Седьмое отделение О воскресении мертвых (1Кор. 15)

"Après avoir terminé son discours sur les dons spirituels, l'Apôtre passe au sujet le plus important, la doctrine de la résurrection, car les Corinthiens étaient très faibles à cet égard. De même que dans le corps, lorsque la maladie touche ses parties les plus fondamentales, le mal devient incurable si l'on n'y prend pas grand soin, de même ici un danger similaire était imminent, parce que le mal avait atteint les fondements mêmes de la piété. C'est pourquoi Paul prend beaucoup de soin. Les Corinthiens étaient en désaccord sur la doctrine de la résurrection elle-même. Puisque toute notre espérance réside en elle, le diable s'est fortement rebellé contre cela, et a parfois complètement rejeté la résurrection, et a parfois dit qu'elle s'était déjà produite. Dans sa lettre à Timothée, Paul a qualifié cet enseignement impie de gangrène (cancer), et a souligné ses distributeurs, Hyménée et Philète, qui ont dit que la résurrection avait déjà eu lieu (2 Tim. 2 : 17-18). le corps, mais la purification de l'âme (qui est sa résurrection). Le démon leur a inculqué un tel enseignement, voulant non seulement rejeter la résurrection, mais aussi présenter comme une fable tout ce qui était parfait pour nous. Car s’ils croyaient qu’il n’y a pas de résurrection des corps, alors il convaincrait peu à peu que le Christ n’est pas ressuscité, et de là il déduirait en outre que le Christ n’est pas venu et n’a pas fait ce qu’il a fait. Telle est la méchanceté du diable ! C'est pourquoi Paul appelle ses actions « ruses » (Éph. 6 : 11) ; car le diable ne révèle pas directement ce qu'il veut faire, pour ne pas être exposé, mais prenant une certaine apparence, il produit autre chose, tout comme un ennemi insidieux, s'étant approché de la ville et des murs, creuse secrètement par en bas, pour ne pas se faire remarquer et réussir son entreprise. Mais saint Paul a toujours ouvert de tels pièges et poursuivi ses mauvaises machinations : « nous ne comprenons pas, dit-il, ses desseins » (2 Cor. 2, 11). Alors là aussi, il révèle toutes les tromperies du diable, montre toutes ses ruses. « Il parle de ce sujet après d'autres, parce que c'est le plus important et qu'il constitue tout pour nous » (Saint Chrysostome). D’où sont venues aux Corinthiens des opinions aussi contraires sur la résurrection ? – Lorsque saint Paul parlait de ce sujet à Athènes, certains, l'ayant écouté, se moquaient de lui (Actes 17, 32). Cela paraissait tellement incroyable aux érudits de l’époque. Des scientifiques similaires auraient pu se trouver à Corinthe, et même parmi ceux qui croyaient. Ce sont eux qui disaient qu’il n’y avait pas de résurrection des morts. Ce n’était pas une idée fausse générale, mais plutôt celle de certains. Mais on ne pouvait pas les laisser sans remontrance, car le mal pouvait se propager aux autres et peut-être infecter tout le monde. – Il est clair que certains d’entre eux ne croyaient pas du tout à la résurrection ou en doutaient (1 Cor. 15 :12), tandis que d’autres étaient seulement perplexes quant à la manière dont les morts ressusciteraient et dans quel corps ils reviendraient (1 Cor. 15 :35). Corrigeant les deux, l'Apôtre : 1) prouve d'abord la vérité de la résurrection des morts (1 Cor. 15 :1-34) ; 2) explique ensuite comment cela se produira (1 Cor. 15 : 35-53), et 3) chante enfin un chant de victoire sur la mort, avec une brève exhortation (1 Cor. 15 : 54-58). 1) Preuve de la vérité de la résurrection des morts (1 Cor. 15 : 1-34) Commençant à être convaincu de cette vérité, l'Apôtre : a) pose une base solide pour tout raisonnement ultérieur - dans la certitude de la résurrection du Christ (1 Cor. 15 : 1-11). Puis b) sur cette base, il construit la preuve de la résurrection générale de tous (1 Cor. 15 : 12-32). Et en conclusion, il ajoute c) une courte exhortation (1 Cor. 15 : 33-34). a) La vérité de la résurrection du Christ ne fait aucun doute (1 Cor. 15 : 1-11) Parmi les Corinthiens qui croyaient, personne ne doutait de la véracité de la résurrection du Christ. Saint Paul ne cherche pas à le prouver, mais seulement à le rappeler, en reproduisant comment il les a lui-même annoncés par la foi. La première annonce commençait toujours ainsi : le Christ est mort et ressuscité, et est monté au ciel, d'où il viendra juger les vivants et les morts. Il en était ainsi à Corinthe, et c'est ce qu'ils croyaient. L'Apôtre le leur rappelle, de sorte que, comme le note saint Chrysostome, lorsqu'il commencera plus tard à en déduire la vérité de la résurrection des morts, ils ne pourront plus ne pas croire, car cela signifierait ne pas croire en eux-mêmes et se condamner. 1 Corinthiens 15 :1-2. Je vous annonce, frères, l'Évangile qui vous a été prêché, le hérisson, et en lui vous vous tenez, et par lui vous êtes sauvés, par la parole de la bonne nouvelle, même si vous la soutenez, à moins que vous ne croyiez en vain. "Je vais vous le dire" - γνωριζω, - je vous le fais savoir ; mais comme ils le savaient, l'Apôtre veut dire par ceci : j'éveille votre connaissance, je la restitue dans votre conscience, je vous le rappelle. Il en va de même pour tous nos interprètes. Théodoret : « J'ai l'intention de vous le rappeler. » Théophylacte et Ekuménius : « Je vous le rappelle. » Saint Chrysostome : « Il laisse entendre qu’il n’enseigne rien de nouveau, mais leur rappelle ce qu’ils savaient déjà. » - Vous pouvez faire ceci : souvenez-vous, frères, de « l'évangile qui vous a été annoncé ». Le but de l’Apôtre est de rappeler comment s’est déroulée leur évangélisation, où elle a commencé, sur quoi elle s’est basée, comme le montrent les mots : « avec la parole de l’Évangile » ; mais ici, en général, il en parle - avec la même pensée, cependant, que cela leur rappellera ce autour duquel tournait principalement l'Évangile. « L'essence de l'Évangile est que Dieu s'est fait homme, a été crucifié et est ressuscité » (Saint Chrysostome). Cela a toujours été la première parole de l'Évangile ; Saint Paul veut nous le rappeler. "Hérisson et mange-le." J'ai prêché l'Évangile et vous avez accepté. Si j'avais seulement prêché l'Évangile, mais que vous ne l'aviez pas accepté, peut-être auriez-vous eu du mal à vous en souvenir ; et comment vous l'avez accepté, il vous est difficile de ne pas vous en souvenir, car ce que je vous rappelle est le fondement de la foi, c'est la raison de ce que vous avez accepté. "Et tu restes là." Non seulement reçu, mais aussi debout dans l'Évangile. Εστηκατε - est devenu, établi, établi ou établi naturellement. Vous pouvez accepter autre chose et la mettre au trésor, mais l'Évangile n'est pas comme ça : s'il est accepté, il constitue déjà l'esprit de vie ; C’est comme ça pour vous, c’est en action pour vous, vous le vivez et le respirez. Il n’y a aucune difficulté à se souvenir de ce qui est toujours sous nos yeux. - "C'est ainsi que vous êtes sauvé." Vous avez péri auparavant, mais maintenant vous êtes sauvé, vous voyez et réalisez que vous êtes sorti de l'abîme de la destruction et que vous êtes sur le chemin du salut, dans la confiance que, étant resté sur le chemin jusqu'au bout, vous obtiendrez le salut éternel. Par conséquent, l’Évangile est un sujet qui devrait être cher, tout comme la vie est chère, et la vie éternelle – comment ne pas s’en souvenir ? "Avec un mot de bonne nouvelle, je vous apporterai de bonnes nouvelles." Alors, rappelez-vous avec quelle parole je vous ai prêché l’Évangile. Ci-dessous, à partir du verset 3, il dit lui-même avec quelle parole il a prêché l'Évangile, c'est-à-dire ce qu'il a parlé de la mort du Seigneur, puis de sa résurrection. Il était impossible de ne pas parler de la mort, car notre salut repose sur elle ; mais parler de mort et ne pas parler de résurrection, c'est couper la foi jusqu'à son germe. La prédication de l'Évangile a toujours consisté en ceci : le Seigneur péché est mort pour nous, puis est ressuscité, est monté au ciel et, prenant les rênes du gouvernement, conduit chacun à lui pour être béni avec lui-même dans son royaume éternel. Ainsi, en disant : rappelez-vous avec quelle parole je vous ai prêché l'Évangile, saint Paul nous rappelle cette parole. L'essentiel ici est la résurrection. Il illumine la croix de lumière divine et nous conduit à la toute-puissance du Christ. L'Évangile est basé sur cela. « En un mot » : la parole sur la résurrection directement restituée dans l'esprit. Saint Chrysostome définit ainsi le sens de ce mot : « Comment je vous ai prêché la réalité de la résurrection ». "Tant que tu le gardes." – Si vous le gardez en mémoire. C’est une expression courante : rappelez-vous, si vous n’avez pas oublié. - Mais il était sûr qu'ils n'avaient pas oublié, mais contenus, comme le prouvaient tous les mots précédents. Il veut exprimer par là que s’ils oubliaient, ce ne serait comme rien d’autre. Certains réorganisent ces mots avec les précédents comme ceci : « Si tu contiens, par quelle parole je te prêche l'évangile » - et combinent tout ce discours avec : « Par ceci tu seras sauvé », dans la pensée suivante : Tu seras sauvé si tu contient, comme je te l'ai prêché. – Un tel réaménagement n’est pas nécessaire ; Le discours de l’Apôtre est déjà fluide. Son objectif n'était pas d'exposer les conditions du salut, mais seulement de leur rappeler sur quoi reposait l'Évangile, par quelle parole leur foi était formée. "En un mot" - dépend de : "Je vais dire", rappeler ou mémoriser. "Si vous n'avez pas cru en vain." A moins d'avoir cru en vain, de ne pas avoir accepté la foi à la légère, mais de s'être établi d'avance sur le solide fondement de la foi. Le fondement de la foi est la résurrection du Christ. Il dit : si seulement vous avez cru avec sagesse, alors vous devez constamment garder à l'esprit la vérité de la résurrection du Christ. à moins que vous ne vous appeliez chrétiens en vain. Car la totalité du christianisme repose sur le dogme de la résurrection du Christ" (Théodoret). "Cela montre que le mal concerne le sujet principal, qu'il ne s'agit pas de quelque chose d'insignifiant, mais de toute la foi" (Saint Chrysostome). 1 Corinthiens 15:3. Car je vous l'ai livré dès le début, et je l'ai reçu, car Christ est mort de nos péchés à cause de nous, selon les Écritures. D'abord, il les a invités à se souvenir, et maintenant il répète lui-même comment cela s'est passé, c'est-à-dire avec quels mots il a prêché l'Évangile ; c'était l'évangile de la mort et de la résurrection du Seigneur. Dès mes premiers mots avec vous, j'ai commencé à en parler. C'est le sens du mot : « depuis le commencement » - εν πρωτοις. Mais dans ce mot pourrait leur être cachée une suggestion particulière : « montre l'époque et inspire qu'il est extrêmement honteux de trahir la foi après avoir cru si longtemps, et pas seulement cela, mais aussi que le dogme expliqué est nécessaire, c'est pourquoi il a été enseigné entre le début et le tout début » (Saint Chrysostome). "Predah, hérisson et acceptation." Je n’ai rien entré dans mon esprit ; la vérité est descendue du ciel et se répand sur toute la terre ; nous sommes des émetteurs. « Il incite à ne rien introduire de soi-même dans l'Évangile et montre qu'il n'y a pas un seul dogme humain » (Saint Chrysostome). "Je n'ai pas moi-même inventé la prédication, ni suivi le raisonnement humain, mais j'ai reçu l'enseignement à ce sujet du Seigneur Christ. Qu'avez-vous reçu ? - "Car Christ est mort au péché pour nous, selon les Écritures." Les prophètes l'ont prédit, et Isaïe s'écrie : « Il était ulcéré à cause de nos péchés et tourmenté à cause de nos iniquités » (Is. 53, 5) » (Théodoret). Les païens se tournaient toujours vers les chrétiens avec des reproches : vous croyez au Crucifié. Les apôtres savaient que la conviction de croire au Crucifié se détruit d'elle-même - mais néanmoins, ils ont toujours commencé la parole par cela, sans cacher et sans dire la vérité telle qu'elle est. Il y avait un homme sur terre – Jésus ; et crucifié : croyez en Lui et vous serez sauvé. Que ce soit le cas à Corinthe, saint Paul l'avait déjà mentionné auparavant, en disant : « Ce n'est pas moi qui ai jugé les choses qui se sont faites en vous, mais Jésus-Christ et celui qui a été crucifié » (1 Cor. 2, 2). Pendant ce temps, la foi grandissait et grandissait et embrassait l’univers tout entier. Comment était-il attaché aux cœurs ? – La conviction que le Christ Jésus « est mort dans le péché pour nous ». Personne ne pouvait se cacher qu’il était pécheur et qu’il n’y avait pas de salut pour un pécheur. La rumeur de la mort, soulevée à cause de nos péchés, a ouvert la porte du salut. Tout le monde y a afflué. Il fallait seulement avoir l'assurance que la mort n'est pas seulement appelée la mort du péché à cause de nous, mais qu'elle l'est réellement. Et le fait qu'elle l'était était prouvé par la résurrection des morts. Voici la chaîne en or des vérités et convictions salvatrices ! C'est pourquoi la parole sur la mort était audacieuse, et la foi en Lui était audacieuse ! "Selon l'Écriture". "La croix était connue de tous, parce que le Christ a été crucifié aux yeux de tous, et la raison n'était pas connue de tout le monde ; qu'il est mort, tout le monde le savait, mais qu'il a souffert la mort pour les péchés de l'univers, beaucoup ne le savaient pas, c'est pourquoi l'Apôtre donne des preuves à partir des Écritures" (Saint Chrysostome). Fait référence à l'Écriture, définissant par elle le sens de la mort du Christ. "Nous ne compterons pas séparément tous les passages de l'Écriture, dont certains par des mots directs, et d'autres par les types qu'ils contiennent, prouvent que le Christ est mort dans la chair et qu'il est mort pour nos péchés. "A cause de l'iniquité", dit l'Écriture, "Mon peuple a été conduit à la mort" ; et : " Le Seigneur a livré son péché pour le nôtre " ; et aussi : " Il y a eu une blessure pour nos péchés " (Esaïe 53 : 5-6, 8) » (Saint Chrysostome). Le mot : « selon l’Écriture » montre que cela a été prédit dès les temps anciens ; et cela a été prédit dans les temps anciens parce que Dieu a inspiré que cela soit prédit ; et Dieu a inspiré cette prédiction, parce que cela a été ainsi prescrit dans le concile éternel. C’est donc là que nous mène ce seul mot. Les choses arrivent dans le temps, mais leur détermination est destinée à l'éternité. Une telle pensée était d’autant plus nécessaire lorsqu’on parlait de la mort salvatrice du Seigneur Jésus-Christ, mort en tant qu’homme. 1 Corinthiens 15:4. Et comme il fut enterré et comme il ressuscita le troisième jour, selon l'Écriture. "Et dès qu'il a été enterré." « Voulant montrer que la mort était vraie, et non apparente, comme le pensaient certains hérétiques, l'Apôtre a ajouté ce mot : « et comme il a été enterré ». L'enterrement est la confirmation de la réalité de la mort » (Ecumenius). "Et comme il se leva le troisième jour." Et cela, dit-il, je vous l'ai trahi ; et comme il suit cela avec de nombreux témoignages sur sa résurrection, il montre que c'était en cela que consistait principalement sa prédication, et maintenant il s'en souvient surtout avec la pensée qu'ils restaureraient principalement ce sujet dans leur conscience. - « Selon l'Écriture » ​​fait référence à la fois : « enseveli » et : « ressusciter le troisième jour », et il est dit non pas pour prouver la vérité de l'enterrement et de la résurrection, mais pour montrer leur signification, que tout cela ne s'est pas produit simplement, mais selon la destinée éternelle et nécessite non seulement la foi, mais aussi le respect et l'approfondissement de la contemplation de la signification globale de ces événements. Saint Chrysostome dit : « Où est-il dit dans l'Écriture que le Christ sera enseveli et ressuscité le troisième jour ? - Dans le type de Jonas, que le Christ lui-même désigne lorsqu'il dit : « Comme Jonas fut dans le ventre de la baleine pendant trois jours et trois nuits, ainsi le Fils de l'homme sera dans le cœur de la terre pendant trois jours et trois nuits » (Matthieu 12, 40) ; dans le type du buisson dans le désert : comme il a brûlé et n'a pas été consumé, ainsi le corps du Christ était mort, mais n'a pas été retenu par la mort pour toujours ; dans le type du serpent qui était avec Daniel : de même que lui, ayant accepté la nourriture qui lui avait été donnée par le prophète, s'est assis, ainsi l'enfer, ayant reçu le corps du Christ, s'est désintégré, car il a dissous son ventre et est ressuscité. Si vous voulez entendre en paroles ce que vous voyez dans les types, alors écoutez Isaïe, qui dit : « Comme sa vie est élevée de la terre » (Es. 53 : 8) (c'est-à-dire qu'il est enterré) ; et aussi : « Le Seigneur veut le purifier de la plaie » et « lui montrer la lumière » (c'est-à-dire le ressusciter) (1 Cor. 15 : 10-11) ; C'est pourquoi Paul vous renvoie également aux Écritures, afin que vous sachiez que cela n'est pas arrivé simplement et non sans raison. Car comment pourrait-il en être ainsi, si tant de prophètes ont écrit et prédit cela ? 1 Corinthiens 15:5. Et lorsqu'il apparut à Céphas, il était aussi l'un des dix. L'apparition du Seigneur à saint Pierre est mentionnée dans l'Évangile (Luc 24, 34) ; et il ne fait aucun doute que c’était le cas. Saint Paul aurait pu en entendre parler par Pierre lui-même. Saint Chrysostome dit : " L'Évangile dit que le Christ est apparu à Marie d'abord, mais aux hommes - d'abord à Pierre, qui désirait particulièrement le voir. Celui qui a été le premier à voir le Seigneur avait besoin d'une grande foi pour ne pas être gêné par la vision inhabituelle. C'est pourquoi le Christ est apparu en premier à Pierre. Celui qui a été le premier à le confesser comme Christ était à juste titre le premier à être digne de voir sa résurrection. Et non seulement parce que le Christ est apparu d'abord à Pierre seul, mais aussi parce que Pierre a nié Lui ; afin de le consoler complètement et de montrer qu’il n’était pas rejeté, le Christ l’a honoré de son apparition devant les autres. "Céphas est une personne suffisante pour témoigner, mais il est seul. C'est pourquoi l'Apôtre a ajouté : "également l'un des dix" (Théodoret). Saint Chrysostome et tous nos autres interprètes n'utilisent pas onze, mais douze, - δωδεκα. C'est ainsi que l'Écriture nomme habituellement toute l'assemblée des Apôtres, selon leur nombre originel, bien que Judas soit tombé du milieu d'eux ; pourquoi Thomas est appelé par l'évangéliste Jean l'un "des deux" (1 Cor. 20, 24). Le Seigneur est apparu à l'assemblée des Apôtres le soir même du jour de la Résurrection et le huitième jour suivant, et peut-être même quand, bien que cela ne soit pas écrit. Quand est-il apparu à l'apôtre Pierre – Si nous acceptons que saint Paul, en énumérant les phénomènes, observe l'ordre du temps, alors nous devons supposer que le jour même de la résurrection. 1 Corinthiens 15:6. Puis, apparus à plus de cinq cents frères seuls, beaucoup d'entre eux sont restés jusqu'à présent, mais aucun n'a cessé d'exister. Après avoir mentionné l'apparition du Seigneur aux douze, "afin que personne ne soupçonne qu'ils prêchaient une résurrection à propos de leur maître bien-aimé, ce qui n'a pas eu lieu, l'Apôtre a également mentionné l'apparition à plus de cinq cents frères, non pas séparément, mais à tous. Le témoignage de tant de personnes n'est pas suspect. Et, pour que personne ne pense qu'il disait lui-même quelque chose qui n'est pas arrivé, il a ajouté que beaucoup d'entre eux sont encore en vie. Chacun peut le découvrir par lui-même" (Théodoret). "Bien que moi, dit-il, je raconte des événements passés, j'ai des témoins qui sont encore en vie. "C'est propre et nettoyé", il n'a pas dit mort, mais : "nettoyé", affirmant par cette expression la vérité de la résurrection" (Saint Chrysostome). 1 Corinthiens 15:7. Puis il apparut à Jacob, qui était aussi l'Apôtre de tous. "A Jacob" - "Il me semble, son frère; On dit qu'il l'a lui-même ordonné et fait de lui le premier évêque de Jérusalem" (Saint Chrysostome). « C'était une personne importante non seulement en raison de sa relation, puisqu'on l'appelait le frère du Seigneur, mais aussi en raison de sa propre vertu, puisqu'on l'appelait juste » (Théodoret). "Aussi un Apôtre pour tous." « Car il y avait d'autres apôtres (outre les 12), à savoir soixante-dix » (Saint Chrysostome). « Saint Paul n'a pas encore appelé ici les apôtres les mêmes douze, car il les a mentionnés, mais tous ceux qui ont accepté une telle ordination » (Théodoret). « Il y avait d'autres apôtres parmi les disciples du Seigneur, à l'imitation des douze, comme Barnabas et Thaddée » (Ecumenius). N'ont-ils pas été choisis par le Seigneur lui-même parmi ceux qui ont cru après la résurrection ?! Après avoir passé en revue tous ces phénomènes, saint Chrysostome suggère : "Le Christ n'est pas apparu soudainement à tous après la résurrection, mais il est d'abord apparu séparément pour semer d'abord les graines de la foi chez quelques-uns et à travers eux préparer chacun à la foi. Car celui qui le voyait le premier et en était complètement convaincu, en parlait aux autres ; puis ce qui était dit se répandait, créait chez ceux qui entendaient l'attente d'un grand miracle et ouvraient la voie à la foi dans le phénomène. Par conséquent, le Christ n'est pas apparu soudainement à tous et à quelques-uns au début. Ceux qui ont vu après que d'autres ont vu et qui avaient déjà entendu parler d'eux ont eu dans leur témoignage un bénéfice considérable, prédisposant à la foi et préparant l'âme. Tout d'abord, il est apparu au Suprême seul. Après Pierre, il est apparu aux autres, individuellement et à la multitude, afin qu'ils deviennent témoins et enseignants les uns pour les autres dans cette affaire. 1 Corinthiens 15:8. Après tout, comme un certain monstre, m'apparaissez aussi. Après avoir écouté tout ce qui a été dit jusqu'à présent, quelqu'un d'autre pourrait penser : vous parlez tous à partir de rumeurs. L'audition n'est pas un vrai témoin. Pour que personne ne dise cela, ou pour que personne ne s'embarrasse de telles pensées, le saint Apôtre se présente comme un témoin oculaire et témoin de la Résurrection du Seigneur, donnant à ses paroles sa modestie habituelle dans sa façon de penser (Théodoret). "The Fiend" n'est pas un méchant, mais une fausse couche. « Il se compare à un embryon avorté, qui n'est pas compris dans le nombre des personnes » (Théodorit). " Que veut-il dire ici en termes si humbles, et pour quelle raison ? S'il veut se montrer fiable et compter parmi les témoins de la résurrection, alors il doit faire le contraire, il doit s'exalter et se magnifier, comme il le fait en de nombreux endroits lorsque les circonstances l'exigent. Mais ici, il s'humilie parce qu'il a l'intention de faire de même, non seulement soudainement, mais avec sa prudence caractéristique. Car, s'étant humilié d'avance et exprimé de nombreux reproches contre lui-même, il exalte ensuite ses actes. Pour quoi ? - De sorte que lorsqu'il prononce un grand et noble dicton sur lui-même : « J'ai travaillé plus dur que tout le monde », ses paroles seront incontestables et acceptées, comme si elles étaient prononcées au cours d'un discours. Celui qui dit quelque chose de grand sur les autres parle avec audace et audace, mais celui qui est obligé de se louer, surtout lorsqu'il se présente comme témoin, a honte et rougit. C'est pourquoi ce bienheureux s'humilie d'avance, puis s'exalte. Il le fait à la fois pour atténuer le désagrément de l'éloge de soi et pour rendre ses prochains mots fiables ; car, ayant parlé honnêtement de ce qui est digne de condamnation, et sans rien cacher, par exemple, qu'il a persécuté l'Église, qu'il a détruit la foi, il rend ainsi ses actes incontestables et louables. Et regardez comme son humilité est grande. Ayant dit : « Après tout, apparaissez-moi aussi », il n'en fut pas satisfait, car « il y en aura beaucoup », dit le Seigneur, « les derniers sont les premiers et les premiers sont les derniers » (Mt. 19, 30) - mais ajoute : « comme un certain monstre » ; et ne s'arrête pas là, mais ajoute sa propre condamnation et donne une raison » (Saint Chrysostome). 1 Corinthiens 15:9. Parce que je suis un Apôtre, qui n’est pas digne d’être appelé Apôtre, j’ai persécuté l’Église de Dieu. La liste des témoins oculaires de la résurrection est terminée. Ils sont si nombreux que ne pas croire à la résurrection du Seigneur équivaudrait à appeler le jour la nuit. Maintenant, je dois seulement dire ce que j'ai dit deux versets plus loin : c'est ainsi que nous prêchons, et c'est ainsi que vous avez cru. Mais, s'agissant de lui-même et de sa vocation, l'Apôtre n'a pas pu s'empêcher de s'attarder là-dessus, à la fois en raison de son sentiment d'humilité et de gratitude, et à cause du but avec lequel il a cité les preuves de la résurrection. « Ils persécutent l’Église », dit-il, et c’est pourquoi je ne mérite pas le titre d’apôtre. Une forte expression d’humilité ; mais en attendant, si avant il persécutait l'Église, et maintenant il est devenu un prédicateur de la foi, dont la base est la résurrection du Christ, alors une direction en est sortie pour tout le monde : il est vrai que ce persécuteur avait une preuve étonnante de la résurrection, quand de persécuteur il est devenu prédicateur de la foi. Cette orientation a donné au témoignage de saint Paul sur la résurrection du Christ la plus haute valeur par rapport à tous les autres ; il les a tous élevés et couronnés. Saint Chrysostome dit à ceci : « Je suis, dit-il, l'opinion des Apôtres ». Il n'a pas dit : « seulement les douze », mais aussi tous les autres (dans Eph. 3 :8 - « et tous les saints »). Il dit tout cela à la fois par humilité et avec l’intention de disposer ses auditeurs à l’acceptation rapide des paroles suivantes. Car s'il avait dit au contraire : vous devez me croire que le Christ est ressuscité, parce que je l'ai vu, et je suis le témoin le plus fiable de tous, parce que j'ai travaillé plus que quiconque : alors il aurait pu offenser les auditeurs avec de telles paroles. Et maintenant, décrivant par avance les circonstances qui servent à son humiliation et à sa condamnation, il adoucit son discours et ouvre la voie à la foi dans son témoignage. 1 Corinthiens 15 :10. C'est par la grâce de Dieu que je suis, et sa grâce qui est en moi n'a pas été vaine, mais j'ai travaillé plus qu'eux tous : non pas moi, mais la grâce de Dieu qui est avec moi. Encore la même chose, la découverte de l’humilité, et l’élévation de son témoignage jusqu’à la certitude, bloquant les lèvres de toute dispute. «Je suis par la grâce de Dieu», et il est l'Apôtre des langues, qui jusqu'alors proclamait toute l'Asie Mineure, la Macédoine, la Grèce et quelques îles. Après cela, il pourrait dire que la grâce de Dieu, qui l'a choisi, n'a pas été vaine en lui, qu'elle ne l'a pas choisi en vain, qu'à travers lui elle réussit ce qu'elle entendait faire. C'est pourquoi, bien qu'il souligne qu'il a travaillé plus que tous les Apôtres, il voit en cela non pas le fruit de son zèle, mais aussi une œuvre de grâce. Car son propre esprit n'aurait pas eu la force d'allumer ce zèle avec une telle intensité, et sa volonté n'aurait pas eu l'énergie de continuer des travaux aussi incroyables. C’est une confession sincère : « non pas moi, mais la grâce qui est avec moi ». Maintenant, rassemblez-le : « par la grâce de Dieu je suis, la grâce n'a pas été en moi en vain, j'ai travaillé par la grâce de Dieu », et vous devez être convaincu qu'il s'agit d'une personne qui porte la grâce et est portée par la grâce. Si oui, quel est alors le témoignage de la résurrection dans sa bouche, sinon le même que le témoignage d’en haut, de Dieu lui-même ? Ainsi, la découverte de l’humilité est devenue une confirmation irrésistible de la certitude du témoignage de la résurrection du Christ Seigneur. 1 Corinthiens 15 :11. Qu'ils soient malheureux ou non, nous prêchons, et c'est pourquoi nous croyons. Résume tout ce qui a été dit. Rappelez-vous, dit-il, avec quelle parole je vous ai prêché l'Évangile. Je vous ai dit que le Christ, le Seigneur, est mort dans le péché à cause de nous, puis a été enterré et est ressuscité le troisième jour, dont les témoins sont innombrables - non seulement les apôtres, mais aussi de nombreux croyants encore en vie et enfin moi-même. Et c'est la parole par laquelle nous l'annonçons à tous, par laquelle vous aussi avez été annoncés et crus. Cela signifiait : si vous êtes croyants, alors vous vous tenez sans aucun doute sur le solide roc de la foi en la résurrection du Christ Seigneur. L'Apôtre a beaucoup dit pour renouveler dans l'esprit des Corinthiens la vérité de la résurrection du Seigneur et en raviver la conviction. Ecumenius écrit : « Que ce soit moi ou eux, nous prêchons. » Nous sommes d'accord, dit-il, dans le sermon, nous sommes tous d'accord, et nous prêchons cela non seulement quelque part dans un coin, mais ouvertement, à tout le monde, partout. Alors vous avez cru comme tout le monde. L'Apôtre les appelle maintenant à cette même foi comme témoins de la vérité (de la résurrection). Car lorsqu’il dit : vous croyez, il précise qu’il ne s’agissait pas de paroles trompeuses et mensongères. emportés et convaincus par des preuves fiables de la véracité du sermon, et c'est pourquoi ils ont cru. b) Preuve de la résurrection des morts (1 Cor. 15 : 12-34) « Ayant posé la résurrection de notre Sauveur et de Dieu comme une sorte de fondement, l'Apôtre bâtit dessus la doctrine de la résurrection générale, la prouvant par les conclusions les plus solides » (Théodoret). aa) Il est absurde, lorsqu'on croit à la résurrection du Christ, de penser qu'il n'y a pas de résurrection des morts (1 Cor. 15 : 12-19) L'Apôtre tire la première preuve d'une explication de combien il est absurde, lorsqu'on croit à la résurrection du Christ, de penser qu'il n'y a pas de résurrection des morts, et quel désordre cette pensée introduit dans le système de croyance chrétienne (1 Cor. 15 : 12-19). 1 Corinthiens 15 :12. Même si Christ est prêché comme s'il était ressuscité des morts, comment peuvent-ils dire parmi vous qu'il n'y a pas de résurrection des morts ? Partout où la résurrection du Christ est prêchée, confirmée par des preuves incontestables, on y croit partout, et vous le croyez aussi. Alors, comment certains parmi vous disent-ils qu’il n’y a pas de résurrection des morts ? « Le voici : le Christ est ressuscité des morts. » Car Lui, étant Dieu, était aussi homme ; en tant qu'homme, il est mort et enterré, puis ressuscité ; par lequel il est mort, il est ressuscité ; Il est mort dans son corps et est ressuscité dans son corps, le même qu'il avait lorsqu'il circulait parmi nous et dans lequel il a été crucifié ; et après la résurrection il eut les blessures reçues dans la crucifixion. Voici donc la résurrection des morts ! Comment dit-on parmi vous qu’il n’y a pas de résurrection des morts ? Nous devons supposer que le sens de leurs paroles était le suivant : la résurrection des morts est impossible. Après leur avoir signalé la résurrection réelle, l'Apôtre les réfuta complètement : car si elle existe, elle est accomplie, alors elle est possible ; ab esse ad posse valet consequentia (l'inférence du réel au possible est valable). Le bienheureux Théodoret écrit : "Nous avons prêché, dit l'Apôtre, que le Christ n'est pas seulement Dieu, mais aussi homme ; car " sous la forme de Dieu ", il a pris la forme d'un serviteur (Phil. 2, 6-7) ; et ils ont dit qu'il était à la fois mort et ressuscité. Mais il est évident que la Divinité est impassible, mais le corps est sujet à la souffrance. Christ l'a livré à la croix et l'a ressuscité du tombeau. C'est pourquoi, comme l'Apôtre continue, certains remettent en question la résurrection des corps, quand on a cru à la résurrection du Seigneur Christ ? Saint Chrysostome dit : « Il n'a pas dit : comme vous dites, mais : « comme les filets parlent en vous » ; Il ne fait pas de reproches à tout le monde, et ne révèle pas ceux à qui l'on reproche, pour ne pas les endurcir, et ne les cache pas complètement, pour les corriger. Dans ce but, lui, les ayant séparés de tous les autres, se précipite contre eux, et ainsi, d'une part, les affaiblit et les vainc, et d'autre part, il confirme les autres dans la vérité pour les combattre, ne permettant pas aux croyants de dévier vers ceux qui ont tenté de les corrompre ; il s’est préparé à prononcer un discours fort contre de telles personnes. 1 Corinthiens 15 :13. Et s’il n’y a pas de résurrection des morts, alors Christ ne ressuscitera pas. Prenons, dit-il, votre pensée de l'autre côté. Que ce soit vrai. Regardez maintenant, qu'est-ce qui devrait en découler ? Si la résurrection des morts est impossible, alors la résurrection du Christ est impossible ; si c’est impossible, alors cela n’existe pas. Pour un non posse ad non esse, la conclusion vient d’elle-même. Ou bien : ce qui fait partie intégrante du genre, a lieu dans chaque indivisible. Si à votre avis la résurrection des morts est impensable, alors elle est également impensable en Christ ; c’est pourquoi il n’est pas ressuscité. Vous ne pouvez pas prétendre que Christ était Dieu. Il n'était pas seulement Dieu, mais aussi un homme, et il avait un vrai corps, notre corps, avec tous ses éléments essentiels. Si, à votre avis, il est essentiel que les corps ne ressuscitent pas, alors ils devraient appartenir au corps du Christ. Le bienheureux Théodoret écrit : « Si une chose est impossible (c'est-à-dire la résurrection des morts), alors il n'y en avait pas d'autre (c'est-à-dire la résurrection du Christ), parce que le Seigneur Christ avait un corps (le même que le nôtre). 1 Corinthiens 15 :14. Si Christ ne ressuscite pas, alors notre prédication sera vaine, tout comme votre foi. Si le Christ ne ressuscite pas, de terribles conclusions en découlent. La première est que, par conséquent, notre sermon est vide, il ne contient rien de vrai et de significatif, votre foi est également vide, elle ne vous donne rien de significatif ; nous vous racontons des rêves, et vous avez accepté les rêves ; Nous avons tous un rêve. L’Apôtre s’arrête là. Il conviendrait d’ajouter : vous ne pouvez penser ainsi ni à notre prédication ni à votre foi. Mais il pensait que cela était si évident qu’il jugeait même inutile d’en parler. La foi des Corinthiens ne reposait pas seulement sur des paroles, mais était confirmée par des signes et des prodiges, d’où ils comprenaient que les ambassadeurs de Dieu étaient devant eux et leur proclamaient la volonté de Dieu, et que leur foi n’était pas vide, et qu’elle était accompagnée de preuves évidentes qu’ils étaient entrés dans le vrai chemin de Dieu. La preuve la plus tangible en était les dons extraordinaires du Saint-Esprit. Si la foi n’est clairement pas vide, la prédication ne l’est pas non plus. Les deux étaient si évidents qu’il n’était pas nécessaire d’expliquer ces points. Saint Chrysostome dit : « Il veut ébranler leurs âmes. Nous, dit-il, avons tout perdu, tout a péri si le Christ n'est pas ressuscité. Voyez-vous le mystère de l’économie ? Si Christ, étant mort, n'a pas pu être ressuscité, alors le péché n'a pas été détruit, et la mort n'a pas été vaincue, et le serment n'a pas été détruit, et non seulement nous avons prêché en vain, mais vous avez aussi cru en vain. 1 Corinthiens 15 :15-16. Nous sommes aussi de faux témoins de Dieu, parce que nous avons obéi à Dieu, parce qu'il a ressuscité Christ, qu'il n'a pas ressuscité, de peur que les morts ne ressuscitent ; Si les morts ne ressuscitent pas, Christ ne ressuscite pas non plus. Mais ce n'est pas seulement la futilité de notre prédication et de votre foi qui vient d'ici, mais quelque chose d'encore plus grand, à savoir : nous sommes de faux témoins, vous êtes toujours dans vos péchés, et morts en Christ. « Nous sommes de faux témoins de Dieu », c'est-à-dire de Dieu ; « comme si nous étions obéissants », car ils témoignaient, certifiaient ; « contre Dieu », – κατα του Θεου, – contre Dieu. Ils ont témoigné comme à la gloire de Dieu, mais cela s'est prononcé contre Dieu, en blasphème contre Lui, comme s'Il était ressuscité alors qu'Il n'était pas ressuscité. Théodoret écrit : « Nous sommes passibles d’une punition pour calomnie, pour avoir osé affirmer que Dieu a ressuscité le Christ, « que vous ne ressusciterez pas ». Ne ressuscitez pas, comme cela ressort de votre pensée, c'est-à-dire « à moins que les morts ne ressuscitent ». Car cela doit certainement suivre, comme je l'ai dit : « Si les morts ne ressuscitent pas, le Christ ne ressuscite pas non plus. » L'Apôtre répète souvent cette conclusion avec l'intention de l'établir dans la pensée, car elle est très impressionnable et sous une forme en partie terrifiante, mais plus absurde, elle représente la pensée de la non-résurrection des morts ; parce qu'elle est par là mise en contradiction avec l'évidence de la résurrection du Christ, si irréfutablement prouvée, dont le témoin est celui qui a affirmé la foi dans les Corinthiens et a écrit ces convictions. 1 Corinthiens 15:17. Si Christ ne ressuscite pas, votre foi est vaine ; c'est toujours dans vos péchés. Et voici ce qui vous arrive si le Christ n’est pas ressuscité : « votre foi est vaine, elle existe encore dans vos péchés ». Vous croyiez en l’espoir de recevoir la rémission des péchés et de recevoir la force de résister au péché et de le détruire en vous avec une nouvelle vie. Votre espoir est vain. Car sur quoi repose l’espérance que le croyant soit pardonné de ses péchés ? - Sur le fait que le Christ, mort sur la croix, a offert un sacrifice expiatoire pour tous : « Voici l'Agneau de Dieu, qui enlève les péchés du monde » (Jean 1, 29). Et quelle est la preuve que ce sacrifice est accepté ? - La résurrection de Celui qui est mort pour les péchés. S’il n’est pas ressuscité, le sacrifice n’est pas accepté. Sa mort est comme la mort de tous. D’un autre côté, la délivrance des péchés a deux faces : la première est la rémission des péchés, et la seconde est la semence d’une nouvelle vie pour la destruction du péché. Le premier est donné par la communion à la mort du Christ, et le second par la participation à sa résurrection. Les croyants reçoivent les deux dans les fonts baptismaux - ils sont lavés des péchés et renvoyés à une nouvelle vie, afin qu'après le baptême ils puissent marcher dans une nouvelle vie, aussi brillante que l'état du Christ après la résurrection. Si Christ n’est pas ressuscité, alors il n’y a pas de communion avec sa résurrection ; et si ce n’est pas le cas, alors il n’y a aucune graine de vie nouvelle en nous ; si ce n’est pas le cas, alors le péché nous possède toujours, alors nous sommes toujours dans le péché. Les péchés qui pèsent sur nous sont effacés lorsque le péché en nous est arrêté. Il s'ensuit que, même si la mort du Christ avait un prix, nous resterions tous dans les péchés, car nous ne pourrions pas recevoir la vie nouvelle, sur laquelle repose la rémission même des péchés. Ainsi, « même si Christ n’est pas ressuscité, vous êtes toujours dans vos péchés ». 1 Corinthiens 15:18. Car même ceux qui sont morts en Christ ont péri. Voici une autre conséquence terrible de votre pensée, qui conduit au fait que le Christ n'est pas ressuscité. Si le Christ ne ressuscite pas : « car ceux qui sont morts en Christ ont péri ». Pourquoi sont-ils morts ? - Parce qu'ils sont morts dans leurs péchés. Si vous, les vivants, êtes encore dans les péchés, sans la résurrection du Christ, alors eux, lorsqu'ils étaient en vie, sont restés dans les péchés ; si les vivants étaient comme ça, alors ils partaient comme ça ; S’ils partaient ainsi, c’est-à-dire dans le péché, quelle consolation auraient-ils là ? Ils sont morts, sont allés à la destruction, en enfer, au tourment éternel. Ce qu’il y a de gratifiant dans la foi du Christ, c’est qu’elle délivre de l’enfer et fait de nous les héritiers du royaume des cieux avec le Christ, après la résurrection et l’ascension, assis à la droite du Père. Votre seule pensée vide de sens sur la non-résurrection des morts bouleverse toute la chaîne des vérités et des espoirs chrétiens réconfortants. Il y a ici deux pensées possibles. Ou ceci : si nous limitons tous nos espoirs que nous nourrissons, en nous accrochant au Christ par la foi, à cette vie seulement, seulement dans cette vie nous espérons recevoir quelque chose de Lui, alors, voyez-vous, nous sommes les plus misérables de tous ; et il est impossible de former un tel espoir, car nous sommes tous opprimés, persécutés, privés de tout, et nous nous soumettons à toutes sortes de privations sous forme d'avancement moral. Comment peut-on en venir à l’idée d’attendre quoi que ce soit du Christ dans cette vie ? Et si quelqu'un commençait à la nourrir, il est impossible d'imaginer une personne plus déraisonnable et pitoyable qu'une telle personne. - Ou ceci : si, vivant ici, dans cette vie, nous avons toute notre espérance en Christ, - εν Χριστω, - qu'après cette vie douloureuse, nous recevrons de Lui une consolation à l'avenir, et entre-temps nous, comme ceux qui sont déjà morts, mourrons dans les péchés et périrons, selon ce qui a été dit auparavant - c'est-à-dire si le Christ ne ressuscite pas, - alors nous sommes les plus malheureux des gens. Ici on perd tout, et là on n'obtient rien, et c'est d'autant plus amer qu'on peut y obtenir quelque chose qu'il est impossible d'imaginer avec du thé. Il n’est pas si amer de ne pas recevoir ce que l’on ne s’attendait pas, comme il est amer de ne pas recevoir ce que l’on s’attendait sans aucun doute à recevoir. Le bienheureux Théodoret écrit : "Nous traversons la vie au milieu de dangers de toutes sortes : tourmentés par la faim, subissant constamment des insultes, allant de prison en prison à travers l'univers, n'ayant pas d'abri, errant, luttant contre des soucis incessants. Nous sommes soutenus par une bonne espérance (pour la paix future), et dans la résurrection de notre Sauveur nous avons la garantie de notre résurrection (et de notre glorification future)." Et si Christ n’est pas ressuscité, ajoutons à ce discours, alors il n’y aura pas de glorification dans le futur. Et nous n’aurons plus rien à voir avec cela. – Qu’y a-t-il de pire qu’un tel sort ?! bb) À propos de la puissance de la résurrection du Christ, sans aucun doute prouvée (1 Cor. 15, 20-28) L'Apôtre tire la deuxième preuve de la puissance de la résurrection du Christ, sans aucun doute prouvée et crue par tous ceux à qui il s'adresse. Il y explique comment cette pensée absurde (sur la non-résurrection des morts) est contraire à cette évidence de la résurrection ; Maintenant, il révèle comment de cette évidence de la résurrection du Christ découle une pensée complètement opposée à cette pensée absurde, à savoir : puisque le Christ est ressuscité, alors chacun doit ressusciter. Il dit, pour ainsi dire : là, j'ai expliqué ce qui se passe si vous acceptez votre pensée ; Je vais maintenant montrer non seulement ce qui se passe, mais aussi ce qui est et devrait être si nous acceptons la vraie vérité. 1 Corinthiens 15:20. Or, Christ est ressuscité des morts et est devenu les prémices de ceux qui sont morts. "Maintenant." Ensuite, j'ai tiré les conséquences du fait que le Christ n'est pas ressuscité ; Maintenant, je prends la vérité selon laquelle Christ est ressuscité, et je vais vous montrer ce qui en ressort. - Ou « maintenant », en fait, dans la vraie réalité, c'est ce que c'est. Une image sombre émerge de vos pensées ; mais en réalité, ce n’est pas cela, ce n’est pas cela qui ressort de la véritable confession de notre foi. – Et dresse α) le tableau de la résurrection de tous (1 Cor. 15 : 20-23) et β) le changement glorieux de tout après la restauration de tous (1 Cor. 15 : 24-28). α) Image de la résurrection de tous (1 Cor. 15 : 20-23) "Le Christ est ressuscité des morts". Prenez cette vérité que vous avez acceptée et défendez-la. « Christ est ressuscité » pour lui-même ? - Pas pour toi. Il n'est pas tout pour lui-même. Le Fils unique de Dieu n’est pas venu sur terre pour lui-même, il ne s’est pas incarné pour lui-même, n’a pas souffert et n’est pas mort pour lui-même, et n’est pas ressuscité pour lui-même. Pour qui ? "Pour celui pour qui je suis venu, pour la race humaine." Ne regardez pas cette résurrection comme si elle s’accomplissait en Lui et se limitait à Lui seul ; mais tout comme sa mort a aboli la mort de tous, comprenez également que sa résurrection est la base de la résurrection de tous. "Dans la résurrection de notre Sauveur, nous avons la garantie de notre résurrection. Il fut le premier à écraser la puissance de la mort, et après lui, comme les prémices, suivra certainement toute confusion (et toute l'humanité)" (Théodoret). Après être ressuscité, Il est ressuscité comme « les prémices de ceux qui sont tombés », c’est-à-dire pour ressusciter comme « le premier-né d’entre les morts » (Col. 1 : 18), après quoi tous les autres renaîtront d’entre les morts pour une vie éternelle. Tout comme dans l'Ancien Testament, lorsqu'ils apportaient à Dieu les prémices de l’église, par exemple les premières gerbes de la moisson, sanctifiant ainsi toutes les gerbes et toute la moisson, de même le Christ Seigneur, ressuscité, sanctifié, béni et confirmé la résurrection de tous ceux qui ressusciteraient de la terre, comme les épis des graines. Mais l'Apôtre voulait dire quelque chose de plus, à savoir que dans la résurrection du Christ le commencement et le fondement de la résurrection de tous ont été posés, que sa puissance est si grande que la vie en viendra pour tous, ou que cette résurrection est déjà potentiellement la résurrection de tous. Par conséquent, peu importe à quel point vous doutez de la résurrection du Christ Seigneur, vous ne devriez pas douter de la résurrection de tous. 1 Corinthiens 15 :21-22. Car puisque la mort était l'homme, et que la résurrection des morts était l'homme, de même que tous meurent en Adam, ainsi tous vivront en Christ. Explique pourquoi le Christ ressuscité est un tel prémice des morts, en qui est posé le fondement de la résurrection de tous. À cette fin, il présente deux ancêtres : l’ancêtre Adam, en qui tous sont morts, et le Christ Seigneur, en qui tous revivront. Tous ceux qui sont issus d'Adam meurent parce qu'ils sont déjà morts en lui ; et tous vivront en Christ, parce que tous ont déjà été rendus vivants en Lui. La mort de tous est la manifestation en réalité de ce qui a été accompli en possibilité en Adam ; et la renaissance de tous sera l’accomplissement réel de ce qui a été rendu possible dans le Christ ressuscité. Théodoret écrit : "Faites attention à la fondation du clan, et vous verrez que les descendants ont suivi le géniteur, et que tous sont devenus mortels, parce qu'il a accepté la mortalité. Ainsi, toute la nature humaine suivra le Seigneur Christ et participera à la résurrection, car lui aussi est "le premier-né d'entre les morts" (Col. 1 : 18), tout comme Adam est le premier-né. Ce n'est pas sans raison que l'Apôtre ici a appelé le Christ un homme, sachant qu'Il est Dieu ; mais dans l'ordre, en montrant consonance, pour confirmer la doctrine de la résurrection. Ces dernières paroles du bienheureux Théodoret se rapportent à la première position : « par l'homme est la mort et par l'homme est la résurrection », en comparaison avec la dernière : « en Adam tous meurent, en Christ tous vivront ». Le mot ici : « résurrection par l’homme » correspond ici : « ils vivront en Christ ». Il s'avère qu'en Christ, une personne recevra la résurrection ou reviendra à la vie. L’idée sous-jacente est que la nature humaine déifiée a dû parcourir tout le chemin de la restauration afin d’ouvrir la voie à ceux qui étaient restaurés. C'est pour cette raison que le Christ meurt, afin de détruire la puissance de la mort, et c'est pour cela qu'il est ressuscité, afin de poser le fondement de la résurrection pour tous ; Il entre dans la gloire dans ce but, afin de pouvoir ouvrir la porte à chacun pour entrer dans cette gloire. Les anciens saints ne sont pas entrés au ciel, mais sont allés dans un endroit spécial - le Sheol, et là ils ont attendu que le Promis vienne leur ouvrir la voie là-bas. Il est venu, il les a dépassés et les a conduits au paradis, seulement avec une âme humaine, car c'est encore le paradis initial. Ainsi, la nature humaine déifiée est passée partout afin d’ouvrir la voie à la restauration de tous les peuples. C’est ce qu’exprime l’Apôtre lorsqu’il dit : par l’homme est la mort, et par l’homme est la résurrection. – Avec cette résurrection, les fondations ont été posées, la voie a été tracée pour la résurrection de tous. 1 Corinthiens 15:23. Chacun dans son ordre : Christ était les prémices, puis ceux qui croyaient en Christ à sa venue. Les mots : « chacun à son rang » peuvent être compris de deux manières. Si nous les mettons en relation avec le précédent, ils signifieront qu’en Christ tous vivront ; mais chacun recevra son sort après la résurrection selon sa valeur ; tout le monde vivra en Christ, mais tout le monde ne goûtera pas la vie bénie en Lui ; ils prendront vie d'abord pour le jugement, et après le jugement - pour accepter le sort que quelqu'un mérite. Saint Chrysostome dit : « Pour que vous ne pensiez pas que les pécheurs seront sauvés, il ajoute : « chacun dans son ordre ». Lorsque vous entendez parler de la résurrection, ne pensez pas que tout le monde recevra une récompense égale, car si tout le monde ne subit pas le même châtiment, mais des châtiments très différents, il y aura d'autant plus une grande différence entre les pécheurs et les justes. Et Théodoret écrit : « Puisqu'il a dit : « tous reviendront à la vie », après la résurrection, il y aura une division entre ceux qui ont vécu chastement et se sont livrés à l'intempérance dans la vie, ont souffert de l'incrédulité et ont brillé par la foi et, en un mot, ont lutté pour des actes louables et des actes de reproche, alors, nécessairement, il a ajouté : « chacun à son rang ». Ainsi, le Seigneur enseigne dans le Saint Évangile qu’il placera les agneaux à droite et les chèvres à gauche (Matthieu 25 : 33). Il en va de même pour tous nos autres interprètes. Cette interprétation est justifiée par le mot : ταγμα, qui signifie détachement militaire, régiment. Cela véhicule en même temps l'idée que la résurrection elle-même montrera déjà à chacun son propre détachement et son régiment, vers lesquels il se précipitera de son propre gré. D'autres mettent ces paroles en relation avec ce qui suit, comme une indication générale de l'ordre dans lequel aura lieu la résurrection. Tout le monde vivra en Christ, mais ce réveil se déroulera dans son propre ordre : d’abord le Christ est ressuscité, puis à sa seconde venue ceux qui appartiennent au Christ seront ressuscités, puis la mort – c’est-à-dire, comme d’autres le pensent, la résurrection finale de tous suivra – la résurrection de ceux qui, après la résurrection du Christ, ne sont pas ressuscités. Quant au sens des mots : « chacun à son rang », ils peuvent être placés dans un tel rapport, mais pas dans la même pensée, comme d'autres le pensent, qu'il s'agit ici des détachements de ceux qui sont ressuscités : c'est-à-dire que le Christ est ressuscité, puis les croyants, puis les incroyants et les pécheurs, mais en celui que tout a son temps. Tout le monde reviendra à la vie en Christ, mais pas avec la résurrection du Christ, mais au temps voulu - lorsque le tour viendra, il viendra lors de la seconde venue du Christ. Saint Chrysostome dit : « Maintenant, après la résurrection du Christ, les affaires humaines restent dans l'ordre habituel, et alors, à la seconde venue, tout le monde ressuscitera et tout sera fini. » Le Christ ressuscité est les prémices, dans lesquelles le fondement est posé et le chemin de la résurrection générale est indiqué ; et grâce à cette résurrection, la restauration finale de l'humanité déchue sera accomplie, ainsi que son apparition dans sa gloire prévue et dans sa lumière et sa perfection caractéristiques. La Résurrection du Christ est donc une garantie de la fidélité de toutes les espérances chrétiennes, c'est pourquoi elle est glorifiée par les chrétiens par-dessus tout. Après être ressuscité et monté au ciel, le Seigneur a ordonné d'attendre sa seconde venue. Nous attendons – chaque heure et chaque minute. Personne ne sait quand la trompette sonnera pour réveiller les morts. Mais quand la trompette sonnera, chacun sortira de sa tombe ou de l'endroit où ses ossements sont empilés. Alors s'accomplira ce que dit l'Apôtre : « alors ceux qui ont cru au Christ », οι του Χριστου, - celui du Christ, « c'est-à-dire les croyants et les pieux » (Saint Chrysostome). « Non seulement ceux qui ont cru au Christ après son incarnation, mais aussi ceux qui ont brillé de piété et de vertu sous la loi et devant la loi » (Théodoret). Mais ceci n’est qu’une partie de l’humanité sauvée, où est l’autre partie – les incroyants et les pécheurs qui périssent ? - D'autres disent : la résurrection de cette partie s'entend dans les mots : « la même mort », qui signifient : alors suivra la résurrection finale de tous, et ainsi ils introduisent deux moments de la Résurrection, et d'autres encore deux périodes séparées par un espace de temps considérable. Complètement arbitraire. Il n’y a aucune allusion à deux résurrections dans les Écritures ; et les mots : « la même mort » signifient que la résurrection sera suivie de la fin de tout - le jugement, la distribution des justifiés et des condamnés à leurs places, la cessation de l'ordre actuel d'être des choses et le début d'un nouveau, quand un nouveau ciel et une nouvelle terre s'ouvriront. Aucune autre pensée ne devrait venir à l’esprit pour se connecter à ces mots. Saint Chrysostome dit : « Alors tout sera fini. » Théodoret écrit : « Alors tout prendra fin, aussi bien l’ordre actuel des choses que les prophéties des prophètes. » Où est la résurrection des pécheurs et des incroyants ? - Il faut encore le comprendre avec les mots : « donc ceux qui ont cru au Christ », compris plus loin - c'est-à-dire, non sans exception, ceux qui ne sont pas au Christ. La pensée de tout sera la suivante : maintenant le Christ est ressuscité, et lors de sa seconde venue, ceux qui appartiennent au Christ seront également ressuscités, mais pas seuls, bien sûr, mais avec tous les autres. En même temps, il ne reste plus qu’à décider pourquoi l’Apôtre ne les a pas spécifiquement mentionnés ? - A cela nous répondrons : c'était son plaisir ; Il a mentionné ceux du Christ, parce qu'il a parlé à ceux qui appartenaient au Christ et a ravivé leurs espérances, mais il a gardé le silence sur ceux qui ne sont pas du Christ, afin de ne pas obscurcir l'image lumineuse de la résurrection, permettant à ceux qui lisent à leur sujet de comprendre par eux-mêmes - d'après ce qu'il a dit devant, que du Christ chacun reviendra à la vie, sans distinction. Mais du fait qu'il ne s'en souvenait pas, diviser la résurrection en deux moments, se cachant derrière une interprétation erronée du mot : « pareil que la mort », est complètement injuste. Saint Chrysostome ne fait même pas allusion à de tels moments ; le même, semble-t-il, est Théodoret. Ecumenius et Théophylacte, bien qu'ils croient que les justes ne feront pas grand-chose pour empêcher la résurrection des pécheurs et des incroyants afin de rencontrer le Seigneur dans les airs ; mais comme ils disent immédiatement que les pécheurs resteront en bas, ils véhiculent l'idée que le temps de la résurrection des morts et dans leur compréhension sera une chose : - à la venue du Seigneur - seuls certains sortiront des tombeaux devant, et d'autres derrière, de même que ceux qui quittent une maison sont tous dans l'état et l'action de l'exode, mais certains sortent en avant, et d'autres en arrière. De nouveaux interprètes, je ne sais pourquoi, aiment imposer à saint Paul l’idée de deux moments, ou temps, de la résurrection des morts. β) Changement glorieux de l’univers entier (1 Cor. 15, 24-28) 1 Corinthiens 15:24. La même mort, lorsqu'il abandonne le royaume à Dieu et au Père, lorsqu'il abolit toute autorité et toute autorité et puissance. "C'est aussi la fin." C’est-à-dire la fin de l’ordre actuel des choses, la fin du royaume de grâce ! Après la résurrection - jugement, selon jugement - sentence, pour les uns - "viens", pour d'autres - "va-t'en. Et ceux-ci vont au tourment éternel, mais les justes à la vie éternelle". Ce sera la fin de tout. «Quand il remet le royaume à Dieu et au Père.» Quand est-ce que « jamais » ? Quand tout sera fini, alors il remettra le royaume à Dieu et au Père ; et quand Il le Lui remettra, alors tout sera fini. Ce sont des modernités ou des événements indissociables, se provoquant les uns les autres, se présupposant mutuellement. Quel royaume va-t-il trahir ? - Ce qu'il a accepté comme fondateur, organisateur et finisseur du royaume de grâce. Après la résurrection, Il a dit : « Tout pouvoir m’a été donné dans le ciel et sur la terre », en tant que vainqueur de l’enfer et de la mort. Lors de son ascension et assis à la droite de Dieu le Père, il prit entre ses mains les rênes de son royaume, en accomplissement de tout ce qui avait été prédéterminé dans le concile éternel concernant l'organisation du salut de l'humanité. Par cette puissance l'Église sur terre a été organisée, par elle les nations sont converties, par elle toutes les actions pleines de grâce, ordinaires (à travers les sacrements) et inhabituelles, sont accomplies - directement et par la prière de l'Église, par elle toute l'humanité est conduite à la fin finale, par elle la puissance de Satan sera définitivement détruite par la destruction de l'Antéchrist, par elle la mort sera abolie par la résurrection, et le sort de tous sera achevé par le jugement final. Ainsi, lorsque tout cela sera accompli dans le royaume de grâce, alors le Seigneur Jésus-Christ remettra le royaume à Dieu et au Père, c'est-à-dire qu'il rendra alors ce qu'il a reçu après la résurrection. Cela exprime que le royaume de grâce prendra fin et que le royaume de gloire commencera. Ce royaume est le royaume de la Très Sainte Trinité, dans lequel la même part appartient au Fils qu'au Père et au Saint-Esprit. Mais l’Apôtre ne dit pas tout, mais seulement ce qui concerne le Christ Sauveur. Si par royaume nous entendons tous ceux qui sont entrés dans ce royaume, dans l'idée que le Seigneur dira alors : « Voici, moi et les enfants », alors cela ne changera pas du tout la pensée principale. Car le royaume de Christ, bien sûr, a des personnes sous-royales, et ce sont tous les croyants dont son royaume sera composé. À cela, nous ne pouvons qu'ajouter : lorsque tous ceux qui sont destinés à ce royaume y entreront, alors le règne du Christ comme Rédempteur et Sauveur prendra fin. Son application des pouvoirs rédempteurs et salvateurs cessera : il n’y aura que leur action continue et sans fin chez ceux déjà sauvés et glorifiés. Cet abandon du royaume à Dieu et au Père sera la dernière action du Christ Seigneur, le Roi du royaume rempli de grâce. Elle doit être précédée de la conquête et de l'abolition de tous les ennemis de ce royaume : le diable, la mort, le péché. La continuation entière du royaume de Christ est leur défaite constante. En sa personne, il les a vaincus par sa mort, sa résurrection et son ascension. Il les vainc continuellement et continuera de les vaincre jusqu’à la fin des temps en la personne de Ses croyants. À la fin des siècles, l’Antéchrist ressuscitera, réunissant en lui toute la puissance satanique et démoniaque. Le Seigneur le tuera avec l’esprit de sa bouche, et ainsi il frappera Satan et toutes ses hordes. Cela sera suivi par la résurrection des morts, qui est l'abolition de la mort, ou la victoire finale sur elle. Il reste encore du péché. Et lui, dans la personne des pécheurs, sera aboli avec la décision finale : « éloignez-vous de moi, maudit dans le feu éternel, préparé pour le diable et son ange ». Le Royaume de Dieu sera purifié de tout ce qui est contraire et va à l’encontre de Dieu, et la lumière de la gloire de Dieu brillera dans tous les domaines de l’existence. Après tout cela, le Seigneur remettra le royaume à Dieu et au Père. Saint Paul parle encore de cette abolition des ennemis du Seigneur Sauveur. "Quand il détruit toute règle, toute autorité et tout pouvoir." Cela indique la destruction finale de Satan et de ses serviteurs. Ils seront emprisonnés en enfer avant même le procès, car lors du procès il ne sera pas fait mention d'eux, mais seulement du lieu où ils se trouvent déjà. Saint Chrysostome dit : " De quelle sorte de direction l'Apôtre parle-t-il ici ? Des anges ? - Non ! Des croyants ? - Non ! Lesquels ? - De la direction des démons, à propos de laquelle il dit : " Notre lutte n'est pas contre le sang et la chair, mais contre les dominations et les puissances et contre les princes des ténèbres de ce monde " (Eph. 6, 12). Aujourd'hui, elle n'est pas encore complètement abolie, car ils agissent encore fréquemment ; et alors ils cesseront de travailler. 1 Corinthiens 15:25. Il convient qu’Il ​​règne ; Dondezhe mettra tous les ennemis sous ses pieds. Ainsi, dit-il, il a été ordonné dans le concile éternel que le Seigneur régnerait jusqu'à ce qu'il mette tous les ennemis sous ses pieds ; et, par conséquent, avant cela, il n’est ni nécessaire ni impossible qu’il remette le royaume à Dieu et au Père. En même temps, il faut garder à l’esprit que « il trahira le royaume » et « il convient qu’il règne, Dondej… » doivent être compris selon l’économie du salut. Car, en tant que Fils de Dieu et Dieu, le Seigneur a un royaume immuable sur tout, comme Dieu le Père et Dieu le Saint-Esprit. Nous ne comprenons peut-être pas clairement ce qu'est l'acceptation du royaume et sa délivrance selon l'économie de notre salut ; mais nous ne pouvons nous empêcher de comprendre que cela ne peut concerner un changement dans la puissance illimitée et la puissance toute-puissante qui appartiennent au Seigneur Jésus-Christ en tant que Dieu ; Nous ne pouvons pas non plus nous empêcher de croire que beaucoup de choses sont dites sur le Christ Sauveur et semblent avoir une place en Lui, que nous ne pouvons pas comprendre ou expliquer, mais que nous devons accepter telles que cela nous est enseigné dans la parole de Dieu. Ainsi, le fait que le Seigneur Jésus-Christ a accepté le royaume comme Sauveur et le délivrera comme celui qui aura accompli le salut de l'humanité, nous l'accepterons par la foi, sans pouvoir imaginer clairement ce que c'est et comment. Maintenons une chose, c'est que c'est exactement le cas, et que cela ne viole en rien son règne divin sur tout. Nos interprètes s’attardent particulièrement sur cette pensée. Saint Chrysostome dit au mot : il trahira le royaume : " Si nous acceptons cela simplement, et non d'une manière pieuse, alors il s'ensuit qu'après cela le Christ n'aura plus le royaume, car celui qui donne quelque chose à un autre, il cesse lui-même de le posséder. Et non seulement cette absurdité s'ensuit, mais aussi le fait que celui qui a reçu ne l'avait pas non plus avant de le recevoir ; c'est-à-dire, à leur avis, ni le Père n'était auparavant roi et n'attend seulement encore le royaume sur nous, ni le Fils. restera roi après cela. Comment a-t-il lui-même dit : « Mon Père a travaillé jusqu'à présent, et moi, j'ai travaillé » (Jean 5 : 17) – De plus, à partir des mots : « Il convient qu'il règne, il déposera la Dondezhe », et ainsi de suite, une autre absurdité émergera si nous acceptons cela d'une manière qui n'est pas pieuse. Car « dondezhe » signifie la fin des temps et la limite, et cela n’est pas en Dieu. « Dondezhe », a-t-il dit, non pas dans le sens de signifier la fin du règne, mais pour rendre ce qui a été dit et inspirer l'espoir. Quand, dit-il, vous entendez que le Christ renversera tous les dirigeants, n'ayez pas peur qu'il n'ait pas assez de force pour le faire : il doit régner jusqu'à ce qu'il fasse cela. Il règne et règne, et son royaume ne prend pas fin. Théodoret écrit : « Le Dieu de tous est éternel, coéternel avec Lui est Son Fils Unique. Et le royaume en a aussi un éternel ; et c’est précisément ce que nous a enseigné le prophète Daniel lorsqu’il a dit : « Son royaume est un royaume éternel » (Dan. 7 :27), il ne sera pas détruit pour toujours ! 1 Corinthiens 15:26. Le dernier ennemi sera éliminé par la mort. La mort sera abolie par la résurrection, après que le leadership, le pouvoir et le pouvoir des démons auront été abolis par la défaite de l'Antéchrist. Théodoret écrit : « Après avoir envoyé le diable et ses associés dans les ténèbres totales, le Christ mettra fin à la mort en ressuscitant tous les morts. » Saint Chrysostome dit : "Comment est le "dernier" ? - Après tout le monde, après le diable, après tout le reste, car au commencement la mort est entrée après tout : d'abord le conseil du diable, puis la désobéissance, et ensuite la mort. Son pouvoir est maintenant aboli, mais son action cessera alors." La mort sera abolie non seulement à l'égard des hommes, mais aussi à l'égard de toutes les créatures, car il est impossible que notre corps devienne étranger à la mort et à la corruption sans que la corruption et la mort ne soient complètement expulsées de tous les domaines de l'existence. La période d’existence du ciel et de la terre et de tout ce qu’ils contiennent viendra, impérissable. 1 Corinthiens 15:27. Soumettez tout sous Son nez. Parfois vous dites que tout lui est soumis, mais il est vrai que tout lui est soumis. L'Apôtre cite les paroles de l'Écriture pour confirmer que tout doit être soumis au Seigneur Sauveur. Le passage est tiré du Psaume 8 :8 :7, qui dit que Dieu a soumis toutes les créatures de la terre à l’homme. L'Apôtre applique ce passage au Seigneur Sauveur parce qu'il est le prototype de l'homme restauré et qu'en lui ce que l'homme devrait être selon sa destinée originelle est réalisé de la manière la plus parfaite. Mais comme Il n'est pas seulement homme, mais aussi Dieu, alors les accessoires humains ne pourraient pas rester en Lui dans les limites où il convient qu'ils soient dans une personne, mais prendre des dimensions extraordinaires. Par conséquent, la puissance de l’homme sur les seules créatures terrestres en Christ Sauveur, en tant qu’homme-Dieu, est devenue puissance sur toutes les choses créées. Cette idée est particulièrement clarifiée par l’Apôtre dans les mots suivants. De sorte que du passage ci-dessus personne ne pense que seule la créature terrestre lui est soumise, comme à un homme simple, il dit : « Chaque fois que vous dites que tout lui est soumis, il est vrai que tout lui est soumis », c'est-à-dire quand l'Écriture dit que tout lui est soumis, alors par là tout doit être compris comme tout ce qui a été créé, tout sauf le Créateur lui-même, qui lui a tout soumis. L'Apôtre a dit plus haut que le Seigneur le Sauveur lui-même mettra tous ses ennemis sous ses pieds, il supprimera lui-même toute autorité, puissance et force, mais ici il dit que Dieu le Père a tout mis sous ses pieds. Mais il n’y a pas ici de divergence d’opinions, mais la même chose est affirmée sous des aspects différents. Dieu a tout soumis – il a destiné à se soumettre, ou il a destiné que tout lui soit soumis. Le Fils a participé à cette destinée autant que le Père à travers l'unité de la Très Sainte Trinité. Cette définition est remplie par le Fils de Dieu lui-même après son incarnation, sa mort, sa résurrection et assis à la droite du Père. À partir de ce moment, Il a assumé le pouvoir sur tout ce qui était soumis et a commencé à soumettre les rebelles, à savoir le péché, le diable et la mort. Cette soumission en action touche à sa fin, mais n'est pas encore achevée : « nous ne voyons pas que toutes choses lui ont été soumises » (Héb. 2, 8), dit le même Apôtre. Si nous regardons seulement les apparences, nous pouvons penser : il n'y a pas d'assujettissement - tous les ennemis du Christ Seigneur et les nôtres font rage, et leur puissance d'hostilité non seulement ne diminue pas, mais augmente. Mais nous ne devrions pas regarder cela, mais plutôt ce que le Seigneur fait chez les croyants ; en eux, il piétine le péché, vainc le diable et enlève le pouvoir de la mort. Le nombre de vrais croyants diminue parfois, parfois augmente, mais ils sont toujours là, et la soumission de ces ennemis et l'arrachage de leurs victimes des mains d'eux se poursuivent continuellement. Les trophées de la victoire sur eux sont les armées de saints qui mûrissent dans l'Église sur terre et brillent d'une gloire victorieuse au ciel. Nos ennemis peuvent penser qu'ils prennent des forces, mais le Seigneur les laisse agir en préparant à travers eux leurs conquérants. Lorsque tout sera accompli comme prescrit, alors tous ces ennemis en leur propre personne seront placés par le Seigneur sous Ses pieds. Jusqu'à ce que le Seigneur soumette ainsi tous ses ennemis et les nôtres, d'ici là, il convient qu'il règne. Et ce qui est dit : « conquérir » - cela signifie qu'il a donné le pouvoir de conquérir, a fait de lui un dirigeant et un roi. Le verset précédent dit : « le dernier ennemi sera détruit par la mort » ; au présent « conquérir tout ». On donne des raisons de croire que la mort sera définitivement abolie. Ne regardez pas que la mort règne encore. Elle fait partie de ceux qui se consacrent à la puissance du Seigneur. Le moment viendra et cela prendra fin. Dans sa lettre aux Philippiens, l’Apôtre exprime plus directement la même idée. Car après avoir dit : « Qui transformera le corps de notre humilité, afin qu'il soit conforme au corps de sa gloire » - c'est la même chose que celui qui abolira la mort et que régnera l'incorruption - il a ajouté : « Par son action, il pourra s'assujettir toutes choses » (Phil. 3, 21) - c'est la même chose que : car entre ses mains a été remis le pouvoir de tout soumettre. Avec ce pouvoir et cette force, Il chassera la mort et ornera le corruptible d'incorruptibilité (Théodoret). 1 Corinthiens 15:28. Quand toutes choses lui seront soumises, alors le Fils lui-même soumettra toutes choses à celui qui a tout soumis, afin que Dieu soit tout en tous. Tout ce que dit l'Apôtre - aux versets 25-27 - avait pour but de clarifier les paroles : « lorsqu'il remettra le royaume à Dieu et au Père ». L’essentiel du problème est le suivant : tout lui a été remis en puissance, afin qu’il puisse abolir tous les ennemis de Dieu et de l’humanité. Lorsque cela sera accompli, alors l’objectif de la transmission dudit pouvoir sera atteint et ce pouvoir lui-même n’aura plus besoin de continuer, c’est pourquoi il devrait être aboli. Et il s’avérera : « Le Fils se soumettra à Celui qui lui a soumis toutes choses », ou, ce qui revient au même, « il remettra le royaume à Dieu et au Père ». Nous ne pouvons pas clairement imaginer en quoi cela consistera exactement, mais nous ne pouvons pas douter qu'il en soit ainsi ; Nous ne pouvons douter que, bien que cela soit conforme à l'économie du salut, le Fils lui-même se soumettra - de sorte que, cependant, cela ne révélera rien, et encore moins nuira à la gloire, à la puissance et à la puissance de la Divinité Unique. Saint Chrysostome dit : "Il se soumettra comme il convient au Fils de Dieu, et non d'une manière humaine, mais librement et avec pleine autorité. Sinon, comment pourrait-il s'asseoir sur le trône avec le Père ? Comment "vivra-t-il ce qu'il veut, comme le Père" (Jean 5, 21) ? Comment tout ce qui appartient au Père lui appartient-il, et tout ce qui lui appartient appartient-il aussi au Père (Jean 17 :10) ? «Cela nous montre sa puissance parfaite, comparable à celle du Père.» Ce qui est dit ici : « quand il vaincra », c'est-à-dire le Père, et avant cela il est dit : « jusqu'à ce qu'il vainque » le Fils lui-même, « exprime à la fois l'accord parfait du Fils avec le Père, et aussi le fait que Celui qui a donné naissance à un Fils si puissant et accompli de telles actions est le commencement et la cause première de toutes les bonnes choses » (Saint Chrysostome). Et « Dieu sera tout en tous ». Et maintenant, Il est en chacun : « en Lui nous vivons, nous bougeons et nous sommes ». Mais alors cela s'accomplira et se manifestera d'une manière particulière, si parfaite que l'accomplissement réel de toutes choses par Dieu, en comparaison avec cela, est comme un non-accomplissement. Et ce n’est pas clair, mais c’est ainsi que cela devrait être et ce sera le cas. Car des changements mondiaux tels que l'abolition de tous les ennemis du bien, l'extermination de toutes les traces du mal dans tous les domaines de l'existence, avec le confinement de ses producteurs dans un lieu non originaire quelque part, comme le dit saint Chrysostome, aux dernières frontières de l'existence, et en conclusion, l'assujettissement du Fils au Père et l'abandon du Royaume à Lui (bien que nous ne puissions pas bien imaginer cette action) - de tels changements ne peuvent qu'être accompagnés de la communion la plus sincère de Dieu avec tout ce qui peut contenir Son communiquer. – Dieu est toujours le plus caché ; et alors Il le restera. Mais il existe des degrés de révélation. Autrement, Il est en nous, différemment dans les Anges, et différemment des Anges dans les Chérubins, les Séraphins et les Trônes. Si nous progressons ensuite un peu plus haut sur l'échelle de la perfection, alors quelle merveille serait-il qu'Il se révèle alors en nous si complètement que le présent soit comparativement insignifiant. Nous nous sommes éloignés de Dieu ; pour la réunification, la bonté infinie de Dieu a introduit la virilité divine du Fils de Dieu. Dans le temps présent, par ce moyen ineffable, la réunification se réalise, elle est en action, elle est en mouvement. En sa personne, l’humanité est réunie hypostatiquement au Divin, tout comme il lui est impossible d’être unie en quelqu’un d’autre. Tous sont pourtant réunis à son image, et cela montre à quel point ces retrouvailles se veulent sincères. Sur terre, cela s'accomplit mystérieusement, par les sacrements, par la grâce du Saint-Esprit. Au ciel, dans les glorifiés, elle apparaît plus substantiellement, mais elle ne devrait pas l'être dans son intégralité, car ils ne sont pas encore dans leur nature complète. Lorsque chacun sera revêtu d’un corps incorruptible, alors il sera plus pleinement uni à l’humanité du Sauveur et, par lui, à la Divinité plus sincèrement. Le Seigneur Sauveur, en tant que tête, pénétrera le corps entier de ceux qui sont sauvés et le combinera avec Lui-même, et par combinaison avec Son humanité, il touchera la Divinité plus près, plus vivement et plus substantiellement. - Ça y est : « Dieu sera tout en tous ». Toutes ces considérations ne sont que des bavardages enfantins. Mais qu'il y ait quelque chose d'incroyablement grand et glorieux dans la relation même du Divin avec nous et de nous avec Lui, c'est un sujet d'espoir incontestable, aussi merveilleux que vrai. Le bienheureux Théodoret écrit en réponse à ces paroles : « Or, en substance, Dieu est partout, parce que sa nature est indescriptible, et « en Lui », selon la parole apostolique, « nous vivons, nous nous mouvons et sommes » (Actes 17, 28) ; mais pas en chacun par bon plaisir, car « Il prend plaisir en ceux qui le craignent et en ceux qui se confient en sa miséricorde » (Ps. 146, 11). Mais même en eux, il n'est pas tout, car « nul n'est pur de la souillure » (Job 14 : 4) ; et « aucun vivant ne sera justifié devant toi » (Ps. 142 : 2) et « si tu vois des péchés, Seigneur, qui peux tenir » (Ps. 129 : 3) - Par conséquent, bien qu'il soit content de ce qu'il a réussi, il n'est pas content de ce dans lequel ils pèchent. et après l'expulsion définitive des passions, aucun type de péché n'aura d'effet. Ainsi, finalement, « Dieu sera tout en tous », lorsque chacun sera délivré de la chute, se tournera vers Lui et n'acceptera plus les inclinations au pire. Mais ce que le divin Apôtre a dit ici de Dieu, il l'a dit ailleurs à propos du Christ, en disant : « Là où il n'y a ni Grecs ni Juifs, circoncis et incirconcis, Barbares et Scythes, esclaves et libres, mais Christ est tout et en tous » (Col. 3 : 11). Il n’aurait pas attribué au Fils ce qui appartenait au Père, si par la grâce de Dieu on ne lui avait pas enseigné son égalité. cv) Convictions d'accepter la vérité de la Résurrection générale (1 Cor. 15, 29-32) Continuant à prouver la vérité de la résurrection générale, l'Apôtre apporte deux convictions à l'acceptation de cette vérité : l'une prend du baptême (1 Cor. 15 : 29) ; et l'autre - de leurs dangers mortels lorsqu'ils prêchent sur cette résurrection, ( 1 Cor. 15 : 30-32. - « Pour la plupart », - επει, - est ici dans le sens : qui est l'homme. 1 Corinthiens 15:29. Pour le bien des morts, que feront ceux qui sont baptisés ? Si les morts ne ressuscitent pas du tout, pourquoi sont-ils baptisés à cause des morts ? Cet endroit est un peu sombre. Il est clair que saint Paul tire la nécessité de la foi en la résurrection du sacrement du baptême ; mais dans quelle force n'est pas visible. – N'est-ce pas ? – Nous sommes baptisés dans la mort du Seigneur avec la participation et la puissance de sa résurrection, car celui qui sort des nouveaux fonts vit déjà la vie. Ce renouveau de la vie est la garantie de la résurrection, tout comme la résurrection du Christ est le fondement de la résurrection des morts. L'Apôtre leur dit : vous vous baptisez vous-mêmes qui êtes morts, mais qui êtes vivants, ici spirituellement, puis physiquement. Supposons maintenant que quelqu’un soit baptisé sans cette espérance de résurrection et, par conséquent, sans partager la puissance de la résurrection du Christ, que fait-il ? « Les morts entrent dans les fonts baptismaux et les morts en ressortent. » De telles personnes sont baptisées pour le bien des morts, c’est-à-dire pour elles-mêmes et rien d’autre. Et si on se faisait baptiser ? C'est ainsi que le bienheureux Photius l'explique dans l'Ecuménium. " Que font, dit-il, ceux qui sont baptisés pour ne pas être morts à jamais et gardés pour toujours en enfer ? Autrement dit, s'il n'y a pas de résurrection, alors que font ceux qui sont baptisés dans de telles espérances ? Si les morts ne ressuscitent pas, pourquoi sont-ils baptisés pour ressusciter ? " Mais il s'exprime de manière plus frappante en disant : qu'ils sont baptisés à cause des morts, parlant pour ainsi dire à cause de ceux que vous, à cause de votre incrédulité en la résurrection, comptez parmi ceux qui seront morts pour toujours. Après avoir compté les autres parmi les morts, et vous-même, et parmi les morts éternels, que faites-vous lorsque vous êtes baptisés pour vous-mêmes, sans jamais avoir à ressusciter, mais condamnés à jamais à rester morts ? "Il ne leur parle pas directement, mais comme s'il s'agissait d'étrangers (c'est-à-dire pas à la deuxième, mais à la troisième personne), pour ne pas trop les choquer." Saint Chrysostome prend cela presque dans le même sens. Voici son long discours à ce sujet : " L'Apôtre passe maintenant à une autre preuve de la chose, en apportant les opposants eux-mêmes comme preuve de la vérité. Que dit-il ? Mais je vous dirai d'avance comment ces paroles sont déformées par ceux qui sont infectés par l'hérésie de Marcion. Quand l'un de leurs catéchumènes meurt, ils cachent le vivant sous le lit du défunt, s'approchent du mort et lui demandent s'il souhaite se faire baptiser ? Caché sous le lit à sa place répond pour lui qu'il veut se faire baptiser ; alors cette personne vivante est baptisée à la place du défunt, comme s'il s'agissait d'un spectacle. Puis, lorsqu'ils sont condamnés pour cela, ils montrent les paroles de l'Apôtre et disent : L'Apôtre a dit : « ceux qui sont baptisés à cause des morts ». Vous voyez comme c'est drôle. Et est-ce que cela vaut la peine de les réfuter ? - Ne réfléchis pas. Que dit saint Paul ? Mais rappelez-vous d’abord ce que nous faisons lorsque nous commençons le saint baptême. Nous confessons auparavant que les dogmes sont venus du ciel, parmi lesquels nous prononçons celui-ci : « Je crois à la résurrection des morts ». C'est dans cette foi que nous sommes baptisés, car après cette confession nous descendons à la source de ces eaux sacrées. Se souvenant précisément de cela, l'Apôtre dit : s'il n'y a pas de résurrection, alors pourquoi êtes-vous baptisés « à cause des morts », c'est-à-dire des corps ? Car au baptême, vous croyez à la résurrection du cadavre, au fait qu'il ne restera plus mort. Vous confessez en paroles la résurrection des morts, et le prêtre, comme dans une image, vous montre par ses actes ce que vous avez cru et ce que vous avez avoué en paroles ; vous croyez sans signe, et alors il vous présente un signe ; vous faites ce qui dépend de vous, et Dieu vous confirme alors. Comment et de quelle manière ? - Eau. Car la descente et l'immersion dans l'eau, puis la remontée hors de l'eau, sont le signe de la descente aux enfers et de la remontée de là. C'est pourquoi Paul appelle le baptême un tombeau lorsqu'il dit : « Nous sommes ensevelis en lui par le baptême pour la mort » (Rom. 6 : 4). Par là, il certifie aussi la certitude de l'avenir, c'est-à-dire la résurrection du corps. Car il est bien plus difficile d’effacer les péchés que de ressusciter le corps. Dans le bain de la renaissance, la grâce touche l’âme elle-même et en arrache le péché. L'âme du baptisé est plus pure que les rayons mêmes du soleil, elle devient la même qu'au commencement, ou même bien meilleure, car elle reçoit l'Esprit qui l'enflamme complètement et la sanctifie. De même que vous, en raffinant le fer ou l'or, le rendez pur et nouveau, de même le Saint-Esprit, raffinant l'âme dans le baptême, comme dans une fournaise, et détruisant les péchés, la rend plus pure et plus brillante que n'importe quel or pur. A partir de là, vous pouvez désormais être convaincu de la vérité de la résurrection des corps. Puisque le péché a introduit la mort, lorsque la racine est détruite, sans aucun doute, son fruit sera également détruit. Par conséquent, vous parlez à l'avance du « pardon des péchés » (je confesse un baptême pour la rémission des péchés), puis vous confessez également la « résurrection des morts » (thé de la résurrection des morts), en passant du premier au dernier plus loin, puisque le mot : « Résurrection » ne montre pas encore tout, alors il vous est commandé de parler « à la vie éternelle » (et à la vie du siècle prochain), afin que personne ne pense qu'il y aura la mort même après cette résurrection. Ainsi, rappelant ces paroles, Paul dit : « Que feront-ils à cause des morts qui sont baptisés » ? S’il n’y a pas de résurrection, dit-il, alors ces paroles sont une plaisanterie ; S’il n’y a pas de résurrection, comment convaincre les autres de croire ce que nous ne donnons pas ? Les forçons-nous à confirmer avec leur consentement la vérité de la Résurrection, qu’ils ne recevront pas ? Quelle est la nécessité de la confession elle-même si elle n’est pas suivie d’action ? Le bienheureux Théodoret exprime à sa propre image la pensée de l'Apôtre, en adhérant toujours à la même pensée originelle : la puissance du baptême. Selon lui, l'Apôtre dit : "Celui qui est baptisé est enterré avec le Seigneur, afin que, ayant participé à la mort, il participe à la résurrection. Si le corps est mort et ne ressuscite pas, alors pourquoi se faire baptiser ?" Alors, pour expliquer ce lieu, il faut soit accepter quelque avis de nos interprètes, soit le laisser parmi les incompréhensibles. Les interprètes les plus récents font une très mauvaise chose, croyant que l'Apôtre parle ici du baptême pour les morts, c'est-à-dire de ce dont saint Chrysostome se moque. Est-il possible de permettre à l’apôtre Paul de laisser sans reproche une innovation aussi absurde si elle avait eu lieu à Corinthe ? Et est-il conforme à son caractère d’utiliser l’erreur pour confirmer la vérité, qu’il a déjà prouvée très fermement par d’autres sources ? 1 Corinthiens 15:30. Pourquoi acceptons-nous aussi des ennuis à chaque heure ? La deuxième conviction est tirée par saint Paul du travail désintéressé des apôtres dans la prédication de l'Évangile, dont le sujet inclut également le dogme de la résurrection des morts. Il dit en quelque sorte : comment oserions-nous endurer des troubles, des privations, des morts, si l'Évangile n'était pas tangiblement fiable, et en lui la vérité de la résurrection, après quoi une brillante récompense attend ceux qui travaillent dans l'Évangile ?! - C'est impensable. "Regardez avec quoi d'autre il essaie de confirmer le dogme - sa propre décision (c'est-à-dire que je décide de tous les troubles et de toutes les morts), ou, mieux, non seulement la sienne, mais aussi les autres apôtres. Et c'est une preuve importante - de désigner des enseignants qui ont complètement confiance dans la vérité et de la confirmer non seulement par des mots, mais aussi par des actes. Par conséquent, il ne dit pas simplement : et nous en sommes convaincus - cela seul n'était pas suffisant pour la conviction - mais il présente des preuves d'actes et, comme cela was, dit : avouer cela en paroles, peut-être, vous paraît quelque peu forcé ; mais si nous vous présentons des preuves tirées des œuvres, que diriez-vous contre cela ? Écoutez comment nous prêchons cela chaque jour à travers nos souffrances. Il n'a pas dit « je », mais « nous », signifiant tous les Apôtres ensemble, et ainsi, d'une part, montrant son humilité, et d'autre part, rendant ses paroles fiables. Que peux-tu dire ? Ne vous trompons-nous pas en prêchant cela, et enseignons-nous cela par vanité ? Mais notre souffrance ne nous permet pas d'admettre une telle opinion, car qui serait constamment soumis à une souffrance en vain et en vain ? C’est pourquoi il dit : « Pourquoi acceptons-nous des ennuis à chaque heure ? » Par vanité, peut-être que quelqu'un déciderait de faire cela une ou deux fois, mais pas pour le reste de sa vie, comme nous, mais nous y avons consacré toute notre vie » (Saint Chrysostome). 1 Corinthiens 15:31. Je meurs tous les jours, telle est votre louange, frères, que je suis imam en Jésus-Christ notre Seigneur. Après avoir désigné tous les Apôtres, il tourne son attention vers lui seul, confirmant par son exemple la souffrance des autres Apôtres. Me voici, dit-il, en train de mourir chaque jour - pourquoi, s'il n'y a pas de résurrection ? « Je meurs tous les jours » signifie : tous les jours où je me trouve dans des circonstances telles que je suis menacé de mort ; mais je ne recule pas, mais je m'abandonne à la décision de ma volonté concernant cette mort et je me comporte comme si je devais mourir immédiatement. Ainsi, même si la mort n’arrive pas, j’éprouve toujours les sentiments d’une personne mourante, comme si je traversais l’ombre de la mort. Saint Chrysostome dit : "Comment meurt-il "tous les jours" ? - De jalousie et de volonté. Pourquoi dit-il cela ? Encore une fois, pour confirmer la vérité de la résurrection. Qui oserait, dit-il, subir tant de sortes de mort s'il n'y a pas de résurrection et de vie future ? Si ceux qui croient en la résurrection ont besoin d'un grand courage pour s'exposer au danger, à plus forte raison un incroyant n'oserait-il pas subir tant de morts aussi graves. " « Ceci est votre louange » est une tournure de phrase convaincante. Cela signifie soit : c'est toi-même qui me feras cet éloge, car avec toi j'ai toujours été dans la même position. Ou : Je jure par ta louange (Photius), comme si je promets la louange que j'ai en Jésus-Christ en toi pour l'amour de ta conversion et de ton salut, si je dis un mensonge. La première pensée est la plus commode, car une telle preuve renforcée de cette circonstance bien connue, que présuppose la seconde pensée, est totalement inutile. Il suffit de le souligner. 1 Corinthiens 15:32. Même si nous combattions la bête à Éphèse, à quoi cela nous servirait-il si les morts ne ressuscitaient pas ? Oui, nous buvons des fosses, nous mourrons le matin. Selon le flux du discours, on s'attend à ce que l'Apôtre se souvienne ici de quelque chose de plus que ce qu'il a fait savoir auparavant avec les mots : « les ennuis sont acceptables à chaque heure » et « je meurs chaque jour ». Par conséquent, les mots « J’ai combattu la bête à Éphèse » doivent être compris dans un sens littéral et non figuré. Saint Chrysostome dit : " L'Apôtre montre de quelle mort il est mort : j'ai combattu, dit-il, avec des bêtes. Dieu m'a délivré du danger ; mais qu'en est-il de cela ? " Il en va de même pour le bienheureux Théodoret : "Je suis devenu la pâture des bêtes, mais j'ai été miraculeusement sauvé. Quel fruit y a-t-il pour moi de ce danger s'il n'y a pas de résurrection des morts ?" Le fait que cela ne soit pas mentionné dans les Actes, et que saint Paul lui-même n’en parle pas dans la deuxième lettre aux Corinthiens, au chapitre 11, ne nous empêche pas d’entendre ce passage de cette façon, car ni les Actes ne disent tout de l’Apôtre, ni de lui-même. Comment cela a-t-il pu arriver ? - Selon une personne, κατα ανθρωπον, - selon la calomnie humaine. Ses méchants se sont irrités et ont décidé de le livrer aux bêtes. Dieu a délivré en fermant la gueule des bêtes. D'autres pensent que Dieu a contrecarré les très mauvaises intentions, et bien que l'Apôtre n'ait pas vraiment combattu, néanmoins, dans sa détermination, il a été livré aux bêtes. Mais « combattu » donne une idée de la réalité de l’événement. Le mot : « selon l’homme » est difficile à trancher ici. Saint Chrysostome dit : « Autant qu'il est possible à une personne. » Théodoret : « D’après le raisonnement humain. » Photius dans Ecumenius, comme saint Chrysostome, et encore : « Si j'ai combattu la bête non pour un espoir et une récompense futurs, mais pour la gloire humaine, à quoi cela me sert-il ? "A quoi ça sert ?" "Si le temps du châtiment ne vient pas et que toutes nos actions se limitent au présent, alors nous souffrons un plus grand mal; vous avez cru sans danger et nous serons chaque jour fortifiés. Cependant, il dit tout cela non pas parce qu'il a lutté pour la récompense, mais à cause de la faiblesse de beaucoup, afin de les affermir dans la vérité de la résurrection. Pour lui, faire ce qui était agréable à Dieu était une récompense suffisante. Et en vérité (pour le croyant), la grande récompense est déjà de plaire à Christ en toutes choses, et sans récompense pour pour lui, la grande récompense est d'être exposé au danger pour Lui » (Saint Chrysostome). "Oui, nous buvons des noyaux, nous mourrons demain matin." S'il n'y a pas de résurrection, il n'y a pas d'autre vie et récompense, qui ne peuvent être complètes qu'avec l'intégrité de la nature chez une personne, c'est-à-dire qu'elle soit non seulement esprit et âme, mais aussi corps, alors pourquoi se priver de tout plaisir ? Mangez et buvez, vous mourrez – et c’est la fin de tout. « Avec ces paroles, l'Apôtre leur fait maintenant honte et ne parle pas en son propre nom, mais cite les paroles du grand prophète Isaïe contre les insouciants (Is. 26 : 13-14) » (Saint Chrysostome). « Et l'Apôtre a d'ailleurs cité ces mots, comme pour dire : le jeûne n'est pas nécessaire, l'abstinence n'est pas nécessaire, jouissons des plaisirs de cette vie, si aucune récompense n'est préparée pour les amoureux de la vertu » (Théodoret). Cette conséquence découlait directement de l’incrédulité en la résurrection. Car s’il est encore possible de croire à l’immortalité de l’âme, cela ne suffit pas. Une âme n’est pas une personne, et la vie avec une âme est une vie humaine incomplète. Tous les saints vivent actuellement en âme et en esprit et, fortifiés par la puissance de Dieu, aident ceux qui les invoquent, mais cette action et la dégustation des bonnes choses ne sont parfaites qu’à la résurrection, elles ne sont que les prémices et une garantie de ce qui arrivera après la résurrection. Cela existe parce qu’il y a une résurrection. Sans cela, cela ne serait pas arrivé non plus. Saint Paul ne distingue pas l'immortalité de l'âme de la résurrection, mais croit que puisque cela n'existe pas, cela non plus ; Par conséquent, tout se termine par la mort, et de là ressort directement : « Oui, nous buvons et buvons, nous mourrons le matin. » c) Une brève exhortation concernant tout ce qui a été dit (1 Cor. 15 : 33-34) 1 Corinthiens 15:33. Ne soyez pas flatté ; les coutumes sont corrompues, les bonnes conversations sont mauvaises. «Ne soyez pas flatté» μη πλανασθε, ne vous laissez pas tromper, ne vous laissez pas tromper, ne vous laissez pas tromper. «Evil Conversations» est une conversation avec des personnes maléfiques dont l'esprit est corrompu et qui ont donc une ruse démoniaque pour s'infiltrer dans l'esprit des autres et corrompre leurs concepts, et derrière ces concepts, la vie. Or les conversations signifient généralement communication, relations intimes avec des gens qui raisonnent mal sur tout. L’Apôtre a mis en avant les paroles de personnes qui s’étaient livrées au désespoir. Maintenant, il dit, pour ainsi dire : on peut toujours rencontrer beaucoup de telles personnes ; écoute, méfie-toi. L'Apôtre parle de concepts sains et malsains, et de conversations avec de mauvais concepts corrompus, on pourrait donc s'attendre à ce qu'il dise : les mauvaises conversations corrompent les esprits, chassant d'eux la vérité et semant le mensonge ; et il dit : les bonnes mœurs corrompent, c'est-à-dire les bonnes habitudes, la morale, la bonne conduite, la bonne vie. On ne peut bouleverser un personnage établi sans bouleverser les concepts. Les mauvaises conversations corrompent définitivement les esprits, mais quand l’esprit est corrompu, comment pouvez-vous maintenir le moral ? Cela commencera immédiatement à se détériorer. L'Apôtre, contournant ce lien intermédiaire de corruption de l'esprit, souligne directement le grand danger de corruption des mœurs. Un bon caractère est à la fois plus évident et plus coûteux. Si l'Apôtre avait dit : les mauvaises conversations gâcheront vos concepts, un autre aurait pu dire ou penser : comment vont-ils les gâcher ? Ils entraient par une oreille et sortaient par l'autre ; même si cela n'arrive jamais. Mais quand il disait qu'ils gâchaient les mœurs, il faisait réfléchir tout le monde et, à partir de ce mot même, se préparer à craindre les mauvaises conversations et les mauvaises personnes. Ou encore, par bonnes mœurs, il entend aussi les âmes frivoles, prêtes à se plier à tous les vents de l'enseignement (Saint Chrysostome, Théodoret et autres). « Avec ces paroles, d'une part, il reproche aux Corinthiens d'être déraisonnables (facilement emportés), et d'autre part, il les excuse autant que possible pour leurs erreurs antérieures, leur enlevant l'essentiel du blâme et le rejetant sur les autres, afin de les amener ainsi à la repentance (à l'abandon de l'erreur) » (Saint Chrysostome). 1 Corinthiens 15:34. Soyez sobre avec justice et ne péchez pas ; Car il n’y a personne qui ignore Dieu, à votre honte, dis-je. « Soyez sobre », chassez les fausses pensées, rétablissez des concepts sains sur tout, comme je l'ai enseigné, raisonnez sur tout sobrement, correctement, fermement, sans hésitation, pas comme les gens ivres qui ne savent pas ce qu'ils imaginent. « Juste » signifie : comme il se doit, comme l'exige la vérité de Dieu, comme Dieu l'a ordonné dans la révélation. « Et ne péchez pas », ne péchez pas dans le sens de vos pensées. « Comme perdu et enivré d'incrédulité, il dit : « sois sobre » » (Théodoret). "Parle comme s'il était ivre et frénétique. Car ceux qui sont ivres et frénétiques ont tendance à ne pas voir ce qu'ils ont vu auparavant et à ne pas croire ce qu'ils ont avoué auparavant" (Saint Chrysostome). « Ne péchez pas » peut être mis en relation avec « être sobre », comme un moyen pour parvenir à une fin. Ne péchez pas, afin d'avoir et de toujours conserver une saine façon de penser sur toutes choses, tant sur la résurrection des morts elle-même que sur la récompense future. Saint Chrysostome dit : " Il a ajouté avec raison : " Ne péchez pas ", montrant que c'est de là que viennent les germes de l'incrédulité. Il exprime en de nombreux endroits qu'une vie dépravée donne lieu à de mauvaises pensées, par exemple il dit : " L'amour de l'argent est la racine de toutes les mauvaises choses, que personne ne désire s'étant égaré de la foi " (1 Tim. 6, 10). (Idem ici.) Beaucoup, conscients de leurs vices et ne voulant pas être punis, hors de la peur cesse de croire à la résurrection ; au contraire, ceux qui font beaucoup de bien désirent le voir chaque jour. D’un autre côté, la sobriété peut être mise en relation avec le non-péché, comme un moyen pour parvenir à une fin. "C'est comme ça avec tous les saints." Bien que pour eux, la sobriété signifie ne pas errer avec des pensées ici et là, rester avec l'esprit et l'attention sur une chose, mais ce genre d'état n'est possible qu'en affirmant l'esprit dans toutes les vérités. Alors l’errance de l’esprit, ou la vaine pensée et la vanité, cessent. Mais déplacer l’attention de l’esprit d’une vérité sacrée à une autre n’est pas considéré comme une violation de la sobriété ; au contraire, il contribue à son échauffement. L'influence de la sobriété sur le non-péché dépend du fait qu'un esprit sobre ne permet pas seulement des pensées passionnées, mais aussi vides ; quand il n’y a pas de pensées, les passions se taisent ; et quand les passions sont en paix, où peut-il y avoir du péché ? Car tout péché est l’accomplissement d’une passion. « Car personne n’ignore Dieu. » – « L’ignorance de Dieu » est l’ignorance de Dieu, de ses propriétés et de ses actes. S’ils l’avaient bien su, ils ne seraient pas tombés dans l’incrédulité quant à la résurrection des corps. Car si Dieu a révélé cela et qu’Il ​​est la vérité, alors comment ne pas y croire ? Qui, qui comprend bien que Dieu existe, oserait contredire avec sa pensée la pensée de Dieu ? Lorsque Dieu parle, la créature doit accepter sa parole sans poser de questions, avec une chaleureuse soumission. D'autre part, celui qui connaît Dieu ne peut admettre le moindre doute sur la possibilité de la résurrection, comprenant clairement que cela ne vaut pas la peine pour Celui qui a créé à partir de rien de recréer quelque chose à partir d'une substance toute faite, bien que pourrie. "Ne pas croire à la résurrection est typique de ceux qui n'ont pas une compréhension parfaite de la puissance invincible et tout à fait suffisante de Dieu pour tout. Car s'il a créé ce qui existe à partir de ce qui n'est pas, alors il peut d'autant plus ressusciter ce qui a été détruit" (Saint Chrysostome). Théodoret tire la même conclusion de l’autre côté. "L'Apôtre a très sagement qualifié le manque de croyance en la résurrection d'ignorance de Dieu. Celui qui "avoue que Dieu sait" (Tit. 1:16), il croit qu’Il ​​est juste. La récompense (juste) convient au juste. Mais nous ne voyons pas de juste récompense dans la vraie vie. Par conséquent, celui qui prétend croire en Dieu doit s’attendre à la résurrection. Une telle ignorance, dit-il, « ils n’ont rien », et adoucit ainsi le reproche, mais ajoute ensuite : « Je le dis à votre honte », suggérant que même si « ce ne sont pas les gens » qui en sont coupables, cette culpabilité est telle qu’elle vous déshonorera tous. Comment permettez-vous à quelqu’un comme lui d’être parmi vous ? - S'ils ne sont pas comme ça à cause de leur entêtement, alors comment n'avez-vous pas encore été corrigés par vous ; et si c'est par entêtement, alors comment êtes-vous encore tolérants parmi vous ? Il faut soit les corriger, soit en purifier la société. Saint Chrysostome trouve que ces mots ont été ajoutés pour adoucir la réprimande. « Je dis « faire honte », c'est-à-dire corriger, réprimander, pour qu'ayant eu honte, vous deveniez meilleur. Car il avait peur qu'après avoir trouvé quelque chose de plus approprié, il ne les détourne pas de lui. 2. À propos de l'image de la Résurrection (1 Cor. 15, 35-53) Premièrement, l'Apôtre pose le sujet de tout raisonnement ultérieur, sous la forme d'une question venant de l'extérieur, de savoir comment les corps seront ressuscités et sous quelle forme (1 Cor. 15 : 35). Puis il résout la première question : a) comment les corps seront-ils ressuscités, c'est-à-dire par quelle puissance ? (1 Cor. 15 : 36-38). Puis la seconde : b) sous quelle forme ils seront ressuscités (1 Cor. 15 : 39-50). Enfin, il dit prophétiquement c) comment la résurrection elle-même aura lieu (1 Cor. 15 : 51-53). 1 Corinthiens 15:35. Mais quelqu’un dit : Comment les morts ressusciteront-ils ? dans quel corps viendront-ils ? Ce sont les questions habituelles concernant la résurrection des corps, à savoir si le croyant recherche l'instruction, ou si l'incroyant pense intriguer le croyant en pensant qu'il n'y a rien pour répondre à de telles questions. L'apôtre suppose une question de ce dernier. " Ici, il réfute les objections présentées par les païens (acceptées et hésitantes dans la croyance en la résurrection des corps par les croyants corinthiens). Il n'a pas dit : " mais peut-être direz-vous " (bien qu'il les pensait directement), mais désigne vaguement un objecteur, pour ne pas trop choquer les coupables avec une instruction directe et pointue. Il cite deux perplexités : concernant l'image de la résurrection et concernant la qualité des corps, car ceux qui s'y sont opposés ont douté des deux et ont dit : comment ce qui a été détruit ressuscitera-t-il et sous quelle forme apparaîtra-t-il ? Que signifie : « par quel corps » c'est-à-dire dans celui-ci pourri, détruit, ou dans un autre ? (Saint Chrysostome). a) Par quelle puissance les corps seront-ils ressuscités ? (1 Cor. 15 : 36-38) L'Apôtre répond à la question de savoir comment les corps seront ressuscités, c'est-à-dire par quelle puissance, en comparant la résurrection avec la renaissance à partir de graines de plantes, déduisant d'ici : ils seront ressuscités par la puissance de Dieu. 1 Corinthiens 15:36. Tu es fou, tu vois, il ne reviendra à la vie que s'il meurt. "Il leur parle avec des paroles si sévères parce qu'ils ne s'interrogent pas sur quelque chose de douteux, mais sur ce qui est connu de manière fiable. C'est ce que nous faisons habituellement avec ceux qui contredisent quelque chose de connu de manière fiable. Pourquoi ne pointe-t-il pas immédiatement la puissance de Dieu ? - Parce qu'il raisonne avec les non-croyants. Lorsqu'il parle aux croyants, il ne recourt pas à des conclusions. Ainsi, dans un autre endroit, après avoir dit : "Il transformera le corps de notre humilité, comme s'il devait être conforme au Corps de Son gloire », et ayant découvert ici quelque chose de plus que la résurrection, il n'a pas fait de comparaisons, mais au lieu de toute preuve, il a souligné directement la puissance de Dieu, ajoutant ce qui suit : « selon l'action qu'il peut s'assujettir toutes choses » (Phil. 3 : 21). un hérisson », c'est-à-dire, avez-vous vous-même la preuve de la résurrection dans ce que vous faites quotidiennement, et doutez-vous encore ? Je vous traite de fou parce que vous ne savez pas ce que vous faites vous-même chaque jour et, alors que vous êtes vous-même le coupable de la résurrection des graines, vous en doutez par rapport à Dieu. Il dit de manière très expressive : « tu es un hérisson », c'est-à-dire que tu es mortel et en décomposition. Et voyez comme ses expressions mêmes correspondent au sujet réel : « il ne reviendra à la vie », dit-il, « s’il ne meurt ». Sans utiliser d'expressions liées aux graines, telles que : végète, grandit, pourrit, pourrit, il cite celles correspondant à notre chair : « il ne vivra pas s'il ne meurt », ce qui n'est pas caractéristique des graines, mais des corps. Et il n'a pas dit : il vivra après sa mort ; mais, ce qu'il exprime davantage, il vivra parce qu'il mourra. Voyez-vous comment il déduit le contraire ? D'où d'autres ont tiré une conclusion contre la résurrection, Il transforme cela même en preuve de la résurrection. Ils ont dit que le corps ne ressusciterait pas parce qu’il était mort. Que dit-il en contraste avec ceci : Si elle n'était pas morte, elle ne serait pas ressuscitée, et donc elle ressuscitera parce qu'elle mourra ? De la même manière, le Christ montre clairement la même chose lorsqu'il dit : « Si le grain de blé ne tombe pas à terre, il reste seul, et s'il meurt, il produit beaucoup de fruit » (Jean 12 :24). De là, Paul, empruntant une comparaison, n'a pas dit : « il ne vivra pas », mais « ne reviendra pas à la vie » (ου ζωοποιειται, ne sera pas vivifié) ; souligne à nouveau la puissance de Dieu et inspire que ce n'est pas la nature terrestre, mais Dieu lui-même qui fait tout » (Saint Chrysostome). 1 Corinthiens 15 :37-38. Et le hérisson n'est pas le futur corps de la graine, mais un grain nu, s'il arrive, de blé, ou autre chose du reste ; Dieu lui donne un corps comme il lui plaît, et à chaque semence son propre corps. A la question de savoir comment les morts ressusciteront, l'Apôtre a répondu dans le verset précédent : tout comme d'une graine jetée en terre et de quelqu'un qui y est mort, un corps vivant renaît et grandit. De même que d'une graine morte, et sous la condition de cette mortification, un nouveau corps renaît, de même d'un corps humain mort, au moment voulu, un nouveau corps vivant renaîtra. Mais une telle comparaison ne fait que révéler le cours des choses, mais on ne voit pas comment et par quelle force cela se produit. C'est ce que souligne maintenant saint Paul en disant : vous semez un grain de blé nu ou quelque autre grain, et lorsqu'il meurt en terre, Dieu lui donne alors, au temps voulu, un corps, à chaque graine le sien, et ainsi s'accomplira la résurrection des morts : de chaque cadavre, un nouveau corps naîtra par la puissance de Dieu. La question du comment est alors complètement résolue. La perplexité peut surgir : mais dans la renaissance des plantes à partir de graines, la nature agit ; Comment agira-t-elle dans la renaissance du corps, alors qu’elle n’a jusqu’à présent montré aucune trace d’une telle action ? A cela il faut dire que le mot : nature est un mot vide de sens. La volonté de Dieu a posé les lois, la volonté de Dieu veut qu'elles agissent ; ils agissent et produisent ce que Dieu veut qu’ils produisent. Ce qu’on attribue habituellement à la nature appartient à Dieu. Si Dieu agit désormais dans la renaissance des plantes, sur quelle base pouvons-nous douter qu’Il ​​ne puisse pas agir de la même manière dans la renaissance des corps humains morts ? De sorte qu’Il ​​n’a pas montré cette expérience auparavant, personne ne peut parler ; et ce qui n'apparaît pas surtout, c'est que tous les corps n'ont pas encore été semés et que le printemps n'est pas encore venu, où il convient qu'ils renaissent et s'élèvent à une nouvelle vie. Saint Chrysostome répond à cette objection selon laquelle la nature agit dans les plantes, comme suit : " Qu'est-ce que la nature, dites-moi ? Et ici tout est fait par Dieu, et non par la nature, ni par la terre, ni par la pluie. C'est pourquoi l'Apôtre, sans parler ni de la terre, ni de la pluie, ni de l'air, ni du soleil, ni des mains du laboureur, dit : " Dieu lui donne un corps. " Ne cherchez pas et ne cherchez pas comment et de quelle manière, quand vous entendez que cela relève de la puissance et de la volonté de Dieu. Saint Chrysostome note également que certains hérétiques, ne comprenant pas bien le sens des paroles de l'Apôtre : « pas le corps à venir », sont arrivés à la conclusion qu'un autre corps meurt et qu'un autre corps ressuscitera, et ils ont commencé à enseigner de cette façon. A cela il leur dit : de quelle sorte de résurrection s'agira-t-il ? Il s’agit d’une nouvelle création, pas d’une résurrection, alors que les corps ressusciteront. Voici ses paroles : "Mais de quel genre de résurrection s'agit-il ? La résurrection fait référence à celui qui est mort. Et où est cette merveilleuse et glorieuse victoire sur la mort si l'un meurt et l'autre ressuscite ? Alors on ne verra plus qu'elle rendra ce qu'elle tenait captif. Non ; ce n'est pas un autre être qui est semé et un autre qui grandit, mais la même chose qui croît dans sa meilleure forme. Autrement, Christ, étant les prémices de ceux qui ressuscitent, n'a pas été ressuscité dans le même corps, mais, selon vous, il a laissé un corps (dans le tombeau), bien qu'il soit sans aucun péché, et en a reçu un autre (après avoir été ressuscité). Où a-t-il obtenu l'autre ? Celui-ci vient de la Vierge, et d'où cela vient-il ? N’est-ce pas pour prouver que ce corps même a été cloué sur la croix et qu’il a lui-même été ressuscité ? Et que signifie le type de Jonas ? Sans aucun doute, ce n’est pas un autre Jonas qui fut englouti, mais un autre qui fut jeté sur la terre. Et aussi, pourquoi le Christ dit-il : « Détruisez cette Église, et en trois jours je la relèverai » (Jean 2 :19) ? Bien sûr, il a érigé l’église même qui a été détruit, c'est pourquoi l'évangéliste a ajouté : « Il a parlé de l'Église de son Corps » 1 Cor. 15h21). Alors, que signifient les mots : « pas le corps du futur » ? Pas un épi entier ni du blé nouveau. Vous semez du grain nu ; de là renaîtra plus tard un nouvel épi avec du blé nouveau. La question est : quel est le rapport entre cet épi et le grain semé ? Il est le même avec lui et non le même : le même parce qu'il est du même être avec le grain ; pas le même parce qu'il est meilleur : la créature est restée la même, mais une plus grande splendeur est apparue, et il s'est levé sous une forme nouvelle. Ainsi, le futur corps sera le même, mais apparaîtra sous sa forme la plus parfaite. La même chose ressort du fait que « Dieu donne à chaque graine son propre corps ». Où est le corps extraterrestre (autre) ? Donne « le sien ». C'est pourquoi, lorsque l'Apôtre dit : « ce n'est pas le futur corps de la chair », il ne dit pas qu'au lieu d'une, une autre créature ressuscitera ; la même chose ressuscitera, mais sous une forme meilleure et plus glorieuse. Théodoret a ici la même pensée : « De même que le blé naîtra du blé, les lentilles des lentilles, et de chaque espèce la même espèce, ainsi nos corps ressusciteront de la même manière, mais avec plus de force, d'incorruptibilité et d'immortalité. » b) Sous quelle forme les corps seront-ils ressuscités ? (1 Cor. 15 : 39-50) Expliquant la forme sous laquelle les corps seront ressuscités, saint Paul aa) énumère d'abord les propriétés mêmes des corps futurs (1 Cor. 15 : 39-44) ; puis il expose la base selon laquelle il devrait en être ainsi, et non autrement, précisément selon l'économie de notre salut (1 Cor. 15 : 45-50). aa) Propriétés des corps futurs (1 Cor. 15, 39-44) Le corps ressuscitera de la même manière, afin que chacun reconnaisse le corps dans lequel il ressuscitera comme son propre corps, le même qu'il portait lorsqu'il vivait auparavant ; mais il aura des qualités complètement différentes. Ce sera pareil, mais pas pareil. Quelles propriétés aura notre futur corps, ceci (β) est montré par l'Apôtre ci-dessous (1 Cor. 15 : 42-44) ; mais avant ce témoignage, il attire l'attention (α) sur la diversité des corps sur terre et dans le ciel (1 Cor. 15 : 39-41). Pourquoi fait-il ça ? S'il avait ceci en tête d'expliquer dans quelle gloire différente nos corps seront ressuscités, puis en faisant une induction sur les propriétés du corps futur (1 Cor. 15 : 42-44), il présenterait ces propriétés de manière à ce qu'il soit clair qu'elles appartiennent à différents degrés de corps qui seront ressuscités. Mais il les présente de telle manière que, bien qu’ils soient différents, ils appartiendront à tout corps ressuscité. Il y a une comparaison entre le corps tel qu’il est enfoui dans le sol et le corps tel qu’il va ressusciter. Leur différence est grande jusqu’aux opposés ; En termes de propriétés, ils sont séparés les uns des autres, comme le ciel de la terre. Entre-temps, commençant cette comparaison, il dit : « ainsi en est-il de la résurrection des morts », indiquant clairement qu’il veut maintenant s’inspirer de ce qu’il a dit auparavant, c’est-à-dire en indiquant la diversité des corps terrestres et célestes (1 Cor. 15 : 39-41). D'où l'idée qu'en énumérant ces différents corps, il voulait seulement dire : regardez comme les corps terrestres sont rugueux et sombres, et comme les corps célestes sont légers et lumineux. Il en sera de même pour la différence entre les corps de ceux qui meurent et ceux qui doivent être ressuscités. 1 Corinthiens 15:39. Toute chair n’est pas la même chair ; Mais il y a une autre chair chez l'homme, une autre chez le bétail, une autre chez les poissons et une autre chez les oiseaux. Il énumère presque toutes les classes d'organismes ou de corps terrestres, afin d'imaginer plus clairement que, bien qu'ils diffèrent par le degré de perfection, ils sont tous du même rang, grossiers, charnels, périssables, facilement décomposables. Ce qui est essentiel chez chacun d’eux, en tant qu’organismes, est un ; les différences concernent la manifestation extérieure de l'essentiel. 1 Corinthiens 15:40. Le corps céleste et le corps terrestre : mais l'un est la gloire du céleste, et l'autre est la gloire de la terre. Par corps célestes, l'Apôtre entend le soleil, la lune et les étoiles, comme le montre clairement le flux de son discours, et non les corps des anges, comme d'autres le croient. Sous les terrestres se trouvent ceux que j'ai énumérés, et tous les autres qui leur ressemblent. Il dit : il y a des corps célestes, tout comme il y en a des terrestres. Mais les célestes sont complètement différents des terrestres. Ils sont lumineux, immuables, solides, constants. Un simple coup d’œil suffit pour constater à quel point les corps célestes sont plus glorieux que les corps terrestres. Ce point semble être le principal pour l’Apôtre. Et il dit cela pour suggérer que, tout comme les corps célestes diffèrent des corps terrestres, les corps futurs diffèrent des corps présents. 1 Corinthiens 15:41. Autre est la gloire du soleil, autre est la gloire de la lune, autre est la gloire des étoiles ; l'étoile diffère de l'étoile par la gloire. Comme ci-dessus, parlant des corps terrestres, l'Apôtre ne s'est pas contenté d'en parler en général, mais a énuméré leurs différents types ; Ainsi, parlant des corps célestes, il ne s'est pas contenté d'en parler en général, mais il les a également énumérés tels qu'ils apparaissent à l'œil simple : le soleil, la lune et les étoiles. Ils sont de degrés différents, mais tous du même rang : des corps qui brillent sur la terre. Il les énumère afin d'y retenir plus longtemps son attention et de confirmer dans son esprit qu'ils ne sont pas du tout les mêmes que les terrestres. Le ciel avec ses corps, de l'avis général, est le représentant de tout ce qu'il y a de meilleur et de plus parfait, tout comme la terre est le représentant de tous les défauts et de toutes les infirmités. Dans tous ces textes (1 Cor. 15 : 39-41), l’Apôtre n’avait pas l’intention d’indiquer la différence dans la gloire des ressuscités selon leur différence morale ; Le but de son discours est de préciser que le corps ressuscité sera le même, mais en termes de perfection, il sera incomparablement supérieur à celui d'aujourd'hui. C'est ce qu'il entend par deux sortes de corps, terrestres et célestes. Mais ce passage peut aussi être pris comme une indication de la différence des corps futurs selon leur état moral. C’est ainsi que tous nos interprètes l’interprètent. Les corps terrestres, disent-ils, représentent les pécheurs, et les corps célestes les justes ; différents types des deux – différents degrés de péché et de justice. Saint Chrysostome dit : " Après avoir prouvé la vérité de la résurrection, l'Apôtre prouve maintenant qu'il y aura alors une grande différence dans la gloire, bien qu'il y ait une seule résurrection. Après avoir divisé tout le monde en deux catégories, en justes et en pécheurs, il divise ensuite ces deux catégories en plusieurs parties, montrant que les justes et les pécheurs ne recevront pas le même sort, que ni les justes ne seront tous égaux aux justes, ni les pécheurs aux pécheurs. " Il fait la première division – justes et pécheurs – dans les mots : « corps célestes et corps terrestres », signifiant les seconds par terrestres, et les premiers par célestes. Ensuite, il montre la différence entre les pécheurs eux-mêmes dans les mots : « toute chair n'est pas chair, mais une partie de la chair des poissons, et une partie de la chair des oiseaux et du bétail », bien qu'ils soient tous des corps, mais certains sont plus, d'autres sont moins sans importance, à la fois dans le mode de vie et dans la structure. Cela dit, il se tourne alors vers le ciel et dit : autre gloire au soleil, autre gloire à la lune. De même qu'il y a une différence entre les corps terrestres, il en est de même entre les corps célestes ; Il y a une différence non seulement entre le soleil et la lune, entre la lune et les étoiles, mais aussi entre les étoiles elles-mêmes, car bien qu'elles soient toutes dans le ciel, certaines ont plus de gloire, d'autres moins. Qu’apprenons-nous d’ici ? – Parce que même si tous les justes seront dans le royaume des cieux, tout le monde ne recevra pas la même félicité ; et les pécheurs, même s'ils seront tous dans la Géhenne, ne souffriront pas tous de la même manière. C'est pourquoi il ajoute : « de même est la résurrection des morts » ; donc même alors, il y aura une grande différence. Après avoir suggéré la différence entre les corps futurs et les corps présents, tout comme les corps célestes diffèrent des corps terrestres, l'Apôtre exprime définitivement les traits mêmes de la différence. 1 Corinthiens 15 :42-44. Il en va de même pour la résurrection des morts. Il est semé dans la corruption et élevé dans l'incorruption ; il n’est pas semé en honneur, il est élevé en gloire ; il est semé dans la faiblesse et élevé dans la force ; le corps spirituel est semé, le corps spirituel est élevé. Ce sont les différences ! Le corps actuel est périssable, malhonnête, faible, spirituel ; l'avenir sera impérissable, glorieux, fort, spirituel. "De même." Que signifie cette comparaison ? - Il semble que cela devrait être attribué aux versets 36 et 37. Ce que vous semez ne prendra vie que s'il meurt - et vous ne semez pas un corps futur, mais un grain nu qui doit mourir pour qu'un corps nouveau et meilleur en sorte. Ainsi, dit-il, il en sera à la résurrection : notre corps ressuscitera avec des propriétés complètement différentes de celles qu’il était censé avoir sur terre. - Ensuite les versets 39-41, indication de la différence des corps, ne vaudrait-il pas mieux le considérer comme un discours introductif à la parole que Dieu donne à chaque graine « son » corps, se donnant la liberté de les comprendre, sans être gêné par le flux de la parole ? Saint Chrysostome dit à leur sujet : « Pourquoi l’Apôtre a-t-il évité ici la résurrection ? - Et bien qu'après cela il dise : il n'a pas échappé ; mais les comprend quel que soit le flux de la parole. Ceci est remarqué car dans toute cette section, il est difficile d'établir une certitude dans les concepts et leur combinaison. En un mot : « semé » désigne l'enterrement des cadavres dans le sol (Saint Chrysostome). Mais la comparaison prend en compte les corps actuels tels qu'ils apparaissent sur terre, et pas seulement tels qu'ils apparaissent dans le cercueil et la tombe, bien qu'ici ce qu'ils sont soit le plus évident. Il faut penser ainsi parce que parmi les caractéristiques des corps semés il y a le fait qu'ils sont pleins d'âme, alors qu'il n'y a plus d'âme en eux ; et le fait qu'ils soient dans la faiblesse ne s'applique pas tout à fait aux corps descendus dans la tombe. Les caractéristiques contrastées des corps présents et futurs s’expliquent d’elles-mêmes. « On le sème dans la corruption », puis pour se décomposer en éléments qui le composent. « En deux ou trois jours, il subit une décomposition fétide » (Théodorite). Mais il est aussi périssable dans son essence. Étant lui-même composé et soutenu par la décomposition des aliments consommés, puis par leur combinaison forcée à l'intérieur par l'action de la force vitale, et non par une simple affinité chimique, il est déjà voué au fait que, dès que ce principe vivifiant s'en éloignera, il se désintégrera et se décomposera sous l'action d'un processus chimique qui a un pouvoir extérieur, au mépris duquel il existait jusque-là. "Monte en incorruption". Il se relèvera de telle manière qu’il ne pourra plus être considéré comme voué à la décadence. Il ne sera pas composé et maintenu par la décomposition et la combinaison de substances grossières ingérées, et par conséquent il sera lui-même exempt de décomposition. L'Apôtre dit d'abord que Dieu abolira l'utérus : alors la vie sera maintenue d'une manière différente ; l'image et la composition du corps seront différentes. La force vitale, qui travaille maintenant à la construction et à l'entretien du corps, luttant avec la matière grossière pour en délivrer des particules capables d'être animées, sera alors en relation directe avec la source la plus grande de la force vivifiante, et boira d'elle la vie, ou ce qui est nécessaire à la vie. "Il n'est pas semé dans l'honneur." « Qu’y a-t-il de plus laid qu’un corps mort et pourri ? (Saint Chrysostome). Notre corps, et outre la décadence, bien que plus honorable que tous les corps terrestres, son véritable honneur est perdu. C'est pourquoi les créatures ne lui accordent pas l'honneur qui leur est dû. Il aurait dû être clair, mais il est devenu sombre, devenant blanc à cause des substances grossières qui y pénétraient. Les corps des saints, aux heures d'intense excitation de la vie spirituelle, étaient illuminés, comme l'illumination du Sauveur sur le Thabor ; et cette lumière était visible aux autres. Et les animaux leur obéirent, sentant en eux la puanteur du corps d’Adam, tel qu’il était avant la chute, comme l’expliquent ceux qui racontent cela. Ceci et des choses similaires, par exemple, l'ouverture de la vue à la capacité de voir des choses lointaines et cachées, l'ouïe à la capacité d'entendre le chant des anges, l'odorat à la capacité de sentir dans une chose l'odeur de la passion avec laquelle elle a été donnée, le mouvement à la capacité d'être dans un autre lieu sans quitter le sien - tout cela et ainsi de suite, manifesté dans le corps des saints bénis de grâce, n'appartient pas au siècle présent, mais au futur, et témoigne seulement de la diminution en honneur et en gloire de notre courant. le corps est dans son état habituel. "Se lève en gloire". Glorieux - léger et lumineux. Ces manifestations de la gloire du corps chez les bienheureux montrent déjà combien sera glorieux le corps futur, libéré de la blancheur de la matière grossière ; mais maintenant nous ne pouvons pas pleinement définir et imaginer cette gloire. Il n’est pas clair que nous le ferons. Écrivant aux Philippiens, saint Paul le définit ainsi : « Qui transformera le corps de notre humilité, afin qu'il soit conforme au corps de sa gloire » (1 Cor. 3, 21). Notre corps humble, humilié et déshonoré sera aussi glorieux que le corps du Seigneur Sauveur. - Cela nous suffit. "C'est semé dans la faiblesse." Quel genre de pouvoir y a-t-il quand il n'y a ni mouvement ni sensation ! – Mais en général notre corps est très faible : un peu de travail et il se fatigue ; une petite veille, et le sommeil l'emporte ; Peu de contacts défavorables d'éléments extraterrestres provoquent des maladies ; combien de temps faut-il pour se déplacer d'un endroit à l'autre, combien d'efforts pour soulever quelque chose, combien de précautions pour se débarrasser des influences extérieures désagréables - vêtements, abri ! Nous sommes habitués à tout cela et il nous semble que c'est dans l'ordre des choses. Non, il ne convient pas que le roi des créatures de la terre apparaisse dans une telle faiblesse. "Reste en vigueur". « Alors rien ne pourra le vaincre » (Saint Chrysostome). « Il recevra un pouvoir éternel » (Théodorite). Ce n’est pas la toute-puissance qui est promise, mais ce qui est clair pour nous, c’est l’abolition de tout ce qui la affaiblit désormais. Il sera actif sans fatigue, vigoureux sans avoir besoin de dormir, non soumis aux influences douloureuses et destructrices de l'extérieur, rapide comme la pensée, si puissant qu'en accomplissant ce qu'il doit, il ne rencontrera pas d'obstacles provenant de choses et d'éléments extérieurs, etc. « Un corps spirituel est semé, un corps spirituel est élevé. » Parmi les nombreux concepts associés aux mots « corps spirituel » et « corps spirituel », il semble que le plus approprié ici sera considéré comme « corps passionné et corps impartial ». Nos interprètes expliquent ainsi ces mots. Théodoret écrit : « L’Apôtre appelle spirituel ce qui est gouverné par l’âme, et spirituel ce qui est gouverné par l’Esprit. » Saint Chrysostome dit : " Que dites-vous ? Ce corps n'est-il pas spirituel ? Il est spirituel, mais il est bien plus. Or, la grande grâce du Saint-Esprit s'envole souvent quand quelqu'un tombe dans des péchés graves ; mais alors il n'en sera pas ainsi, mais, au contraire, l'Esprit habitera continuellement dans la chair du juste et commencera à y dominer, bien que l'âme soit également présente. Ainsi, l'Apôtre voulait dire quelque chose de similaire quand il dit : spirituel, - ou qu'il sera plus léger, plus mince et pourra être transporté même dans les airs - ou, mieux, les deux. Ekuménius et Théophylacte disent la même chose. Photius dans Ekuménius interprète : « Notre corps mortel est spirituel, parce qu'il travaille avec les passions ; le corps spirituel se lèvera comme corps spirituel, parce qu'il ne travaillera plus pour les passions - et cela n'est pas seulement pour les justes, mais aussi pour les pécheurs. » Le siège des passions, leur support et leur instrument est le corps lorsque l'âme n'est pas remplie de l'Esprit. Remplie de l'Esprit de Dieu, l'âme s'arme contre les passions et les chasse du corps. Par conséquent, spirituel est la même chose que impartial, et spirituel est la même chose que passionné. Après avoir énuméré et expliqué tous les contraires indiqués dans les caractéristiques des corps - présents et futurs, saint Chrysostome ajoute : « Si vous ne croyez pas ce qui a été dit, alors regardez les corps célestes, si brillants, immuables et ne vieillissant jamais, et croyez que Dieu peut rendre les corps corruptibles incorruptibles et bien meilleurs que les corps visibles. Soulignons ici que, selon saint Chrysostome, les différences ci-dessus entre les corps n'ont été faites que pour montrer la supériorité des corps célestes sur les corps terrestres et représentent en cela le reflet de la supériorité des corps futurs sur les corps présents. "Il y a un corps spirituel, et il y a un corps spirituel." Maintenant, ils ont commencé à lire : s'il y a un corps spirituel, alors il y a aussi un corps spirituel. Cela n’ajoute ni clarté ni force à la pensée. L’Apôtre aurait pu dire cela par une déclaration directe. Et c'est plus clair. Il existe, c'est-à-dire que cela se produit, ou peut-être, un corps, à la fois mental et spirituel. Disposer que puisqu’il y a un corps spirituel, il y a aussi un corps spirituel, n’est pas tout à fait commode. Théophylacte cite l’opinion d’Origène selon laquelle le corps spirituel désigne le corps éthérique, le plus subtil, et le corps spirituel désigne notre organisme grossier, lourd, immobile, chargé de nombreux besoins. Et c’est possible, mais cela ne représente pas une grande différence par rapport à notre compréhension – le spirituel pour les passionnés et le spirituel pour les impartiaux. bb) La raison pour laquelle il doit en être ainsi selon l'économie de notre salut (1 Cor. 15:45-50) Dans les mots : « corps spirituel et spirituel », l'Apôtre semblait combiner tous les traits distinctifs des corps futurs par rapport aux corps présents. C'est pourquoi, en démontrant que, selon l'économie de notre salut, cela devrait être ainsi, il est principalement guidé par les concepts : « mental et spirituel ». 1 Corinthiens 15:45. Voici ce qui est écrit : le premier homme était Adam, l'âme vivante, le dernier Adam, l'esprit vivifiant. Le fait qu'Adam était une âme vivante est écrit dans le livre de Genèse 2 : 7, mais que le Seigneur Sauveur était un esprit vivifiant, cela n'est écrit nulle part mot pour mot. Donc, soit saint Paul le dit tout seul, en l'ajoutant à ce qui est dit dans l'Écriture, sans indiquer où finissait la parole de l'Écriture et où commençait la sienne : pour nous, dans ce cas, ce sera la parole de Dieu ; ou bien il combine dans ce mot le sens de nombreuses paroles de l'Écriture sur le Libérateur à venir, comme l'oint le plus abondant de l'Esprit, comme : « Ô Dieu, ton Dieu t'a oint d'une huile de joie » (symbole de l'Esprit) « plus que tes participants » (Ps. 44 : 8) ; aussi : « l'Esprit de Dieu reposera sur lui, l'Esprit de sagesse et d'intelligence », et ainsi de suite. (Ésaïe 11, 2-3) ; aussi : « L'Esprit du Seigneur est sur moi, pour m'oindre », et ainsi de suite. (Ésaïe 61 : 1). Et à propos de sa naissance, il est dit : « Le Saint-Esprit viendra sur vous, et la puissance du Très-Haut vous couvrira de son ombre » (Luc 1 : 35) ; et pendant le baptême, l'Esprit descendit sur lui sous la forme d'une colombe. Ou, comme le disent saint Chrysostome et nous tous, il l'a tiré d'un événement : le Seigneur est apparu de telle manière qu'il fallait dire de Lui qu'Il était l'esprit vivifiant. Voici les paroles de saint Chrysostome : « Le premier (c'est-à-dire Adam devenu âme vivante) est réellement écrit, mais le dernier n'est pas écrit ; comment l'Apôtre a-t-il dit : « Il est écrit » ? « Il l'a déduit des événements, comme il le fait souvent. » C’est ce que font habituellement les prophètes ; par exemple, le prophète a dit que « Jérusalem sera appelée la vraie ville » (Zach. 8 : 3) ; cependant, cela ne s'appelait pas ainsi. Et alors ? Le prophète a-t-il menti ? – Non, il parle du nom à travers les événements. Aussi : le Christ « sera appelé Emmanuel » (Is. 7, 14) ; et pourtant cela ne s'appelait pas ainsi ; mais les œuvres lui donnent ce nom. C'est pareil ici. Mais quelle est la pensée de l’Apôtre dans ces paroles ? – Il désigne deux périodes de l’existence humaine, dont les représentants sont l’Adam spirituel le premier et le Christ vivifiant – Adam le second. La propriété des deux périodes signifie après, mais ici elle ne désigne que des représentants, pour ainsi dire : si Adam était une âme vivante, voici un homme spirituel et un corps spirituel, et le deuxième Adam est vivifiant dans l'esprit, voici un homme vivifiant par l'Esprit et un corps spirituel. Comprenez ce que signifient les deux, et vous comprendrez ce qu'est un corps spirituel, et ce qui est spirituel, et pourquoi, au siècle prochain, il conviendra que seul un corps possédant cette dernière propriété, c'est-à-dire soit spirituel. Photius dans Ecumenius écrit : " N'hésitez pas, dit-il, dans la foi que nos corps spirituels actuels deviendront alors spirituels. Nous en avons déjà la preuve. Adam avait un corps spirituel, et le Christ avait un corps spirituel, qui était le compagnon de la plénitude du Saint-Esprit. Ceci est démontré par la colombe qui demeurait sur lui. " Car dans la mesure où Jésus-Christ est et est connu de l'homme, il est le contenant de l'Esprit, bien que l'Esprit avec lui, dans la mesure où il est et est connu de Dieu, demeure dans l'unique être divin. Saint Chrysostome dit la même chose : « L'Apôtre a dit cela pour que vous sachiez qu'il existe déjà des signes et des garanties à la fois pour la vie présente et pour la vie future : le présent - Adam et le futur - le Christ. Puisqu’il délivre les meilleures bénédictions dans l’avenir, il prouve maintenant que leur commencement est déjà arrivé, que leur racine et leur source sont déjà apparues. Si la racine et la source sont évidentes pour tout le monde, alors il ne devrait y avoir aucun doute sur les fruits. C'est pourquoi il dit : le dernier Adam donne la vie à l'esprit ; et ailleurs : « Ton cadavre recevra aussi la vie par son Esprit vivant en nous » (Rom. 8 : 11). La véritable pensée de l’Apôtre est décidément très difficile à imaginer. Mais il est évident que, selon lui, dans la personne du Christ Sauveur, l’humanité commence une nouvelle vie non seulement mentalement, mais aussi physiquement, puisque celle-ci est apparue en Lui-même. Lorsque le Seigneur Jésus-Christ est apparu, tous les hommes, selon le premier Adam, étaient spirituels. Il fut le premier à être l’Esprit vivifiant. Mais par sa résurrection et son ascension au ciel, il est devenu le chef de la nouvelle humanité née de lui. Le trait caractéristique de cette nouvelle humanité est la spiritualité – le fait qu’elle porte en elle l’Esprit de Dieu ; Cet Esprit est le garant du renouveau futur et du corps qui apparaîtra alors spiritualisé. Les corps spirituels sont préparés dans la région de l'âme Adam ; ils apparaîtront dans la gloire spirituelle au temps voulu. Cette période mentale doit prendre fin complètement. Auparavant, la seule qualité de l’humanité était l’âme ; du Christ Sauveur, du spirituel, par la grâce de l'Esprit, l'humanité spirituelle est formée ; Lors de sa seconde venue, l’âme cessera et la spiritualité brillera. Chaque chose a son heure ! 1 Corinthiens 15:46. Mais pas d’abord le spirituel, mais le spirituel, et ensuite le spirituel. Ainsi, dit-il, la loi de la manifestation de la vie exigeait que le spirituel précède, et de là, par l'action de Dieu, le spirituel surgisse. Il plut donc à Dieu de décréter. « Il ne dit pas pourquoi, mais il se contente d’indiquer l’ordre de Dieu, de considérer l’expérience des événements comme une preuve de la supériorité de l’économie de Dieu et de prouver ainsi que tout nous arrive pour le mieux, et en même temps il donne encore plus de crédibilité à ses paroles » (Saint Chrysostome). Si Adam n’était pas tombé, l’âme aurait été transformée en spiritualité là-bas, au paradis. Après la chute, une longue période spirituelle spéciale fut fixée, de sorte que pendant celle-ci, soit par des actions providentielles spéciales (dans toutes les nations), puis par des institutions spéciales (dans le peuple juif), puis enfin par l'extraordinaire dispensation du salut par l'incarnation de Dieu le Verbe, l'humanité spirituelle se développerait progressivement et apparaîtrait en temps voulu dans la gloire. Le spirituel doit précéder le spirituel, du degré le plus bas au plus haut. 1 Corinthiens 15:47. Le premier homme de la terre est bagué ; deuxième homme, le Seigneur du ciel. Comment le premier homme de la terre avait un anneau, cela est connu grâce à l'image de la création du premier homme ; c'est pourquoi il est appelé Adam – terrestre, terrestre. Et le deuxième homme venu du ciel ? N’a-t-il pas reçu la nature humaine de la Très Pure Vierge Marie ? A-t-il apporté de la chair du ciel ? Certains hérétiques le pensaient. Mais une telle pensée ne peut être déduite des paroles de l’Apôtre. Le premier homme était-il entièrement fait de terre ? - Non; il vit dans mon âme. Et comme il n'était pas entièrement de la terre de l'anneau, bien qu'il soit appelé ici comme tel, mais qu'il avait en lui une autre essence - une essence supérieure, céleste, insufflée en lui par Dieu, raisonnez donc à propos du deuxième homme qu'il n'est pas tout le Seigneur du ciel, bien qu'il soit appelé tel, mais qu'il a aussi une autre essence - une essence inférieure, terrestre, semblable à nous, prise par Lui dans le sein de la Mère par l'action de l'Esprit de Dieu. L'Apôtre parle ainsi des deux afin de souligner plus clairement leurs différences, c'est pourquoi dans le premier il souligne un côté inférieur et dans le second un côté supérieur. On peut dire du Christ Sauveur qu’Il ​​est Seigneur du ciel à cause de l’unité de la Personne avec deux natures. 1 Corinthiens 15:48. Jacob est le sonneur, les anneaux aussi ; et Yakov est céleste, et les tatouages ​​sont aussi célestes. Dans quel sens cela signifie-t-il ? - Saint Chrysostome dit : « Selon le terrestre, c'est-à-dire que chacun périra et mourra aussi, mais selon le céleste, le céleste, c'est-à-dire que chacun restera aussi immortel et brillant. Quel verbe faut-il utiliser pour compléter les dispositions de l’Apôtre : l’essence, il y a, ou il devrait y avoir ? Selon le père, les enfants, selon l’ancêtre, constituent la génération, existent et devraient exister. Saint Paul écrit l'histoire naturelle de l'humanité. Nous sommes tous nés au monde selon le premier ancêtre, mais ensuite nous renaissons et devenons comme le deuxième ancêtre - tels que nous sommes, tels que nous devons être, spirituels, célestes, destinés à la vie éternelle impérissable, dont nous acceptons les débuts. L'Apôtre ne limite pas son regard à ceux qui ont cru seuls, mais regarde le Seigneur Sauveur selon sa puissance et sa signification, ou idée, comme le Sauveur de toute l'humanité, et regarde l'humanité dans son ensemble, telle qu'elle devrait être, selon l'intention de Dieu, dans la Trinité adorée, c'est-à-dire renaissante et renouvelée dans le Seigneur Sauveur. 1 Corinthiens 15:49. Et de même que nous avons revêtu l’image de la terre, revêtons-nous aussi de l’image du ciel. Au lieu de : « soyons habillés », le grec lit : « soyons habillés ». Cela semble plus cohérent avec le flux de la parole. L'apôtre n'écrit pas de leçons de morale, mais clarifie les raisons pour lesquelles les corps ressuscités devraient être tels qu'il les a décrits : incorruptibles, glorieux, vivifiants et spirituels. Et voici le dernier mot de son explication. Nous serons habillés, dit-il, n’en doutez pas. Revêtons l'image du céleste, c'est-à-dire que nous deviendrons tel qu'il est. Preuve en est que nous avons revêtu l'image d'Adam terrestre. Nous avons revêtu l'image des choses terrestres par notre naissance naturelle ; Nous sommes spirituellement revêtus de l’image des choses célestes dans les fonts baptismaux, et nous apparaîtrons pleinement comme tels après la résurrection au siècle prochain. Ayant accepté le gage de vous vêtir spirituellement dans les choses célestes, ne doutez pas que vous paraîtrez entièrement revêtus de Lui, tout comme vous étiez vêtus de choses terrestres. "De même que nous sommes devenus participants et participants à la mort du terrestre, de même nous deviendrons participants de la gloire du Maître céleste. Pour cela : « soyons vêtus », a dit l'Apôtre sous la forme d'une prédiction, et non d'une exhortation » (Théodoret). "L'image de l'Adam terrestre est : "Tu es la terre, et tu iras sur la terre", et l'image du Christ céleste est la résurrection d'entre les morts et l'incorruptibilité. L'Apôtre prédit ce qui est à venir, mais sous la forme d'une définition décisive, en disant : nous revêtirons certainement l'image du céleste, tout comme nous avons revêtu l'image du terrestre. L'image du terrestre est la mort, et l'image du céleste est la résurrection. Dans la mort est l'image d'Adam ; car il fut le premier à faire mourir tous les autres, et dans la résurrection et l'incorruption l'image du Christ ; car il fut le premier à ressusciter, après avoir vaincu la mort, et par cela il accorda la résurrection et l'incorruption à tout le genre humain » (dans Ekumenia Methodius - dans la parole sur la résurrection). 1 Corinthiens 15:50. Je dis cela, frères, parce que la chair et le sang ne peuvent hériter du royaume de Dieu, mais que la corruption hérite de l'incorruption. "L'Apôtre appelle la nature mortelle chair et sang. Et tant qu'elle est mortelle, il lui est impossible de gagner le royaume des cieux. C'est ce que l'Apôtre a ajouté : "en bas, la corruption hérite de l'incorruption". Mais il est clair que, devenue incorruptible, elle jouira des bienfaits promis » (Théodoret). Photius juge de même dans Ecumenius. "Ces choses que je dis" - tout cela, à partir du verset 45, je vous l'ai dit afin de vous convaincre que "la chair et le sang" sont notre corps, dans la forme qu'il est maintenant - rugueux, multi-élémentaire, lourd et toujours prêt à se décomposer, impropre au royaume de Dieu. S’il est destiné à participer à ce royaume, alors il ne peut en hériter autrement qu’en se transformant. Ce qui est corruptible doit être livré à la corruption. Les héritiers du royaume incorruptible doivent revêtir l'incorruption, car la corruption n'hérite pas de l'incorruption. Il ne veut pas dire que tous ceux qui sont ressuscités dans un corps incorruptible hériteront certainement du royaume, mais que sans la résurrection et la dotation de l'incorruption, même si quelqu'un était saint, il ne verra pas le royaume tel qu'il est structuré. Il regarde la personne dans son ensemble – avec toute sa force. L'âme seule n'est pas une personne ; le corps, tel qu'il est maintenant, est rudimentaire et impropre au royaume. Il est destiné à dépérir ; à sa place, un corps incorruptible sera donné. Pour cela, il y eut un nouvel Adam, qui ressuscita et posa les bases de la résurrection de tous. Par sa résurrection, il a permis d'être héritiers de son royaume incorruptible. La participation au legs est soumise à d'autres conditions ; mais sans la résurrection dans l’incorruption, l’accomplissement de ces conditions ne l’aurait pas amené à l’héritage. Vous devez revêtir un corps incorruptible et ensuite entrer dans le royaume, si vous en êtes digne. Il est tellement structuré qu’il ne peut en être autrement, même s’il est également structuré conformément à la nature humaine. Au cours du discours de l’Apôtre, on peut penser que quiconque n’a pas été assigné au nouvel Adam, le céleste, n’aura pas part à l’incorruption. Il faut garder à l’esprit que l’Apôtre prend en compte l’humanité dans sa totalité et dans sa destinée : elle est toute destinée à renaître dans le Seigneur Jésus-Christ. Pour cette raison, la puissance de la résurrection du Christ est telle que toute l’humanité a déjà été ressuscitée en Lui. Cela appartient déjà à chacun, que quelqu'un accède à la gloire ou non. La puissance de la résurrection du Christ ne peut être différente : car le Ressuscité est Dieu. Le Divin ne peut être limité par aucune limite de temps ou de lieu. La Résurrection du Christ a une signification universelle et a introduit un ordre d'être qui s'étend à tout. Tout au long de cette section, versets 45 à 50, saint Paul argumente de manière dogmatique, comme le dit le bienheureux Photius. Mais hors contexte, tous ces passages, surtout les derniers textes : « la chair et le sang ne peuvent hériter du royaume de Dieu », et : « revêtons l'image du céleste », aussi : « comme les célestes, les mêmes sont les célestes » - peuvent être acceptés dans le sens de leçons de morale, comme ils ont toujours été acceptés et sont toujours acceptés. Saint Chrysostome les interprète dans ce sens ; Photius et Méthode dans Ecumenius mènent simultanément des pensées dogmatiques et des leçons de morale. c) Récit prophétique sur la façon dont la résurrection future s'accomplira (1 Cor. 15, 51-53) 1 Corinthiens 15:51. Voici, je vous confie un secret : nous ne dormirons pas tous, mais nous changerons tous. "Voici, je vous raconte un mystère." « L'Apôtre entend parler du terrible et de l'ineffable, de ce que tout le monde ne connaît pas, et fait un grand honneur à ses auditeurs en discutant avec eux de sujets ineffables » (Saint Chrysostome). "Un secret s'appelle quelque chose qui n'a pas été annoncé à tout le monde, mais qui a été confié à des amis." C’est pourquoi l’Apôtre console les Corinthiens. "Qu'est-ce que c'est : "Nous ne nous endormirons pas tous, mais nous changerons tous" ? - Le sens de ses paroles est le suivant : nous ne mourrons pas tous, mais nous changerons tous, même ceux qui ne mourront pas, car eux aussi sont mortels. Alors, quand vous mourrez, n'en ayez pas peur, comme si vous ne ressusciteriez pas ; Il y a, sans aucun doute, ceux qui échapperont à la mort, mais pour la résurrection cela ne leur suffira pas, mais il faut que les corps de ceux qui ne meurent pas changent et devenir incorruptible » (Saint Chrysostome). « Car non seulement ceux qui sont morts ressusciteront incorruptibles, mais aussi ceux qui sont encore en vie revêtiront l'incorruptibilité » (Théodoret). 1 Corinthiens 15:52. Bientôt, en un clin d’œil, à la dernière trompette, la trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous serons transformés. Bientôt, oui, dans un laps de temps si court qu'il ne peut être divisé. Entre le commandement de Dieu concernant la résurrection et la résurrection elle-même, il ne s’écoulera pas un instant (Théodoret). Ils suivront de manière moderne. De même que retentit la voix de la trompette proclamant l’ordre de Dieu, de même au même moment les morts ressusciteront et les vivants changeront, c’est-à-dire qu’ils revêtiront un corps incorruptible, dans lequel les morts ressusciteront également. "Le mot "nous" désigne ici l'Apôtre non pas à lui-même, mais à ceux qui seront alors vivants. Ainsi, après avoir beaucoup parlé de la résurrection, il révèle maintenant quelque chose de très merveilleux à ce sujet. Car il n'est pas seulement étonnant que les corps pourrissent d'abord puis ressuscitent, et non que ceux qui ressuscitent après la décomposition soient meilleurs que ceux présents, et non que les vivants passent dans un état meilleur, et non que chacun reçoive son propre corps, et non celui de quelqu'un d'autre, mais aussi que tant et de si grandes choses, dépassant tout esprit et toute compréhension, s'accompliront « bientôt », c'est-à-dire en un instant, ou, comme il l'exprime plus clairement, « en un clin d'œil », aussi vite que les paupières se rejoignent » (Saint Chrysostome). 1 Corinthiens 15:53. Il convient que ce corruptible revête l'incorruptibilité, et que cette chose morte revête l'immortalité. Le « bon » est une loi urgente. Comme s'il montrait son corps, il dit : ceci est mortel, ce corruptible doit devenir incorruptible et immortel. « Périssable » est un corps, et « mort » est un corps. Le corps reste un corps parce qu'il est ce qui est habillé ; La mortalité et la corruption disparaissent lorsqu'elles se revêtent d'immortalité et d'incorruptibilité. Ne doutez donc pas de la façon dont le corps vivra indéfiniment, quand vous entendez qu'il sera incorruptible » (Saint Chrysostome). En même temps, se confirme cette idée que ce sont ces corps qui vont s'élever, et pas d'autres. « L'Apôtre a clairement indiqué que ce n'est pas quelque chose d'autre qui ressuscitera, mais cette chose même qui se décompose, car, comme avec un doigt, il l'a pointé avec le mot : « à ceci », en disant : « à ceci corruptible et à cette chose morte » » (Théodoret). 3. Un chant de victoire sur la mort avec une courte exhortation (1 Cor. 15, 54-58) 1 Corinthiens 15:54. Quand ce corruptible aura revêtu l'incorruption et que ce mortel aura revêtu l'immortalité, alors la parole sera écrite : la mort a été sacrifiée dans la victoire. Lorsque la corruption sera ainsi chassée de tous les domaines de l’existence et que la vie immortelle régnera partout, alors tout sera rempli de joie de vivre. Libérés des liens de la corruption, ceux qui jusqu'alors s'accrochaient à la peur de la mort, comme s'ils respiraient librement, diront : gloire à Dieu ! La mort est complètement engloutie. Ces paroles sont tirées d'Isaïe 25 : 8, où il promet aux Juifs une victoire complète sur leurs ennemis et une vie si calme que leurs ennemis ne les détruiront pas, quoi qu'ils veuillent. L’Apôtre ajoute cela à l’état lumineux après la résurrection. Le sens de ses paroles : « alors la parole sera écrite » est le suivant : alors il sera possible de dire dans la parole de l'Écriture : la mort a été sacrifiée dans la victoire. "Par la victoire" - la mort sera tellement vaincue et vaincue qu'elle ne ressuscitera plus, de même qu'à la fin, il n'y aura de mort pour personne. Saint Chrysostome dit : « par la victoire », c’est-à-dire définitivement, pour qu’il n’y en ait aucune trace, aucun espoir de retour lorsque la corruption sera engloutie par l’incorruption. 1 Corinthiens 15:55. Où est l'aiguillon, la mort ? Où est la victoire ? La mort est représentée sous la forme d'un serpent venimeux, qui tuait tout le monde avec son aiguillon, et lorsque l'aiguillon lui fut retiré, il n'eut plus peur et devint la risée des enfants. L'enfer, selon l'idée habituelle de l'époque, le réceptacle de tous ceux qui quittent cette vie, est représenté comme prenant chacun en son pouvoir par la mort. Désormais, c’est fini pour ses victimes aussi. L'Apôtre les personnifie et, selon les paroles du prophète Osée (1 Cor. 13 : 14), s'adresse à eux avec des propos si désobligeants. « Il semble contempler l'accomplissement même, voit à la fois la victoire du Seigneur et la résurrection des morts et, chantant le triomphe sur les ennemis, prononce ce chant prophétique » (Théodoret). "Vois-tu la grandeur de l'âme ? Comme s'il célébrait la victoire, il s'inspire et, contemplant l'avenir, comme déjà accompli, il admire, piétine la mort déposée avec ses pieds et pousse un cri victorieux sur la tête du vaincu, en criant haut et fort : « Où es-tu, la mort, l'aiguillon ? » Où est la victoire ? Elle est décédée, est morte et a complètement disparu. Le Seigneur non seulement a désarmé et vaincu la mort, mais il l'a détruite et l'a transformée en néant » (Saint Chrysostome). 1 Corinthiens 15:56. L'aiguillon de la mort, c'est le péché ; le pouvoir du péché est la loi. La mort est entrée par le péché. Nous avons été placés au paradis pour une vie immortelle. Ils ont péché et sont condamnés à mort. Le péché nous a piqués à mort ; c'est un aiguillon mortel et mortel. Cette vérité est vécue de manière tangible par ceux qui pèchent : l'âme et le corps sont bouleversés et affectés par le péché, l'âme dans toutes ses capacités, le corps à la racine de la vie ; la vie devient lente à cause de cela. "La puissance du péché est la loi". De quoi ? - De l'action de la conscience. Dieu a implanté la conscience dans notre âme comme guide, puis comme pouvoir de jugement, de condamnation et de punition. Ce qui est dit de la parole de Dieu lui revient : « elle passe à la division de l’âme et de l’esprit, des membres et de la moelle ». C’est ce qui arrive lorsque, armée de la parole de Dieu parlant la loi, elle trouve une personne transgresseur de la loi. Il agit à ce moment comme un élément corrosif et décomposant. C’est pourquoi le péché s’avère si fort qu’il provoque la mort. La loi apaise la conscience ; Éclairée par cela, elle surveille de plus près les actes d'une personne, et ne lui donne pas la paix, puisqu'elle est un contrevenant à la loi ; et par là, elle perturbe la vie de l'âme et du corps et, la contrariant, elle conduit à la mort. Dieu a voulu qu’il en soit ainsi. La conscience accomplit la loi de la vérité de Dieu. Dans quel but l’Apôtre a-t-il ajouté ces mots ? Ne continue-t-il pas la question : "Où es-tu, mort, l'aiguillon ? Où diable est la victoire ? Où est l'aiguillon de la mort, c'est-à-dire le péché ? Et où est la puissance du péché - la loi ? Car alors il n'y aura ni péché ni loi, car la justice éternelle et la sainteté toute parfaite régneront. Rien ne vous empêche de considérer les choses de cette façon. Mais il pourrait être plus simple de l'exprimer ainsi : transporter ses pensées vers la contemplation de l'état glorieux après le résurrection, où la joie de vivre abondera partout, il admira cet état et s'écria : « Où est l'aiguillon de la mort ? Mais il se souvint immédiatement que cet état était encore en avance, bien que cela soit sans aucun doute vrai ; Sur le chemin qui y mène, nous devons remplir la condition pour que, étant entrés dans le royaume de l'immortalité, nous commencions à goûter au bonheur et non au tourment. A cette pensée, l'aiguillon de la mort l'a conduit au péché, et de là est né l'envie de rappeler à tous : triomphant de la mort, chantez : où est l'aiguillon de la mort ? mais n'oubliez pas que l'aiguillon de la mort est le péché. Pour nous, jusqu’à présent, le triomphe sur la mort est la victoire sur le péché en nous-mêmes. Laissez-vous inspirer par une telle victoire, afin que plus tard vous puissiez entrer dans la joie, non dans l'horreur, et dans un état de triomphe sur la mort. L'aiguillon de la mort, c'est le péché : le pouvoir destructeur du péché vient du fait qu'il s'agit d'une violation de la loi, pour laquelle la vérité de Dieu punit par la conscience et enlève ou diminue la vie. Soyez les gardiens de la loi et les fidèles exécuteurs de tous ses commandements ! C'est un chemin direct pour triompher de la mort. L'action de grâces suivante et l'exhortation supplémentaire (au verset 58) sont en accord direct avec cette compréhension du lien entre les paroles dites. 1 Corinthiens 15:57. Merci à Dieu qui nous a donné la victoire par notre Seigneur Jésus-Christ. Le triomphe de la victoire sur la mort est encore à venir, mais il est si certain que Dieu l'a pour ainsi dire déjà remis entre nos mains. La victoire en action. Dans la personne du Christ Sauveur, cela a déjà eu lieu ; Par la foi, nous l'assimilons également à nous-mêmes, non seulement avec espoir, mais aussi efficacement à travers le partage de la vie de Jésus-Christ dans le baptême et la communion. Nous sommes arrachés aux griffes de la mort et des fondations solides sont posées pour une immortalité bienheureuse. Et tout cela par notre Seigneur Jésus-Christ ! "Grâce à Dieu, tout cela a été arrangé pour celui qui l'a favorisé." Saint Chrysostome dit à ce sujet : « Le Christ lui-même a érigé le trophée et nous a décerné des couronnes, non par devoir, mais par amour pour les hommes. » L'Apôtre remercie Dieu d'avoir accordé la victoire, mais sur quoi, il ne le dit pas. On peut comprendre, et au-dessus de la mort ; on peut comprendre, et à cause du péché, l'aiguillon de la mort. Merci à Dieu qui nous a donné, dans le Seigneur Jésus-Christ, la puissance de vaincre le péché, qui nous conduit au triomphe joyeux de la victoire sur la mort. En avant dans les mots : « l'aiguillon de la mort, c'est le péché », il a dit : regardez, cependant, coupez l'aiguillon de la mort. En même temps, la pensée pourrait surgir : où peut-on s'entendre avec lui ? Cela pourrait conduire à l’économie du salut, dont le seul objectif est de vaincre et d’éradiquer le péché en soi. Et donc : grâce à Dieu ! N'ayez pas peur ! Nous avons tout sous la main. Dieu dans le Seigneur Jésus-Christ nous donne la victoire complète sur le péché. 1 Corinthiens 15:58. De plus, mes frères bien-aimés, restez fermes, sereins, toujours abondants dans l’œuvre du Seigneur, sachant que votre œuvre n’est pas vide devant le Seigneur. « Le même », ωστε, « donc », délivre ces leçons en dépendance directe de la précédente immédiatement. Il y a le triomphe sur la mort, et en même temps il y a une suggestion passagère de vaincre par avance le péché, pour lequel la force a été donnée dans le Seigneur. Ce que dit maintenant l’Apôtre est directement lié à cette dernière suggestion. "Soyez ferme, inaccessible." Puisque l'Apôtre n'indique pas le sujet, il ne serait pas juste de limiter la fermeté et l'inaccessibilité uniquement par rapport à la foi en la résurrection. Il faut plutôt supposer que, de même qu'à l'avenir l'action de grâce a été élevée vers Dieu pour l'octroi de la victoire sur le péché, et que toute l'économie du salut dans le Seigneur Jésus-Christ y conduit, alors ici la fermeté et l'intransigeance sont bien sûr omniprésentes : tant dans la foi que dans la vie par la foi, dans la réception des sacrements et dans la participation à tous les rites sanctifiants de l'Église - la fermeté et l'intransigeance dans tout cela n'est pas telle qu'on devienne jaloux et abandonné - il a recommencé, mais il était jaloux et l'a lancé à nouveau - intermittent, mais constant, immuable même. «Toujours abondant dans l’œuvre du Seigneur.» Quelle est cette œuvre du Seigneur ? - Une question de salut. Qu'est-ce que c'est? - « Selon la première vie, écartez pour vous le vieil homme qui se corrompt dans les convoitises des désirs trompeurs... et revêtez le nouveau... créé par Dieu dans la justice et l'excellence de la vérité » (Eph. 4 :22, 24). C'est ce que saint Chrysostome entend par l'œuvre du Seigneur. Il dit que l’excès est l’excès « dans la vie pure ». Théodoret a la même pensée : « A peine collectionner les richesses de la piété. » L’œuvre du Seigneur consistera à accomplir toute bonne chose. Nous devons faire le bien non pas au hasard, non pas comme cela s'est produit, mais en le faisant avec abondance, « afin que le bien soit complètement abondant et au-dessus des limites prescrites » (Saint Chrysostome). « Sachant que votre travail n’est pas inutile devant le Seigneur. » « Cet avertissement est juste, car rien n'ébranle autant (la fermeté et l'intransigeance) que la pensée que vous travaillez en vain et en vain » (Saint Chrysostome). Alors, dit-il, n'hésitez pas ! Tenez bon dans la foi, les bonnes actions et la patience sur ce chemin. Le fruit de vos travaux est fidèle. « Le juge est véridique et tisse des couronnes pour les ascètes (1 Cor. 2 Tim. 4 : 8), et a déjà préparé une récompense pour les ouvriers (Matt. 20 : 8) » (Théodoret). D'où vient le terme « diriger » ? - De ce qu'il a dit sur la résurrection et la vie future. "Devant le Seigneur" - donne l'idée que, par conséquent, tout notre travail doit être orienté de manière à ce qu'il soit "devant le Seigneur" - nous le lui consacrons et le faisons comme si tout ce qui a été fait l'était sous les yeux du Seigneur. Un tel travail est toujours exempt de tout mélange de motifs impurs et est toujours agréable au Seigneur. Il ne permettra pas que le travail pour Lui et devant Lui soit vide ici, et encore moins là-bas. " Ne nous laissons pas, bien-aimés, nous livrer au sommeil : il est impossible, absolument impossible, à ceux qui sont insouciants d'être considérés comme dignes du royaume des cieux, ainsi qu'à ceux qui se consacrent au luxe et à l'intempérance. Au contraire, en épuisant et en épuisant notre corps et en endurant d'innombrables travaux, nous pouvons obtenir les bénédictions célestes. Ne voyez-vous pas quelle distance il y a entre le ciel et la terre, quel genre de bataille nous attend, combien l'homme est enclin au mal, comment le péché nous entoure et ce qui nous attend. Ne savez-vous pas que ce qui vous a été promis est plus grand que les choses humaines ? Ne savez-vous pas à quel genre de jugement nous serons confrontés ? Ne vous souvenez-vous pas que nous devrons rendre compte de nos paroles et de nos pensées ? – Sachez que si nous sommes négligents, personne ne nous protégera, ni un juste, ni un prophète, ni un apôtre ; aime Dieu » (Saint Chrysostome). Vous pourriez être intéressé par :