იქნება ხსნის ეკონომიის მიხედვით, მაგრამ თავად ძე დაემორჩილება - ასე რომ, ეს არაფერს გამოავლენს, მით უმეტეს, რომ დააკლდება მხოლოდშობილი ღვთაების დიდებას, ძალასა და ძალას. წმიდა ოქროპირი ამბობს: "ის დაემორჩილება როგორც ძეს ღვთისას და არა ადამიანურად, არამედ თავისუფლად და სრული ავტორიტეტით. თორემ როგორ დაჯდეს მამასთან ერთად ტახტზე? როგორ "ცხოვრობს ის, რაც სურს, როგორც მამას" (იოანე 5,21)? როგორ არის ყველაფერი, რაც მამას ეკუთვნის და ყველაფერი, რაც მას ეკუთვნის, ასევე მამას ეკუთვნის (იოანე 17:10)? ”ეს გვიჩვენებს მის სრულყოფილ ძალას მამასთან შედარებით.” რაც აქ ნათქვამია: „როცა იპყრობს“, ანუ მამას, მანამდე კი ნათქვამია: „სანამ არ დაიპყრობს“ თავად ძეს, „გამოთქვამს როგორც ძის სრულყოფილ შეთანხმებას მამასთან, ასევე იმ ფაქტს, რომ ის, ვინც შვა ასეთი ძლიერი ძე და ასრულებს ასეთ საქმეებს, არის ყოველი სიკეთის დასაწყისი და პირველი მიზეზი“. და "ღმერთი იქნება ყველაფერი ყველაფერში." ახლა კი ის ყველაშია: „მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და ვართ“. მაგრამ მაშინ ეს განხორციელდება და გამოვლინდება განსაკუთრებული სახით, იმდენად სრულყოფილი, რომ ღმერთის მიერ ყველაფრის რეალური შესრულება მასთან შედარებით შეუსრულებლობას ჰგავს. და ეს გაუგებარია, მაგრამ ასე უნდა იყოს და იქნება. ისეთი მსოფლიო ცვლილებებისთვის, როგორიცაა სიკეთის ყველა მტრის გაუქმება, ბოროტების ყოველგვარი კვალის მოსპობა ყოფიერების ყველა სფეროდან, მისი მწარმოებლების შეზღუდვა ერთ არასაწყისში, სადღაც, როგორც წმინდა ოქროპირი ამბობს, არსებობის ბოლო საზღვრებზე, და ყოველივეს დასასრულს, ძის დამორჩილება ვერ წარმოვიდგენთ მამას და მეუფეს. მოქმედება) - ასეთ ცვლილებებს არ შეიძლება თან ახლდეს ღმერთის ყველაზე გულწრფელი ზიარება ყველაფერთან, რაც შეიძლება შეიცავდეს მის კომუნიკაციას. – ღმერთი ყოველთვის ყველაზე დაფარულია; და შემდეგ ის ასე დარჩება. მაგრამ არსებობს მისი გამოცხადების ხარისხები. თორემ ის ჩვენშია, სხვაგვარად ანგელოზებში და ანგელოზებისგან სხვაგვარად ქერუბიმებში, სერაფიმებსა და ტახტებში. თუ სრულყოფილების კიბეზე ოდნავ მაღლა ავიწევთ, მაშინ რა გასაოცარია, თუ შემდეგ ის ჩვენში ისე სრულად გამოავლენს საკუთარ თავს, რომ აწმყო შედარებით უმნიშვნელო იქნება. ჩვენ დავშორდით ღმერთს; გაერთიანებისთვის, ღვთის უსაზღვრო სიკეთე შემოიღო ღვთის ძის ღმერთკაცობა. დროის ამჟამინდელ პერიოდში ამ უთქმელი საშუალებებით ხდება გაერთიანება, ის მოქმედებაშია, მოძრაობაშია. მის პიროვნებაში კაცობრიობა ჰიპოსტასურად არის გაერთიანებული ღვთაებრივთან, ისევე როგორც შეუძლებელია მისი გაერთიანება სხვაში. თუმცა, ყველა გაერთიანდა მის ხატად და ეს გვიჩვენებს, თუ როგორ არის ეს გაერთიანება გულწრფელად. დედამიწაზე იგი სრულდება საიდუმლოებით, ზიარებით, სულიწმიდის მადლით. სამოთხეში, განდიდებულში, ის უფრო არსებითად ჩანს, მაგრამ არ უნდა იყოს მთლიანად, რადგან ისინი ჯერ კიდევ არ არიან თავიანთ სრულ ბუნებაში. როცა ყველა უხრწნელი სხეულებით შეიმოსება, მაშინ ისინი უფრო სრულყოფილად გაერთიანდებიან მაცხოვრის კაცობრიობასთან და მისი მეშვეობით უფრო გულწრფელად ღმრთიურებასთან. უფალი მაცხოვარი, როგორც თავი, შეაღწევს გადარჩენილთა მთელ სხეულს და შეაერთებს მას საკუთარ თავთან და თავის ადამიანობასთან შერწყმით უფრო ახლოს, უფრო ნათლად და არსებითად შეეხო ღვთაებას. - ეს არის ის: "ღმერთი იქნება ყველაფერში." ყველა ასეთი მოსაზრება ბავშვური ლაპარაკია. მაგრამ ის, რომ იქნება რაღაც საოცრად დიდი და დიდებული ღვთაებრივის ურთიერთობაში ჩვენთან და ჩვენ მასთან, ეს არის იმედის უდავო საგანი, ისეთივე მშვენიერი, რამდენადაც მართალია. ნეტარი თეოდორე ამ სიტყვების საპასუხოდ წერს: „ახლა, არსებითად, ღმერთი ყველგანაა, რადგან მისი ბუნება აღუწერელია და „მასში“, სამოციქულო სიტყვის თანახმად, „ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და ვართ“ (საქმეები 17:28); მაგრამ არა ყველას სიამოვნებით, რადგან „ის სიამოვნებს მისი მოშიშები“ 146:11 მაგრამ მათშიც კი არ არის ყველაფერი, რადგან „არავინ არის სუფთა სიბინძურესაგან“ (იობი 14:4 და „არავინ გამართლდება შენს წინაშე“ (ფსალმ. 142:2) და „თუ ხედავ ცოდვებს, უფალო, ვინც უძლებს“ (ფსალმ. 129:3). მომავალ ცხოვრებას, როცა გაქრება და უკვდავება მიენიჭება, ვნებებს ადგილი აღარ ექნება და ვნებების საბოლოო განდევნის შემდეგ, არც ერთი სახის ცოდვა არ იმოქმედებს, ასე რომ, ბოლოს და ბოლოს, „ღმერთი იქნება ყველაფერი“, როცა ყველა დაიხსნის დაცემას და მიბრუნდება მისკენ და აღარ მიიღებს მიდრეკილებებს უარესისკენ. მაგრამ რაც ღვთაებრივმა მოციქულმა თქვა აქ ღმერთზე, სხვაგან თქვა ქრისტეს შესახებ და თქვა: „სადაც არ არის ბერძენი და იუდეველი, წინადაცვეთა და წინადაუცვეთელი, ბარბაროსი და სკვითელი, მონა და თავისუფალი, ქრისტე კი არის ყველაფერი და ყველაში“ (კოლ. 3,11). ის არ მიაწერდა ძეს მამის კუთვნილებას, ღვთის მადლით რომ არ ესწავლებინა მისი თანასწორობა“. გ.ვ) რწმენა ზოგადი აღდგომის ჭეშმარიტების მიღების შესახებ (1 კორ. 15, 29–32) აგრძელებს ზოგადი აღდგომის ჭეშმარიტების დამტკიცებას, მოციქული ამ ჭეშმარიტების მიღებას ორ რწმენას აჩენს: ერთი იღებს ნათლობას (1 კორ. 15:29); ხოლო მეორე - მათი სასიკვდილო საფრთხეებიდან ამ აღდგომის შესახებ ქადაგებისას (1 კორ. 15: 30-32. - "უმეტესად" - επει, - აქ დგას მნიშვნელობით: ვინ არის კაცი. 1 კორინთელები 15:29. მიცვალებულთა გულისთვის რას იზამენ მონათლულები? თუ მკვდრები საერთოდ არ აღდგებიან, რატომ ინათლებიან მკვდრების გულისთვის? ეს ადგილი ცოტა ბნელია. ცხადია, რომ წმინდა პავლე ნათლობის საიდუმლოდან იღებს აღდგომის რწმენის აუცილებლობას; მაგრამ რა ძალაში არ ჩანს. – არა? - ჩვენ ვინათლებით უფლის სიკვდილში მისი აღდგომის მონაწილეობითა და ძალით, რადგან ის, ვინც გამოდის ახალი შრიფტიდან, უკვე ცხოვრობს სიცოცხლეში. სიცოცხლის ეს განახლება არის აღდგომის გარანტია, ისევე როგორც ქრისტეს აღდგომა არის მკვდრეთით აღდგომის საფუძველი. მოციქული ეუბნება მათ: თქვენ ინათლავთ მკვდრებს, მაგრამ ცოცხლებს, აქ სულიერად და შემდეგ ფიზიკურად. ახლა დავუშვათ, რომ ვინმე მოინათლება აღდგომის ამ იმედის გარეშე და, შესაბამისად, ქრისტეს აღდგომის ძალაუფლების გაზიარების გარეშე, რას აკეთებს იგი? "მკვდრები შედიან შრიფტში და მკვდრები გამოდიან." ასეთი ადამიანები ინათლებიან მიცვალებულთათვის, ანუ საკუთარი თავისთვის და სხვა არაფრისთვის. რაც შეეხება მონათვლას? ასე განმარტავს ამას ნეტარი ფოტიუსი Ecumenium-ში. „რას აკეთებენ, ამბობს ის, რომ მონათლულები არ იყვნენ სამუდამოდ მკვდრები და სამუდამოდ დარჩნენ ჯოჯოხეთში? ანუ, თუ არ არის აღდგომა, მაშინ რას აკეთებენ ასეთი იმედით მონათლულები? თუ მკვდრები არ აღდგებიან, რატომ ინათლებიან, რომ აღდგეს? მაგრამ ის უფრო გასაოცრად გამოხატავს თავის თავს და ამბობს: რომ ისინი ინათლებიან მკვდრების გულისთვის, ლაპარაკობენ, თითქოსდა, მათთვის, ვისაც თქვენ, აღდგომისადმი თქვენი ურწმუნოების გამო, სამუდამოდ მკვდრებს თვლით. სხვებს რომ ჩათვალეთ მკვდრებში, საკუთარ თავს და მარადიულ მკვდრებს, რას აკეთებთ, როცა თქვენთვის მოინათლებით, აღარასოდეს უნდა აღდგეთ, მაგრამ სამუდამოდ დარჩებით მკვდრად? ”ის პირდაპირ არ ესაუბრება მათ, არამედ თითქოს აუტსაიდერებზე (ანუ არა მეორეში, არამედ მესამე პირში), რათა ძალიან არ შოკში ჩააგდოს ისინი.” წმიდა ოქროპირი ამას თითქმის იმავე გაგებით იღებს. აქ არის მისი ვრცელი სიტყვა ამის შესახებ: „მოციქული ახლა კიდევ ერთ მტკიცებულებას აგრძელებს, ჭეშმარიტების დამადასტურებლად თავად მოწინააღმდეგეებს მოჰყავს. რას ამბობს? მაგრამ წინასწარ გეტყვით, როგორ ამახინჯებენ ამ სიტყვებს მარკიონის ერესით დაავადებულები. როცა მათი კატეჩუმენი კვდება, ცოცხალს მალავენ, სთხოვენ, მიცვალებულს მიახლოვდეს? საწოლის ქვეშ დამალული მას პასუხობს, რომ მას სურს მოინათლოს მიცვალებულის ნაცვლად, თითქოს სპექტაკლს აწყობს, შემდეგ, როდესაც ისინი მსჯავრდებულნი არიან ამის გამო, მიუთითებენ მოციქულის სიტყვებზე: მოციქულმა თქვა: „მათ, ვინც მონათლეს“. ხედავთ, რა სასაცილოა ეს. და ღირს მათი უარყოფა? - არ იფიქრო. რას ამბობს წმინდა პავლე? მაგრამ პირველ რიგში დაიმახსოვრეთ რას ვაკეთებთ, როცა წმინდა ნათლობას ვიწყებთ. მანამდე ვაღიარებთ ზეციდან ჩამოტანილ დოგმებს, რომელთა შორისაც გამოვთქვამთ შემდეგს: „მე მწამს მკვდრეთით აღდგომისა“. სწორედ ამ რწმენით ვინათლებით, რადგან ამ აღსარების შემდეგ ჩვენ ჩავდივართ იმ წმინდა წყლების წყაროში. ამის გახსენებისას მოციქული ამბობს: თუ არ არის აღდგომა, მაშინ რატომ მოინათლებით „მკვდრთა გულისთვის“, ანუ სხეულები? რადგან ნათლობისას გჯერათ მკვდარი სხეულის აღდგომის - რომ ის აღარ დარჩება მკვდარი. შენ სიტყვით აღიარებ მკვდრეთით აღდგომას და მღვდელი, თითქოს გამოსახულებით, თავისი საქმით გიჩვენებს, რისი გწამდა და რაც სიტყვით აღიარე; შენ გჯერა ნიშნის გარეშე, შემდეგ კი ის წარმოგიდგენთ ნიშანს; თქვენ აკეთებთ იმას, რაც თქვენზეა დამოკიდებული და ღმერთი მაშინ დაგადასტურებთ. როგორ და რა გზით? - წყალი. რადგან წყალში ჩასვლა და ჩაძირვა, შემდეგ კი წყლიდან ასვლა ჯოჯოხეთში ჩასვლისა და იქიდან ასვლის ნიშანია. ამიტომაც უწოდებს პავლე ნათლობას საფლავს, როცა ამბობს: „ჩვენ დავმარხულვართ მასში სიკვდილით ნათლით“ (რომ. 6:4). ამით იგი მომავლის, ანუ სხეულის აღდგომის სინამდვილესაც ადასტურებს. რადგან ცოდვების წაშლა ბევრად უფრო რთულია, ვიდრე სხეულის აღდგომა. აღორძინების აბანოში მადლი ეხება თავად სულს და ამოძირკვავს მისგან ცოდვას. მონათლულის სული უფრო სუფთაა, ვიდრე მზის სხივები, ის ხდება იგივე, რაც თავიდან იყო, ან კიდევ ბევრად უკეთესი, რადგან იღებს სულს, რომელიც მთლიანად ანთებს მას და ასუფთავებს მას. როგორც თქვენ, რკინის ან ოქროს დახვეწით, აქცევთ მას სუფთად და ახალს, ასევე სულიწმიდა, ნათლისღების დროს, თითქოს ღუმელში, სულს ასუფთავებს და ცოდვებს ანადგურებს, მას უფრო სუფთა და ბრწყინვალეს ხდის, ვიდრე ნებისმიერი სუფთა ოქრო. აქედან შეგიძლიათ დარწმუნდეთ სხეულების აღდგომის ჭეშმარიტებაში. მას შემდეგ, რაც ცოდვამ სიკვდილი შემოიღო, როდესაც ფესვი განადგურდება, უეჭველია, მისი ნაყოფიც განადგურდება. მაშასადამე, თქვენ წინასწარ საუბრობთ „ცოდვათა მიტევებაზე“ (ვაღიარებ ერთ ნათლობას ცოდვების მისატევებლად), შემდეგ კი აღიარებთ „მკვდრეთით აღდგომას“ (მკვდრეთით აღდგომის ჩაის), პირველიდან უკანასკნელამდე გადასვლას, რადგან სიტყვა „აღდგომა“ ჯერ კიდევ არ აჩვენებს ყველაფერს, რომ „საუკუნო სიცოცხლეზე“ იფიქრებს, რომ ამ აღდგომის შემდეგაც იქნება სიკვდილი. ამგვარად, ამ სიტყვების გახსენებისას პავლე ამბობს: „რას გააკეთებენ ისინი მონათლულ მკვდრებისთვის“? თუ არ არის აღდგომა, ამბობს ის, მაშინ ეს სიტყვები ხუმრობაა; თუ არ არის აღდგომა, როგორ დავარწმუნოთ სხვები, დაიჯერონ ის, რასაც ჩვენ არ ვაძლევთ? ვაიძულებთ მათ დაადასტურონ მათი თანხმობით აღდგომის ჭეშმარიტება, რომელსაც ისინი არ მიიღებენ? რა საჭიროა თავად აღიარება, თუ ამას ქმედება არ მოჰყვებოდა? ნეტარი თეოდორე თავის გამოსახულებით გამოხატავს მოციქულის აზრს, რომელიც კვლავ იცავს იმავე თავდაპირველ აზრს - ნათლობის ძალას. ამის მიხედვით მოციქული ამბობს: „მონათლული დაკრძალულია უფალთან, რათა სიკვდილის თანაზიარი გახდეს აღდგომის თანაზიარი. თუ სხეული მკვდარია და არ აღდგება, მაშინ რატომ უნდა მოინათლოს? ასე რომ, ამ ადგილის ასახსნელად, ან საჭიროა ჩვენი თარჯიმნების რაიმე აზრის მიღება, ან გაუგებართა შორის დატოვება. უახლესი თარჯიმნები ძალიან ცუდ საქმეს აკეთებენ, მიაჩნიათ, რომ მოციქული აქ ლაპარაკობს მიცვალებულთა ნათლობაზე, ანუ იმაზე, რასაც წმინდა ოქროპირი დასცინის. შესაძლებელია თუ არა პავლე მოციქულის უფლება დატოვოს ასეთი აბსურდული სიახლე გაკიცხვის გარეშე, კორინთოში რომ ყოფილიყო? და შეესაბამება თუ არა მის ხასიათს შეცდომის გამოყენება სიმართლის დასადასტურებლად, რაც მან უკვე ძალიან მტკიცედ დაამტკიცა სხვა წყაროებიდან? 1 კორინთელები 15:30. რატომ ვიღებთ უსიამოვნებებს ყოველ საათში? მეორე დარწმუნება წმიდა პავლე მოციქულთა თავგანწირული ღვაწლისგან არის მიღებული სახარების ქადაგებაში, რომლის საგანი ასევე მოიცავს მკვდრეთით აღდგომის დოგმას. ის, თითქოსდა ამბობს: როგორ გავბედავდით უბედურებას, განწირულობას, სიკვდილს, სახარება რომ არ იყოს ხელშესახებ სანდო და მასში აღდგომის ჭეშმარიტება, რის შემდეგაც ნათელი ჯილდო ელის სახარებაში მომუშავეებს?! - ეს წარმოუდგენელია. შეხედეთ, კიდევ რითი ცდილობს დოგმატის დადასტურებას - თავისი გადაწყვეტილებით (ანუ მე ვწყვეტ ყველა უბედურებასა და სიკვდილს), ან, უკეთესად, არა მხოლოდ მისი, არამედ სხვა მოციქულებიც. წარმოგიდგენთ მტკიცებულებებს საქმეებიდან და, როგორც იქნა, ამბობს: ამის სიტყვით აღიარება, ალბათ, საერთოდ იძულებით გეჩვენებათ, მაგრამ თუ ჩვენ წარმოგიდგენთ მტკიცებულებებს ნაშრომებიდან, რას იტყვით ამის წინააღმდეგ? მოუსმინეთ, როგორ ვქადაგებთ ამას ყოველდღე ჩვენი ტანჯვის დროს. მან არ თქვა "მე", არამედ "ჩვენ", რაც გულისხმობდა ყველა მოციქულს ერთად და ამით, ერთის მხრივ, აჩვენა თავისი თავმდაბლობა და მეორეს მხრივ, მისი სიტყვები სანდო გახადა. რა შეგიძლიათ თქვათ? ამის ქადაგებით ხომ არ მოგატყუებთ და ამას ამაოებით ვასწავლით? მაგრამ ჩვენი ტანჯვა არ გვაძლევს უფლებას ვაღიაროთ ასეთი აზრი, ვინ დაექვემდებარა გამუდმებით ამაო და ამაო ტანჯვას? ამიტომ ამბობს: „რატომ ვიღებთ უსიამოვნებებს ყოველ საათში? ამაოების გამო, იქნებ ვინმემ გადაწყვიტოს ეს ერთხელ-ორჯერ, მაგრამ არა სიცოცხლის ბოლომდე, როგორც ჩვენ, არამედ მთელი ცხოვრება ამას მივუძღვენით“ (წმ. ოქროპირი). 1 კორინთელები 15:31. მთელი დღე ვკვდები, ასეთია თქვენი ქება, ძმებო, რომ იმამი ვარ ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში. მას შემდეგ რაც მიუთითებს ყველა მოციქულზე, ის მხოლოდ საკუთარ თავზე აქცევს ყურადღებას და თავისი მაგალითით ადასტურებს სხვა მოციქულთა ტანჯვას. აი მე, ამბობს ის, ყოველდღე ვკვდები - რატომ, თუ არ არის აღდგომა? „მთელი დღე ვკვდები“ ნიშნავს: მთელი დღე ისეთ ვითარებაში ვარ, რომ სიკვდილი მემუქრება; მაგრამ მე არ ვიხევ უკან, არამედ თავს ვანებებ ჩემი ნების გადაწყვეტილებას ამ სიკვდილისთვის და ისე ვიქცევი, თითქოს მაშინვე მოვკვდე. ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ სიკვდილი არ ხდება, მე მაინც განვიცდი მომაკვდავი ადამიანის გრძნობებს, თითქოს სიკვდილის ჩრდილში გავდიოდე. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „როგორ კვდება ის „მთელი დღე“? - ეჭვიანობა და მზადყოფნა ამისთვის. რატომ ამბობს ამას? ისევ აღდგომის ჭეშმარიტების დასადასტურებლად. ვინ გაბედავს, ამბობს ის, ამდენი სახის სიკვდილს, თუ არ იქნება აღდგომა და მომავალი სიცოცხლე? ურწმუნო ვერ გაბედავს ამდენი და ასეთი მძიმე სახის სიკვდილს“. "ეს შენი ქებაა" არის ფრაზის დამაჯერებელი შემობრუნება. ეს ნიშნავს ან: შენ თვითონ მომცემ ამ ქებას, რადგან შენთან ყოველთვის ერთსა და იმავე მდგომარეობაში ვიყავი. ან: ვფიცავ შენს ქებას (ფოტიოს), თითქოს ტყუილს რომ ვამბობ, ქებას, რაც მაქვს ქრისტე იესოში შენში, შენი მოქცევისა და გადარჩენისთვის. პირველი აზრი ყველაზე მოსახერხებელია, რადგან ამ საყოველთაოდ ცნობილი გარემოების ასეთი გამყარებული მტკიცებულება, რომელსაც მეორე აზრი გულისხმობს, სრულიად არასაჭიროა. საკმარისია ამაზე მიუთითოთ. 1 კორინთელები 15:32. მაშინაც კი, თუ ეფესოში მხეცს ვებრძოლეთ, რა გვეშველება, მკვდრები რომ არ აღდგებიან? კი, ორმოებს ვსვამთ, დილით მოვკვდებით. მეტყველების ნაკადის მიხედვით, მოსალოდნელია, რომ აქ მოციქულს ახსოვდეს რაღაც უფრო მეტი, ვიდრე ის, რაც მან ადრე გააკეთა სიტყვებით: "უბედურება მისაღებია ყოველ საათში" და "მე ვკვდები ყოველდღე". მაშასადამე, სიტყვები „მე ვებრძოლე ურჩხულს ეფესოში“ უნდა გავიგოთ პირდაპირი და არა გადატანითი მნიშვნელობით. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „მოციქული გვიჩვენებს, როგორი სიკვდილით მოკვდა: მე ვებრძოდი, ამბობს, მხეცებს, ღმერთმა მიხსნა საფრთხისგან, მაგრამ რა? იგივე ითქმის ნეტარ თეოდორეთზეც: „მე გავხდი ცხოველთა საჭმელი, მაგრამ სასწაულებრივად ვიხსნა, რა ნაყოფი მაქვს ამ საფრთხისგან, თუ არ არის მკვდრეთით აღდგომა? ის ფაქტი, რომ ეს არ არის მოხსენიებული საქმეებში და რომ თავად წმინდა პავლე არ ახსენებს ამას კორინთელთა მიმართ მეორე წერილში, მე-11 თავში, არ გვიშლის ხელს ამ ადგილის ასე გაგებაში, რადგან არც საქმეებშია ნათქვამი ყველაფერი მოციქულის შესახებ და არც თვითონ. როგორ შეიძლებოდა ეს მომხდარიყო? - პიროვნების მიხედვით, κατα ανθρωπον, - ადამიანური ცილისწამების მიხედვით. მისი არაკეთილმოსურნეები გაღიზიანდნენ და გადაწყვიტეს მისი მხეცებისთვის გადაცემა. ღმერთმა გადაარჩინა მხეცების პირის შეჩერებით. სხვები ფიქრობენ, რომ ღმერთმა ჩაშალა ეს ბოროტი ზრახვები და მიუხედავად იმისა, რომ მოციქული ნამდვილად არ იბრძოდა, მიუხედავად ამისა, მიუხედავად ამისა, თავისი განზრახვით იგი მხეცებს უღალატა. მაგრამ „ბრძოლა“ იძლევა წარმოდგენას მოვლენის რეალობის შესახებ. სიტყვა: „კაცის მიხედვით“ აქ ძნელი დასამკვიდრებელია. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „რაც შეიძლება ადამიანს“. თეოდორე: „ადამიანის მსჯელობის მიხედვით“. ფოტიუსი ეკუმენში, ისევე როგორც წმინდა ოქროპირი, და კიდევ: „თუ მხეცს ვებრძოდი არა მომავლის იმედისა და ჯილდოსთვის, არამედ ადამიანური დიდებისთვის, რა არის ეს ჩემთვის? "რა სარგებლობა აქვს?" „თუ არ მოვა შურისძიების დრო და ჩვენი ყველა საქმე შემოიფარგლება აწმყოთი, მაშინ ჩვენ უფრო დიდ ზიანს ვიღებთ; თქვენ ირწმუნეთ საფრთხის გარეშე და ჩვენ ყოველდღე გავძლიერდებით. თუმცა ამას ის ამბობს არა იმიტომ, რომ ჯილდოსთვის იბრძოდა, არამედ ბევრის სისუსტის გამო, რათა დაამტკიცოს ისინი აღდგომის ჭეშმარიტებაში. უკვე ყველაფერში ქრისტეს სიამოვნებაშია და მისთვის ჯილდოს გარეშე დიდი ჯილდოა მისთვის საფრთხის წინაშე მყოფი“ (წმ. ოქროპირი). ”დიახ, ჩვენ ვსვამთ ორმოებს, დილით მოვკვდებით.” თუ არ არის აღდგომა, არ არსებობს სხვა სიცოცხლე და ჯილდო, რომელიც შეიძლება იყოს სრული მხოლოდ ბუნების მთლიანობით ადამიანში, ანუ ის იყოს არა მხოლოდ სული და სული, არამედ სხეულიც, მაშინ რატომ ართმევ თავს რაიმე სიამოვნებას? ჭამე და დალიე, მოკვდები - და ამით მთავრდება ყველაფერი. „ამ სიტყვებით ახლა მოციქული არცხვენს მათ და არ ლაპარაკობს თავისი სახელით, არამედ მოჰყავს დიდი წინასწარმეტყველის ესაიას სიტყვები უყურადღებოების წინააღმდეგ (ეს. 26:13-14)“ (წმ. ოქროპირი). "და მოციქულმა სხვათა შორის მოიყვანა ეს სიტყვები, თითქოს თქვა: მარხვა ზედმეტია, თავშეკავება ზედმეტია, ვისარგებლოთ ამ ცხოვრების სიამოვნებით, თუ სათნოების მოყვარულთათვის ჯილდო არ არის მომზადებული" (თეოდორეტი). ეს შედეგი პირდაპირ მოჰყვა აღდგომის ურწმუნოებას. იმისდა მიუხედავად, რომ ჯერ კიდევ შესაძლებელია სულის უკვდავების რწმენა, ეს საკმარისი არ არის. ერთი სული არ არის ადამიანი და სულით ცხოვრება არასრული ადამიანური ცხოვრებაა. ყველა წმინდანი ამჟამად სულითა და სულით ცხოვრობს და ღვთის ძალით გაძლიერებული ეხმარება მათ, ვინც მათ მოუწოდებს, მაგრამ ეს ქმედება და სიკეთის გასინჯვა არ არის სრულყოფილი აღდგომამდე, ისინი მხოლოდ პირველი ნაყოფია და გარანტია იმისა, რაც მოხდება აღდგომის შემდეგ. ის არსებობს იმიტომ, რომ არსებობს აღდგომა. ეს რომ არა, არც ეს მოხდებოდა. წმინდა პავლე არ განასხვავებს სულის უკვდავებას აღდგომისგან, მაგრამ თვლის, რომ რადგან ეს არ არსებობს, არც ის არსებობს; შესაბამისად, ყველაფერი სიკვდილით მთავრდება და აქედან პირდაპირ გამოდის: „დიახ, ვსვამთ და ვსვამთ, დილით მოვკვდებით“. გ) მოკლე შეგონება ყველა ნათქვამის შესახებ (1 კორ. 15:33–34). 1 კორინთელები 15:33. ნუ მაამებ; ჩვეულებები გაფუჭებულია, კარგი საუბრები ბოროტია. „ნუ მაამებ“ μη πλανασθε, არ მოგატყუოთ, არ მოგატყუოთ, არ მოგატყუოთ. "ბოროტი საუბრები" არის საუბარი ბოროტ ადამიანებთან, რომელთა გონება დაზიანებულია და, შესაბამისად, აქვთ დემონური ეშმაკობა, შეაღწიონ სხვების გონებაში და გააფუჭონ მათი ცნებები, ხოლო ცნებების მიღმა სიცოცხლე. ან საუბრები ზოგადად ნიშნავს კომუნიკაციას, ინტიმურ ურთიერთობას ადამიანებთან, რომლებიც არასწორად მსჯელობენ ყველაფერზე. მოციქულმა წარმოადგინა სასოწარკვეთილებაში მიცემული ადამიანების სიტყვები. ახლა ის ამბობს, თითქოს: ასეთ ადამიანს ყოველთვის ბევრი შეხვდები; შეხედე, ფრთხილად. მოციქული საუბრობს ჯანსაღ და არაჯანსაღ ცნებებზე, ხოლო ბოროტ ცნებებთან საუბარი ხრწნის, ამიტომ მოსალოდნელია ის თქვა: ბოროტი საუბრები აფუჭებს გონებას, განდევნის მათ ჭეშმარიტებას და თესავს სიცრუეს; და ამბობს: კარგი წეს-ჩვეულებები კორუმპირებულია, ანუ კარგი ჩვევები, ზნე-ჩვეულებები, კარგი საქციელი, კარგი ცხოვრება. ჩამოყალიბებული პერსონაჟი არ შეიძლება დაარღვიოს ცნებების დარღვევის გარეშე. ბოროტი საუბრები ნამდვილად აფუჭებს გონებას, მაგრამ როცა გონება დაზიანებულია, როგორ შეგიძლია შეინარჩუნო მორალი? ის მაშინვე დაიწყებს გაუარესებას. მოციქული, გვერდის ავლით გონების გახრწნის ამ შუალედურ რგოლს, პირდაპირ მიუთითებს ზნეობის გახრწნის დიდ საფრთხეზე. კარგი ხასიათი უფრო აშკარაცაა და ძვირიც. მოციქულს რომ ეთქვა: ბოროტი საუბრები გააფუჭებს შენს ცნებებს, სხვას შეეძლო ეთქვა ან ეფიქრა: როგორ გააფუჭებენ? ერთ ყურში შევიდნენ და მეორედან გამოვიდნენ; თუმცა ეს არასდროს ხდება. მაგრამ როცა თქვა, რომ ზნეობას აფუჭებენ, ყველას დააფიქრა და სწორედ ამ სიტყვიდან მოემზადა ბოროტი საუბრებისა და ხალხის შიშისთვის. ან კეთილ ზნეობაში ის ასევე გულისხმობს არაგულწრფელ სულებს, რომლებიც მზად არიან მოექცნენ სწავლების ყოველ ქარს (წმ. ოქროპირი, თეოდორეტი და სხვა). „ამ სიტყვებით, ერთი მხრივ, საყვედურობს კორინთელებს, როგორც უგუნურებს (ადვილად გატაცებულს), მეორე მხრივ კი, შეძლებისდაგვარად ამართლებს მათ წინა შეცდომებს, აცილებს მათ უმეტეს ბრალს და სხვებს აკისრებს, რათა ამგვარად გადაიყვანოს ისინი სინანულზე (შეცდომის მიტოვებაზე). 1 კორინთელები 15:34. იყავით ფხიზელი სამართლიანად და ნუ შესცოდავთ; რადგან არავინაა, ვისაც არ აქვს ღმერთის უცოდინრობა, შენს სამარცხვინოდ ვამბობ. „იყავი ფხიზელი“, განდევნე ცრუ აზრები, აღადგინე ჯანსაღი ცნებები ყველაფერზე, როგორც მე ვასწავლი, მსჯელობდე ყველაფერზე ფხიზლად, სწორად, მტკიცედ, უყოყმანოდ, არა როგორც მთვრალმა ადამიანებმა, რომლებმაც არ იციან რას წარმოიდგენენ. „მართალი“ ნიშნავს: როგორც უნდა, როგორც ღვთის ჭეშმარიტება მოითხოვს, როგორც ღმერთმა გამოცხადებაში ბრძანა. "და ნუ შესცოდავთ", ნუ შესცოდავთ თქვენი აზრების გზას. „თითქოს დაკარგულმა და ურწმუნოებით დამთვრალმა თქვა: „ფხიზლად იყავი““ (თეოდორე). "ლაპარაკობს ისე, თითქოს მთვრალი და გაბრაზებული, რადგან მთვრალი და გაბრაზებული არ ხედავს იმას, რაც ადრე უნახავს და არ სჯერა იმას, რაც მანამდე აღიარა" (წმ. ოქროპირი). „ნუ შესცოდავ“ შეიძლება მივიჩნიოთ „იყავი ფხიზელი“, როგორც მიზნის მისაღწევად. ნუ შესცოდავთ, რათა გქონდეთ და ყოველთვის შეინარჩუნოთ გონივრული აზროვნება ყველაფერზე, როგორც თავად მკვდრების აღდგომაზე, ასევე მომავალ ჯილდოზე. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „მართებულად დაამატა: „ნუ სცოდავ“, რაც გვიჩვენებს, რომ აქედან გაჩნდა ურწმუნოების მარცვლები. ის ბევრგან გამოხატავს, რომ გარყვნილი ცხოვრება ცუდ აზრებს იწვევს, მაგალითად, ამბობს: „ფულის სიყვარული არის ფესვი ყოველგვარი ბოროტებისა, რაც არავის სურს, რწმენისგან გადაცდენილი“ (S6:10). მანკიერებები და არ სურთ დასჯა, შიშით წყვეტენ აღდგომის სარწმუნოებას, პირიქით, ვისაც ბევრი სიკეთე აქვს, მისი ნახვა ყოველდღე უნდა. მეორეს მხრივ, სიფხიზლე შეიძლება მივიჩნიოთ არაცოდვასთან მიმართებაში, როგორც მიზნის მისაღწევად. ”ასე დგას ყველა წმინდანის მიმართ.” მართალია მათთვის სიფხიზლე ნიშნავს აზრებით აქეთ-იქით არ ხეტიალს, გონებითა და ყურადღებით დგომას ერთ რამეზე, მაგრამ ასეთი მდგომარეობა შესაძლებელია მხოლოდ გონების ყველა ჭეშმარიტებაში დამტკიცების გარდა. მაშინ წყდება გონების ხეტიალი, ანუ უსაქმური აზროვნება და ამაოება. მაგრამ გონების ყურადღების გადატანა ერთი წმინდა ჭეშმარიტებიდან მეორეზე არ ითვლება სიფხიზლის დარღვევად; პირიქით, ხელს უწყობს მის გაცხელებას. სიფხიზლის გავლენა უცოდველობაზე დამოკიდებულია იმაზე, რომ ფხიზელი გონება არ უშვებს არა მხოლოდ ვნებიან, არამედ ცარიელ აზრებს; როდესაც არ არის აზრები, ვნებები დუმს; და როცა ვნებები მშვიდია, სად შეიძლება იყოს ცოდვა? რადგან ყოველი ცოდვა არის ვნების აღსრულება. "ვინაიდან არ არსებობს ღმერთის უცოდინრობა." - „ღმერთის უმეცრება“ არის უცოდინრობა ღმერთის შესახებ, ღვთის თვისებებისა და საქმეების შესახებ. მათ ეს რომ სწორად სცოდნოდათ, სხეულთა აღდგომის ურწმუნოებაში არ დარჩებოდნენ. თუ ღმერთმა გამოავლინა ეს და ის არის ჭეშმარიტება, მაშინ როგორ შეიძლება არ დაიჯეროს ეს? ვინ, ვისაც სწორად ესმის, რომ ღმერთი არსებობს, გაბედავს თავისი გონებით ეწინააღმდეგებოდეს ღმერთის გონებას? როდესაც ღმერთი ლაპარაკობს, ქმნილებამ უნდა მიიღოს მისი სიტყვა უდავოდ, თბილი დამორჩილებით. მეორეს მხრივ, ვინც ღმერთს იცნობს, არ შეუძლია დაუშვას ოდნავი ეჭვი აღდგომის შესაძლებლობის შესახებ, ნათლად ესმის, რომ არ ღირს მას, ვინც არაფრისგან შექმნა რაღაცის ხელახლა შექმნა მზა, თუმცა გახრწნილი ნივთიერებისგან. "აღდგომის არ სჯერა მათთვის, ვისაც არ აქვს სრულყოფილად ესმით ღმერთის უძლეველი და სრულიად საკმარისი ძალა ყველაფრისთვის, რადგან თუ მან შექმნა ის რაც არ არის, მით უფრო შეუძლია გააცოცხლოს ის, რაც განადგურდა" (წმ. ოქროპირი). იგივე დასკვნას აკეთებს თეოდორე მეორე მხრიდან. „მოციქულმა ძალიან ბრძნულად უწოდა ღმერთის უმეცრებას აღდგომის რწმენის ნაკლებობას. ვინც „ღმერთს აღიარებს, იცის“ (ტიტ. 1:16), მას სჯერა, რომ ის მართალია. ჯილდო (მართალი) შეეფერება მართალს. მაგრამ ჩვენ ვერ ვხედავთ სამართლიან ჯილდოს რეალურ ცხოვრებაში. ამიტომ, ვინც აღიარებს, რომ ღმერთი სწამს, უნდა მოელოდეს აღდგომას“. ასეთი უცოდინრობა, ამბობს ის, „არაფერი აქვთ“ და ამით არბილებს საყვედურს, მაგრამ შემდეგ დასძენს: „სირცხვილისთვის ვამბობ“ და ვარაუდობს, რომ მართალია „არა ხალხი“ დამნაშავეა ამაში, მაგრამ ეს დანაშაული ისეთი სახისაა, რომ ყველას შეურაცხყოფს. როგორ აძლევთ უფლებას ვინმეს თქვენს შორის იყოს? - თუ სიჯიუტის გამო ასე არ არიან, მაშინ აქამდე როგორ არ გამოუსწორებიათ; და თუ სიჯიუტით, მაშ როგორი მაინც ტოლერანტული ხართ თქვენ შორის? აუცილებელია ან მათი გამოსწორება, ან საზოგადოების გაწმენდა მათგან. წმიდა ოქროპირი აღმოაჩენს, რომ ეს სიტყვები დაემატა საყვედურის შესარბილებლად. „მე ვამბობ „სირცხვილს“, ანუ გამოსწორებას, შეგონებას, რათა შერცხვენილი გახდეთ უკეთესი. რადგან ეშინოდა, რომ რაიმე უფრო შესაფერისი დაარტყა, არ მოაშორა ისინი საკუთარ თავს“. 2. აღდგომის ხატის შესახებ (1 კორ. 15, 35–53) პირველ რიგში, მოციქული აყენებს თემას ყველა შემდგომი მსჯელობისთვის, გარედან კითხვის სახით, როგორ აღდგება სხეულები და რა ფორმით (1 კორ. 15:35). შემდეგ ხსნის პირველ კითხვას: ა) როგორ აღდგება სხეულები, ანუ რა ძალით? (1 კორ. 15:36–38). შემდეგ მეორე: ბ) რა სახით აღდგებიან ისინი (1 კორ. 15:39–50). ბოლოს წინასწარმეტყველურად ამბობს გ) როგორ მოხდება თავად აღდგომა (1 კორ. 15:51-53). 1 კორინთელები 15:35. მაგრამ ვიღაც ამბობს: როგორ აღდგება მკვდრები? რა სხეულში მოვლენ? ეს არის ჩვეულებრივი კითხვები სხეულების აღდგომასთან დაკავშირებით, ეძებს თუ არა მორწმუნე სწავლებას, ან ფიქრობს თუ არა ურწმუნო მორწმუნის თავბრუსხვევა იმით, რომ ამ კითხვებზე პასუხის გაცემა არაფერია. მოციქული ამ უკანასკნელისგან სვამს კითხვას. „აქ ის უარყოფს წარმართების მიერ წარმოდგენილ წინააღმდეგობებს (მიღებულ და მერყევი კორინთელი მორწმუნეების მიერ სხეულების აღდგომის რწმენით). მან არ თქვა: „მაგრამ იქნებ თქვენ თქვათ“ (თუმცა ის პირდაპირ გულისხმობდა მათ), მაგრამ ბუნდოვნად მიუთითებს რომელიმე მოწინააღმდეგეზე, რათა ზედმეტად არ შეძრწუნებულიყო დამნაშავეები ორი პირდაპირი გამოსახულებით. მკვდრეთით აღდგომა და სხეულების ხარისხთან დაკავშირებით, ვინც აპროტესტებდა, ორივეს ეჭვი ეპარებოდა და ამბობდა: როგორ აღდგება ის, რაც განადგურდა და რა ფორმით გამოჩნდება ეს: „რა სხეულში“ ანუ ამ გაფუჭებულში, დანგრეულში? (წმიდა ოქროპირი). ა) რა ძალით აღდგება სხეულები? (1 კორ. 15:36–38) კითხვაზე, თუ როგორ აღდგება სხეულები, ანუ რა ძალით, პასუხობს მოციქული აღდგომას მცენარის თესლიდან ხელახლა დაბადებასთან შედარებით, აქედან გამომდინარეობს: ისინი აღდგებიან ღვთის ძალით. 1 კორინთელები 15:36. გაგიჟდი, ხედავ, არ გაცოცხლდება, თუ არ მოკვდება. „ისეთი მკაცრი სიტყვებით მიმართავს მათ, რადგან ისინი არაფერზე საეჭვოზე არ ეკითხებიან, არამედ იმას, რაც საიმედოდ არის ცნობილი. ამას ჩვეულებრივ ვაკეთებთ მათთან, ვინც ეწინააღმდეგება რაღაც სანდო ცნობილს. რატომ არ მიუთითებს იგი მაშინვე ღმერთის ძალაზე? - იმიტომ, რომ მსჯელობს ურწმუნოებთან. როცა მორწმუნეებს ესაუბრება, ის არ მიმართავს დასკვნებს. შეესაბამებოდა მისი დიდების სხეულს“ და როდესაც აღმოაჩინა აქ აღდგომაზე მეტი, მან შედარება არ გააკეთა, მაგრამ ყოველგვარი მტკიცებულების ნაცვლად, პირდაპირ მიუთითა ღვთის ძალაზე და დაამატა შემდეგი: „მოქმედების მიხედვით, რომ მას შეუძლია ყველაფერი თავისთვის დაიმორჩილოს“ (ფილ. 3:21). ძალით მიმართავს თავის სიტყვას მათ წინააღმდეგ, ვინც არ სწამს წმინდა წერილს და ამბობს: „სულელი ხარ, ზღარბი ხარ“ ანუ შენ თვითონ გაქვს აღდგომის მტკიცებულება იმაში, რასაც ყოველდღიურად აკეთებ და მაინც ეჭვი გაქვს? გიჟს გეძახი, რადგან არ იცი, რას აკეთებ ყოველდღე და სანამ თავად ხარ თესლების აღდგომის დამნაშავე, შენ ეჭვი გეპარება ღმერთთან მიმართებაში. ის ძალიან ექსპრესიულად ამბობს: „ზღარბი ხარ“, ანუ მოკვდავი და გახრწნილი ხარ. და ნახეთ, როგორ შეესაბამება მისი გამონათქვამები რეალურ საგანს: „არ გაცოცხლდება“, ამბობს ის, „თუ არ მოკვდება“. თესლებთან დაკავშირებული გამონათქვამების გამოყენების გარეშე, როგორიცაა: მცენარეული, იზრდება, ლპება, ლპება, ის მოჰყავს ჩვენს ხორცს: „არ იცოცხლებს, თუ არ მოკვდება“, რაც დამახასიათებელია არა თესლებისთვის, არამედ სხეულებისთვის. და არ უთქვამს: სიკვდილის შემდეგ იცოცხლებს; მაგრამ, რასაც ის უფრო გამოხატავს, იცოცხლებს, რადგან მოკვდება. ხედავ საპირისპიროს როგორ ასკვნის? საიდანაც სხვებმა გამოიტანეს დასკვნა აღდგომის წინააღმდეგ, ის სწორედ ამას აქცევს აღდგომის მტკიცებულებად. მათ თქვეს, რომ სხეული არ აღდგება, რადგან ის მოკვდა. რას ამბობს ამის საპირისპიროდ - რომ არ მომკვდარიყო, არ აღდგებოდა და ამიტომ აღდგება, რადგან მოკვდება? ანალოგიურად, ქრისტეც ნათლად აჩვენებს იმავეს, როდესაც ამბობს: „თუ ხორბლის მარცვალი მიწაზე არ დავარდება, მარტო რჩება და თუ მოკვდება, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს“ (იოანე 12:24). აქედან პავლემ, ისესხა შედარება, არ თქვა: „არ იცოცხლებს“, არამედ „არ გაცოცხლდება“ (ου ζωοποιειται, არ გაცოცხლდება); კვლავ მიუთითებს ღვთის ძალაზე და შთააგონებს, რომ ეს არ არის მიწიერი ბუნება, არამედ თავად ღმერთია, ვინც ყველაფერს აკეთებს“ (წმ. ოქროპირი). 1 კორინთელები 15:37–38. ზღარბი კი არ არის თესლის მომავალი სხეული, არამედ შიშველი მარცვალი, თუ ეს მოხდება, ხორბლის, ან სხვა დანარჩენისგან; ღმერთი აძლევს მას სხეულს, როგორც სურს, და თითოეულ თესლს თავის სხეულს. კითხვაზე, თუ როგორ აღდგებიან მკვდრები, მოციქულმა უპასუხა წინა მუხლში: ისევე როგორც მიწაში ჩაყრილი თესლიდან და იქ მოკვდავიდან, ცოცხალი სხეული ხელახლა იბადება და იზრდება. ისევე, როგორც მკვდარი თესლიდან და ამ მოკვლის პირობებში, ახალი სხეული იბადება, ასევე მკვდარი ადამიანის სხეულიდან თავის დროზე დაიბადება ახალი ცოცხალი სხეული. მაგრამ ასეთი შედარება მხოლოდ საქმის მიმდინარეობას ავლენს, მაგრამ როგორ და რა ძალით ხდება ეს, არ ჩანს. სწორედ ამას აღნიშნავს წმინდა პავლე და ამბობს: თქვენ თესავთ ხორბლის შიშველ მარცვალს ან სხვა მარცვლებს და როცა ის მიწაში მოკვდება, ღმერთი თავის დროზე აძლევს მას სხეულს, თითოეულ თესლს თავისებურად, და ასე აღდგება მკვდრების აღდგომა: ყოველი მკვდარი სხეულიდან ახალი სხეული აღდგება ღვთის ძალით. ამასთან, კითხვა, თუ როგორ წყდება მთლიანად. შეიძლება წარმოიშვას გაურკვევლობა: მაგრამ თესლიდან მცენარეების აღორძინებისას ბუნება მოქმედებს; როგორ მოიქცევა იგი სხეულის ხელახლა დაბადებაში, როცა აქამდე მსგავსი ქმედების კვალი არ გამორჩენია? ამაზე უნდა ითქვას, რომ სიტყვა: ბუნება ცარიელი სიტყვაა. ღვთის ნებამ ჩამოაყალიბა კანონები, ღვთის ნებას უნდა, რომ ისინი იმოქმედონ; ისინი მოქმედებენ და აწარმოებენ იმას, რაც ღმერთს მათგან სურს. ის, რაც ჩვეულებრივ ბუნებას მიეკუთვნება, ღმერთს ეკუთვნის. თუ ღმერთი ახლა მოქმედებს მცენარეების აღორძინებაში, რის საფუძველზე შეგვიძლია ეჭვი შევიტანოთ, რომ მას არ შეუძლია იგივე მოქმედება მკვდარი ადამიანის სხეულების აღორძინებისას? ისე, რომ მან ეს გამოცდილება აქამდე არ აჩვენა, ვერავინ ილაპარაკებს; და რაც უპირველეს ყოვლისა არ ჩანს, არის ის, რომ ყველა სხეული ჯერ არ არის დათესილი და ჯერ არ დადგა გაზაფხული, რომელშიც მიზანშეწონილია ხელახლა დაბადება და ახალ სიცოცხლეში აღდგომა. წმინდა ოქროპირი ამ წინააღმდეგობის საპასუხოდ, რომ ბუნება მოქმედებს მცენარეებში, ამბობს: „რა არის ბუნება, მითხარით? და აქ ყველაფერს ღმერთი აკეთებს და არა ბუნება, არც მიწა, არც წვიმა. ამიტომ მოციქული არ ახსენებს არც მიწას, არც წვიმას, არც ჰაერს, არც მზეს, არც ფერმერის ხელებს, ამბობს: „ღმერთი აძლევს მას სხეულს“. ნუ გამოიძიებთ და ნუ იკითხავთ როგორ და რა გზით, როცა გაიგებთ, რომ ეს ღვთის ძალისა და ნების საქმეა“. წმიდა ოქროპირი ასევე აღნიშნავს, რომ ზოგიერთმა ერეტიკოსმა, კარგად არ ესმოდა მოციქულის სიტყვების მნიშვნელობა: "არა სხეული, რომელიც უნდა მოვა", მივიდნენ დასკვნამდე, რომ სხვა სხეული კვდება და სხვა სხეული კვლავ აღდგება და მათ დაიწყეს სწავლება. ამაზე ეუბნება მათ: როგორი იქნება ეს აღდგომა? ეს არის ახალი ქმნილება და არა აღდგომა, მაშინ როცა სხეულები აღდგებიან. აქ არის მისი სიტყვები: "მაგრამ რა სახის აღდგომაა ეს? აღდგომა გულისხმობს იმას, რაც მოკვდა. და სად არის ის მშვენიერი და დიდებული გამარჯვება სიკვდილზე, თუ ერთი მოკვდება და მეორე მკვდრეთით აღდგება? მაშინ აღარ ჩანს, რომ ის დააბრუნებს იმას, რაც დაიპყრო. არა, სხვა არსება არ არის დათესილი და სხვა, რომელიც იზრდება. ვინც კვლავ აღდგა იმავე სხეულში, მაგრამ, თქვენი აზრით, მან დატოვა ერთი სხეული, თუმცა ეს იყო ცოდვის გარეშე და მიიღო მეორე (მას შემდეგ, რაც აღდგა, ეს ქალწულიდან არის და ხედავთ, რა აბსურდულობამდე მიგვიყვანს? განა ეს იმის დასამტკიცებლად არ არის, რომ სწორედ ეს სხეული იყო მიკრული ჯვარზე და ის თავად აღდგა? და რას ნიშნავს იონას ტიპი? ეჭვგარეშეა, რომ სხვა იონა კი არ ჩაყლაპა, არამედ სხვა, რომელიც მიწაზე გადააგდეს. და ასევე, რატომ ამბობს ქრისტე: „დაანგრიე ეს ეკლესია და სამ დღეში აღვადგენ მას“ (იოანე 2:19)? მან, რა თქმა უნდა, ააგო სწორედ ის ტაძარი, რომელიც დაინგრა, რის გამოც მახარებელმა დაამატა: „ის ლაპარაკობდა მისი სხეულის ეკლესიაზე“ 1 კორ. 15:21). მაშ, რას ნიშნავს სიტყვები: „მომავლის ხილვის სხეული კი არა“? არც მთელი ყური და არც ახალი ხორბალი. თქვენ თესავთ შიშველ მარცვლეულს; მისგან მოგვიანებით იბადება ახალი ყური ახალი ხორბლით. საკითხავია, როგორ უკავშირდება ეს ყური დათესილ მარცვალს? ის იგივეა მასთან და არა იგივე: იგივეა, რადგან მარცვლთან ერთად იგივე არსებაა; იგივე არ არის, რადგან ის უკეთესია: არსება იგივე დარჩა, მაგრამ უფრო დიდი ბრწყინვალება გამოჩნდა და ის ახალი სახით აღდგა. ასე რომ, მომავალი სხეული იგივე იქნება, მაგრამ გამოჩნდება მისი ყველაზე სრულყოფილი სახით. იგივე ჩანს იმ ფაქტიდანაც, რომ „ღმერთი აძლევს თითოეულ თესლს თავის სხეულს“. სად არის უცხო (სხვა) სხეული? აძლევს "თავისს". მაშასადამე, როცა მოციქული ამბობს: „არა სამხილის მომავალი სხეული“, ის არ ამბობს, რომ ერთის ნაცვლად სხვა არსება აღდგება; იგივე აღდგება ისევ, მაგრამ უკეთესი, უფრო დიდებული სახით“. თეოდორეტი აქ იგივე აზრს ატარებს: „როგორც ხორბალი დაიბადება, ოსპი ოსპიდან და თითოეული სახეობიდან ერთი და იგივე სახეობა, ჩვენი სხეულებიც ერთნაირად აღდგება, მაგრამ უფრო მეტი ძალით, უხრწნელობითა და უკვდავებით“. ბ) რა ფორმით აღდგება სხეულები? (1 კორ. 15:39–50) ხსნის რა ფორმით აღდგება სხეულები, წმინდა პავლე ა.ა) ჯერ ჩამოთვლის მომავალი სხეულების თვისებებს (1 კორ. 15:39–44); და შემდეგ ის აყენებს საფუძველს, რომ ასე უნდა იყოს და არა სხვაგვარად, ზუსტად ჩვენი ხსნის ეკონომიის მიხედვით (1 კორ. 15:45-50). ა.ა) მომავალი სხეულების თვისებები (1 კორ. 15, 39–44) სხეული ერთნაირად აღდგება, რათა ყველამ აღიაროს ის სხეული, რომელშიც ის აღდგება, როგორც საკუთარ სხეულს, იგივე, რაც მანამდე ეცვა; მაგრამ მას სრულიად განსხვავებული თვისებები ექნება. იგივე იქნება, მაგრამ იგივე არა. რა თვისებები ექნება ჩვენს მომავალ სხეულს, ამას (β) გვიჩვენებს მოციქული ქვემოთ (1 კორ. 15:42–44); მაგრამ ამ ჩვენებამდე ის ყურადღებას ამახვილებს (α) სხეულთა მრავალფეროვნებაზე დედამიწაზე და ზეცაში (1 კორ. 15:39–41). რატომ აკეთებს ის ამას? თუ მას ეს მხედველობაში ჰქონდა, რათა აეხსნა, რა განსხვავებული დიდებით აღდგება ჩვენი სხეულები, შემდეგ გააკეთებდა ინდუქციას მომავალი სხეულის თვისებების შესახებ (1 კორ. 15:42-44), ის წარმოადგენდა ამ თვისებებს, რათა ცხადი ყოფილიყო, რომ ისინი მიეკუთვნებიან სხეულების სხვადასხვა ხარისხს, რომლებიც აღდგებიან. მაგრამ ის წარმოაჩენს მათ ისე, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი განსხვავებულები არიან, ისინი მიეკუთვნებიან ყველა აღდგომილ სხეულს. არსებობს შედარება მიწაში ჩაფლულ სხეულსა და სხეულს შორის, როდესაც ის კვლავ ამაღლდება. მათი სხვაობა დიდია დაპირისპირებამდე; თვისებების მიხედვით ისინი ერთმანეთისგან განცალკევებულნი არიან, როგორც სამოთხე მიწისაგან. იმავდროულად, ამ შედარების დაწყებისას ის ამბობს: „ასეა მკვდრეთით აღდგომა“, რაც ცხადყოფს, რომ ახლა მას სურს ხელმძღვანელობა მიიღოს იმით, რაც მან ადრე თქვა, ანუ მიწიერი და ზეციური სხეულების მრავალფეროვნების მითითებით (1 კორ. 15:39–41). აქედან მივიღებთ აზრს, რომ ამ განსხვავებული სხეულების ჩამოთვლისას ის მხოლოდ იმას ნიშნავდა, რომ ეთქვა: ნახეთ, რა უხეში და ბნელია მიწიერი სხეულები და რამდენად მსუბუქი და მანათობელი არიან ზეციური სხეულები. იგივე იქნება განსხვავება გარდაცვლილთა სხეულებსა და სხეულებს შორის, რომლებიც უნდა აღდგეს. 1 კორინთელები 15:39. ყველა ხორცი არ არის ერთი და იგივე ხორცი; მაგრამ არის ხორცი ადამიანისგან, და სხვა პირუტყვის, და სხვა - თევზის და სხვა - ფრინველის. იგი ჩამოთვლის მიწიერი ორგანიზმების ან სხეულების თითქმის ყველა კლასს, რათა უფრო ნათლად წარმოიდგინოს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი განსხვავდებიან სრულყოფილების ხარისხით, ისინი ყველა ერთნაირი რანგის არიან, უხეში, ხორციელი, მალფუჭებადი, ადვილად იშლება. რაც არსებითია ყველა მათგანში, როგორც ორგანიზმებში, ერთია; განსხვავებები ეხება არსებითის გარეგნულ გამოვლინებას. 1 კორინთელები 15:40. ზეციური სხეულიც და მიწიერი სხეულიც: მაგრამ ერთია ზეციური დიდება და მეორე - მიწის დიდება. ციურ სხეულებში მოციქული გულისხმობს მზეს, მთვარეს და ვარსკვლავებს, როგორც ეს მისი მეტყველების დინებიდან ჩანს და არა ანგელოზთა სხეულებს, როგორც ამას სხვები თვლიან. მიწიერების ქვეშ არის ის, რაც ჩამოვთვალე და ყველა სხვა მსგავსი. ის ამბობს: არსებობენ ციური სხეულები, ისევე როგორც მიწიერი. მაგრამ ზეციურები სრულიად განსხვავდებიან მიწიერისაგან. ისინი არიან მანათობელი, უცვლელი, მყარი, მუდმივი. უბრალო შეხედვაც საკმარისია იმის სანახავად, თუ როგორ უფრო დიდებულია ზეციური სხეულები, ვიდრე მიწიერი. როგორც ჩანს, ეს წერტილი მოციქულისთვის მთავარია. და ის ამას იმისთვის ამბობს, რომ როგორც ციური სხეულები განსხვავდებიან მიწიერი სხეულებისგან, ასევე მომავალი სხეულები განსხვავდებიან აწმყოსგან. 1 კორინთელები 15:41. სხვაა მზის დიდება და სხვაა მთვარის დიდება და სხვაა ვარსკვლავთა დიდება; ვარსკვლავი ვარსკვლავისგან დიდებით განსხვავდება. როგორც ზემოთ, მიწიერ სხეულებზე საუბრისას, მოციქული არ კმაყოფილდებოდა მათზე ზოგადად ლაპარაკით, არამედ ჩამოთვალა მათი სხვადასხვა ტიპები; ასე რომ, ციურ სხეულებზე საუბრისას იგი არ კმაყოფილდებოდა მათზე ზოგადად ლაპარაკით, არამედ ჩამოთვლის მათ ისე, როგორც უბრალო თვალს ეჩვენებათ: მზე, მთვარე და ვარსკვლავები. ისინი სხვადასხვა ხარისხის არიან, მაგრამ ყველა ერთნაირი რანგის - სხეულები, რომლებიც ანათებენ დედამიწაზე. ის ჩამოთვლის მათ, რათა მათზე დიდხანს მიიპყროს ყურადღება და გონებაში დაადასტუროს, რომ ისინი საერთოდ არ არიან ისეთივე, როგორც მიწიერი. ცა თავისი სხეულებით, ზოგადი აზრით, წარმოადგენს ყოველივე საუკეთესოსა და სრულყოფილს, ისევე როგორც დედამიწა არის ყველა ნაკლოვანებისა და უძლურების წარმომადგენელი. ყველა ამ ტექსტში (1 კორ. 15:39–41) მოციქული არ აპირებდა აღდგომილთა დიდების განსხვავებას მათი ზნეობრივი განსხვავების მიხედვით; მისი გამოსვლის მიზანია იმის გარკვევა, რომ აღმდგარი სხეული იგივე იქნება, მაგრამ სრულყოფილების თვალსაზრისით შეუდარებლად მაღალი იქნება, ვიდრე ახლანდელი. ეს არის ის, რასაც ის გულისხმობს ორ სახის სხეულში, მიწიერ და ზეციურში. მაგრამ ეს მონაკვეთი ასევე შეიძლება მივიჩნიოთ, როგორც მომავალი სხეულების განსხვავება მათი მორალური მდგომარეობის მიხედვით. ასე განმარტავს მას ყველა ჩვენი თარჯიმანი. მიწიერი სხეულები, როგორც ამბობენ, ცოდვილებს წარმოადგენენ, ხოლო ზეციური სხეულები მართალს; ორივეს სხვადასხვა სახეობა - ცოდვისა და სიმართლის სხვადასხვა ხარისხი. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „აღდგომის ჭეშმარიტების დამტკიცების შემდეგ, მოციქული ახლა ამტკიცებს, რომ მაშინ იქნება დიდი განსხვავება დიდებაში, თუმცა არის ერთი აღდგომა. დაყო ყველა ორ კატეგორიად, მართალ და ცოდვილად, შემდეგ ამ ორ კატეგორიად დაყოფს მრავალ ნაწილად, გვიჩვენებს, რომ მართალი და ცოდვილი ერთნაირად არ მიიღებენ მართალს, ცოდვილს. არც ცოდვილები ცოდვილებს. ის აკეთებს პირველ დაყოფას - მართალს და ცოდვილს - სიტყვებით: "ზეციური სხეულები და მიწიერი სხეულები", რაც ნიშნავს ამ უკანასკნელს მიწიერად, ხოლო პირველს - ზეციურს. შემდეგ ის გვიჩვენებს განსხვავებას თავად ცოდვილებს შორის სიტყვებით: „ყოველი ხორცი არ არის ხორცი, არამედ ზოგი თევზის ხორცი, ზოგი ფრინველი და პირუტყვი“, მართალია ისინი ყველა სხეულია, მაგრამ ზოგი მეტი, ზოგი ნაკლებად უმნიშვნელო, როგორც ცხოვრების წესით, ასევე აგებულებით. ამის თქმის შემდეგ ცას შებრუნდა და ეუბნება: სხვა დიდება მზეს, სხვა დიდება მთვარეს. როგორც მიწიერ სხეულებშია განსხვავება, ასევე ზეციურშიც; განსხვავებაა არა მხოლოდ მზესა და მთვარეს შორის, მთვარესა და ვარსკვლავებს შორის, არამედ თავად ვარსკვლავებს შორისაც, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ყველა ცაში არიან, ზოგს მეტი დიდება აქვს, ზოგს ნაკლები. რას ვსწავლობთ აქედან? – იმის გამო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ყველა მართალი იქნება ცათა სასუფეველში, ყველა არ მიიღებს ერთსა და იმავე ნეტარებას; და ცოდვილნი, თუმცა ყველანი იქნებიან გეენაში, ყველა ერთნაირად არ იტანჯებიან. ამიტომაც დასძენს: „იგივეა მკვდრეთით აღდგომა“; ასე რომ, მაშინაც კი დიდი განსხვავება იქნება“. მომავალ სხეულებსა და ახლანდელ სხეულებს შორის განსხვავება რომ გვთავაზობს, ისევე როგორც ციური სხეულები განსხვავდებიან მიწიერი სხეულებისგან, მოციქული ნამდვილად გამოხატავს განსხვავების თავისებურებებს. 1 კორინთელები 15:42–44. ასევეა მკვდრეთით აღდგომა. ის ითესება ხრწნადად და აღდგება უხრწნელობაში; არ ითესება პატივში, აღდგება დიდებით; ითესება უძლურებაში და აღდგება ძლიერებით; სულიერი სხეული ითესება, სულიერი სხეული აღდგება. ეს არის განსხვავებები! ახლანდელი სხეული ხრწნადია, უსინდისო, სუსტი, სულიერი; მომავალი იქნება უხრწნელი, დიდებული, ძლიერი, სულიერი. "ასევე." რას ნიშნავს ეს შედარება? - როგორც ჩანს, 36-ე და 37-ე სტროფებს უნდა მივაწეროთ. რასაც დათესავთ, არ გაცოცხლდება, თუ არ მოკვდება - და თქვენ არ თესავთ მომავალ სხეულს, არამედ შიშველ მარცვლს, რომელიც უნდა მოკვდეს, რომ მისგან ახალი და უკეთესი სხეული გამოვიდეს. ასე რომ, მისი თქმით, ეს იქნება აღდგომაში: ჩვენი სხეული აღდგება სრულიად განსხვავებული თვისებებით, რაც უნდა ჰქონოდა დედამიწაზე. - მაშინ 39-41 მუხლები, სხეულთა განსხვავებულობის მითითება, განა უკეთესი არ იქნება ეს შესავალი სიტყვად მივიჩნიოთ სიტყვასთან დაკავშირებით, რომ ღმერთი აძლევს თითოეულ თესლს „თავიანთ“ სხეულს, აძლევს საკუთარ თავს მათი გაგების თავისუფლებას, სიტყვის ნაკადის გამო არ შერცხვება? წმიდა ოქროპირი მათ შესახებ ამბობს: „რატომ აიცილა მოციქული აქ აღდგომას? - და თუმცა ამის შემდეგ ამბობს: არ მოერიდა; მაგრამ ესმის მათ მეტყველების ნაკადის მიუხედავად. ეს შეინიშნება იმის გამო, რომ მთელ ამ განყოფილებაში ძნელია ცნებებში და მათ კომბინაციაში დარწმუნების დადგენა. ერთი სიტყვით: „დათესილი“ მიცვალებულთა მიწაში დამარხვაზე მიუთითებს (წმ. ოქროპირი). მაგრამ შედარება ზოგადად იღებს ამჟამინდელ სხეულებს, როგორც ისინი ჩნდებიან დედამიწაზე, და არა მხოლოდ ისე, როგორც ისინი კუბოში და საფლავში ჩანან, თუმცა აქ ყველაზე აშკარაა, რა არის ისინი. ასე უნდა იფიქრო, რადგან დათესილი სხეულების მახასიათებლებს შორის არის ის ფაქტი, რომ ისინი სულიერნი არიან, როცა მათში სული აღარ არის; და ის ფაქტი, რომ ისინი სისუსტეში არიან, არ ეხება საფლავში ჩაშვებულ სხეულებს. აწმყო და მომავალი სხეულების კონტრასტული თვისებები თავისთავად გასაგებია. „დათესილია ხრწნაში“, შემდეგ იმ ელემენტებად დაშლის მიზნით, საიდანაც იგი შედგება. „ორ-სამ დღეში ის განიცდის ფეტიურ გახრწნას“ (თეოდორიტე). მაგრამ ის ასევე მალფუჭებადია თავისი არსით. იგი შედგება და მხარდაჭერილია მოხმარებული საკვების დაშლით და შემდეგ მათი იძულებითი კომბინაციით სასიცოცხლო ძალის მოქმედებით და არა უბრალო ქიმიური მიდრეკილებით, ის უკვე განწირულია იმისთვის, რომ როგორც კი ეს მაცოცხლებელი პრინციპი მისგან დაშორდება, ის დაიშლება და დაიშლება ქიმიური პროცესის მოქმედებით, რომელიც იქამდე არსებობდა მის გარეთ. "ამაღლდება უხრწნელობაში". ის ისე აღდგება, რომ გაფუჭებისთვის განწირულად ვეღარ ჩაითვლება. იგი არ შედგება და შენარჩუნდება მიღებული მთლიანი ნივთიერებების დაშლისა და კომბინაციის გზით და, შესაბამისად, ის თავად იქნება თავისუფალი დაშლისგან. მოციქულმა ჯერ თქვა, რომ ღმერთი გააუქმებს საშვილოსნოს: მაშინ სიცოცხლე სხვაგვარად შენარჩუნდება; სხეულის გამოსახულება და შემადგენლობა განსხვავებული იქნება. სასიცოცხლო ძალა, რომელიც ახლა მუშაობს სხეულის აგებასა და შენარჩუნებაზე, ებრძვის უხეში მატერიას, რათა მისგან გამოავლინოს ნაწილაკები, რომლებსაც შეუძლიათ ანიმაცია, მაშინ პირდაპირ კავშირში იქნება ყოვლისმომცველი ძალის ყველაზე წყაროსთან და დალევს მისგან სიცოცხლეს, ან იმას, რაც საჭიროა სიცოცხლისთვის. „საპატიოდ არ ითესება“. "რა არის უფრო მახინჯი, ვიდრე მკვდარი, გაფუჭებული სხეული?" (წმიდა ოქროპირი). ჩვენი სხეული და გარდა დაშლისა, თუმცა უფრო საპატიო ვიდრე ყველა მიწიერი სხეული, მისი ნამდვილი პატივი იკარგება. ამიტომაც არსებები მას სათანადო პატივს არ სცემენ. მსუბუქი უნდა ყოფილიყო, მაგრამ დაბნელდა და თეთრდებოდა მასში შემავალი უხეში ნივთიერებებისგან. წმინდანთა სხეულები სულიერი ცხოვრების მძაფრი მღელვარების საათებში გაბრწყინდა, როგორც მაცხოვრის ნათება თაბორზე; და ეს სინათლე სხვებისთვის ხილული იყო. ცხოველები კი დაემორჩილნენ მათ და ადამის სხეულის სურნელს იგრძნობდნენ, როგორც ეს იყო დაცემამდე, როგორც განმარტავენ ისინი, ვინც ამის შესახებ ყვებიან. ეს და მსგავსი რამ, მაგალითად, მხედველობის გახსნა შორეული და ფარული საგნების დანახვის უნარისადმი, მოსმენა ანგელოზების გალობის მოსმენის უნარი, სუნი ნივთში ყნოსვის უნარის სუნი იმ ვნების სუნი, რომლითაც მას მიეცა, მოძრაობა სხვა ადგილას ყოფნის უნარს საკუთარი თავის დატოვების გარეშე - ეს ყველაფერი და ა.შ. მომავალი და მოწმობს მხოლოდ იმაზე, თუ რამდენად დაქვეითებულია პატივი და დიდება ჩვენი დღევანდელი სხეული ჩვეულ მდგომარეობაში. "აღდგება დიდებაში". დიდებული - მსუბუქი და მანათობელი. სხეულის დიდების ის გამოვლინებები ნეტარებში უკვე ცხადყოფს, თუ რა დიდებული იქნება მომავალი სხეული, გათავისუფლებული უხეში მატერიის სითეთრისგან; მაგრამ ახლა ჩვენ არ შეგვიძლია სრულად განვსაზღვროთ და წარმოვიდგინოთ ეს დიდება. არ არის ნათელი, რომ ჩვენ გავაკეთებთ. ფილიპელებს წერილში წმიდა პავლემ ეს ასე განსაზღვრა: „ვინ გარდაქმნის სხეულს ჩვენი თავმდაბლობისა, რათა დაემსგავსოს მისი დიდების სხეულს“ (1 კორ. 3:21). ჩვენი თავმდაბალი, დამცირებული და შერცხვენილი სხეული ისეთივე დიდებული იქნება, როგორც უფალი მაცხოვრის სხეული. - ეს ჩვენთვის საკმარისია. „სისუსტეშია დათესილი“. რა ძალაა, როცა არ არის მოძრაობა და გრძნობა! – მაგრამ ზოგადად ჩვენი ორგანიზმი ძალიან სუსტია: ცოტა შრომა და იღლება; ცოტა სიფხიზლე და ძილი სძლევს; უცხო ელემენტების რამდენიმე არახელსაყრელი შეხება იწვევს ავადმყოფობას; რამდენი დროა საჭირო ადგილიდან ადგილზე გადასასვლელად, რამხელა ძალისხმევა ასწიოს რაიმე, რამდენი სიფრთხილის ზომები უნდა მოვიშოროთ არასასიამოვნო გარეგანი გავლენისგან - ტანსაცმელი, თავშესაფარი! ჩვენ მიჩვეულები ვართ ამ ყველაფერს და გვეჩვენება, რომ ეს წესრიგშია. არა, არ შეეფერება დედამიწის არსებათა მეფეს ასეთ სისუსტეში გამოჩენა. "ძალაში რჩება". „მაშინ მას ვერაფერი სძლევს“ (წმიდა ოქროპირი). "ის მიიღებს უკვდავ ძალას" (თეოდორიტე). ყოვლისშემძლეობა არ არის დაპირებული, მაგრამ ჩვენთვის ნათელია ყველაფრის გაუქმება, რაც მას ახლა სუსტს ხდის. ის აქტიური იქნება დაღლილობის გარეშე, ენერგიული ძილის აუცილებლობის გარეშე, არ ექვემდებარება მტკივნეულ და დამანგრეველ ზემოქმედებას გარედან, სწრაფად მოძრავი აზროვნების მსგავსად, იმდენად ძლიერი, რომ შეასრულოს ის, რაც უნდა, არ წააწყდეს დაბრკოლებებს გარე საგნებიდან და ელემენტებიდან და ა.შ. „სულიერი სხეული ითესება, სულიერი სხეული აღდგება“. მრავალი ცნებადან, რომლებიც ასოცირდება სიტყვებთან: „სულიერი სხეული“ და „სულიერი სხეული“, როგორც ჩანს, ყველაზე შესაფერისი აქ იქნება „ვნებიანი სხეული და უვნებელი სხეული“. ჩვენი თარჯიმნები ამ სიტყვებს ასე ხსნიან. თეოდორე წერს: „მოციქული სულიერს უწოდებს იმას, რასაც სული მართავს და სულიერს, რასაც სული მართავს“. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „რას ამბობ, ეს სხეული სულიერი არ არის? სულიერია, მაგრამ ბევრად მეტია. ახლა სულიწმიდის დიდი მადლი ხშირად მიფრინავს, როცა ვინმე მძიმე ცოდვაში ჩავარდება, მაგრამ მაშინ ასე არ იქნება, პირიქით, სული განუწყვეტლივ დამკვიდრდება მართალთა ხორცში და იწყებს მასში მყოფი სულის კეთებას. მსგავსი რამ, როდესაც თქვა: სულიერი, - ან რომ ის უფრო მსუბუქი, თხელი და ჰაერშიც კი იქნება შესაძლებელი - ან, უკეთესი, ორივე. ეკუმენიუსი და თეოფილაქტე იგივეს ამბობენ. ფოტიუსი ეკუმენში განმარტავს: „ჩვენი ეს მოკვდავი სხეული სულიერია, რადგან ვნებებთან მუშაობს; სულიერი სხეული სულიერი სხეულით აღდგება, რადგან ის აღარ იმუშავებს ვნებებისთვის - და ეს არ არის მხოლოდ მართალთათვის, არამედ ცოდვილებისთვისაც“. ვნებების ადგილსამყოფელი, მათი საყრდენი და ინსტრუმენტი არის სხეული, როდესაც სული არ არის აღსავსე სულით. ღმერთის სულით აღვსილი სული იარაღდება ვნებების წინააღმდეგ და განდევნის მათ სხეულიდან. მაშასადამე, სულიერი იგივეა, რაც უგუნური, სულიერი კი იგივე ვნებიანი. წმიდა ოქროპირი სხეულების მახასიათებლებში ყველა დაპირისპირების ჩამოთვლის და ახსნის შემდეგ დასძენს: „თუ არ გჯერათ ნათქვამის, შეხედეთ ზეციურ სხეულებს, ასე კაშკაშა, უცვლელად და არასოდეს დაბერებულნი და გჯეროდეთ, რომ ღმერთს შეუძლია ხრწნადი სხეულები უხრწნელი და ხილულზე უკეთესი გახადოს“. აქედან ავღნიშნოთ, რომ წმიდა ოქროპირის მიხედვით, სხეულებს შორის ზემოაღნიშნული განსხვავებები მხოლოდ იმისთვის იყო გაკეთებული, რომ გამოეჩინათ ციური სხეულების უპირატესობა მიწიერზე და ამით წარმოადგენდნენ მომავალი სხეულების უპირატესობის ასახვას აწმყოზე. "არსებობს სულიერი სხეული და არსებობს სულიერი სხეული." ახლა დაიწყეს კითხვა: თუ არის სულიერი სხეული, მაშინ არის სულიერი სხეულიც. ეს არ მატებს რაიმე სიცხადეს ან ძალას აზრს. მოციქულს შეეძლო ამის თქმა პირდაპირი განცხადებით. და ეს უფრო ნათელია. არსებობს, ანუ ხდება, ან შესაძლოა, სხეული, როგორც გონებრივი, ისე სულიერი. იმის დადგენა, რომ რადგან არსებობს სულიერი სხეული, არსებობს სულიერი სხეულიც, მთლად მოსახერხებელი არ არის. თეოფილაქტე მოჰყავს ორიგენეს აზრს, რომ სულიერი სხეული ნიშნავს ეთერულ სხეულს, ყველაზე დახვეწილს, ხოლო სულიერი სხეული ნიშნავს ჩვენს უხეში ორგანიზმს, მძიმე, უმოძრაო, მრავალი მოთხოვნილებებით დატვირთულს. ასე რომ, შესაძლებელია, მაგრამ ეს არ წარმოადგენს დიდ განსხვავებას ჩვენი გაგებისგან - სულიერი ვნებიანისთვის და სულიერი უგუნურისთვის. ბ.ბ) მიზეზი იმისა, რომ ასე უნდა იყოს ჩვენი ხსნის ეკონომიის მიხედვით (1 კორ. 15:45-50). სიტყვებით: „სულიერი სხეული და სულიერი“, მოციქული თითქოს აერთიანებდა მომავალი სხეულების ყველა გამორჩეულ თვისებას აწმყოსთან შედარებით. რატომ, იმის დასამტკიცებლად, რომ ჩვენი ხსნის ეკონომიის მიხედვით, ასე უნდა იყოს, ის პირველ რიგში ხელმძღვანელობს ცნებებით: „გონებრივი და სულიერი“. 1 კორინთელები 15:45. ასე წერია: პირველი ადამიანი იყო ადამი, ცოცხალი სული, უკანასკნელი ადამი, მაცოცხლებელი სული. ადამი რომ ცოცხალი სული იყო, წერია დაბადების 2:7-ის წიგნში, მაგრამ რომ უფალი მაცხოვარი იყო მაცოცხლებელი სული, ეს სიტყვა-სიტყვით არსად წერია. მაშასადამე, ამას წმიდა პავლე ან თავისით ამბობს, ამას უმატებს წმინდა წერილში ნათქვამს, ისე, რომ არ მიუთითებს, სად დასრულდა წმინდა წერილის სიტყვა და სად დაიწყო მისი: ჩვენთვის, ამ შემთხვევაში, ეს იქნება ღვთის სიტყვა; ან ამ სიტყვაში აერთიანებს წმინდა წერილის მრავალი გამონათქვამის მნიშვნელობას მომავალი მხსნელის შესახებ, როგორც სულის უმრავლეს ცხებულს, როგორიცაა: „ღმერთო, შენმა ღმერთმა სიხარულის ზეთით გცხო შენ“ (სულის სიმბოლო) „უფრო მეტი, ვიდრე თანაზიარი“ (ფსალმ. 44:8); ასევე: „მასზე დაისვენებს ღვთის სული, სიბრძნისა და გონების სული“ და ა.შ. (ეს. 11, 2–3); ასევე: „სული უფლისაჲ ჩემზე არს, ჩემი ცხების გულისათვის“ და ა.შ. (ეს. 61:1). ხოლო მისი დაბადების შესახებ ნათქვამია: „სული წმიდა გადმოვა შენზე და ძალა უზენაესისა დაგიჩრდილავს“ (ლუკა 1,35); და ნათლობის დროს სული გადმოვიდა მასზე მტრედის სახით. ან, როგორც წმიდა ოქროპირი და ყველა ჩვენგანი ამბობს, მან ეს აიღო მოვლენადან: უფალი ისე გამოჩნდა, რომ საჭირო იყო მასზე ეთქვა, რომ ის იყო მაცოცხლებელი სული. აი, წმიდა ოქროპირის სიტყვები: „პირველი (ანუ ადამი ცოცხალი სული გახდა) მართლაც დაწერილია, მაგრამ უკანასკნელი არ იწერება; როგორ თქვა მოციქულმა: „დაწერილია“? „იგი მოვლენებიდან გამოიტანა, როგორც ამას აკეთებს ხოლმე“. ამას ჩვეულებრივ აკეთებენ წინასწარმეტყველები; მაგალითად, წინასწარმეტყველმა თქვა, რომ „იერუსალიმს იწოდება ჭეშმარიტი ქალაქი“ (ზაქ. 8:3); თუმცა ასე არ ერქვა. მერე რა? წინასწარმეტყველმა თქვა ტყუილი? – არა, სახელზე მოვლენებით საუბრობს. აგრეთვე: ქრისტეს „ემანუელ იწოდება“ (ეს. 7,14); და მაინც ასე არ ერქვა; მაგრამ სამუშაოები მას ამ სახელს ანიჭებენ. აქაც იგივეა.” მაგრამ რა არის მოციქულის აზრი ამ სიტყვებში? - ის მიუთითებს ადამიანის არსებობის ორ პერიოდზე, რომელთა წარმომადგენლები არიან სულიერი ადამი პირველი და მაცოცხლებელი ქრისტე - ადამი მეორე. ორივე პერიოდის თვისება ნიშნავს შემდეგს, მაგრამ აქ მხოლოდ წარმომადგენლებზე მიუთითებს, თითქოს: თუ ადამი ცოცხალი სული იყო, აქ არის სულიერი ადამიანი და სულიერი სხეული, ხოლო მეორე ადამი არის სულით მაცოცხლებელი, აქ არის ადამიანი, სულით მაცოცხლებელი და სულიერი სხეული. გაიგე, რას ნიშნავს ორივე და მიხვდები, რა არის სულიერი სხეული და რა არის სულიერი და რატომ არის მომდევნო საუკუნეში მიზანშეწონილი მხოლოდ ამ უკანასკნელი თვისების მქონე სხეული, ანუ სულიერი იყოს. ფოტიუსი ეკუმენში წერს: „ნუ დააყოვნებთ, ამბობს ის, რწმენით, რომ ჩვენი ახლანდელი სულიერი სხეულები მაშინ გახდება სულიერი. ამის მტკიცებულება უკვე გვაქვს: ადამს ჰქონდა სულიერი სხეული, ქრისტეს კი სულიერი სხეული, რომელიც იყო სულიწმიდის სისავსის თანამგზავრი. ამას აჩვენებს მასზე მყოფი მტრედი. რამდენადაც იესო ქრისტე არის და ცნობილია ადამიანის მიერ, ის არის სულის ჭურჭელი, თუმცა სული მასთან ერთად, რამდენადაც ის არის და ცნობილია ღმერთის მიერ, რჩება ერთ ღვთაებრივ არსებაში. ამასვე ამბობს წმიდა ოქროპირი: „ეს თქვა მოციქულმა, რათა იცოდეთ, რომ უკვე არსებობს ნიშნები და გარანტიები როგორც აწმყოს, ისე მომავალი ცხოვრებისა: აწმყო - ადამი და მომავალი - ქრისტე. ვინაიდან ის საუკეთესო კურთხევებს მოაქვს მომავალში, ის ახლა ამტკიცებს, რომ მათი დასაწყისი უკვე დადგა, რომ მათი ფესვი და წყარო უკვე გამოჩნდა. თუ ფესვი და წყარო ყველასთვის აშკარაა, მაშინ ნაყოფებში ეჭვი არ უნდა იყოს. ამიტომ ამბობს: უკანასკნელი ადამი აცოცხლებს სულს; და სხვაგან: „თქვენს მკვდარ სხეულსაც გაცოცხლდება მისი ცოცხალი სული ჩვენში“ (რომ. 8:11). მოციქულის რეალური აზრი ნამდვილად ძნელი წარმოსადგენია. მაგრამ აშკარაა, რომ მისი თქმით, ქრისტეს მაცხოვრის პიროვნებაში კაცობრიობა იწყებს ახალ ცხოვრებას არა მხოლოდ გონებრივად, არამედ ფიზიკურადაც, რადგან ეს გაჩნდა საკუთარ თავში. როდესაც უფალი იესო ქრისტე გამოჩნდა, ყველა ადამიანი, პირველი ადამის მიხედვით, სულიერი იყო. ის იყო პირველი, ვინც იყო მაცოცხლებელი სული. მაგრამ მისი აღდგომით და ზეცად ამაღლებით იგი გახდა მისგან დაბადებული ახალი კაცობრიობის ხელმძღვანელი. ამ ახალი კაცობრიობის დამახასიათებელი თვისებაა სულიერება - ის, რომ ის თავის თავში ატარებს ღვთის სულს; ეს სული არის მომავალი აღორძინების გარანტი და სხეული, რომელიც შემდეგ სულიერად გამოჩნდება. სულიერი სხეულები მზადდება სულის ადამის რეგიონში; ისინი თავის დროზე სულიერ დიდებაში გამოჩნდებიან. ეს გონებრივი პერიოდი მთლიანად უნდა დასრულდეს. ადრე კაცობრიობის ერთადერთი თვისება სულიერება იყო; ქრისტეს მაცხოვრისგან, სულიერისაგან, სულის მადლით ყალიბდება სულიერი კაცობრიობა; მისი მეორედ მოსვლისას სულიერება შეწყდება, სულიერება გაბრწყინდება. ყველაფერს თავისი დრო აქვს! 1 კორინთელები 15:46. მაგრამ არა ჯერ სულიერი, არამედ სულიერი და შემდეგ სულიერი. ასე რომ, მისი თქმით, სიცოცხლის გამოვლენის კანონი მოითხოვდა, რომ სულიერი წინ უსწრებდეს და მისგან ღვთის მოქმედებით წარმოშობილიყო სულიერი. ასე რომ, ღმერთს მოეწონა განჩინება. „არ ამბობს რატომ, მაგრამ კმაყოფილია იმით, რომ მიუთითებს ღვთის ბრძანებაზე, აქვს მოვლენების გამოცდილება, როგორც ღვთის ეკონომიკის უპირატესობის დამადასტურებელი და ამით ამტკიცებს, რომ ყველაფერი უკეთესობისკენ ხდება ჩვენთვის და ამავდროულად მის სიტყვებს კიდევ უფრო მეტ სანდოობას ანიჭებს“ (წმ. ოქროპირი). ადამი რომ არ დაცემულიყო, სულიერება იქ, სამოთხეში სულიერად გარდაიქმნებოდა. დაცემის შემდეგ დაინიშნა სპეციალური ხანგრძლივი სულიერი პერიოდი, რომლის დროსაც, ან სპეციალური პროვიდენციალური ქმედებებით (ყველა ერში), შემდეგ სპეციალური ინსტიტუტებით (ებრაელ ხალხში), შემდეგ, ბოლოს, ხსნის საგანგებო დარიგებით ღმერთის სიტყვის განსახიერებით, სულიერი კაცობრიობა თანდათან განვითარდებოდა და თავის დროზე გამოჩნდებოდა დიდებაში. სულიერი წინ უნდა უსწრებდეს სულიერს, როგორც ყველაზე დაბალი ხარისხის უმაღლესს. 1 კორინთელები 15:47. პირველი ადამიანი დედამიწიდან არის რგოლი; მეორე კაცი, უფალი ზეციდან. როგორ ჰქონდა ბეჭედი მიწიდან პირველ ადამიანს, ეს ცნობილია პირველი ადამიანის შემოქმედების გამოსახულებიდან; რის გამოც მას ადამს უწოდებენ - მიწიერი, მიწიერი. რაც შეეხება მეორე კაცს ზეციდან? განა მან არ მიიღო ადამიანური ბუნება წმინდა ღვთისმშობლისგან? მოიტანა თუ არა მან ხორცი ზეციდან? იყვნენ ერეტიკოსები, რომლებიც ასე ფიქრობდნენ. მაგრამ მოციქულის სიტყვებიდან ასეთი აზრის გამოტანა შეუძლებელია. პირველი ადამიანი მხოლოდ მიწისგან იყო შექმნილი? - არა; ის ჩემს სულში ცხოვრობს. და რადგან ის არ იყო ყველა ბეჭდის მიწიდან, თუმცა მას აქ ასე ჰქვია, მაგრამ თავისთავში სხვა არსი ჰქონდა - უმაღლესი, ზეციური, რომელიც ღმერთმა ჩაუშვა, ამიტომ მეორე ადამიანზე იფიქრეთ, რომ ის არ არის მთელი უფალი ზეციდან, თუმცა მას ასე ჰქვია, მაგრამ ასევე აქვს სხვა არსი - დაბალი, მიწიერი, ჩვენთან მსგავსი, ღვთის სულის მოქმედებით. მოციქული ასე საუბრობს ორივეზე, რათა უფრო მკვეთრად გამოკვეთოს მათი განსხვავებები, რატომ მიუთითებს პირველში ერთ ქვედა მხარეს, ხოლო მეორეში უფრო მაღალზე. ქრისტე მაცხოვარზე შეიძლება ითქვას, რომ ის არის ზეციდან უფალი ორ ბუნებასთან პიროვნების ერთიანობის გამო. წინ თქვა: პირველი ადამიანი ცოცხალი სული იყო; აქ ის ამბობს: პირველი ადამიანი გამოკრულია დედამიწიდან. გამოდის, რომ პირველი პირის, ანუ პირველი პირის მიხედვით ცხოვრების გამორჩეული თვისებაა „გონებრივი და ფიზიკური“. - მეორე ადამის შესახებ მან თქვა, რომ ის არის სულით მაცოცხლებელი, მაგრამ აქ - ის არის უფალი ზეციდან. – მაშასადამე, მეორე პირის, ანუ მეორე პირის მიხედვით ცხოვრების გამორჩეული თვისებაა „მაცოცხლებელი სულიერება“ და „ღვთისმოქმედი სამოთხე“. წმიდა მოციქულის მიზანია გადმოგცეთ აზრი, რომ თუ კაცობრიობა დარჩება მხოლოდ პირველი ადამიანის მიხედვით ცოცხალი, მხოლოდ სულიერი და ფიზიკური, მაშინ მისი დასასრული იქნება: მიწა ხარ და მიწაზე წახვალ; მტვერი მტვერს დაუბრუნდებოდა, მაგრამ სული მარტო ადამიანი არ არის; ამის შედეგად ადამიანი არ იარსებებს. მაგრამ როდესაც პირველი ადამიანის თქმით, მეორე ადამიანმა შემოიტანა ცხოვრებისეულ გარემოში მაცოცხლებელი-სულიერი და ღმერთშემოქმედებითი-ზეციური ცხოვრების პრინციპები, ამის პარალელურად კაცობრიობას გაუჩნდა შესაძლებლობა დაემკვიდრებინა ზეციური, სულიერი, ღვთაებრივი ცხოვრება ხრწნის ნაცვლად. 1 კორინთელები 15:48. იაკობი ზარის მომცემია, რგოლებიც; და იაკოვი ზეციურია და თათებიც ზეციურია. რა გაგებით ნიშნავს ეს? - ამბობს წმიდა ოქროპირი: „მიწიერით, ანუ ყველანი დაიღუპებიან და მოკვდებიან, მაგრამ ზეციურის მიხედვით, ზეციური, ანუ ყველანიც უკვდავი და ნათელი დარჩებიან“. რა ზმნა უნდა იქნას გამოყენებული მოციქულის დებულებების შესასრულებლად: არსი, არსებობს თუ უნდა იყოს? მამის თქმით, შვილები, წინაპრის მიხედვით, თაობაა და არსებობენ და უნდა არსებობდნენ. წმინდა პავლე წერს კაცობრიობის ბუნებრივ ისტორიას. ჩვენ ყველანი ვიბადებით სამყაროში პირველი წინაპრის მიხედვით, მაგრამ შემდეგ ხელახლა ვიბადებით და ვგავართ მეორე წინაპარს - ასეთები ვართ, ასეთები უნდა ვიყოთ სულიერი, ზეციური, განწირული უხრწნელი მარადიული სიცოცხლისთვის, რომლის საწყისს ვიღებთ. მოციქული მზერას არ ზღუდავს მხოლოდ მათ, ვინც ირწმუნა, არამედ უყურებს უფალ მაცხოვარს მისი ძალისა და მნიშვნელობის მიხედვით, ან იდეა, როგორც მთელი კაცობრიობის მხსნელი, და უყურებს კაცობრიობას მთლიანად, როგორც უნდა იყოს, ღვთის განზრახვის მიხედვით, სამებაში თაყვანისმცემელ, ანუ ხელახლა დაბადებულ და განახლებულ უფალში. 1 კორინთელები 15:49. და როგორც შევიმოსეთ მიწის ხატი, ასევე ვიმოსოთ ცის ხატი. ნაცვლად: „შევიმოსოთ“, ბერძნული კითხულობს „შევიმოსოთ“. როგორც ჩანს, ეს უფრო შეესაბამება მეტყველების დინებას. მოციქული არ წერს ზნეობრივ გაკვეთილებს, მაგრამ განმარტავს მიზეზებს, თუ რატომ უნდა იყოს აღდგომილი სხეულები ისეთი, როგორიც მან გამოავლინა - უხრწნელი, დიდებული, მაცოცხლებელი, სულიერი. და აი, მისი განმარტების ბოლო სიტყვა. ჩასაცმელი ვიქნებით, ამბობს, ეჭვი არ შეგეპაროთო. შევიმოსოთ ზეციური ხატი, ანუ გავხდეთ ის, როგორიც არის ის. ამის მტკიცებულება აიღეთ იმ ფაქტიდან, რომ ჩვენ შევიმოსეთ მიწიერი ადამის გამოსახულება. ჩვენ ჩავიცვით მიწიერი საგნების გამოსახულება ბუნებრივი დაბადების გზით; ჩვენ სულიერად ვართ შემოსილი ზეციური საგნების გამოსახულებით ნათლობის შრიფტით და ასე სრულად გამოვჩნდებით შემდეგ საუკუნეში აღდგომის შემდეგ. ზეციურ საგნებში სულიერი სამოსის აღთქმა რომ მიიღე, ეჭვი არ შეგეპაროს, რომ მასში მთლიანად ჩაცმული გამოჩნდები, როგორც მიწიერი ნივთებით იყო შემოსილი. "როგორც ჩვენ გავხდით მიწიერი სიკვდილის მონაწილენი და თანაზიარინი, ასევე გავხდებით ზეციური მოძღვრის დიდების თანაზიარი. ამისათვის: "შევიმოსოთ", - თქვა მოციქულმა წინასწარმეტყველების სახით და არა შეგონებით" (თეოდორეტი). "მიწიერი ადამის გამოსახულებაა: "დედამიწა ხარ და მიწაზე წახვალ" და ზეციური ქრისტეს ხატება არის მკვდრეთით აღდგომა და უხრწნელობა. მოციქული წინასწარმეტყველებს მომავალს, მაგრამ გადამწყვეტი განმარტების სახით ამბობს: ზეცის ხატს ჩავიცმავთ, ისევე, როგორც სიკვდილის ხატს დავსვამთ. ზეციურია აღდგომა ადამის ხატება, რადგან ის იყო პირველი, ვინც აღდგომა და უხრწნელობა აღდგა ქრისტეს ხატი, რომელმაც დაამარცხა მთელი კაცობრიობა. 1 კორინთელები 15:50. ამას ვამბობ, ძმებო, რადგან ხორცი და სისხლი ვერ დაიმკვიდრებს ღვთის სასუფეველს, ხრწნილება კი უხრწნელობას დაიმკვიდრებს. "მოციქული მოკვდავ ბუნებას ხორცსა და სისხლს უწოდებს. და სანამ ის მოკვდავია, შეუძლებელია ცათა სასუფევლის მოპოვება. აი რას დაამატა მოციქულმა: "ქვემოთ, ხრწნა უხრწნელობას მემკვიდრეობს". მაგრამ ცხადია, რომ უხრწნელი გახდა, აღთქმული კურთხევებით ისარგებლებს“ (თეოდორეტი). ფოტიუსიც ასე განსჯის ეკუმენში. "ამას მე ვამბობ" - ეს ყველაფერი, დაწყებული 45-ე მუხლიდან, გითხარით, რათა დაგარწმუნოთ, რომ "ხორცი და სისხლი" არის ჩვენი სხეული, იმ ფორმით, როგორიც ახლა არის - უხეში, მრავალ ელემენტარული, მძიმე და ყოველთვის მზადაა გახრწნილი, ღვთის სასუფევლისთვის შეუფერებელი. თუ მას განზრახული აქვს მონაწილეობა მიიღოს ამ სამეფოში, მაშინ მას არ შეუძლია მემკვიდრეობით მიიღოს იგი სხვაგვარად გარდა გარდაქმნის გზით. კორუმპირებული უნდა გადაეცეს კორუფციას. უხრწნელი სამეფოს მემკვიდრეებმა უხრწნელობა უნდა შეიმოსონ, რადგან ხრწნილება უხრწნელობას არ მემკვიდრეობს. მას არ სურს თქვას, რომ ყველა, ვინც უხრწნელ სხეულში აღდგა, აუცილებლად დაიმკვიდრებს სასუფეველს, მაგრამ რომ აღდგომის გარეშე და უხრწნელობით აღჭურვილობის გარეშე, თუნდაც ვინმე იყოს წმინდა, ის ვერ იხილავს სასუფეველს, როგორც ეს არის აგებული. ის მთელ ადამიანს უყურებს – მთელი ძალით. სული მარტო ადამიანი არ არის; სხეული, როგორც ახლა არის, უხეში და სამეფოსთვის შეუფერებელია. მისთვის განწირულია გახრწნა; მის ადგილას უხრწნელი სხეული მიეცემა. ამისთვის იყო ახალი ადამი, რომელიც აღდგა და საფუძველი ჩაუყარა ყველას აღდგომას. მისი აღდგომით მან შესაძლებელი გახადა მისი უხრწნელი სამეფოს მემკვიდრეები. სამკვიდროში მონაწილეობა ექვემდებარება სხვა პირობებს; მაგრამ რომ არა უხრწნელად აღდგომა, ამ პირობების შესრულება მას სამკვიდროში არ მოუტანდა. უნდა შეიმოსო უხრწნელი სხეული და მერე შეხვიდე სასუფეველში, თუ ამის ღირსი ხარ. ის ისეა სტრუქტურირებული, რომ სხვაგვარად არ შეიძლება იყოს, თუმცა ის ასევე სტრუქტურირებულია ადამიანის ბუნების შესაბამისად. მოციქულის სიტყვის მსვლელობისას შეიძლება გაჩნდეს აზრი, რომ ვინც არ არის მინიჭებული ახალ ადამზე, ზეციურზე, არ ექნება წილი უხრწნელობაში. უნდა გავითვალისწინოთ, რომ მოციქული იღებს კაცობრიობას მთლიანობაში და მის დანიშნულებაში: ეს ყველაფერი განზრახულია აღორძინებისთვის უფალ იესო ქრისტეში. ამ მიზეზით, ქრისტეს აღდგომის ძალა ისეთია, რომ მთელი კაცობრიობა უკვე აღდგა მასში. ეს უკვე ყველას ეკუთვნის, ამაღლდება თუ არა დიდებაზე ვინმე. ქრისტეს აღდგომის ძალა არ შეიძლება იყოს განსხვავებული: რადგან აღმდგარი ღმერთია. ღვთაებრივი არ შეიძლება შეიზღუდოს დროისა და ადგილის რაიმე საზღვრით. ქრისტეს აღდგომას აქვს საყოველთაო მნიშვნელობა და შემოიღო ყოფიერების წესრიგი, რომელიც ვრცელდება ყველაფერზე. მთელი ამ მონაკვეთის განმავლობაში, 45–50 მუხლებში, წმინდა პავლე დოგმატურად ამტკიცებს, როგორც ამას ნეტარი ფოტი ამბობს. მაგრამ კონტექსტიდან მიღმა, ყველა ეს მონაკვეთი, განსაკუთრებით ბოლო ტექსტები: „ხორცი და სისხლი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“ და: „შევიმოსოთ ზეციური ხატება“, ასევე: „როგორც ზეციური, ისეთივეა ზეციური“ - შეიძლება მივიღოთ ზნეობრივი გაკვეთილების გაგებით, რადგან ისინი ყოველთვის იყო მიღებული და მიღებული. წმინდა ოქროპირი მათ ამ გაგებით განმარტავს; ფოტიუსი და მეთოდიუსი ეკუმენში ერთდროულად ატარებენ დოგმატურ აზრებს და მორალურ გაკვეთილებს. გ) წინასწარმეტყველური ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ განხორციელდება მომავალი აღდგომა (1 კორ. 15, 51–53). 1 კორინთელები 15:51. აჰა, მე გეტყვი საიდუმლოს: ჩვენ ყველას არ დავიძინებთ, მაგრამ ყველანი ვიცვლებით. "აჰა, მე გეუბნებით საიდუმლოს." „მოციქული აპირებს ისაუბროს საშინელებაზე და უთქმელზე, იმაზე, რაც ყველამ არ იცის და დიდ პატივს სცემს თავის მსმენელს უთქმელ საკითხებზე საუბრით“ (წმ. ოქროპირი). ”საიდუმლო ჰქვია იმას, რაც ყველას არ გამოუცხადა, მაგრამ რამდენიმე მეგობარს ანდო.” ამიტომ მოციქული ანუგეშებს კორინთელებს. "რა არის ეს: "ყველას არ დავიძინებთ, მაგრამ ყველანი შევიცვლებით"? - მისი სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: ჩვენ ყველანი არ მოვკვდებით, მაგრამ ყველანი შევიცვლებით, ისინიც კი, ვინც არ მოკვდებიან, რადგან ისინიც მოკვდავები არიან. ისინი, მაგრამ აუცილებელია, რომ სხეულები, ვინც არ კვდება, შეიცვალოს და გახდეს უხრწნელი“ (წმ. ოქროპირი). „რადგან არა მარტო მოკვდავნი აღდგებიან უხრწნელად, არამედ ცოცხლები უხრწნელადაც შეიმოსებიან“ (თეოდორეტი). 1 კორინთელები 15:52. მალე, თვალის დახამხამებაში, ბოლო საყვირზე გაისმება საყვირი, მკვდრები აღდგებიან უხრწნელი და ჩვენ გამოვიცვლით. მალე, εν ατομω, დროის ისეთ მოკლე მომენტში, რომ მისი გაყოფა შეუძლებელია. აღდგომის შესახებ ღვთის მცნებასა და თავად აღდგომას შორის არც ერთი წუთი არ გავა (თეოდორეტი). ისინი მოჰყვებიან თანამედროვედ. როგორც ჟღერს საყვირის ხმა, რომელიც აუწყებს ღვთის ბრძანებას, ასევე იმავე წამს მკვდრები აღდგებიან და ცოცხლები შეიცვლებიან, ანუ მიიღებენ უხრწნელ სხეულს, რომელშიც მკვდრებიც აღდგებიან. სიტყვა „ჩვენ“ აქ მოციქულს არა საკუთარ თავზე, არამედ მათზე, ვინც მაშინ ცოცხლები იქნებიან. ასე რომ, მას შემდეგ რაც ბევრი ითქვა აღდგომაზე, ის ახლა ამჟღავნებს რაღაც ძალიან მშვენიერს მასზე. რადგან გასაოცარია არა მხოლოდ ის, რომ ჯერ სხეულები ლპება და შემდეგ აღდგება, და არა ის, რომ ისინი, ვინც გახრწნის შემდეგ აღდგებიან, უკეთესები იქნებიან, ვიდრე მყოფნი სხეული, არამედ ისიც, რომ ამდენი და ასეთი დიდი რამ, ყოველგვარ გონებასა და ყოველგვარ გაგებას აღემატება, აღსრულდება „მალე“, ანუ დროთა განმავლობაში, ან, როგორც ის უფრო ნათლად გამოხატავს, „თვალის დახამხამებაში“, ისე სწრაფად, როგორც ქუთუთოები ერთიანდება“ (წმ. ოქროპირი). 1 კორინთელები 15:53. ამ ხრწნილს შეეფერება უხრწნელობა, ამ მკვდარს კი უკვდავება. "სწორი" არის გადაუდებელი კანონი. თითქოს თავის სხეულზე მიუთითებსო, ამბობს: ეს სასიკვდილოა, ეს ხრწნადი უნდა გახდეს უხრწნელი და უკვდავი. "მაფუჭებელი" არის სხეული, ხოლო "მკვდარი" არის სხეული. სხეული რჩება სხეულად, რადგან ის არის ის, რაც შემოსილია; უკვდავება და ხრწნა ქრება, როცა მას უკვდავება და უხრწნელობა შემოსავს. ამიტომ, ნუ შეგეპარებათ ეჭვი, როგორ იცოცხლებს უსასრულოდ სხეული, როცა გაიგებთ, რომ უხრწნელი იქნება“ (წმ. ოქროპირი). ამავდროულად, ეს აზრი დადასტურებულია, რომ ეს სხეულები აღდგება და არა სხვები. „მოციქულმა ცხადყო, რომ სხვა რამე კი არ აღდგება, არამედ ის, რაც ფუჭდება, რადგან, თითქოს რაღაც თითით, მან მიუთითა ამაზე სიტყვით: „ამაზე“, თქვა: „ამ ხრწნას და ამ მკვდარს““ (თეოდორეტი). 3. სიკვდილზე გამარჯვების სიმღერა მოკლე მოწოდებით (1 კორ. 15, 54–58). 1 კორინთელები 15:54. როცა ამ ხრწნილებამ უხრწნელობა შეიმოსა და ამ მოკვდავმა უკვდავება შეიმოსა, მაშინ დაიწერება სიტყვა: სიკვდილი შესწირეს გამარჯვებას. როდესაც კორუფცია ამგვარად განდევნის არსებობის ყველა სფეროდან და ყველგან უკვდავი სიცოცხლე სუფევს, მაშინ ყველაფერი სიცოცხლის ხალისით აივსება. გახრწნილების ბორკილებისაგან განთავისუფლებულნი, ვინც აქამდე სიკვდილის შიშს იკავებდნენ, თითქოს თავისუფლად სუნთქავდნენ, იტყვიან: დიდება ღმერთს! სიკვდილი მთლიანად შთანთქა. ეს სიტყვები აღებულია ესაიას 25:8-დან, სადაც ის ჰპირდება ებრაელებს სრულ გამარჯვებას მათ მტრებზე და ისეთ მშვიდ ცხოვრებას, რომ მტრები არ გაანადგურებენ მათ, რაც არ უნდა სურდეთ. მოციქული ამას ამატებს აღდგომის შემდეგ ნათელ მდგომარეობას. მისი სიტყვების მნიშვნელობა: „მაშინ სიტყვა დაიწერება“ ასეთია: მაშინ შესაძლებელი იქნება წმინდა წერილის სიტყვით თქმა: სიკვდილი გამარჯვებით შეეწირა. "გამარჯვებით" - სიკვდილი ისე იქნება დამარცხებული და დამარცხებული, რომ აღარ აღდგება, ისევე როგორც ბოლოს, არავისთვის არ იქნება სიკვდილი. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „გამარჯვებით“, ანუ საბოლოოდ, რომ არ დარჩეს მისი კვალი, არ დარჩეს დაბრუნების იმედი, როცა ხრწნილება უხრწნელობამ შთანთქა“. 1 კორინთელები 15:55. სად არის ნაკბენი, სიკვდილი? სად ჯანდაბაა გამარჯვება? სიკვდილი გამოსახულია შხამიანი გველის გამოსახულებით, რომელმაც თავისი ნაკბენით დახოცა ყველა და როცა ნაკბენი წაართვეს, არ შეეშინდა და ბავშვების სასაცილოდ იქცა. ჯოჯოხეთი, იმდროინდელი ჩვეული იდეის მიხედვით, ამ ცხოვრებიდან ყველა წასულის ჭურჭელი წარმოდგენილია როგორც სიკვდილის გზით ყველას თავის ძალაუფლებაში აღება. ახლა ეს დასრულდა მისი მსხვერპლისთვისაც. მოციქული განასახიერებს მათ და ოსია წინასწარმეტყველის სიტყვებით (1 კორ. 13:14) მიმართავს მათ ასეთი დამამცირებელი სიტყვით. ”ის, როგორც ჩანს, ჭვრეტს თავად აღსრულებას, ხედავს უფლის გამარჯვებასაც და მკვდრეთით აღდგომასაც და, მტრებზე ტრიუმფის გალობით, წარმოთქვამს ამ წინასწარმეტყველურ სიმღერას” (თეოდორეტი). „ხედავ სულის სიდიადეს, თითქოს გამარჯვებას ზეიმობს, შთაგონებულია და მომავალზე ფიქრით, თითქოს უკვე დასრულებული, აღფრთოვანებულია, ფეხებს თელავს დაღუპული სიკვდილს და დამარცხებულს თავზე გამარჯვებული ძახილი უსვამს, ხმამაღლა იძახის: „სად ხარ, სიკვდილი, ნაკბენი? სად ჯანდაბაა გამარჯვება? გავიდა, გარდაიცვალა და მთლიანად გაუჩინარდა. უფალმა არა მარტო გააიარაღა და დაამარცხა სიკვდილი, არამედ გაანადგურა და არაფრად აქცია“ (წმ. ოქროპირი). 1 კორინთელები 15:56. სიკვდილის ნაკბენი ცოდვაა; ცოდვის ძალა კანონია. სიკვდილი შემოვიდა ცოდვით. ჩვენ სამოთხეში მოვათავსეთ უკვდავი სიცოცხლისთვის. მათ შესცოდეს და დაისაჯნენ სიკვდილით. ცოდვამ მოგვიკვდა; ის არის მომაკვდინებელი, მომაკვდინებელი ნაკბენი. ამ ჭეშმარიტებას ხელშესახები განიცდის ისინი, ვინც სცოდავს: სულიც და სხეულიც შეწუხებულია და გავლენას ახდენს ცოდვით, სული მთელი თავისი შესაძლებლობებით, სხეული სიცოცხლის ძირში; ცხოვრება დუნე ხდება ამის გამო. "ცოდვის ძალა კანონია". რისგან? - სინდისის ქმედებიდან. ღმერთმა ჩვენს სულში ჩანერგა სინდისი, როგორც გზამკვლევი, შემდეგ კი როგორც მისი განსჯის, დამსჯელი და დამსჯელი ძალა. ღვთის სიტყვაზე ნათქვამია: „გაყოფა სულისა და სულისა, წევრებისა და ტვინში გადადის“. ასე ხდება, როცა კანონის მოლაპარაკე ღვთის სიტყვით შეიარაღებული, ის ადამიანს კანონის დამრღვევად აღმოაჩენს. ის ამ დროს მოქმედებს როგორც კოროზიული და დამშლელი ელემენტი. ამიტომაც გამოდის ცოდვა იმდენად ძლიერი, რომ სიკვდილს იწვევს. კანონი სინდისს იწმენდს; ამით განათლებული, იგი უფრო ყურადღებით ადევნებს თვალს ადამიანის ქმედებებს და არ აძლევს მას სიმშვიდეს, რადგან ის კანონის დამრღვევია; და ამით არღვევს სულისა და სხეულის სიცოცხლეს და, იმედგაცრუებით, სიკვდილამდე მივყავართ. ღმერთმა განიზრახა რომ ასე ყოფილიყო. სინდისი ასრულებს ღვთის ჭეშმარიტების კანონს. რა მიზნით დაამატა მოციქულმა ეს სიტყვები? განა ის არ აგრძელებს კითხვას: „სად ხარ, სიკვდილო, ნაკბენი? სად არის ჯოჯოხეთი გამარჯვება? სად არის სიკვდილის ნაკბენი, ანუ ცოდვა? და სად არის ცოდვის ძალა - კანონი? რადგან მაშინ არ იქნება არც ცოდვა და არც კანონი, რადგან მარადიული სიმართლე და სრული სიწმინდე იქნება გამეფებული. აღდგომის შემდეგ დიდებული მდგომარეობის ჭვრეტა, როცა სიცოცხლის სიხარული ყველგან იქნება, აღფრთოვანებული იყო ამ მდგომარეობით და წამოიძახა: „სად არის სიკვდილის ნაკბენი? მაგრამ მაშინვე გაახსენდა, რომ ეს მდგომარეობა ჯერ კიდევ წინ იყო, თუმცა უეჭველად მართალია; ჩვენ, მისკენ მიმავალ გზაზე, უნდა შევასრულოთ ის პირობა, რომ, უკვდავების სამეფოში შესვლისას, ნეტარების და არა ტანჯვის გემო დავიწყეთ. ამ ფიქრზე სიკვდილის ნაკბენმა მიიყვანა იგი ცოდვამდე და აქედან გაჩნდა სურვილი ყველას შეხსენების: სიკვდილზე გამარჯვება, იმღერე: სად არის სიკვდილის ნაკბენი? მაგრამ არ დაგავიწყდეთ, რომ სიკვდილის ნაკბენი ცოდვაა. ჩვენთვის, ჯერჯერობით, სიკვდილზე გამარჯვება არის საკუთარ თავში ცოდვაზე გამარჯვება. შთაგონებული იყავით ასეთი გამარჯვებით, რათა მოგვიანებით შეხვიდეთ სიხარულში და არა საშინელებაში და სიკვდილზე ტრიუმფის მდგომარეობაში. სიკვდილის ნაკბენი ცოდვაა: ცოდვის დამანგრეველი ძალა გამომდინარეობს იქიდან, რომ ის არის კანონის დარღვევა, რისთვისაც ღვთის ჭეშმარიტება სჯის სინდისის მეშვეობით და ართმევს ან ამცირებს სიცოცხლეს. იყავით კანონის მცველები და მისი ყველა ბრძანების ერთგული აღმსრულებლები! ეს არის პირდაპირი გზა სიკვდილზე ტრიუმფისკენ. შემდეგი მადლიერება და შემდგომი შეგონება (სტროფი 58) პირდაპირ ეთანხმება აღნიშნულ სიტყვებს შორის კავშირის ამ გაგებას. 1 კორინთელები 15:57. მადლობა ღმერთს, რომელმაც მოგვცა გამარჯვება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით. სიკვდილზე გამარჯვების ტრიუმფი ჯერ კიდევ მომავალშია, მაგრამ იმდენად დარწმუნებულია, რომ ღმერთმა ის, თითქოს, უკვე მოგვცა ხელში. გამარჯვება მოქმედებაში. ქრისტე მაცხოვრის პიროვნებაში უკვე მოხდა; რწმენით ჩვენ ასევე ვითვისებთ მას საკუთარ თავს, არა მხოლოდ იმედით, არამედ ეფექტურად იესო ქრისტეს ცხოვრების გაზიარებით ნათლობითა და ზიარებით. სიკვდილის ყბებიდან გვგვაჭენებენ და ნეტარ უკვდავებას მტკიცე საფუძვლები ეყრება. და ეს ყველაფერი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით! "მადლობა ღმერთს, ეს ყველაფერი მოეწყო მათთვის, ვინც ამას ანიჭებს უპირატესობას." ამის შესახებ წმიდა ოქროპირი ამბობს: „ქრისტემ თავად აღმართა თასი და გვირგვინები მოგვცა არა მოვალეობის გამო, არამედ კაცობრიობის სიყვარულით“. მოციქული მადლობას უხდის ღმერთს გამარჯვებისთვის, მაგრამ რაზე არ ამბობს. შეიძლება გაიგოს და სიკვდილზე მაღლა; შეიძლება გაიგოს და ცოდვის გამო, სიკვდილის ნაკბენი. მადლობა ღმერთს, რომელმაც მოგვცა უფალ იესო ქრისტეში ცოდვის დამპყრობელი ძალა, რომელიც მიგვიყვანს სიკვდილზე გამარჯვების სასიხარულო ტრიუმფამდე. წინ სიტყვებით: „სიკვდილის ნაკბენი ცოდვაა“, თქვა მან: შეხედე, ოღონდ, შეწყვიტე სიკვდილის ნაკბენი. ამავდროულად, შეიძლება გაჩნდეს აზრი: სად შეიძლება მასთან ურთიერთობა? ამან შეიძლება გამოიწვიოს ხსნის ეკონომია, რომელიც მიზნად ისახავს საკუთარ თავში ცოდვის დაპყრობას და აღმოფხვრას. და აქედან გამომდინარე: მადლობა ღმერთს! ნუ გეშინია! ყველაფერი ხელთ გვაქვს. ღმერთი უფალ იესო ქრისტეში გვაძლევს სრულ გამარჯვებას ცოდვაზე. 1 კორინთელები 15:58. უფრო მეტიც, ჩემო საყვარელო ძმებო, დადექით მტკიცედ, დაუღალავად, მუდამ უხვად უფლის საქმეში, იცოდეთ, რომ თქვენი საქმე ცარიელი არ არის უფლის წინაშე. "იგივე", ωστε, "ასე", გადმოსცემს ამ გაკვეთილებს უშუალო დამოკიდებულებით წინა გაკვეთილზე. არის ტრიუმფი სიკვდილზე და ამავდროულად არის ცოდვის წინასწარ დაძლევის წინადადება, რისთვისაც ძალა მიეცა უფალს. რასაც მოციქული ახლა ამბობს, პირდაპირ კავშირშია ამ ბოლო წინადადებასთან. "იყავი მტკიცე, მიუწვდომელი." ვინაიდან მოციქული არ მიუთითებს საგანზე, არ იქნება სამართლიანი სიმტკიცის და მიუწვდომლობის შეზღუდვა მხოლოდ აღდგომის რწმენასთან დაკავშირებით. პირიქით, უნდა ვივარაუდოთ, რომ, როგორც მომავალში, მადლიერება აღემატებოდა ღმერთს ცოდვაზე გამარჯვებისთვის და უფალი იესო ქრისტეში ხსნის მთელი ეკონომია ამას მივყავართ, მაშინ აქ სიმტკიცე და შეუპოვრობა, რა თქმა უნდა, ყოვლისმომცველია: როგორც რწმენაში, ასევე რწმენით ცხოვრებაში, ასევე ზიარების მიღებაში და ეკლესიის მტკიცე მონაწილეობაში. ამ ყველაფერში ისეთი არ არის, რომ შეშურდეს და მიატოვო - ისევ დაიწყო, მაგრამ შეშურდა და ისევ ესროლა - წყვეტილი, მაგრამ მუდმივი, უცვლელი, თანაც. "ყოველთვის უხვად უფლის საქმეში." რა არის ეს უფლის საქმე? - ხსნის საქმეა. რა არის ეს? - „პირველი ცხოვრებისამებრ, განდევნე შენთვის მოხუცი კაცი, რომელიც მაცდური სურვილების ვნებებში გამხრწნელია... და შეიმოსე ახალი... ღვთის მიერ შექმნილი სიმართლითა და ჭეშმარიტების ბრწყინვალებით“ (ეფეს. 4:22, 24). სწორედ ამას გულისხმობს წმიდა ოქროპირი უფლის მოღვაწეობაში. ის ამბობს, რომ ჭარბი სიჭარბეა „სუფთა ცხოვრებაში“. თეოდორეტი იგივე აზრისაა: „ძლივს შეაგროვო ღვთისმოსაობის სიმდიდრე“. უფლის საქმე იქნება ყოველგვარი სიკეთის კეთება. სიკეთე უნდა ვაკეთოთ არა უნებურად, არა ისე, როგორც ეს მოხდა, არამედ უხვად ვიყოთ ამის კეთებაში, „რათა სიკეთე იყოს სრულიად უხვი და დაწესებულ საზღვრებს ზემოთ“ (წმ. ოქროპირი). „საყვარლებო, ნუ ვიძინებთ: შეუძლებელია, აბსოლუტურად შეუძლებელია, ვინც უყურადღებოა ცათა სასუფევლის ღირსად მიჩნეული, ასევე ფუფუნებისა და თავშეუკავებლობის მიმდევრებისთვის. პირიქით, ჩვენი სხეულის ამოწურვით და ამოწურვით და უთვალავი შრომის გაძლებით, ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ უთვალავი შრომა შორის. და როგორი ბრძოლა გველის წინ, როგორი მიდრეკილებაა ადამიანი ბოროტებისკენ, როგორი მახე გვიხვევს მას, განა არ იცი, რომ ის, რაც შეგპირდნენ, უფრო დიდია, ვიდრე კაცობრიობა, ნუთუ არ ახსოვს, რომ ჩვენ არ ვიფიქრებთ? პირი, არა წინასწარმეტყველი, არა მოციქული, თუ მოშურნეები ვართ, მაშინ, საკმარისად მფარველობის მქონე საკუთარ საქმეებში, თამამად მივიღებთ ღვთის მოყვარულთათვის მომზადებულ კურთხევას“ (წმ. ოქროპირი). შეიძლება დაგაინტერესოთ: