Седьмое отделение О воскресении мертвых (1Кор. 15)

"Habiendo terminado su discurso sobre los dones espirituales, el Apóstol pasa al tema más importante, la doctrina de la resurrección, porque los corintios eran muy débiles en este sentido. Así como en el cuerpo, cuando la enfermedad toca sus partes más básicas, el mal se vuelve incurable a menos que se tenga mucho cuidado, así aquí un peligro similar era inminente, porque el mal había llegado a los fundamentos mismos de la piedad. Por eso Pablo tiene mucho cuidado. Los corintios no estaban de acuerdo en cuanto a la doctrina de la resurrección misma. Como toda nuestra esperanza está en ella, el diablo se rebeló fuertemente contra ella, y a veces rechazó por completo la resurrección, y a veces dijo que ya había sucedido. En su carta a Timoteo, Pablo llamó gangrena (cáncer) a esta enseñanza impía, y señaló a sus distribuidores, Himeneo y Fileto, quienes dijeron que la resurrección ya había sucedido (2 Tim. 2:17-18). resurrección, entonces lo que se quiere decir aquí no es la resurrección del cuerpo, sino la limpieza del alma (que es su resurrección). El demonio les inculcó tal enseñanza, queriendo no sólo rechazar la resurrección, sino también presentar como una fábula todo lo que era perfecto para nosotros. Porque si creyeran que no hay resurrección de los cuerpos, entonces poco a poco se convencería de que Cristo no resucitó, y de aquí deduciría además que Cristo no vino ni hizo lo que hizo. ¡Tal es la maldad del diablo! Por eso Pablo llama a sus acciones “artimañas” (Efesios 6:11); porque el diablo no revela directamente lo que quiere hacer, para no quedar expuesto, sino que, adoptando una determinada apariencia, produce otra cosa, así como un enemigo insidioso, acercándose a la ciudad y a las murallas, excava secretamente desde abajo para no ser notado y tener éxito en su empresa. Pero San Pablo siempre abrió sus trampas y persiguió sus malvadas maquinaciones: “no entendemos”, dijo, “sus planes” (2 Cor. 2:11). Así también aquí revela todos los engaños del diablo, muestra todos sus trucos. “Habla de este tema después de otros, porque es el más importante y lo constituye todo para nosotros” (San Crisóstomo). ¿De dónde llegaron a los corintios opiniones tan contrarias sobre la resurrección? – Cuando San Pablo habló de este tema en Atenas, algunos, habiéndolo escuchado, se burlaron de él (Hechos 17:32). Parecía tan increíble para los estudiosos de esa época. Podrían haber científicos similares en Corinto, e incluso entre los que creían. Ellos fueron los que dijeron que no hay resurrección de los muertos. Esto no fue un error generalizado, sino de algunos. Pero no se les podía dejar sin amonestación, porque a partir de ellos el mal podría propagarse a otros y tal vez infectar a todos. – Está claro que algunos de ellos no creían en absoluto en la resurrección o la dudaban (1 Cor. 15:12), mientras que otros sólo estaban perplejos en cuanto a cómo resucitarían los muertos y en qué cuerpo vendrían (1 Cor. 15:35). Corrigiendo a ambos, el Apóstol: 1) primero prueba la verdad de la resurrección de los muertos (1 Cor. 15:1-34); 2) luego explica cómo sucederá (1 Cor. 15:35–53), y 3) finalmente canta un cántico de victoria sobre la muerte, con una breve exhortación (1 Cor. 15:54–58). 1) Evidencia de la verdad de la Resurrección de los muertos (1 Cor. 15: 1–34) Comenzando a convencerse de esta verdad, el Apóstol: a) pone una base sólida para todo razonamiento posterior: en la certeza de la resurrección de Cristo (1 Cor. 15: 1-11). Luego b) sobre esta base construye evidencia de la Resurrección general de todos (1 Cor. 15:12-32). Y para concluir añade c) una breve exhortación (1 Cor. 15:33-34). a) La verdad de la Resurrección de Cristo está fuera de toda duda (1 Cor. 15: 1–11) Entre los corintios que creyeron, nadie dudó de la verdad de la resurrección de Cristo. San Pablo no intenta demostrarlo, sino que sólo lo recuerda, reproduciendo cómo él mismo los anunció por la fe. El primer anuncio siempre comenzaba así: Cristo murió y resucitó, y ascendió al cielo, desde donde vendrá a juzgar a vivos y muertos. Así fue en Corinto, y así creyeron. El Apóstol se lo recuerda, para que, como señala San Crisóstomo, cuando más tarde comience a deducir de aquí la verdad de la resurrección de los muertos, ya no puedan no creer, porque eso significaría no creer en sí mismos y condenarse a sí mismos. 1 Corintios 15:1–2. Os digo, hermanos, el evangelio que os ha sido predicado a vosotros, el erizo, y en él estáis firmes, y por él sois salvos, por la palabra de la buena nueva, aunque la sostengáis, a menos que creáis en vano. “Te lo diré” - γνωριζω, - te lo haré saber; pero como ellos sabían de esto, el Apóstol quiere decir con esto: despierto vuestro conocimiento, lo restauro en vuestra conciencia, os recuerdo. También lo son todos nuestros intérpretes. Teodoreto: "Tengo la intención de recordártelo". Teofilacto y Ekumenius: “Os lo recuerdo”. San Crisóstomo: “Sugiere que no les está enseñando nada nuevo, sino que les recuerda lo que ya conocían”. - Vosotros podéis hacer esto: recordad, hermanos, “el evangelio que os ha sido predicado”. El objetivo del Apóstol es recordar cómo procedió su evangelización, dónde comenzó, en qué se basó, como se desprende de las palabras: “con la palabra del evangelio”; pero aquí en general habla de eso, con el mismo pensamiento, sin embargo, de que esto les recordará en qué gira principalmente el evangelio. “La esencia del evangelio es que Dios se hizo hombre, fue crucificado y resucitó” (San Crisóstomo). Esta siempre ha sido la primera palabra del evangelio; San Pablo quiere recordárnoslo. "Erizo y cómelo". Yo prediqué el evangelio y ustedes aceptaron. Si solo hubiera predicado el evangelio, pero ustedes no lo hubieran aceptado, tal vez les hubiera resultado difícil recordarlo; y cómo lo aceptaste, es difícil que no lo recuerdes, porque lo que te recuerdo es la base de la fe, es la razón de lo que aceptaste. "Y tú te quedas ahí". No sólo recibido, sino también permanecer en el evangelio. Εστηκατε - se convirtió, se estableció, se estableció o se estableció de forma natural. Puedes aceptar otra cosa y ponerla en el tesoro, pero el evangelio no es así: si se acepta, ya constituye el espíritu de vida; Así es para ti, está en acción para ti, lo vives y lo respiras. No hay dificultad en recordar lo que siempre está delante de nuestros ojos. - “Así es como sois salvos”. Antes moriste, pero ahora eres salvo, ves y te das cuenta de que has salido del abismo de la destrucción y estás en el camino de la salvación, con la confianza de que, habiendo permanecido en el camino hasta el fin, alcanzarás la salvación eterna. En consecuencia, el evangelio es un tema que debe ser querido, como lo es la vida y la vida eterna: ¿cómo no recordarlo? “Con una palabra de buena noticia os traeré una buena noticia”. Acordaos, pues, con qué palabra os prediqué el evangelio. A continuación, a partir del versículo 3, él mismo dice con qué palabra predicó el evangelio, es decir, qué habló de la muerte del Señor y luego de su resurrección. Era imposible no hablar de la muerte, porque en ella descansa nuestra salvación; pero hablar de muerte y no hablar de resurrección significa cortar la fe desde su origen. La predicación del Evangelio siempre ha consistido en esto: el Señor, pecado, murió por nosotros, luego resucitó, ascendió al cielo y, tomando las riendas del gobierno, conduce a todos hacia sí para ser bendecidos consigo mismo en su reino eterno. Entonces, diciendo: acordaos con qué palabra os prediqué el evangelio, San Pablo nos recuerda esta palabra. Lo principal aquí es la resurrección. Ilumina la cruz con luz divina y nos conduce a la omnipotencia de Cristo. El evangelio se basa en ello. “En una palabra”: la palabra sobre la resurrección directamente restaurada en la mente. San Crisóstomo define el significado de esta palabra de la siguiente manera: “Cómo os prediqué la realidad de la resurrección”. "Siempre y cuando lo conserves". – Si lo guardas en la memoria. Esta es una frase común: recuerda, si no lo has olvidado. - Pero estaba seguro de que no lo habían olvidado, sino contenido, como lo demostraban todas las palabras anteriores. Quiere expresar con esto que si lo olvidaran, sería como nada más. Algunos reordenan estas palabras con las anteriores así: “Si contenéis, con qué palabra os predico el evangelio” - y combinan todo este discurso con: “En esto seréis salvos”, en el siguiente pensamiento: Seréis salvos si contenéis, como os prediqué. – No es necesaria tal reorganización; El discurso del Apóstol ya fluye sin problemas. Su objetivo no era exponer las condiciones de la salvación, sino sólo recordarles en qué se basaba el evangelio, mediante qué palabra se formó su fe. "En una palabra", depende de: "diré", recordaré o recordaré. “Si no habéis creído en vano”. A menos que hayas creído en vano, no hayas aceptado la fe a la ligera, sino estableciéndote de antemano sobre el sólido fundamento de la fe. El fundamento de la fe es la resurrección de Cristo. Él dice: si habéis creído sabiamente, entonces debéis tener presente constantemente la verdad de la resurrección de Cristo. a menos que os llaméis cristianos en vano. Porque la totalidad del cristianismo se basa en el dogma de la resurrección de Cristo" (Teodoreto). "Esto demuestra que el mal concierne al tema principal, que no se trata de algo sin importancia, sino de toda la fe" (San Crisóstomo). 1 Corintios 15:3. Porque yo os la entregué desde el principio, y la recibí, porque Cristo murió por nuestros pecados por nosotros, conforme a las Escrituras. Primero los invitó a recordar, y ahora él mismo repite cómo sucedió, es decir, con qué palabras predicó el evangelio; era el evangelio de la muerte y resurrección del Señor. Desde mis primeras palabras hacia usted, comencé a hablar de esto. Este es el significado de la palabra: “desde el principio” - εν πρωτοις. Pero en esta palabra se podría esconder para ellos una sugerencia especial: “señala el tiempo e inspira que es sumamente vergonzoso traicionar la fe después de haber creído durante tanto tiempo, y no sólo esto, sino también que el dogma que se explica es necesario, por lo que fue enseñado desde los primeros hasta el principio” (San Crisóstomo). “Predah, erizo y aceptación”. No entré nada en mi mente; la verdad ha bajado del cielo y se está extendiendo por toda la tierra; somos transmisores. “Inspira a que uno no introduzca nada de uno mismo en el evangelio y muestra que no existe un solo dogma humano” (San Crisóstomo). "Yo mismo no inventé la predicación, ni seguí el razonamiento humano, sino que recibí la enseñanza sobre esto del Señor Cristo. ¿Qué recibisteis? - "Porque Cristo murió pecado por nosotros, según las Escrituras". Los profetas lo predijeron, e Isaías clama: “Él fue ulcerado por nuestros pecados y atormentado por nuestras iniquidades” (Is. 53:5)” (Teodoreto). Los paganos siempre se dirigieron a los cristianos con reproche: creéis en el Crucificado. Los apóstoles sabían que la convicción de creer en el Crucificado se destruye a sí misma, pero sin embargo siempre comenzaron la palabra con esto, sin esconderse y diciendo la verdad tal como es. Había un hombre en la tierra: Jesús; y crucificado: cree en Él y serás salvo. Que esto fue así en Corinto, ya lo había mencionado antes San Pablo, diciendo: “Yo no juzgué lo que se hizo en vosotros, sino a Jesucristo y al que fue crucificado” (1 Cor. 2,2). Mientras tanto, la fe crecía y crecía y abrazaba al universo entero. ¿Cómo se adhirió a los corazones? – La convicción de que Cristo Jesús “murió pecado por nosotros”. Nadie podía ocultarse a sí mismo que era pecador y que no había salvación para un pecador. El rumor de la muerte, levantado por nuestros pecados, abrió la puerta de la salvación. Todos fluyeron hacia él. Sólo era necesario tener la seguridad de que esa muerte no se llama sólo muerte de pecado por nosotros, sino que realmente lo es. Y que ella era tal lo demostró la resurrección de los Muertos. ¡Aquí está la cadena de oro de las verdades y convicciones salvadoras! ¡Por eso la palabra acerca de la muerte fue audaz y la fe en Él fue audaz! "Según las Escrituras". "La cruz era conocida por todos, porque Cristo fue crucificado a los ojos de todos, y no todos conocían la razón; que murió, todos lo sabían, pero que sufrió la muerte por los pecados del universo, muchos no lo sabían, por eso el Apóstol da testimonio de las Escrituras" (San Crisóstomo). Señala las Escrituras, definiendo con ellas el significado de la muerte de Cristo. "No contaremos por separado todos los pasajes de la Escritura, algunos de los cuales por palabras directas, y otros por los tipos contenidos en ellos, prueban que Cristo murió en la carne, y que murió por nuestros pecados. "Por causa de la iniquidad", dice la Escritura, "mi pueblo fue llevado a la muerte"; y: "El Señor entregó su pecado por el nuestro"; y también: "Hubo una herida por nuestros pecados" (Is. 53:5-6, 8)" (St. Crisóstomo). La palabra: “según las Escrituras” muestra que esto fue predicho desde la antigüedad; y fue predicho en la antigüedad porque Dios inspiró que fuera predicho; y Dios inspiró a predecir de esta manera, porque así estaba prescrito en el concilio eterno. Por lo tanto, aquí es donde condujo esta palabra. Las cosas suceden en el tiempo, pero su determinación está destinada a la eternidad. Tal pensamiento era tanto más necesario cuando se hablaba de la muerte salvadora del Señor Jesucristo, que murió como hombre. 1 Corintios 15:4. Y como fue sepultado, y como resucitó al tercer día, según la Escritura. “Y tan pronto como fue enterrado”. “Queriendo mostrar que la muerte era verdadera y no aparente, como pensaban algunos herejes, el Apóstol añadió esta palabra: “y como fue sepultado”. El entierro es la confirmación de la realidad de la muerte” (Ecumenio). “Y como resucitó al tercer día”. Y esto, dice, os lo entregué; y al seguir esto con muchos testimonios sobre su resurrección, muestra que en esto consistió principalmente su predicación, y ahora recuerda esto especialmente con el pensamiento de que restaurarían principalmente este tema en sus conciencias. - “Según las Escrituras” se refiere tanto a “sepultado” como a “resucitar al tercer día”, y se dice que no prueba la verdad del entierro y la resurrección, sino que muestra su significado, que todo esto sucedió no simplemente, sino según el destino eterno y requiere no solo fe, sino también reverencia y profundización en la contemplación del significado integral de estos eventos. San Crisóstomo dice: “¿Dónde dice en la Escritura que Cristo será sepultado y resucitará al tercer día? - En el tipo de Jonás, al que el mismo Cristo señala cuando dice: “Como estuvo Jonás en el vientre del pez tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches” (Mateo 12,40); en el tipo de la zarza en el desierto: así como ardió y no se consumió, así el cuerpo de Cristo estaba muerto, pero no fue detenido por la muerte para siempre; en el tipo de la serpiente que estaba con Daniel: así como él, habiendo aceptado el alimento que le había dado el profeta, se sentó, así el infierno, habiendo recibido el cuerpo de Cristo, se desintegró, porque disolvió su vientre y resucitó. Si quieres escuchar en palabras lo que ves en tipos, entonces escucha a Isaías, quien dice: “Como su vida es levantada de la tierra” (Isaías 53:8) (es decir, Es sepultado); y también: “El Señor quiere limpiarlo de la plaga” y “mostrarle luz” (es decir, resucitar) (1 Cor. 15:10-11); Por eso Pablo también os remite a las Escrituras, para que sepáis que esto no sucedió simplemente y no sin razón. ¿Cómo podría ser así si tantos profetas han escrito y predicho esto? 1 Corintios 15:5. Y tal como se apareció a Cefas, también era uno de los diez. La aparición del Señor a San Pedro se menciona en el Evangelio (Lucas 24:34); y no hay duda de que así fue. San Pablo pudo haber oído hablar de esto por el mismo Pedro. San Crisóstomo dice: "El Evangelio dice que Cristo se apareció a María en primer lugar; pero de los hombres, en primer lugar a Pedro, que deseaba especialmente verlo. Quien fue el primero en ver al Señor necesitaba una gran fe para no avergonzarse por la visión inusual. Por lo tanto, Cristo se apareció a Pedro en primer lugar. Quien fue el primero en confesarle como Cristo, con razón fue el primero en ser digno de ver su resurrección. Y no sólo porque Cristo apareció primero solo a Pedro, sino también porque Pedro lo negó; para consolarlo completamente y demostrar que no era rechazado, Cristo lo honró con su aparición ante los demás”. "Cefas es persona suficiente para testificar, pero está solo. Por eso, el Apóstol añadió: "también uno de diez" (Teodoreto). San Crisóstomo y todos nuestros demás intérpretes no usan once, sino doce, - δωδεκα. Así es como la Escritura suele nombrar a toda la asamblea de los Apóstoles, según su número original, aunque Judas cayó de entre ellos; por eso el evangelista Juan llama a Tomás uno "de los dos" (1 Cor 20,24). El Señor se apareció a la asamblea de los Apóstoles en la tarde del mismo día de la Resurrección y al octavo día después, y tal vez incluso cuando, aunque no está escrito, ¿cuándo se apareció al apóstol Pedro? Si aceptamos que San Pablo, al enumerar los fenómenos, observa el orden de los tiempos, entonces debemos suponer que fue en el mismo día de la resurrección. 1 Corintios 15:6. Luego, apareciéndose sólo a más de quinientos hermanos, de ellos muchos han quedado hasta ahora, pero ninguno ha dejado de existir. Después de mencionar la aparición del Señor a los doce, "para que nadie sospechara que estaban predicando una resurrección de su amado maestro, lo cual no sucedió, el Apóstol también mencionó la aparición a más de quinientos hermanos, no individualmente, sino a todos juntos. El testimonio de tanta gente no es sospechoso. Y, para que nadie piense que él mismo estaba diciendo algo que no sucedió, añadió que muchos de ellos aún están vivos. Cualquiera puede saberlo por sí mismo" (Teodoreto). "Aunque yo, dice, narro hechos pasados, tengo testigos que aún viven. "Está redeado y limpio", no dijo muerto, sino: "limpiado", afirmando con esta expresión la verdad de la resurrección" (San Crisóstomo). 1 Corintios 15:7. Luego se apareció a Jacob, también el Apóstol de todos. “A Jacob” - “Me parece a mí, su hermano, que dicen que Él mismo lo ordenó y lo nombró primer obispo en Jerusalén” (San Crisóstomo). “Ésta era una persona importante no sólo por su parentesco, ya que era llamado hermano del Señor, sino también por su propia virtud, ya que era llamado justo” (Teodoreto). “También un apóstol para todos”. “Porque hubo otros Apóstoles (además de los 12), a saber, setenta” (San Crisóstomo). “San Pablo llamó aquí apóstoles no a los mismos doce, porque los mencionó, sino a todos los que aceptaron tal ordenación” (Teodoreto). “Hubo otros Apóstoles de entre los discípulos del Señor a imitación de los doce, como Bernabé y Tadeo” (Ecumenio). ¿No fueron elegidos por el mismo Señor entre los que creyeron después de la resurrección? Habiendo examinado todos estos fenómenos, San Crisóstomo sugiere: "Cristo no se apareció repentinamente a todos después de la resurrección, sino que al principio apareció por separado para sembrar primero las semillas de la fe en unos pocos y, a través de ellos, preparar a todos para la fe. Porque el que lo vio primero y quedó completamente convencido, se lo contó a los demás; luego lo dicho se difundió, creó en los que oyeron la expectativa de un gran milagro y preparó el camino para la fe en el fenómeno. Por lo tanto, Cristo no apareció repentinamente a todos juntos y a unos pocos en el Los que vieron después de que otros habían visto y cuando ya habían oído de ellos, tuvieron en su testimonio un beneficio considerable, predisponiendo a la fe y preparando el alma. Primero se apareció al Supremo solo, después de Pedro, se apareció a los demás, individualmente y en conjunto, a unos pocos y a muchos, para que se convirtieran en testigos y maestros unos de otros en esta materia. 1 Corintios 15:8. Después de todo, como cierto monstruo, aparece ante mí también. Habiendo escuchado todo lo dicho hasta ahora, alguien más podría pensar: todos habláis por rumores. La audiencia no es un verdadero testigo. Para que nadie diga esto, o para que nadie se avergüence con tales pensamientos, el santo Apóstol se presenta como testigo ocular y testigo de la Resurrección del Señor, dando a sus palabras su habitual modestia en su forma de pensar (Teodoreto). “The Fiend” no es un villano, sino un aborto espontáneo. “Se compara a sí mismo con un embrión abortado, que no está incluido en el número de personas” (Teodorita). "¿Qué quiere decir aquí con palabras tan humildes, y por qué razón? Si quiere mostrarse confiable y contarse entre los testigos de la resurrección, entonces debe hacer lo contrario, debe exaltarse y magnificarse, como lo hace en muchos lugares cuando las circunstancias lo exigen. Pero aquí se humilla porque pretende hacer lo mismo, sólo que no de repente, sino con su prudencia característica. Porque, habiéndose humillado de antemano y expresado muchos reproches contra sí mismo, luego se exalta sus hechos. - De modo que cuando diga un dicho grande y elevado sobre sí mismo: "He trabajado más duro que todos los demás", sus palabras serán indudables y aceptadas, como si se pronunciaran en el curso del discurso. El que dice algo grande de los demás habla con audacia y osadía, pero el que se ve obligado a elogiarse a sí mismo, sobre todo cuando se presenta como testigo, se avergüenza y se sonroja. Por eso este bienaventurado se humilla de antemano y luego se exalta. Lo hace tanto para suavizar lo desagradable de la autoelogio como para que sus siguientes palabras sean confiables; porque, habiendo hablado con sinceridad de lo que es digno de condenación, y sin ocultar nada, por ejemplo, que persiguió a la Iglesia, que destruyó la fe, con ello hace que sus obras sean indudables y dignas de alabanza. Y mira qué grande es su humildad. Habiendo dicho: "Después de todo, apareceos también a mí", no se conformó con esto, porque "serán muchos", dice el Señor, "los últimos son primeros y los primeros, últimos" (Mat. 19, 30) - pero añade: “como cierto monstruo”; y no se queda ahí, sino que añade su propia condena y da una razón” (San Crisóstomo). 1 Corintios 15:9. Por ser Apóstol, que no soy digno de ser llamado Apóstol, he perseguido a la Iglesia de Dios. Se acabó la lista de testigos presenciales de la resurrección. Son tantos que no creer en la resurrección del Señor sería lo mismo que llamar día noche. Ahora sólo debo decir lo que dije dos versos después: así predicamos, y así habéis creído. Pero, al referirse a sí mismo y a su llamamiento, el Apóstol no pudo resistirse a insistir en esto, tanto por su sentido de humildad y gratitud, como por el propósito con el que citó la evidencia de la resurrección. “Están persiguiendo a la iglesia”, dice, y por eso no merezco llamarme Apóstol. Una fuerte expresión de humildad; pero mientras tanto, si antes perseguía a la Iglesia, y ahora se convirtió en predicador de la fe, cuya base es la resurrección de Cristo, entonces de esto salió guía para todos: es cierto que este perseguidor tuvo una evidencia asombrosa de la resurrección, cuando de perseguidor pasó a ser predicador de la fe. Esta guía dio al testimonio de San Pablo sobre la resurrección de Cristo el valor más alto sobre todos los demás; los elevó y coronó a todos. San Crisóstomo dice a esto: "Yo soy", dice, "la opinión de los Apóstoles". No dijo: “sólo los doce”, sino también todos los demás (en Ef. 3:8 - “y todos los santos”). Dice todo esto por humildad y con la intención de disponer a sus oyentes a la pronta aceptación de las palabras siguientes. Porque si en cambio hubiera dicho: debéis creerme que Cristo ha resucitado, porque lo vi, y soy el testigo más confiable de todos, porque trabajé más que nadie: entonces podría haber ofendido a los oyentes con tales palabras. Y ahora, describiendo de antemano las circunstancias que sirven para su humillación y condena, suaviza su discurso y allana el camino a la fe en su testimonio”. 1 Corintios 15:10. Es por gracia de Dios que soy, y su gracia que está en mí, no fue en vano, sino que trabajé más que todos ellos: no yo, sino la gracia de Dios que está conmigo. De nuevo lo mismo, el descubrimiento de la humildad y la elevación del propio testimonio hasta el punto de la certeza, tapando los labios de cualquier disputa. “Por la gracia de Dios soy”, y es el Apóstol de las lenguas, que hasta ese momento proclamaba toda Asia Menor, Macedonia, Grecia y algunas islas. Después de esto, podría decir que la gracia de Dios, que lo eligió, no fue en vano en él, que no lo eligió en vano, que a través de él logra con éxito lo que se propuso hacer. Por tanto, aunque señala que trabajó más que todos los Apóstoles, ve en ello no el fruto de su celo, sino también una obra de gracia. Porque su propio espíritu no habría tenido la fuerza para encender tan intensamente este celo, y su voluntad no habría tenido la energía para continuar trabajos tan increíbles. Esta es una confesión sincera: “no yo, sino la gracia que está conmigo”. Ahora júntelo: “por la gracia de Dios soy, la gracia no fue en vano en mí, por la gracia de Dios trabajé”, y debes estar convencido de que esta es una persona que lleva la gracia y es llevada por la gracia. Si es así, ¿cuál es entonces el testimonio de la resurrección en su boca, sino el mismo testimonio de lo alto, de Dios mismo? Así, el descubrimiento de la humildad se convirtió en una confirmación irresistible de la certeza del testimonio de la resurrección de Cristo Señor. 1 Corintios 15:11. Sean desgraciados o no, predicamos y así creemos. Resume todo lo dicho. Acordaos, dice, con qué palabra os prediqué el Evangelio. Les dije que Cristo el Señor murió en el pecado por nosotros, luego fue sepultado y resucitó al tercer día, cuyos testigos son innumerables, no solo los Apóstoles, sino también muchos creyentes que aún estamos vivos y, finalmente, yo mismo. Y ésta es la palabra por la cual proclamamos a todos, por la cual también vosotros fuisteis anunciados y creídos. Esto significaba: si sois creyentes, sin duda estáis firmes sobre la roca sólida de la fe en la resurrección de Cristo el Señor. El Apóstol dijo mucho de renovar en la mente de los corintios la verdad de la resurrección del Señor y reavivar la convicción en ella. Ecumenio escribe: “Ya sea yo o ellos, predicamos”. Estamos de acuerdo, dice, en el sermón, todos estamos de acuerdo, y predicamos no sólo en algún rincón, sino abiertamente, a todos en todas partes. Entonces creíste junto con todos los demás. El Apóstol ahora los llama a esta misma fe como testigos de la verdad (de la resurrección). Porque cuando dice: creed, deja claro que no eran palabras engañosas y mentirosas. llevados y convencidos por evidencia confiable de la verdad del sermón, y por eso creyeron”. b) Evidencia de la resurrección de los muertos (1 Cor. 15: 12–34) “Habiendo puesto la resurrección de nuestro Salvador y Dios como una especie de fundamento, el Apóstol construye sobre ella la doctrina de la resurrección general, probándola con las más sólidas conclusiones” (Teodoreto). aa) Es absurdo, al creer en la resurrección de Cristo, pensar que no hay resurrección de los muertos (1 Cor. 15:12-19) El Apóstol toma la primera prueba de una explicación de cuán absurdo es, cuando se cree en la resurrección de Cristo, pensar que no hay resurrección de los muertos, y qué desorden introduce este pensamiento en el sistema de creencias cristiano (1 Cor. 15:12-19). 1 Corintios 15:12. Incluso si se predica a Cristo como si hubiera resucitado de entre los muertos, ¿cómo pueden decir entre vosotros que no hay resurrección de los muertos? En todas partes se predica la resurrección de Cristo, confirmada por evidencias indudables, en todas partes lo creen, y vosotros también lo creéis. Entonces, ¿cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de los muertos? “Aquí está: Cristo ha resucitado de entre los muertos”. Porque Él, siendo Dios, también era hombre; como hombre, murió y fue sepultado y luego resucitó; por el cual murió, resucitó; murió en el cuerpo, y resucitó en el cuerpo, el mismo que tenía cuando circulaba entre nosotros, y en el cual fue crucificado; y después de la resurrección tuvo las heridas recibidas en la crucifixión. Entonces, ¡aquí está la resurrección de los muertos! ¿Cómo dicen entre vosotros que no hay resurrección de los muertos? Debemos suponer que el significado de sus palabras era este: la resurrección de los muertos es imposible. Habiéndoles señalado la resurrección real, el Apóstol los refutó completamente: porque si es cumplida, entonces es posible; ab esse ad posse valet consequentia (la inferencia de lo real a lo posible es válida). El Beato Teodoreto escribe: "Predicamos, dice el Apóstol, que Cristo no es sólo Dios, sino también hombre; porque "en la forma de Dios", tomó forma de siervo (Fil. 2, 6-7); y decían que murió y resucitó. Pero es evidente que la Divinidad es impasible, pero el cuerpo está sujeto al sufrimiento. Cristo lo entregó en la cruz y lo resucitó del sepulcro. Por lo tanto, como continúa el Apóstol, algunos cuestionar la resurrección de los cuerpos, cuando hemos creído en la resurrección del Señor Cristo dice San Crisóstomo: “No dijo: como vosotros decís, sino: “como hablan las Redes en vosotros”; Él no reprocha a todos, ni revela a los que son reprochados, para no endurecerlos, ni los esconde del todo, para corregirlos. Para ello, él, habiéndolos separado de todos los demás, se lanza contra ellos, y así, por un lado, los debilita y vence, y por otro, confirma a los demás en la verdad para luchar contra ellos, no permitiendo que los creyentes se desvíen hacia quienes intentaron corromperlos; se preparó para pronunciar un discurso fuerte contra esa gente”. 1 Corintios 15:13. Y si no hay resurrección de los muertos, entonces Cristo no resucitará. Tomemos, dice, su pensamiento desde el otro lado. Que sea verdad. Mire ahora, ¿qué debería seguirse de ello? Si la resurrección de los muertos es imposible, entonces la resurrección de Cristo es imposible; si es imposible, entonces no existió. Para un non posse ad non esse la conclusión viene por sí sola. O: lo que es parte integrante del género, tiene lugar en cada indivisible. Si en vuestra opinión la resurrección de los muertos es impensable, entonces también lo es en Cristo; por lo tanto, no resucitó. No se puede alegar que Cristo era Dios. Él no era sólo Dios, sino también hombre, y tenía un cuerpo real, nuestro cuerpo, con todos sus elementos esenciales. Si, en vuestra opinión, es esencial que los cuerpos no resuciten, entonces los mismos deben pertenecer al cuerpo de Cristo. El Beato Teodoreto escribe: “Si una cosa es imposible (es decir, la resurrección de los muertos), entonces no había otra (es decir, la resurrección de Cristo), porque el Señor Cristo tenía un cuerpo (igual que el nuestro)”. 1 Corintios 15:14. Si Cristo no resucita, entonces nuestra predicación es vana, y también vuestra fe. Si Cristo no resucita, de ello se desprenden conclusiones terribles. La primera es que, por tanto, nuestro sermón es vacío, no contiene nada verdadero y significativo, vuestra fe también es vacía, no os aporta nada significativo; os contamos sueños y vosotros los aceptasteis; Todos tenemos un sueño. El Apóstol se detiene en este punto. Sería oportuno añadir: no podéis pensar así ni sobre nuestra predicación ni sobre vuestra fe. Pero asumió que esto era tan obvio que le resulta innecesario siquiera hablar de ello. La fe de los corintios no se basaba únicamente en palabras, sino que estaba confirmada por señales y prodigios, de los cuales entendían que los embajadores de Dios estaban ante ellos y les proclamaban la voluntad de Dios, y su fe no era vacía, y estaba acompañada de evidencia evidente de que habían entrado en el verdadero camino de Dios. La prueba más tangible de esto fueron los extraordinarios dones del Espíritu Santo. Si la fe no es tan vacía, entonces tampoco lo es la predicación. Ambos eran tan obvios que no era necesario explicar estos puntos. San Crisóstomo dice: “Quiere sacudirles el alma. Nosotros, dice, lo hemos perdido todo, todo ha perecido si Cristo no ha resucitado. ¿Ves el misterio de la economía? Si Cristo, habiendo muerto, no pudo resucitar, entonces el pecado no fue destruido, ni la muerte fue vencida, ni el juramento fue destruido, y no sólo nosotros predicamos en vano, sino que también vosotros creísteis en vano”. 1 Corintios 15:15–16. También nosotros somos hallados falsos testigos de Dios, porque obedecimos a Dios, porque resucitó a Cristo, a quien no resucitó, para que los muertos no resucitaran; Si los muertos no resucitan, entonces Cristo tampoco resucita. Pero no es sólo la inutilidad de nuestra predicación y de vuestra fe lo que viene de aquí, sino algo aún mayor, a saber: nosotros somos testigos falsos, vosotros estáis todavía en vuestros pecados y muertos en Cristo. “Hemos sido hallados falsos testigos de Dios”, es decir, acerca de Dios; “como si fuéramos obedientes”, porque testificaron, certificaron; “contra Dios”, – κατα του Θεου, – contra Dios. Testificaron como de la gloria de Dios, pero salió contra Dios, en blasfemia contra Él, como si resucitara cuando no resucitó. Teodoreto escribe: “Estamos sujetos a castigo por calumnia, al habernos atrevido a afirmar que Dios resucitó a Cristo, “a quien no resucitarás”. No resucites, como se desprende de tu pensamiento, es decir, “a menos que los muertos resuciten”. Porque es necesario, como dije, que si los muertos no resucitan, Cristo tampoco resucita. El Apóstol repite a menudo esta conclusión con la intención de establecerla en el pensamiento, porque es muy impresionable y de una forma tan aterradora, pero más absurda, representa el pensamiento de la no resurrección de los muertos; porque con ello se pone en contradicción con la evidencia de la resurrección de Cristo, tan irrefutablemente probada, cuyo testimonio es quien afirmó la fe en los corintios y escribió estas convicciones. 1 Corintios 15:17. Si Cristo no resucita, vuestra fe es vana; todavía está en tus pecados. Y esto es lo que sucede para ti si Cristo no ha resucitado: “vuestra fe es vana, todavía existe en vuestros pecados”. Creíste en la esperanza de recibir la remisión de los pecados y recibir fuerza para resistir el pecado y destruirlo dentro de ti con nueva vida. Esta esperanza tuya es vana. Porque ¿en qué se basa la esperanza de que el creyente sea perdonado de sus pecados? - Sobre el hecho de que Cristo, habiendo muerto en la cruz, ofreció un sacrificio expiatorio por todos ellos: “He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo” (Juan 1,29). ¿Y cuál es la evidencia de que se aceptó este sacrificio? - La resurrección de Aquel que murió por los pecados. Si no resucita, el sacrificio no es aceptado. Su muerte es como la muerte de todos. Por otro lado, la liberación de los pecados tiene dos caras: la primera es la remisión de los pecados y la segunda es la semilla de una nueva vida para la destrucción del pecado. El primero se da por la comunión con la muerte de Cristo, y el segundo por la participación de su resurrección. Los creyentes reciben ambos en la pila bautismal: son lavados de los pecados y devueltos a una nueva vida, para que después del bautismo puedan caminar en una vida nueva, tan brillante como el estado de Cristo después de la resurrección. Si Cristo no ha resucitado, entonces no hay participación en Su resurrección; y si no es así, entonces no hay semilla de vida nueva en nosotros; si este no es el caso, entonces el pecado todavía nos posee, entonces todavía estamos en pecado. Los pecados que están sobre nosotros son lavados cuando se detiene el pecado en nosotros. De esto se sigue que, incluso si la muerte de Cristo tuviera un precio, todos permaneceríamos en pecado, porque no podríamos recibir la nueva vida, en la que descansa la remisión de los pecados. Entonces, “aunque Cristo no ha resucitado, todavía estáis en vuestros pecados”. 1 Corintios 15:18. Porque también los que murieron en Cristo perecieron. Aquí hay otra terrible consecuencia de tu pensamiento, que lleva a que Cristo no resucitó. Si Cristo no resucita: “porque los que murieron en Cristo perecieron”. ¿Por qué murieron? - Porque murieron en pecados. Si vosotros, los vivos, estáis todavía en pecados, sin la resurrección de Cristo, entonces ellos, cuando estaban vivos, permanecieron en pecados; si los vivos eran así, entonces así se fueron; Si partieran así, es decir, en pecado, ¿qué consuelo tendrían allí? Murieron, fueron a la destrucción, al infierno, al tormento eterno. Lo gratificante de la fe de Cristo es que nos libra del infierno y nos hace herederos del reino de los cielos con Cristo, después de la resurrección y ascensión, sentado a la diestra del Padre. Tu único pensamiento vacío sobre la no resurrección de los muertos trastorna toda la cadena de reconfortantes verdades y esperanzas cristianas. El Apóstol llama a los que han muerto en Cristo no sólo a los que creen, sino también a los que han sufrido por su fe: ambos. Entonces San Crisóstomo: “La expresión “los que murieron en Cristo” significa aquellos que murieron en la fe, o por Aquel que soportó muchos peligros y grandes sufrimientos, que caminó por el camino angosto”. Teodoreto describe toda la idea del texto de la siguiente manera: "En vano, aparentemente, los mártires virtuosos fueron asesinados por confesar a Cristo; y aunque emprendieron hazañas con celo, no aceptaron coronas; porque si no hay resurrección, entonces no hay proclamación de victoria". ¿Quién repartirá coronas cuando el héroe del héroe mismo no sea coronado? Y no es coronado si no resucita. 1 Corintios 15:19. Y aunque en este vientre todavía estemos confiando en Cristo, somos los más miserables de todos los hombres. Hay dos pensamientos posibles aquí. O esto: si limitamos todas nuestras esperanzas que alimentamos, aferrándonos a Cristo por la fe, solo a esta vida, solo en esta vida esperamos recibir algo de Él, entonces, ya ves, somos los más miserables de todas las personas; y es imposible formarse tal esperanza, porque todos somos oprimidos, perseguidos, privados de todo, y nos sometemos a todo tipo de privaciones en forma de avance moral. ¿Cómo puede alguien llegar a la idea de esperar algo de Cristo en esta vida? Y si alguien comenzara a alimentarla, es imposible imaginar una persona más irracional y lamentable que esa persona. - O esto: si, viviendo aquí, en esta vida, tenemos toda nuestra esperanza en Cristo, - εν Χριστω, - que después de esta vida dolorosa recibiremos de Él consuelo en el futuro, y mientras tanto nosotros, como los que ya hemos muerto, moriremos en pecados y pereceremos, según lo dicho antes de esto - es decir, si Cristo no resucita, - entonces somos los más desafortunados de los hombres. Aquí lo perdemos todo y allí no obtenemos nada, y esto es aún más amargo porque allí podemos conseguir algo que es imposible de imaginar con el té. No es tan amargo no recibir lo que no esperabas, como lo es no recibir lo que sin duda esperabas recibir. El Beato Teodoreto escribe: "Pasamos por la vida entre peligros de todo tipo: atormentados por el hambre, sufriendo insultos constantemente, yendo de prisión en prisión por todo el universo, sin refugio, deambulando, luchando con preocupaciones incesantes. Estamos sostenidos por la buena esperanza (para la paz futura), y en la resurrección de nuestro Salvador tenemos una garantía de nuestra resurrección (y glorificación futura)". Y si Cristo no ha resucitado, agreguemos a este discurso, entonces no habrá glorificación en el futuro. Y no nos quedará nada que ver con eso. – ¡¿Qué podría ser peor que tal destino?! bb) Sobre el poder de la Resurrección de Cristo, indudablemente probado (1 Cor. 15, 20-28) La segunda prueba el Apóstol la toma del poder de la resurrección de Cristo, indudablemente probada y creída por todos aquellos a quienes habla. Allí explicó cómo ese pensamiento absurdo (sobre la no resurrección de los muertos) es contrario a esta evidencia de la resurrección; Ahora revela cómo de esta evidencia de la resurrección de Cristo surge un pensamiento completamente opuesto a aquel absurdo, a saber: puesto que Cristo resucitó, entonces todos deben resucitar. Dice, por así decirlo: allí te expliqué lo que sucede si aceptas tu pensamiento; Ahora mostraré no sólo lo que sucede, sino lo que es y debería ser si aceptamos la verdad real. 1 Corintios 15:20. Ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos y ha venido a ser primicias de los que han muerto. "Ahora." Luego saqué consecuencias del hecho de que Cristo no resucitó; Ahora tomo la verdad de que Cristo ha resucitado, y les mostraré lo que sale de aquí. - O “ahora”, de hecho, en realidad, esto es lo que es. Un cuadro sombrío surge de tus pensamientos; pero en realidad no es eso, eso no es lo que surge de la verdadera confesión de nuestra fe. – Y pinta α) el cuadro de la resurrección de todos (1 Cor. 15:20–23) y β) el cambio glorioso de todo después de la restauración de todo (1 Cor. 15: 24–28). α) Imagen de la resurrección de todos (1 Cor. 15:20–23) "Cristo ha resucitado de entre los muertos". Toma esta verdad que has aceptado y mantenla. ¿“Cristo ha resucitado” para sí mismo? - No para ti. Él no es todo para sí mismo. El Hijo Unigénito de Dios no vino a la tierra para Sí mismo, no se encarnó para Sí mismo, no sufrió ni murió por Sí Mismo, y no resucitó para Sí Mismo. ¿Para quién? “Para aquel por quien vine: para la raza humana”. No miréis esta resurrección como si se cumpliera en Él y se limitara sólo a Él; pero así como Su muerte abolió la muerte de todos, así entiendan acerca de Su resurrección que es la base de la resurrección de todos. "En la resurrección de nuestro Salvador tenemos la garantía de nuestra resurrección. Él fue el primero en aplastar el poder de la muerte, y después de Él, como las primicias, ciertamente seguirá toda la confusión (y toda la humanidad)" (Teodoreto). Habiendo resucitado, resucitó como “primicias de los que han caído”, es decir, para resucitar como “el primogénito de entre los muertos” (Col. 1:18), después de quien todos los demás nacerán de entre los muertos a vida sin fin. Así como en el Antiguo Testamento, cuando llevaban las primicias a la iglesia de Dios, por ejemplo, las primeras gavillas de la cosecha, santificando así todas las gavillas y toda la cosecha, así Cristo el Señor, habiendo resucitado, santificado, bendecido y confirmado la resurrección de todos los que se levantarían de la tierra, como espigas de las semillas. Pero con esto el Apóstol quería decir algo más, a saber: que en la resurrección de Cristo se puso el principio y el fundamento para la resurrección de todos, que su poder es tan grande que de ella brotará vida para todos, o que esta resurrección es ya potencialmente la resurrección de todos. Por tanto, por mucho que dudéis de la resurrección de Cristo Señor, no debéis dudar de la resurrección de todos. 1 Corintios 15:21–22. Porque por cuanto la muerte era hombre, y la resurrección de los muertos era hombre, así como en Adán todos mueren, así en Cristo todos vivirán. Explica por qué Cristo resucitado es una primicia de entre los muertos, en quien está puesto el fundamento para la resurrección de todos. Para ello, presenta dos antepasados: el antepasado Adán, en quien todos murieron, y Cristo el Señor, en quien todos volverán a vivir. Todos los que son de Adán mueren porque ya murieron en él; y todos vendrán a la vida en Cristo, por cuanto todos ya fueron vivificados en él. La muerte de todos es la manifestación en realidad de lo que se realizó en posibilidad en Adán; y el avivamiento de todos será el cumplimiento en realidad de lo que fue hecho posible en Cristo resucitado. Teodoreto escribe: "Presta atención a la fundación del clan, y verás que los descendientes siguieron al progenitor, y todos se volvieron mortales, porque aceptó la mortalidad. Así, toda la naturaleza humana seguirá al Señor Cristo y participará de la resurrección, porque Él también es "el primogénito de entre los muertos" (Col. 1:18), así como Adán es el primogénito. No en vano el Apóstol aquí llamó a Cristo hombre, sabiendo que Él es Dios; pero en orden, por mostrando consonancia, para confirmar la doctrina de la resurrección”. Estas últimas palabras del Beato Teodoreto se refieren a la primera posición: "por el hombre es la muerte y por el hombre es la Resurrección", en comparación con la última: "en Adán todos mueren, en Cristo todos vendrán a la vida". La palabra allí: “resurrección por el hombre” corresponde aquí: “vendrán a vida en Cristo”. Resulta: en Cristo una persona recibirá la resurrección o volverá a la vida. La idea subyacente es que la naturaleza humana deificada tuvo que recorrer todo el camino de la restauración para allanar el camino para los que estaban siendo restaurados. Por eso Cristo muere, para destruir el poder de la muerte, para esto resucita, para poner el fundamento de la resurrección para todos; Él entra en la gloria con este propósito, para poder abrir la puerta para que todos entren en esta gloria. Los santos antiguos no entraron al cielo, sino que fueron a un lugar especial: el Seol, y allí esperaron a que el Prometido viniera y les allanara el camino allí. Él vino, pasó y los condujo al paraíso, sólo que con alma humana, porque ese sigue siendo el paraíso inicial. Así, la naturaleza humana deificada pasó por todas partes para allanar el camino para la restauración de todas las personas. Esto es lo que expresa el Apóstol cuando dice: por el hombre es la muerte, y por el hombre es la resurrección. – Con esta resurrección se pusieron los cimientos, se allanó el camino para la resurrección de todos. 1 Corintios 15:23. Cada uno en su orden: Cristo fue las primicias, luego los que creyeron en Cristo en su venida. Las palabras “cada uno en su rango” pueden entenderse de dos maneras. Si las ponemos en conexión con la anterior, querrán decir que en Cristo todos cobrarán vida; pero cada uno recibirá su suerte después de la resurrección según su valor; todos vendrán a la vida en Cristo, pero no todos probarán la vida bienaventurada en Él; Resucitarán primero para ser juzgados y después del juicio para aceptar el destino que alguien merece. San Crisóstomo dice: “Para que no penséis que los pecadores se salvarán, añade: “cada uno en su orden”. Cuando oigáis hablar de la resurrección, no penséis que todos recibirán igual recompensa, porque si no todos sufren el mismo castigo, sino muy diferentes, tanto más habrá gran diferencia entre pecadores y justos”. Y Teodoreto escribe: “Ya que dijo: “todos volverán a la vida”, después de la resurrección habrá una división entre los que vivieron castamente y se entregaron a la intemperancia en la vida, sufrieron de incredulidad y brillaron con fe y, en una palabra, se esforzaron por realizar obras loables y reprobables, luego, necesariamente, agregó: “cada uno en su propio rango”. Por eso el Señor enseña en el Santo Evangelio que pondrá corderos a la derecha y machos cabríos a la izquierda (Mateo 25:33)”. También lo son todos nuestros demás intérpretes. Esta interpretación se justifica con la palabra: ταγμα, que significa destacamento militar, regimiento. Esto transmite al mismo tiempo la idea de que la resurrección misma ya mostrará a cada uno su propio destacamento y regimiento, al que se apresurará por su propia voluntad. Otros relacionan estas palabras con lo que sigue, como una indicación general del orden en que tendrá lugar la resurrección. Todos vendrán a la vida en Cristo, pero este avivamiento procederá en su propio orden: primero Cristo resucitó, luego en Su segunda venida resucitarán los que son de Cristo, luego la muerte - es decir, como otros piensan, seguirá la resurrección final de todos - la resurrección de aquellos que, después de la resurrección de Cristo, permanecieron no resucitados. En cuanto al significado de las palabras: “cada uno en su rango”, se pueden colocar en tal conexión, pero no en el mismo pensamiento, como piensan otros, que aquí se refiere a los destacamentos de los resucitados: es decir, Cristo resucita, luego los creyentes, luego los incrédulos y los pecadores, pero en el que todo tiene su tiempo. Todos cobrarán vida en Cristo, pero no junto con la resurrección de Cristo, sino a su debido tiempo; cuando llegue el turno, será en la segunda venida de Cristo. San Crisóstomo dice: “Ahora, después de la resurrección de Cristo, los asuntos humanos siguen en el orden habitual, y luego, en la segunda venida, todos resucitarán y todo habrá terminado”. Cristo resucitado son las primicias, en las que se ponen los cimientos y se indica el camino de la resurrección general; y mediante esta resurrección se logrará la restauración final de la humanidad caída, y su aparición en la gloria prevista y en su luz y perfección características. La resurrección de Cristo es, por tanto, garantía de la fidelidad de todas las esperanzas cristianas, por lo que es glorificada por los cristianos por encima de todo. Habiendo resucitado y ascendido al cielo, el Señor ordenó esperar su segunda venida. Esperamos, cada hora y cada minuto. Nadie sabe cuándo sonará la trompeta para despertar a los muertos. Pero cuando suene la trompeta, todos se levantarán de sus tumbas, o del lugar donde están apilados sus huesos. Entonces se cumplirá lo que dice el Apóstol: “luego los que creyeron en Cristo”, οι του Χριστου, - de Cristo, “es decir, creyentes y piadosos” (San Crisóstomo). “No sólo los que creyeron en Cristo después de Su encarnación, sino también los que brillaron en piedad y virtud bajo la ley y ante la ley” (Teodoreto). Pero esto es sólo una parte de la humanidad salva, ¿dónde está la otra parte: los incrédulos y pecadores que están pereciendo? - Otros dicen: la resurrección de esta parte se entiende con las palabras: “la misma muerte”, que significan: luego seguirá la resurrección final de todos, y así introducen dos momentos de la Resurrección, y otros incluso dos períodos separados por un espacio de tiempo considerable. Completamente arbitrario. No hay ningún indicio de dos resurrecciones en las Escrituras; y las palabras: “la misma muerte” significan que a la resurrección le seguirá el fin de todo: el juicio, la distribución de los justificados y condenados a sus lugares, el cese del orden actual de las cosas y el comienzo de uno nuevo, cuando se abrirán un cielo nuevo y una tierra nueva. No debería venirnos a la mente ningún otro pensamiento que conecte con estas palabras. San Crisóstomo dice: “Entonces todo habrá terminado”. Teodoreto escribe: “Entonces todo llegará a su fin, tanto el orden actual de las cosas como las profecías de los profetas”. ¿Dónde está la resurrección de los pecadores e incrédulos? - Debe entenderse además con las palabras: “entonces los que creyeron en Cristo”, entendido más adelante, es decir, no sin excepción, los que no son de Cristo. El pensamiento de todo será este: ahora Cristo ha resucitado, y en su segunda venida también resucitarán los que pertenecen a Cristo, pero no solos, por supuesto, sino con todos los demás. Al mismo tiempo, solo queda decidir por qué el Apóstol no los mencionó específicamente. - A esto responderemos: fue un placer para él; Mencionó a los de Cristo, porque habló a los que eran de Cristo y revivió sus esperanzas, pero guardó silencio sobre los que no son de Cristo, para no oscurecer el brillante cuadro de la resurrección, permitiendo que quienes leen sobre ellos comprendan por sí mismos, por lo que dijo al principio, que acerca de Cristo todos volverán a la vida, sin distinción. Pero, debido a que no los recordaba, dividir la resurrección en dos momentos, escudándose en una mala interpretación de la palabra: “lo mismo que la muerte”, es completamente injusto. San Crisóstomo ni siquiera insinúa tales momentos; Lo mismo, al parecer, es Teodoreto. Ecumenio y Teofilacto, aunque creen que los justos no harán mucho para prevenir la resurrección de los pecadores e incrédulos para encontrarse con el Señor en el aire; pero como inmediatamente dicen que los pecadores quedarán abajo, dan la idea de que el tiempo de la resurrección de los muertos y en su entendimiento será una cosa: - a la venida del Señor - sólo unos saldrán de los sepulcros por delante, y otros por detrás, así como los que salen de una casa están todos en estado y acción de éxodo, pero unos salen delante y otros detrás. A los nuevos intérpretes, no sé por qué, les gusta imponer a san Pablo la idea de dos momentos, o tiempos, de la resurrección de los muertos. β) Cambio glorioso de todo el universo (1 Cor. 15, 24-28) 1 Corintios 15:24. La misma muerte, cuando entrega el reino a Dios y Padre, cuando suprime toda autoridad y toda autoridad y poder. "También es el final". Es decir, ¡el fin del orden actual de cosas, el fin del reino de la gracia! Después de la resurrección - juicio, según el juicio - sentencia, para algunos - "ven", para otros - "vete. Y éstos van al tormento eterno, pero los justos a la vida eterna". Este será el fin de todo. “Cuando entregue el reino a Dios y Padre”. ¿Cuándo es “siempre”? Cuando todo termine, entonces entregará el reino a Dios y Padre; y cuando Él se lo entregue, entonces todo habrá terminado. Se trata de modernidades o acontecimientos inseparables que se causan mutuamente y se presuponen mutuamente. ¿A qué reino traicionará? - Lo que aceptó como fundador, organizador y consumador del reino de la gracia. Después de la resurrección, Él dijo: “A mí me es dado todo poder en el cielo y en la tierra”, como vencedor del infierno y de la muerte. Al ascender y sentarse a la diestra de Dios Padre, tomó en sus manos las riendas de su reino, en cumplimiento de todo lo predeterminado en el concilio eterno sobre el arreglo de la salvación de la humanidad. Por este poder fue organizada la Iglesia en la tierra, por él se convierten las naciones, por él se realizan todas las acciones llenas de gracia, ordinarias (a través de los sacramentos) e inusuales, directamente y por la oración de la Iglesia, por él toda la humanidad es conducida al fin último, por él el poder de Satanás será finalmente destruido por la destrucción del Anticristo, por él la muerte será abolida por la resurrección, y el destino de todos se completará por el juicio final. Entonces, cuando todo esto destinado se cumpla en el reino de la gracia, entonces el Señor Jesucristo entregará el reino a Dios y Padre, es decir, entonces le devolverá lo que recibió después de la resurrección. Esto expresa que el reino de la gracia terminará y comenzará el reino de la gloria. Este reino es el reino de la Santísima Trinidad, en el que la misma parte pertenece al Hijo como al Padre y al Espíritu Santo. Pero el Apóstol no dice todo, sino sólo lo que concierne a Cristo Salvador. Si por reino nos referimos a todos los que entraron en este reino, pensando que entonces el Señor dirá: "He aquí, yo y los niños", entonces esto no cambiará en absoluto el pensamiento principal. Porque el reino de Cristo, por supuesto, tiene personas sub-reales, y ellos son todos los creyentes, de quienes estará compuesto Su reino. A esto sólo podemos agregar: cuando entren en él todos los destinados a este reino, entonces terminará el reinado de Cristo como Redentor y Salvador. Cesará su aplicación de poderes redentores y salvadores: sólo habrá su acción continua e interminable en aquellos ya salvos y glorificados. Esta entrega del reino a Dios y Padre será la última acción de Cristo Señor, Rey del reino lleno de gracia. Debe ir precedido de la conquista y abolición de todos los enemigos de este reino: el diablo, la muerte, el pecado. Toda la continuación del reino de Cristo es su constante derrota. En Su persona los conquistó mediante Su muerte, resurrección y ascensión. Él continuamente los derrota y continuará venciéndolos hasta el fin de los tiempos en la persona de Sus creyentes. Al final de los siglos, se levantará el Anticristo, combinando en sí mismo todo el poder satánico y demoníaco. El Señor lo matará con el espíritu de Su boca, y así herirá a Satanás y a todas sus hordas. A esto le seguirá la resurrección de los muertos, que es la abolición de la muerte, o la victoria final sobre ella. Todavía queda pecado. Y él, en la persona de los pecadores, será abolido con la decisión final: “apartaos de mí, malditos en el fuego eterno, preparados para el diablo y su ángel”. El Reino de Dios será limpiado de todo lo contrario y contrario a Dios, y la luz de la gloria de Dios brillará en todos los ámbitos de la existencia. Después de todo esto, el Señor entregará el reino a Dios y Padre. San Pablo habla además de esta abolición de los enemigos del Señor Salvador. “Cuando destruya todo gobierno, toda autoridad y poder”. Esto indica la destrucción final de Satanás y sus secuaces. Serán encarcelados en el infierno incluso antes del juicio, porque en el juicio no se hablará de ellos, sino sólo del lugar en el que ya se encuentran. San Crisóstomo dice: "¿De qué liderazgo habla aquí el Apóstol? ¿Ángeles? - ¡No! ¿Creyentes? - ¡No! ¿Cuál? - El liderazgo de los demonios, de los cuales dice: "Nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados y potestades, y contra los gobernantes de las tinieblas de este mundo" (Efesios 6,12). Ahora aún no ha sido abolida por completo, porque todavía actúan con frecuencia; y entonces dejarán de trabajar". 1 Corintios 15:25. Le conviene reinar; Dondezhe pondrá a todos los enemigos bajo sus pies. Así, dice, fue ordenado en el concilio eterno que el Señor reine hasta poner a todos los enemigos bajo sus pies; y, por tanto, antes de esto no es necesario ni imposible que Él entregue el reino a Dios y Padre. Al mismo tiempo, hay que tener en cuenta que tanto “traicionará el reino” como “conviene que reine, Dondezh...” deben entenderse, según la economía de la salvación. Porque el Señor, como Hijo de Dios y Dios, tiene un reino inmutable sobre todas las cosas, como Dios Padre y Dios Espíritu Santo. Quizás no entendamos claramente qué es la aceptación del reino y la entrega del mismo según la economía de nuestra salvación; pero no podemos dejar de entender que esto no puede tratarse de un cambio en el poder ilimitado y omnipotente que pertenece al Señor Jesucristo como Dios; Tampoco podemos evitar creer que se dice mucho acerca de Cristo el Salvador y parece tener un lugar en Él, que no podemos entender ni explicar, pero debemos aceptar tal como se nos enseña en la palabra de Dios. Entonces, el hecho de que el Señor Jesucristo aceptó el reino como el Salvador y lo entregará como el Realizador de la salvación de la humanidad, lo aceptaremos por fe, sin poder imaginar claramente qué es y cómo. Tengamos en cuenta una cosa: así es exactamente como es, y que esto no viola en lo más mínimo Su Reino Divino sobre todo. Nuestros intérpretes se detienen especialmente en este pensamiento. San Crisóstomo dice ante la palabra: traicionará el reino: "Si aceptamos esto simplemente, y no de manera piadosa, entonces se sigue que después de eso Cristo ya no tendrá el reino, porque quien da algo a otro, él mismo deja de poseerlo. Y no sólo se sigue este absurdo, sino también el hecho de que el que lo recibió tampoco lo tuvo antes de recibirlo; es decir, en su opinión, ni el Padre era antes Rey y sólo está todavía esperando el reino sobre nosotros, ni el Hijo. seguirá siendo Rey después de eso. ¿Cómo dijo Él mismo: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo” (Juan 5:17)? – Además, de las palabras: “Conviene que Él reine, Él pondrá el Dondezhe”, etc., surgirá otro absurdo si aceptamos esto de una manera que no sea piadosa. Porque “dondezhe” significa el fin de los tiempos y el límite, y esto no está en Dios. “Dondezhe”, dijo, no en el sentido de significar el fin del reinado, sino para hacer que lo dicho fuera cierto e inspirar esperanza. Cuando, dice, oigáis que Cristo derribará a todos los gobernantes, no temáis que no tendrá fuerzas suficientes para hacerlo: debe reinar hasta que lo haga. Él gobierna y gobierna, y su reino no tiene fin”. Teodoreto escribe: “El Dios de todos es eterno, coeterno con Él es su Hijo Unigénito. Y el reino también tiene uno eterno; y esto es precisamente lo que nos enseñó el profeta Daniel cuando dijo: “Su reino es reino eterno” (Dan. 7:27), ¡no será destruido para siempre! 1 Corintios 15:26. El último enemigo será eliminado por la muerte. La muerte será abolida por la resurrección, después de que el liderazgo, el poder y el poder de los demonios hayan sido abolidos mediante la derrota del Anticristo. Teodoreto escribe: “Habiendo enviado al diablo y a sus asociados a la más absoluta oscuridad, Cristo pondrá fin a la muerte resucitando a todos los muertos”. San Crisóstomo dice: "¿Cómo es el "último"? - Después de todos, después del diablo, después de todo, porque en el principio la muerte entró después de todo: primero el consejo del diablo, luego la desobediencia y luego la muerte. Su poder ahora ha sido abolido, pero su acción cesará entonces". La muerte será abolida no sólo en relación con las personas, sino también en relación con todas las criaturas, porque es imposible que nuestro cuerpo se vuelva ajeno a la muerte y la corrupción sin que la corrupción y la muerte sean completamente expulsadas de todos los ámbitos de la existencia. El período de existencia del cielo y de la tierra y de todo lo que hay en ellos llegará, imperecedero. 1 Corintios 15:27. Sojuzga todo lo que esté delante de Sus narices. A veces decís que todo está sometido a Él, pero es verdad que todo está sometido a Él. El Apóstol cita las palabras de la Escritura para confirmar que todo debe someterse al Señor Salvador. El pasaje está tomado del Salmo 8:8:7, que dice que Dios ha sometido todas las criaturas de la tierra al hombre. El Apóstol aplica este pasaje al Señor Salvador porque Él es el prototipo del hombre restaurado y porque en él se realiza de manera más perfecta lo que el hombre debe ser según su destino original. Pero como Él no es sólo un hombre, sino también Dios, entonces los accesorios humanos no podrían permanecer en Él dentro de los límites en los que les conviene estar en una persona, sino que tomarían dimensiones extraordinarias. Por lo tanto, el poder del hombre sólo sobre las criaturas terrenales en Cristo Salvador, como Dios-hombre, se convirtió en poder sobre todas las cosas creadas. Esta idea la aclara especialmente el Apóstol en las siguientes palabras. Para que del pasaje anterior nadie piense que sólo la criatura terrenal está sometida a Él, como a un simple hombre, dice: “Siempre que dices que todo está sometido a Él, es verdad que todo está sometido a Él”, es decir, cuando la Escritura dice que todo está sometido a Él, entonces por esto debe entenderse por esto todo lo creado, todo excepto el Creador mismo, que todo lo sometió a Él. El Apóstol dijo anteriormente que el Señor Salvador mismo pondrá a todos Sus enemigos debajo de Sus pies, Él mismo abolirá toda autoridad, poder y fuerza, pero aquí dice que Dios Padre ha puesto todo bajo Sus pies. Pero aquí no hay diferencias de opinión, sino que se afirma lo mismo en diferentes aspectos. Dios lo ha sometido todo: ha destinado el sometimiento, o ha destinado que todo se someta a Él. El Hijo participó de este destino tanto como el Padre por la unidad de la Santísima Trinidad. Esta definición la cumple el propio Hijo de Dios después de Su encarnación, muerte, resurrección y sentado a la diestra del Padre. A partir de ese momento asumió poder sobre todo lo sumiso y comenzó el sometimiento de los rebeldes, es decir, el pecado, el diablo y la muerte. Esta subyugación en acción está llegando a su fin, pero aún no se ha completado: “no vemos que todas las cosas le estén sujetas” (Heb. 2, 8), dice el mismo Apóstol. Si miramos solo las apariencias, podemos pensar: no hay subyugación: todos los enemigos de Cristo el Señor y los nuestros están furiosos, y su poder con hostilidad no solo no disminuye, sino que aumenta. Pero no debemos fijarnos en esto, sino en lo que el Señor hace en los creyentes; en ellos pisotea el pecado, derrota al diablo y quita el poder de la muerte. El número de verdaderos creyentes a veces disminuye, a veces aumenta, pero siempre están ahí, y el sometimiento de estos enemigos y el arrebatamiento de sus víctimas de sus manos continúa continuamente. Los trofeos de la victoria sobre ellos son las huestes de los santos que maduran en la Iglesia en la tierra y brillan con gloria victoriosa en el cielo. Nuestros enemigos pueden pensar que están tomando fuerza, pero el Señor los deja actuar preparando a través de ellos a sus vencedores. Cuando todo se haya cumplido según lo prescrito, entonces todos estos enemigos en su propia persona serán puestos por el Señor bajo Sus pies. Hasta que el Señor someta a todos sus enemigos y a los nuestros de esta manera, hasta entonces le conviene reinar. Y lo que se dice: “conquistar” significa que le dio el poder de conquistar, lo convirtió en gobernante y rey. El versículo anterior dice: “el último enemigo será destruido por la muerte”; en el presente “conquistarlo todo”. Se da la razón para creer que la muerte definitivamente será abolida. No miréis que la muerte aún reina. Ella está entre los devotos del poder del Señor. Llegará el momento y terminará. En su carta a los Filipenses, el Apóstol expresa la misma idea de manera más directa. Por haber dicho: “El cual transformará el cuerpo de nuestra humildad, para que sea conforme al cuerpo de su gloria” - esto es lo mismo que abolirá la muerte y reinará la incorrupción - agregó: “Por su acción podrá sujetar todas las cosas a sí mismo” (Fil. 3:21) - esto es lo mismo que: porque en sus manos es dado poder para sujetar todas las cosas. Con este poder y fuerza expulsará la muerte y adornará lo corruptible con incorruptibilidad (Teodoreto). 1 Corintios 15:28. Cuando todas las cosas estén sujetas a Él, entonces el Hijo mismo someterá todas las cosas a Aquel que las sujetó todas, para que Dios sea todo en todos. Todo lo que dijo el Apóstol - en los versículos 25-27 - tenía como objetivo aclarar las palabras: "cuando entregue el reino a Dios y Padre". La esencia del asunto es esta: todo le ha sido entregado en poder, para que pueda abolir a todos los enemigos de Dios y de la humanidad. Cuando esto se logre, entonces se logrará el propósito de entregar dicho poder y ese poder en sí no necesitará continuar, razón por la cual debe ser abolido. Y resultará: “El Hijo se someterá a Aquel que le sometió todas las cosas”, o, lo que es lo mismo, “entregará el reino a Dios y Padre”. No podemos imaginar claramente en qué consistirá esto exactamente, pero no podemos dudar de que así será; No podemos dudar de que aunque esto será según la economía de la salvación, el Hijo mismo se someterá; de modo que, sin embargo, esto no revelará nada y mucho menos restará gloria, poder y poder a la Divinidad Unigénita. San Crisóstomo dice: "Se someterá como corresponde al Hijo de Dios, y no humanamente, sino libremente y con plena autoridad. De lo contrario, ¿cómo podrá sentarse en el trono con el Padre? ¿Cómo vivirá lo que quiere, como el Padre" (Juan 5,21)? ¿Cómo es que todo lo que es del Padre le pertenece a Él, y todo lo que le pertenece a Él también le pertenece al Padre (Juan 17:10)? “Esto nos muestra su poder perfecto a la par del Padre”. Lo que aquí se dice: “cuando venza”, es decir, el Padre, y antes se dice: “hasta que venza” al Hijo mismo, “expresa tanto el acuerdo perfecto del Hijo con el Padre, como también el hecho de que Aquel que dio a luz a un Hijo tan poderoso y realiza tales obras es el principio y la causa primera de todos los bienes” (San Crisóstomo). Y “Dios será todo en todos”. Y ahora Él está en todos: “en Él vivimos, nos movemos y somos”. Pero entonces esto se cumplirá y se manifestará de una manera especial, tan perfecta que el cumplimiento real de todas las cosas por parte de Dios en comparación con esto es como un incumplimiento. Y esto no está claro, pero así debe ser y así será. Porque cambios mundiales como la abolición de todos los enemigos del bien, el exterminio de todo rastro del mal en todos los ámbitos de la existencia, con el confinamiento de sus productores en un lugar no originario en algún lugar, como dice San Crisóstomo, en las últimas fronteras de la existencia, y en conclusión de todo, la subyugación del Hijo al Padre y la entrega del Reino a Él (aunque no podemos imaginar bien esta acción), tales cambios no pueden dejar de ir acompañados de la más sincera comunión de Dios con todo lo que puede contener Su comunicación. – Dios es siempre el más escondido; y entonces seguirá siéndolo. Pero hay grados de Su revelación. De lo contrario, Él está en nosotros, de manera diferente en los Ángeles, y de los Ángeles de manera diferente en los Querubines, Serafines y Tronos. Si luego subimos un poco más en la escalera de la perfección, entonces qué maravilloso será que Él se revele en nosotros tan completamente que el presente será comparativamente insignificante. Nos hemos alejado de Dios; para la reunificación, la bondad infinita de Dios introdujo la humanidad divina del Hijo de Dios. En el tiempo actual, a través de este medio inefable, la reunificación se está produciendo, está en acción, está en movimiento. En Su persona, la humanidad se reencuentra con lo Divino hipostáticamente, así como le es imposible unirse en cualquier otro. Todos, sin embargo, están reunidos a Su imagen, y esto muestra cómo esta reunión pretende ser sincera. En la tierra se realiza misteriosamente, a través de los sacramentos, por la gracia del Espíritu Santo. En el cielo, en los glorificados, aparece más sustancialmente, pero no debe estar en su totalidad, porque aún no están en su naturaleza completa. Cuando todos estén revestidos de cuerpos incorruptibles, entonces estarán más plenamente unidos a la humanidad del Salvador, y por Él a la Divinidad más sinceramente. El Señor Salvador, como cabeza, penetrará todo el cuerpo de los salvados y lo combinará consigo mismo, y mediante la combinación con Su humanidad tocará a la Divinidad más cercana, más vívida y más sustancialmente. - Esto es: “Dios será todo en todos”. Todas estas consideraciones son balbuceos infantiles. Pero que habrá algo asombrosamente grande y glorioso en la relación misma de la Divinidad con nosotros y de nosotros con Él, éste es un tema indudable de esperanza, tan maravilloso como cierto. El Beato Teodoreto escribe en respuesta a estas palabras: "Ahora bien, en esencia, Dios está en todas partes, porque su naturaleza es indescriptible, y "en él", según la palabra apostólica, "vivimos, nos movemos y somos" (Hechos 17,28); pero no en todos por buena voluntad, porque "se deleita en los que le temen y en los que confían en su misericordia" (Sal. 146,11). Pero incluso en ellos Él no es todo, porque “nadie está limpio de inmundicia” (Job 14:4); y “ninguno que viva será justificado delante de ti” (Sal. 142:2) y “si ves pecados, oh Señor, ¿quién puede permanecer en pie” (Sal. 129:3) - Por tanto, aunque se complace en lo que logra, no se complace en aquello en lo que pecaron. En la vida futura, cuando cese la corrupción y se les dé la inmortalidad, no habrá lugar para ellos. pasiones, y después de la expulsión final de las pasiones, ningún tipo de pecado tendrá efecto. Así, finalmente, "Dios será todo en todos", cuando todos serán liberados de la caída, se volverán a Él y ya no aceptarán inclinaciones para lo peor. Pero lo que el divino Apóstol dijo aquí de Dios, lo dijo en otro lugar de Cristo, diciendo: “Donde no hay griego ni judío, circuncisión e incircuncisión, bárbaros y escitas, esclavos y libres, sino que Cristo es todo y en todos” (Col. 3:11). No habría atribuido al Hijo lo que es del Padre, si por la gracia de Dios no le hubieran enseñado su igualdad”. cv) Convicciones de aceptar la verdad de la Resurrección general (1 Cor. 15, 29-32) Continuando demostrando la verdad de la resurrección general, el Apóstol aporta dos convicciones a la aceptación de esta verdad: una toma del bautismo (1 Cor. 15,29); y el otro - de sus peligros mortales al predicar sobre esta resurrección, ( 1 Cor. 15: 30-32. - “En su mayor parte”, - επει, - significa aquí: quién es el hombre. 1 Corintios 15:29. Por amor de los muertos, ¿qué harán los que sean bautizados? Si los muertos no resucitan, ¿por qué son bautizados por los muertos? Este lugar está un poco oscuro. Es claro que san Pablo deriva del sacramento del bautismo la necesidad de la fe en la resurrección; Pero no se ve con qué fuerza. – ¿No es así? – Somos bautizados en la muerte del Señor con la participación y poder de su resurrección, porque el que sale de la pila nueva ya vive la vida. Esta renovación de la vida es garantía de la resurrección, así como la resurrección de Cristo es el fundamento de la resurrección de los muertos. El Apóstol les dice: vosotros bautizáis a los que estáis muertos, pero que estáis vivos, aquí espiritualmente y luego físicamente. Ahora supongamos que alguien es bautizado sin esta esperanza de resurrección y, por tanto, sin compartir el poder de la resurrección de Cristo, ¿qué hace? “Los muertos entran en la pila bautismal y los muertos salen”. Estas personas son bautizadas por los muertos, es decir, por ellos mismos y nada más. ¿Qué hay de ser bautizado? Así lo explica el beato Focio en Ecumenium. "¿Qué, dice, hacen los que son bautizados para no estar muertos para siempre y estar guardados para siempre en el infierno? Es decir, si no hay resurrección, ¿qué hacen entonces los bautizados con tales esperanzas? Si los muertos no resucitan, ¿por qué se bautizan para resucitar? Pero se expresa de manera más llamativa, diciendo: que son bautizados por causa de los muertos, hablando como por causa de aquellos a quienes vosotros, por vuestra incredulidad en la resurrección, contáis entre los que estarán muertos para siempre. Habiendo contado a los demás entre los muertos, y a vosotros mismos y a los muertos eternos, ¿qué hacéis cuando sois bautizados por vosotros mismos, sin tener que resucitar nunca más, sino condenados para siempre a permanecer muertos? “No les habla directamente, sino como si se tratara de extraños (es decir, no en segunda, sino en tercera persona), para no escandalizarlos demasiado”. San Crisóstomo lo entiende casi en el mismo sentido. Aquí está su largo discurso sobre esto: "El Apóstol ahora procede a otra prueba del asunto, presentando a los propios oponentes como evidencia de la verdad. ¿Qué está diciendo? Pero les diré de antemano cómo estas palabras son distorsionadas por aquellos infectados con la herejía de Marción. Cuando uno de sus catecúmenos muere, esconden al vivo debajo de la cama del difunto, se acercan al muerto y le preguntan si desea ser bautizado. Escondido debajo de la cama en su lugar, le responde que desea ser bautizado; entonces este vivo es bautizado en lugar del difunto, como si estuviera representando un espectáculo para un espectáculo. Luego, cuando son condenados por esto, señalan las palabras del Apóstol y dicen: El Apóstol dijo: “los que son bautizados por los muertos”. Ya ves lo gracioso que es esto. ¿Y vale la pena refutarlos? - No pienses. ¿Qué dice San Pablo? Pero recuerde primero lo que hacemos cuando comenzamos el santo bautismo. Confesamos antes que los dogmas traídos del cielo, entre los que pronunciamos el siguiente: “Creo en la resurrección de los muertos”. Es en esta fe que somos bautizados, porque después de esta confesión descendemos a la fuente de esas aguas sagradas. Recordando precisamente esto, el Apóstol dice: si no hay resurrección, ¿por qué sois bautizados “por los muertos”, es decir, los cuerpos? Porque en el bautismo se cree en la resurrección del cadáver, en que ya no permanecerá muerto. Confiesas con palabras la resurrección de los muertos, y el sacerdote, como en una imagen, te muestra con sus obras lo que creíste y lo que confesaste con palabras; crees sin señal, y luego él te presenta una señal; haces lo que depende de ti, y entonces Dios te confirma. ¿Cómo y de qué manera? - Agua. Porque el descenso y la inmersión en el agua, y luego la subida del agua, es señal del descenso a los infiernos y de la subida desde allí. Por eso Pablo llama sepulcro al bautismo cuando dice: “Por el bautismo somos sepultados en él para muerte” (Rom. 6:4). Con esto certifica también la certeza del futuro, es decir, la resurrección del cuerpo. Porque es mucho más difícil borrar los pecados que resucitar el cuerpo. En el baño del renacimiento, la gracia toca el alma misma y desarraiga de ella el pecado. El alma del bautizado es más pura que los mismos rayos del sol, vuelve a ser la misma que era al principio, o incluso mucho mejor, porque recibe el Espíritu, que la enciende por completo y la santifica. Así como tú, al refinar el hierro o el oro, lo haces puro y nuevo, así también el Espíritu Santo, refinando el alma en el bautismo, como en un horno, y destruyendo los pecados, la hace más pura y brillante que cualquier oro puro. Desde aquí ya podéis estar convencidos de la verdad de la resurrección de los cuerpos. Como el pecado introdujo la muerte, cuando se destruye la raíz, sin duda, también se destruirá su fruto. Por lo tanto, hablas de antemano sobre el "perdón de los pecados" (confieso un bautismo para la remisión de los pecados), y luego también confiesas la "resurrección de los muertos" (té de la resurrección de los muertos), pasando del primero al último, ya que la palabra: "Resurrección" aún no muestra todo, entonces se te ordena hablar "a la vida eterna" (y a la vida del próximo siglo), para que nadie piense que habrá muerte. incluso después de esa resurrección. Por eso, recordando estas palabras, Pablo dice: “¿Qué harán por amor de los muertos los que son bautizados”? Si no hay resurrección, dice, entonces estas palabras son una broma; Si no hay resurrección, ¿cómo convencemos a otros para que crean lo que no damos? ¿Les obligamos a confirmar con su consentimiento la verdad de la Resurrección, que no recibirán? ¿Qué necesidad hay de la confesión misma si no fuera seguida de la acción? El Beato Teodoreto expresa en su propia imagen el pensamiento del Apóstol, siempre adhiriéndose al mismo pensamiento original: el poder del bautismo. Según él, el Apóstol dice: "El que es bautizado es sepultado con el Señor, para que, habiendo participado en la muerte, pueda participar en la resurrección. Si el cuerpo está muerto y no resucita, ¿por qué ser bautizado?" Entonces, para explicar este lugar, es necesario aceptar alguna opinión de nuestros intérpretes o dejarla entre lo incomprensible. Los intérpretes más nuevos están haciendo algo muy malo, creyendo que el Apóstol está hablando aquí del bautismo por los muertos, es decir, de lo que San Crisóstomo ridiculiza. ¿Es posible permitir que el apóstol Pablo dejara sin reproche una innovación tan absurda si hubiera sido en Corinto? ¿Y es coherente con su carácter utilizar el error para confirmar la verdad, algo que ya ha demostrado firmemente mediante otras fuentes? 1 Corintios 15:30. ¿Por qué también aceptamos problemas a cada hora? La segunda convicción la toma San Pablo del trabajo desinteresado de los apóstoles en la predicación del Evangelio, cuyo tema incluye también el dogma de la resurrección de los muertos. Él dice, por así decirlo: ¿cómo nos atreveríamos a soportar problemas, privaciones, muertes, si el Evangelio no fuera tangiblemente confiable y en él la verdad de la resurrección, después de la cual una brillante recompensa espera a quienes trabajan en el Evangelio? - Esto es impensable. "Mire con qué más está tratando de confirmar el dogma: su propia decisión (es decir, yo decido sobre todos los problemas y muertes), o, mejor, no solo la suya, sino también la de otros Apóstoles. Y esta es una prueba importante: señalar maestros que tienen plena confianza en la verdad y la confirman no solo con palabras, sino también con hechos. Por lo tanto, no dice simplemente: y estamos convencidos de esto, esto por sí solo no fue suficiente para la convicción, sino que presenta evidencia de hechos y, como fueron, dice: confesar esto con palabras, tal vez te parezca algo forzado; pero si te presentamos pruebas de obras, ¿qué dirás en contra? Escuche cómo predicamos esto todos los días a través de nuestro sufrimiento. No dijo “yo”, sino “nosotros”, refiriéndose a todos los Apóstoles juntos, y así, por un lado, mostrando su humildad y, por otro, haciendo confiables sus palabras. ¿Qué puedes decir? ¿No os engañamos al predicar esto y lo enseñamos por vanidad? Pero nuestro sufrimiento no nos permite admitir tal opinión, porque ¿quién estaría constantemente sometido a sufrimiento en vano y en vano? Por eso dice: “¿Por qué aceptamos problemas a cada hora?” Por vanidad, tal vez alguien decidiría hacer esto una o dos veces, pero no para el resto de su vida, como nosotros, sino que dedicamos toda nuestra vida a esto” (San Crisóstomo). 1 Corintios 15:31. Estoy muriendo todos los días, tal es vuestra alabanza, hermanos, que soy imán en Cristo Jesús Señor nuestro. Después de señalar a todos los Apóstoles, vuelve su atención sólo a sí mismo, confirmando con su ejemplo el sufrimiento de los demás Apóstoles. Aquí estoy, dice, muriendo todos los días: ¿por qué, si no hay resurrección? “Estoy muriendo todos los días” significa: todos los días que estoy en circunstancias tales que estoy amenazado de muerte; pero no retrocedo, sino que me entrego a la decisión de mi voluntad por esta muerte y me comporto como si fuera a morir inmediatamente. Así, aunque la muerte no ocurre, todavía experimento los sentimientos de una persona moribunda, como si estuviera atravesando la sombra de la muerte. San Crisóstomo dice: "¿Cómo muere "todos los días"? - Celos y disposición para ello. ¿Por qué dice esto? Una vez más, para confirmar la verdad de la resurrección. ¿Quién se atrevería, dice, a sufrir tantos tipos de muerte si no hay resurrección y vida futura? Si los que creen en la resurrección necesitan un gran coraje para estar expuestos al peligro por ella, con mayor razón un incrédulo no se atrevería a sufrir tantos y tan severos tipos. de la muerte”. “Esta es tu alabanza” es una frase convincente. Esto significa: tú mismo me darás este elogio, porque contigo siempre estuve en la misma situación. O: Juro por vuestras alabanzas (Focio), como si quisiera prometer la alabanza que tengo en Cristo Jesús en vosotros por vuestra conversión y salvación, si digo mentira. El primer pensamiento es el más conveniente, porque una prueba tan contundente de esta conocida circunstancia, que presupone el segundo pensamiento, es completamente innecesaria. Basta señalarlo. 1 Corintios 15:32. Incluso si luchamos contra la bestia en Éfeso, ¿de qué nos sirve si los muertos no resucitan? Sí, bebemos hoyos, moriremos por la mañana. Según el fluir del discurso, se espera que aquí el Apóstol recuerde algo más de lo que dio a conocer antes con las palabras: "Los problemas son aceptables a cada hora" y "Muero todos los días". Por lo tanto, las palabras “luché contra la bestia en Éfeso” deben entenderse en un sentido literal y no figurado. San Crisóstomo dice: "El Apóstol muestra de qué muerte murió: luché, dice, con fieras. Dios me libró del peligro; pero ¿y eso?" Lo mismo se aplica al Beato Teodoreto: "Me convertí en comida para las bestias, pero fui salvado milagrosamente. ¿Qué fruto hay para mí de este peligro si no hay resurrección de los muertos?" El hecho de que esto no se mencione en los Hechos, y que el propio San Pablo no lo mencione en la segunda carta a los Corintios, en el capítulo 11, no impide que entendamos este lugar de esta manera, porque ni los Hechos dicen todo sobre el Apóstol, ni él mismo. ¿Cómo pudo pasar esto? - Según una persona, κατα ανθρωπον, - según la calumnia humana. Sus malvados se irritaron y decidieron entregarlo a las bestias. Dios libró tapando las bocas de las bestias. Otros piensan que Dios frustró las muy malas intenciones, y aunque el Apóstol realmente no luchó, sin embargo, en su determinación fue entregado a las bestias. Pero “luchó” da una idea sobre la realidad del evento. La palabra: “según el hombre” es difícil de resolver aquí. San Crisóstomo dice: “Tanto como le sea posible a una persona”. Teodoreto: “Según el razonamiento humano”. Focio en Ecumenio, como San Crisóstomo, y nuevamente: “Si luché contra la bestia no por esperanza y recompensa futuras, sino por la gloria humana, ¿de qué me sirve?” "¿De qué sirve?" "Si el tiempo de la retribución no llega y todas nuestras obras se limitan al presente, entonces sufrimos un daño mayor; vosotros creísteis sin peligro, y seremos fortalecidos cada día. Sin embargo, todo esto dice no porque haya luchado por la recompensa, sino por la debilidad de muchos, para confirmarlos en la verdad de la resurrección. Para él, hacer lo que agradaba a Dios era recompensa suficiente. Y verdaderamente (para el creyente), la gran recompensa ya está en agradar a Cristo en todo, y sin recompensa para él la gran recompensa es estar expuesto al peligro por Él” (San Crisóstomo). "Sí, bebemos hoyos, moriremos por la mañana". Si no hay resurrección, no hay otra vida y recompensa que pueda completarse sólo con la integridad de la naturaleza en una persona, es decir, que no sea solo espíritu y alma, sino también cuerpo, entonces ¿por qué privarse de cualquier placer? Come y bebe, morirás, y ese es el fin de todo. “Con estas palabras el Apóstol ahora los avergüenza y no habla por sí mismo, sino que cita las palabras del gran profeta Isaías contra los negligentes (Is. 26, 13-14)” (San Crisóstomo). “Y el Apóstol citó estas palabras por cierto, como si dijera: el ayuno es innecesario, la abstinencia es innecesaria, disfrutemos de los placeres de esta vida, si no hay recompensa preparada para los amantes de la virtud” (Teodoreto). Esta consecuencia surgió directamente de la incredulidad en la resurrección. Porque aunque todavía es posible creer en la inmortalidad del alma, esto no es suficiente. Un alma no es una persona y la vida con alma es una vida humana incompleta. Todos los santos actualmente viven en alma y espíritu y, fortalecidos por el poder de Dios, ayudan a quienes los invocan, pero esta acción y el gusto de las cosas buenas no son perfectos hasta la resurrección, son sólo las primicias y una garantía de lo que sucederá después de la resurrección. Existe porque hay resurrección. Si no fuera por esto, esto tampoco habría sucedido. San Pablo no distingue la inmortalidad del alma de la resurrección, pero cree que como ésta no existe, aquella tampoco; En consecuencia, todo termina en la muerte, y de aquí sale directamente: “Sí, bebemos y bebemos, moriremos por la mañana”. c) Una breve exhortación sobre todo lo dicho (1 Cor. 15:33–34) 1 Corintios 15:33. No se sienta halagado; las costumbres se corrompen, las buenas conversaciones son malas. “No os dejéis halagar” μη πλανασθε, no os dejéis engañar, no os dejéis engañar, no os dejéis engañar. “Evil Conversations” es una conversación con personas malvadas cuyas mentes están corruptas y, por lo tanto, tienen astucia demoníaca para infiltrarse en las mentes de los demás y corromper sus conceptos, y detrás de los conceptos, la vida. O las conversaciones generalmente significan comunicación, relaciones íntimas con personas que razonan todo erróneamente. El Apóstol sacó a relucir las palabras de personas que se habían entregado a la desesperación. Ahora dice, por así decirlo: siempre puedes conocer a muchas personas así; mira, ten cuidado. El Apóstol habla de conceptos sanos e insanos, y las conversaciones con conceptos malos corrompen, por eso se esperaría que dijera: las malas conversaciones corrompen las mentes, alejando de ellas la verdad y sembrando mentiras; y dice: las buenas costumbres corrompen, es decir, las buenas costumbres, la moral, la buena conducta, la buena vida. Un personaje establecido no puede ser trastornado sin trastornar los conceptos. Las malas conversaciones definitivamente corrompen las mentes, pero cuando la mente está corrompida, ¿cómo se puede mantener la moral? Inmediatamente comenzará a deteriorarse. El Apóstol, pasando por alto este eslabón intermedio de corrupción de la mente, señala directamente el gran peligro de la corrupción de la moral. El buen carácter es más obvio y más caro. Si el Apóstol hubiera dicho: las malas conversaciones arruinarán tus conceptos, otro podría haber dicho o pensado: ¿cómo lo arruinarán? Entraban por un oído y salían por el otro; aunque eso nunca sucede. Pero cuando dijo que estaban estropeando la moral, hizo que todos pensaran y, desde esta misma palabra, estuvieran preparados para temer las malas conversaciones y personas. O por buenas costumbres también entiende almas frívolas, dispuestas a doblegarse a todo viento de enseñanza (San Crisóstomo, Teodoreto y otros). “Con estas palabras, por un lado, reprocha a los corintios que son irrazonables (fácilmente dejados), y por otro, los excusa lo más posible de sus errores anteriores, quitándoles la mayor parte de la culpa y poniéndola en otros, para así llevarlos al arrepentimiento (al abandono del error)” (San Crisóstomo). 1 Corintios 15:34. Sed sobrios con justicia y no pequéis; Porque no hay nadie que ignore a Dios, para vergüenza vuestra os digo. “Sed sobrios”, ahuyentad los falsos pensamientos, restaurad conceptos sanos sobre todo, como os enseñé, razonad sobre todo con sobriedad, correctamente, con firmeza, sin vacilación, no como los borrachos que no saben lo que imaginan. “Justo” significa: como debe, como lo requiere la verdad de Dios, como Dios ordenó en la revelación. “Y no peques”, no peques en el camino de tus pensamientos. “Como perdido y ebrio de incredulidad, dijo: “sed sobrios”” (Teodoreto). "Habla como si estuviera borracho y frenético. Porque aquellos que están borrachos y frenéticos tienden a no ver lo que han visto antes y a no creer lo que previamente han confesado" (San Crisóstomo). “No pequéis” se puede relacionar con “sed sobrios”, como un medio para lograr un fin. No pequéis, para que podáis tener y mantener siempre una sana manera de pensar en todo, tanto en la resurrección de los muertos como en la recompensa futura. San Crisóstomo dice: "Con razón añadió: "No pequéis", mostrando que de aquí provienen las semillas de la incredulidad. Expresa en muchos lugares que una vida depravada da lugar a malos pensamientos, por ejemplo dice: "El amor al dinero es la raíz de todos los males que nadie desea, habiéndose extraviado de la fe" (1 Tim. 6:10). (Lo mismo aquí.) Muchos, conscientes de sus vicios y no queriendo ser castigados, salen por miedo dejan de creer en la resurrección; al contrario, los que hacen mucho bien desean verlo todos los días”. Por otra parte, la sobriedad puede ponerse en relación con el no pecar, como un medio para alcanzar un fin. “Así es con todos los santos”. Aunque para ellos la sobriedad significa no divagar con pensamientos aquí y allá, permanecer con la mente y la atención en una cosa, este tipo de estado sólo es posible excepto afirmando la mente en todas las verdades. Entonces cesa el divagar de la mente, el pensamiento ocioso y la vanidad. Pero trasladar la atención de la mente de una santa verdad a otra no se considera una violación de la sobriedad; al contrario, contribuye a su calentamiento. La influencia de la sobriedad en el no pecar depende del hecho de que una mente sobria no permite pensamientos no sólo apasionados, sino también vacíos; cuando no hay pensamientos, las pasiones callan; y cuando las pasiones están en paz, ¿dónde puede haber pecado? Porque cada pecado es el cumplimiento de la pasión. “Porque no hay nadie que ignore a Dios”. – “La ignorancia de Dios” es la ignorancia acerca de Dios, acerca de las propiedades y obras de Dios. Si hubieran sabido esto correctamente, no habrían caído en la incredulidad acerca de la resurrección de los cuerpos. Porque si Dios ha revelado esto y Él es la verdad, ¿cómo no creerlo? ¿Quién, que entiende bien que Dios existe, se atrevería a contradecir con su mente la mente de Dios? Cuando Dios habla, la criatura debe aceptar su palabra sin cuestionarla, con cálida sumisión. Por otro lado, quien conoce a Dios no puede admitir la más mínima duda sobre la posibilidad de la resurrección, entendiendo claramente que no le vale a Aquel que creó de la nada recrear algo a partir de una sustancia ya hecha, aunque descompuesta. "No creer en la resurrección es típico de aquellos que no tienen una comprensión perfecta del poder invencible y completamente suficiente de Dios para todo. Porque si Él creó lo que existe de lo que no es, tanto más puede resucitar lo que fue destruido" (San Crisóstomo). Teodoreto llega a la misma conclusión desde el otro lado. "El Apóstol muy sabiamente llamó ignorancia de Dios a la falta de fe en la resurrección. Quien "confiesa a Dios, lo sabe" (Tit. 1:16), él cree que es justo. La recompensa (justa) es adecuada para los justos. Pero no vemos una recompensa justa en la vida real. Por tanto, el que profesa creer en Dios debe esperar la resurrección”. Tal ignorancia, dice, "no tienen nada", y así suaviza el reproche, pero luego agrega: "Digo para vuestra vergüenza", sugiriendo que aunque "no las personas" son culpables de esto, esta culpa es de tal tipo que los deshonrará a todos. ¿Cómo permitís que alguien así esté entre vosotros? - Si no son así por su terquedad, entonces cómo no han sido corregidos por ti hasta ahora; y si por terquedad, ¿cómo sois todavía tolerantes entre vosotros? Es necesario corregirlos o limpiarlos de la sociedad. San Crisóstomo considera que estas palabras fueron añadidas para suavizar la reprensión. “Digo “avergonzar”, es decir, corregir, amonestar, para que, habiendo sido avergonzados, seáis mejores. Porque temía que, habiendo encontrado algo más apropiado, no los alejaría de sí mismo”. 2. Sobre la imagen de la Resurrección (1 Cor. 15, 35-53) En primer lugar, el Apóstol plantea el tema de todo razonamiento posterior, en forma de una pregunta desde fuera: cómo y en qué forma resucitarán los cuerpos (1 Cor. 15, 35). Luego resuelve la primera pregunta: a) ¿cómo resucitarán los cuerpos, es decir, con qué poder? (1 Corintios 15:36–38). Luego el segundo: b) en qué forma resucitarán (1 Cor. 15:39-50). Finalmente, dice proféticamente c) cómo se llevará a cabo la resurrección misma (1 Cor. 15:51-53). 1 Corintios 15:35. Pero alguien dice: ¿Cómo resucitarán los muertos? ¿En qué cuerpo vendrán? Estas son las preguntas habituales sobre la resurrección de los cuerpos, si el creyente está buscando instrucción o si el incrédulo piensa desconcertar al creyente pensando que no hay nada que responda tales preguntas. El apóstol asume una pregunta de este último. "Aquí refuta las objeciones presentadas por los paganos (aceptados y vacilados en la creencia en la resurrección de los cuerpos por los creyentes corintios). No dijo: "pero tal vez dirás" (aunque se refería directamente a ellas), sino que señala vagamente a algún objetor, para no escandalizar demasiado a los culpables con una instrucción directa y tajante. Cita dos perplejidades: sobre la imagen de la resurrección y sobre la calidad de los cuerpos, para aquellos que se oponían. dudó de ambos y dijo: ¿cómo resucitará lo que ha sido destruido y en qué forma aparecerá? ¿Qué significa: “por qué cuerpo” es decir, en este decaído, destruido, o en algún otro? (San Crisóstomo). a) ¿Con qué poder resucitarán los cuerpos? (1 Corintios 15:36–38) La pregunta de cómo resucitarán los cuerpos, es decir, con qué poder, la responde el Apóstol comparando la resurrección con el renacimiento de las semillas de las plantas, deduciendo de aquí: resucitarán por el poder de Dios. 1 Corintios 15:36. Estás loco, ¿sabes? Él no volverá a la vida a menos que muera. "Se dirige a ellos con palabras tan severas porque no preguntan sobre nada dudoso, sino sobre lo que se sabe con seguridad. Esto es lo que solemos hacer con aquellos que contradicen algo que se sabe con certeza. ¿Por qué no señala inmediatamente el poder de Dios? - Porque razona con los no creyentes. Cuando habla con los creyentes, no recurre a conclusiones. Así en otro lugar, habiendo dicho: "Él transformará el cuerpo de nuestra humildad, como si fuera conforme al Cuerpo de Su gloria", y habiendo descubierto aquí algo más que la resurrección, no hizo comparaciones, sino que en lugar de cualquier prueba, señaló directamente al poder de Dios, añadiendo lo siguiente: "según la acción que puede sujetar todas las cosas a sí mismo" (Fil. 3:21). Aquí también usa inferencias. Habiendo probado la verdad con las palabras de las Escrituras, ahora dirige con fuerza su discurso contra aquellos que no creen en las Escrituras y dice: "Tú eres un tonto, eres un erizo”; es decir, ¿tienes tú mismo prueba de la resurrección en lo que haces diariamente, y todavía dudas? Te llamo loco porque no sabes lo que haces cada día y, aunque eres el culpable de la resurrección de las semillas, dudas de ello en relación con Dios. Dice muy expresivamente: “eres un erizo”, es decir, eres mortal y en descomposición. Y mire cómo sus mismas expresiones corresponden al tema real: “no volverá a vivir”, dice, “a menos que muera”. Sin utilizar expresiones relacionadas con las semillas, como: vegeta, crece, se pudre, decae, cita las correspondientes a nuestra carne: “no vivirá si no muere”, lo cual no es propio de las semillas, sino de los cuerpos. Y no dijo: vivirá después de morir; pero, lo que expresa más, vivirá porque morirá. ¿Ves cómo deduce lo contrario? De lo que otros sacaron una conclusión contra la resurrección, Él convierte esto mismo en prueba de la resurrección. Dijeron que el cuerpo no resucitará porque ha muerto. ¿Qué dice en contraste con esto: Si no hubiera muerto, no habría resucitado y, por lo tanto, resucitará porque morirá? De la misma manera, Cristo muestra claramente lo mismo cuando dice: “Si el grano de trigo no cae en la tierra, queda solo; y si muere, produce mucho fruto” (Juan 12:24). De aquí que Pablo, tomando prestada una comparación, no dijo: “no vivirá”, sino “no volverá a vivir” (ου ζωοποιειται, no será vivificado); nuevamente señala el poder de Dios e inspira que no es la naturaleza terrenal, sino Dios mismo quien hace todo” (San Crisóstomo). 1 Corintios 15:37–38. Y el erizo no es el cuerpo futuro de la semilla, sino un grano desnudo, si sucede, de trigo, o algo más del resto; Dios le da el cuerpo que quiere, y a cada semilla su propio cuerpo. A la pregunta de cómo resucitarán los muertos, el Apóstol respondió en el versículo anterior: así como de una semilla arrojada a la tierra y de alguien que allí murió, renace y crece un cuerpo vivo. Así como de una semilla muerta, y bajo la condición de esta mortificación, renace un cuerpo nuevo, así de un cuerpo humano muerto, a su debido tiempo renacerá un cuerpo nuevo vivo. Pero tal comparación sólo revela el curso del asunto, pero no se ve cómo ni con qué fuerza se logra esto. Esto es lo que ahora señala San Pablo, diciendo: se siembra un grano de trigo desnudo o cualquier otro grano, y cuando muere en la tierra, Dios entonces a su tiempo le da un cuerpo, a cada semilla el suyo, y así se cumplirá la resurrección de los muertos: de cada cadáver surgirá un cuerpo nuevo por el poder de Dios. Con esto queda completamente resuelta la cuestión de cómo. Puede surgir perplejidad: pero en la reactivación de las plantas a partir de semillas, actúa la naturaleza; ¿Cómo actuará en el renacimiento del cuerpo, cuando hasta ahora no ha mostrado ningún rastro de tal acción? A esto hay que decir que la palabra: naturaleza es una palabra vacía. La voluntad de Dios estableció las leyes, la voluntad de Dios quiere que se actúen; actúan y producen lo que Dios quiere que produzcan. Lo que habitualmente se atribuye a la naturaleza pertenece a Dios. Si Dios actúa ahora en la resurrección de las plantas, ¿sobre qué base podemos dudar de que no pueda actuar de la misma manera en la resurrección de los cuerpos humanos muertos? De modo que Él no ha mostrado esta experiencia antes, nadie puede hablar; y lo que no aparece sobre todo es porque aún no han sido sembrados todos los cuerpos y aún no ha llegado la primavera, en la que les conviene renacer y resucitar a una nueva vida. San Crisóstomo responde a esta objeción de que la naturaleza actúa en las plantas, lo siguiente: "¿Qué, dime, es la naturaleza? Y aquí todo lo hace Dios, y no la naturaleza, ni la tierra, ni la lluvia. Por eso, el Apóstol, sin mencionar ni la tierra, ni la lluvia, ni el aire, ni el sol, ni las manos del labrador, dice: "Dios le da un cuerpo". No investiguen ni indaguen cómo y de qué manera, cuando oigan que esto es cuestión del poder y de la voluntad de Dios”. San Crisóstomo también señala que algunos herejes, no entendiendo bien el significado de las palabras del Apóstol: “no el cuerpo que ha de venir”, llegaron a la conclusión de que otro cuerpo muere y otro cuerpo resucitará, y comenzaron a enseñar de esta manera. A esto les dice: ¿qué resurrección será ésta? Esta es una nueva creación, no una resurrección, mientras que los cuerpos resucitarán. Aquí están sus palabras: "¿Pero qué clase de resurrección es ésta? La resurrección se refiere a lo que ha muerto. ¿Y dónde está esa maravillosa y gloriosa victoria sobre la muerte si uno muere y el otro resucita? Entonces ya no se verá que ella devolverá lo que tenía cautivo. No; no es otro ser el que se siembra y otro el que crece, sino el mismo que crece en su mejor forma. De lo contrario, Cristo, siendo primicias de los que resucitan, no era resucitó en el mismo cuerpo, pero, según tú, dejó un cuerpo (en el sepulcro), aunque estaba sin pecado, y recibió otro (habiendo resucitado). ¿De dónde sacó el otro? Esto es de Virgo, y ¿de dónde viene esto? ¿Ves a qué absurdos lleva tal opinión? ¿No es para demostrar que este mismo cuerpo fue clavado en la cruz y él mismo resucitó? ¿Y qué significa el tipo de Jonás? Sin duda, no fue otro Jonás el que fue devorado, sino otro el que fue arrojado a la tierra. Y además, ¿por qué dice Cristo: “Destruid esta iglesia, y en tres días la resucitaré” (Juan 2:19)? Él, por supuesto, erigió el mismo iglesia que fue destruido, por eso el evangelista agregó: “Habló de la iglesia de su cuerpo” 1 Cor. 15:21). Entonces, ¿qué significan las palabras: “no ve el cuerpo del futuro”? Ni una espiga entera ni trigo nuevo. Siembras grano desnudo; de ella renace más tarde una nueva espiga con nuevo trigo. La pregunta es, ¿cómo se relaciona esta espiga con el grano sembrado? Es el mismo con él y no el mismo: el mismo porque es del mismo ser que el grano; no es el mismo porque es mejor: la criatura siguió siendo la misma, pero apareció mayor esplendor y resucitó en una forma nueva. Entonces el cuerpo futuro será el mismo, pero aparecerá en su forma más perfecta. Lo mismo se puede ver en el hecho de que "Dios le da a cada semilla su propio cuerpo". ¿Dónde está el (otro) cuerpo alienígena? Da “lo suyo”. Por tanto, cuando el Apóstol dice: “no el cuerpo futuro de la semilla”, no dice que en lugar de una resucitará otra criatura; lo mismo resucitará, pero en una forma mejor y más gloriosa”. Teodoreto sostiene aquí el mismo pensamiento: “Así como el trigo nacerá del trigo, las lentejas de las lentejas, y de cada especie la misma especie, así nuestros cuerpos resucitarán iguales, pero con mayor fuerza, incorruptibilidad e inmortalidad”. b) ¿En qué forma resucitarán los cuerpos? (1 Corintios 15:39–50) Al explicar la forma en que los cuerpos resucitarán, San Pablo aa) enumera primero las propiedades mismas de los cuerpos futuros (1 Cor. 15:39-44); y luego expone la base de que así debe ser, y no de otra manera, precisamente según la economía de nuestra salvación (1 Cor. 15:45-50). aa) Propiedades de los cuerpos futuros (1 Cor. 15, 39-44) El cuerpo resucitará igual, para que todos reconozcan el cuerpo en el que resucitará como su propio cuerpo, el mismo que llevaba en vida antes; pero tendrá cualidades completamente diferentes. Será lo mismo, pero no lo mismo. Qué propiedades tendrá nuestro cuerpo futuro, esto (β) lo muestra el Apóstol a continuación (1 Cor. 15:42-44); pero antes de ese testimonio, llama la atención (α) sobre la diversidad de los cuerpos en la tierra y en el cielo (1 Cor. 15:39-41). ¿Por qué está haciendo esto? Si tuviera esto en mente para explicar en qué diferente gloria resucitarán nuestros cuerpos, entonces haciendo una inducción sobre las propiedades del cuerpo futuro (1 Cor. 15:42-44), presentaría esas propiedades de manera que quedara claro que pertenecen a diferentes grados de cuerpos que resucitarán. Pero los presenta de tal manera que, aunque sean diferentes, pertenecerán a todo cuerpo resucitado. Hay una comparación entre el cuerpo cuando es enterrado en la tierra y el cuerpo cuando resucitará. Su diferencia es grande hasta el punto de los opuestos; En términos de propiedades, están separados entre sí, como el cielo de la tierra. Mientras tanto, iniciando esta comparación, dice: “así es la resurrección de los muertos”, dejando claro que ahora quiere guiarse por lo que dijo antes, es decir, por indicar la diversidad de los cuerpos terrestres y celestes (1 Cor. 15:39-41). De aquí se desprende la idea de que, al enumerar estos diferentes cuerpos, sólo quiso decir: mirad qué toscos y oscuros son los cuerpos terrestres, y qué ligeros y luminosos son los cuerpos celestes. Así será la diferencia entre los cuerpos de los que mueren y los cuerpos que han de resucitar. 1 Corintios 15:39. No toda carne es la misma carne; Pero hay unos de carne de hombre, otros de ganado, otros de peces y otros de aves. Enumera casi todas las clases de organismos o cuerpos terrestres, para imaginar más claramente que, aunque difieren en el grado de perfección, todos son del mismo rango, toscos, carnales, perecederos y fácilmente descompuestos. Lo esencial en todos ellos, como organismos, es uno; las diferencias se refieren a la manifestación externa de lo esencial. 1 Corintios 15:40. Tanto el cuerpo celeste como el cuerpo terrenal: pero uno es la gloria del celestial, y otro es la gloria de la tierra. Por cuerpos celestes el Apóstol entiende el sol, la luna y las estrellas, como se desprende del fluir de su discurso, y no los cuerpos de los ángeles, como otros creen. Debajo de los terrenales están los que he enumerado y todos los demás similares a ellos. Dice: hay cuerpos celestes, así como los hay terrestres. Pero los celestiales son completamente diferentes a los terrenales. Son luminosos, inmutables, sólidos, constantes. Basta una simple mirada para ver cómo los cuerpos celestes son más gloriosos que los terrestres. Este punto parece ser el principal para el Apóstol. Y dice esto para sugerir que, así como los cuerpos celestes difieren de los cuerpos terrestres, así los cuerpos futuros difieren de los presentes. 1 Corintios 15:41. Otra es la gloria del sol, y otra es la gloria de la luna, y otra es la gloria de las estrellas; estrella se diferencia de estrella en gloria. Como antes, al hablar de los cuerpos terrestres, el Apóstol no se contentó con hablar de ellos en general, sino que enumeró sus diferentes tipos; Así, hablando de los cuerpos celestes, no se contentó con hablar de ellos en general, sino que también los enumera tal como aparecen a simple vista: el sol, la luna y las estrellas. Son de diferentes grados, pero todos del mismo rango: cuerpos que brillan en la tierra. Los enumera para mantener la atención sobre ellos por más tiempo y confirmar en su mente que no son en absoluto iguales a los terrenales. El cielo con sus cuerpos, en la opinión general, es el representante de todo lo mejor y más perfecto, así como la tierra es la representante de todos los defectos y enfermedades. En todos estos textos (1 Cor. 15:39-41) el Apóstol no quiso indicar la diferencia en la gloria de los resucitados según su diferencia moral; El propósito de su discurso es aclarar que el cuerpo resucitado será el mismo, pero en términos de perfección será incomparablemente superior al actual. Esto es lo que quiere decir con dos clases de cuerpos, el terrestre y el celestial. Pero este pasaje también puede tomarse como una indicación de la diferencia de los cuerpos futuros según su estado moral. Así lo interpretan todos nuestros intérpretes. Los cuerpos terrestres, dicen, representan a los pecadores, y los cuerpos celestes a los justos; diferentes tipos de ambos: diferentes grados de pecaminosidad y justicia. San Crisóstomo dice: "Habiendo probado la verdad de la resurrección, el Apóstol prueba ahora que habrá entonces una gran diferencia en gloria, aunque haya una resurrección. Habiendo dividido a todos en dos categorías, en justos y pecadores, luego divide estas dos categorías en muchas partes, mostrando que los justos y los pecadores no recibirán la misma suerte, que ni los justos serán todos iguales a los justos, ni los pecadores a los pecadores. Hace la primera división - justos y pecadores - con las palabras: "cuerpos celestes y cuerpos terrenales", es decir, los últimos por terrenales y los primeros por celestiales. Luego muestra la diferencia entre los propios pecadores con las palabras: “no toda carne es carne, sino parte de carne de pez, y parte de aves y de ganado”, aunque todos son cuerpos, pero algunos son más, otros son menos sin importancia, tanto en la forma de vida como en la estructura. Dicho esto, se vuelve entonces al cielo y dice: otra gloria al sol, otra gloria a la luna. Así como hay diferencia en los cuerpos terrestres, también en los celestes; Hay diferencia no sólo entre el sol y la luna, entre la luna y las estrellas, sino también entre las estrellas mismas, porque aunque todas están en el cielo, algunas tienen más gloria, otras menos. ¿Qué aprendemos de aquí? – Porque aunque todos los justos estarán en el reino de los cielos, no todos recibirán la misma bienaventuranza; y los pecadores, aunque todos estarán en la Gehena, no todos sufrirán por igual. Por eso añade: “lo mismo es la resurrección de los muertos”; así que incluso entonces habrá una gran diferencia”. Habiendo sugerido la diferencia entre los cuerpos futuros y los presentes, así como los cuerpos celestes se diferencian de los terrestres, el Apóstol expresa claramente los rasgos mismos de la diferencia. 1 Corintios 15:42–44. También lo es la resurrección de los muertos. Se siembra en corrupción y se resucita en incorrupción; no se siembra en honra, resucita en gloria; se siembra en debilidad y resucita en fortaleza; el cuerpo espiritual se siembra, el cuerpo espiritual resucita. ¡Estas son las diferencias! El cuerpo actual es perecedero, deshonesto, débil, espiritual; el futuro será imperecedero, glorioso, fuerte, espiritual. "Asimismo." ¿Qué significa esta comparación? - Parece que habría que atribuirlo a los versículos 36 y 37. Lo que sembráis no vendrá a la vida a menos que muera - y no estáis sembrando un cuerpo futuro, sino un grano desnudo que debe morir para que de él salga un cuerpo nuevo y mejor. Así, dice, será en la resurrección: nuestro cuerpo resucitará con propiedades completamente diferentes a las que se suponía que debía tener en la tierra. - Entonces los versículos 39-41, una indicación de la diferencia de cuerpos, ¿no sería mejor considerarlo un discurso introductorio respecto a la palabra de que Dios le da a cada semilla “su” cuerpo, dándose la libertad de entenderlos, sin avergonzarse por el fluir del habla? San Crisóstomo dice de ellos: “¿Por qué el Apóstol evitó aquí la resurrección?” - Y aunque después de esto diga: no eludió; pero los entiende independientemente del flujo del habla. Esto se nota porque en todo este apartado es difícil establecer certeza en los conceptos y su combinación. En una palabra: “sembrado” indica el entierro de los cadáveres en la tierra (San Crisóstomo). Pero la comparación toma en general los cuerpos actuales tal como aparecen en la Tierra, y no sólo como aparecen en el ataúd y la tumba, aunque aquí es más obvio lo que son. Hay que pensar así porque entre las características de los cuerpos sembrados está el hecho de que son anímicos, cuando ya no hay alma en ellos; y el hecho de que estén debilitados no se aplica del todo a los cuerpos que son bajados a la tumba. Las características contrastantes de los cuerpos presentes y futuros se explican por sí solas. “Se siembra en corrupción”, para luego descomponerse en los elementos que lo componen. “En dos o tres días sufre una descomposición fétida” (Teodorita). Pero también es perecedero en esencia. Al estar él mismo compuesto y sostenido por la descomposición de los alimentos consumidos y luego por su combinación forzada en el interior por la acción de la fuerza vital, y no por simple afinidad química, ya está condenado a que, tan pronto como este principio vivificante se aparte de él, se desintegrará y descompondrá por la acción de un proceso químico que tiene poder en el exterior, contra el cual existía hasta entonces. "Asciende la incorrupción". Se levantará de tal manera que ya no se le podrá considerar condenado a la decadencia. No se compondrá ni se mantendrá mediante la descomposición y combinación de sustancias brutas ingeridas y, por lo tanto, él mismo estará libre de descomposición. El Apóstol dijo primero que Dios abolirá el útero: entonces la vida se mantendrá de otra manera; la imagen y composición del cuerpo será diferente. La fuerza vital, que ahora trabaja en la construcción y mantenimiento del cuerpo, luchando con la materia densa para liberar de ella partículas capaces de ser animadas, estará entonces en conexión directa con la fuente misma de fuerza todo vivificante, y beberá de ella la vida, o lo que se necesita para la vida. “No se siembra para honra”. “¿Qué es más feo que un cuerpo muerto y en descomposición?” (San Crisóstomo). Nuestro cuerpo, y además de deteriorarse, aunque es más honorable que todos los cuerpos terrenales, pierde su verdadero honor. Por eso las criaturas no le dan el debido honor. Debería haber sido claro, pero se volvió oscuro, volviéndose blanco por las sustancias gruesas que entraban en él. Los cuerpos de los santos, en horas de intensa excitación de la vida espiritual, fueron iluminados, como la iluminación del Salvador en el Tabor; y esta luz era visible para los demás. Y los animales les obedecieron, oliendo en ellos el hedor del cuerpo de Adán, como era antes de la caída, como explican los que cuentan esto. Esto y cosas similares, por ejemplo, la apertura de la vista a la capacidad de ver cosas lejanas y ocultas, el oído a la capacidad de escuchar el canto de los ángeles, el olfato a la capacidad de oler en una cosa el olor de la pasión con la que fue dada, el movimiento a la capacidad de estar en otro lugar sin salir del propio; todo esto y cosas similares, manifestadas en el cuerpo de los santos bendecidos con la gracia, no pertenecen a la era presente, sino al futuro, y sólo atestigua cuán disminuido en honor y gloria está nuestro cuerpo actual. en su estado habitual. "Se levanta en gloria". Glorioso - ligero y luminoso. Esas manifestaciones de la gloria del cuerpo en los bienaventurados ya dejan claro cuán glorioso será el cuerpo futuro, liberado de la blancura de la materia densa; pero ahora no podemos definir e imaginar completamente esa gloria. No está claro que lo hagamos. San Pablo, escribiendo a los Filipenses, lo definió así: “El cual transformará el cuerpo de nuestra humildad, para que sea conforme al Cuerpo de su gloria” (1 Cor. 3:21). Nuestro cuerpo humilde, humillado y deshonrado será tan glorioso como el cuerpo del Señor Salvador. - Esto es suficiente para nosotros. "Se siembra en debilidad". ¡Qué clase de poder hay cuando no hay movimiento ni sentimiento! – Pero en general nuestro cuerpo está muy débil: un poco de trabajo y se cansa; un poco de vigilia, y el sueño vence; Pocos toques desfavorables de elementos extraños causan enfermedades; ¡Cuánto tiempo se necesita para moverse de un lugar a otro, cuánto esfuerzo para levantar algo, cuántas precauciones para deshacerse de las influencias externas desagradables: ropa, refugio! Estamos acostumbrados a todo esto y nos parece que está en el orden de las cosas. No, no es apropiado que el rey de las criaturas de la tierra aparezca en tal debilidad. "Sigue vigente". “Entonces nada lo vencerá” (San Crisóstomo). “Recibirá poder imperecedero” (Teodorita). No es omnipotencia lo que se promete, pero lo que tenemos claro es la abolición de todo lo que la debilita ahora. Será activo sin fatiga, vigoroso sin necesidad de dormir, no sujeto a influencias dolorosas y destructivas del exterior, veloz como el pensamiento, tan poderoso que, al realizar lo que debe, no encontrará obstáculos de cosas y elementos externos, etc. “Se siembra un cuerpo espiritual, se resucita un cuerpo espiritual”. De los muchos conceptos asociados con las palabras “cuerpo espiritual” y “cuerpo espiritual”, parece que el más adecuado aquí será “cuerpo apasionado y cuerpo desapasionado”. Nuestros intérpretes explican estas palabras de esta manera. Teodoreto escribe: “El Apóstol llama espiritual a lo que está gobernado por el alma, y ​​espiritual a lo que está gobernado por el Espíritu”. San Crisóstomo dice: "¿Qué dices? ¿No es este cuerpo espiritual? Es espiritual, pero es mucho más. Ahora bien, la gran gracia del Espíritu Santo muchas veces se va volando cuando alguien cae en pecados graves; pero entonces no será así, sino que, por el contrario, el Espíritu morará continuamente en la carne del justo y comenzará a dominar en ella, aunque el alma también estará presente. Así, algo parecido quiso decir el Apóstol cuando dijo: espiritual, - o que será más ligero, más delgado y podrá transportarse incluso por el aire o, mejor, ambas cosas”. Ekumenius y Theophylact dicen lo mismo. Focio en Ekumenius interpreta: "Este cuerpo mortal nuestro es espiritual, porque trabaja con pasiones; el cuerpo espiritual se levantará como cuerpo espiritual, porque ya no trabajará para las pasiones, y esto no es sólo para los justos, sino también para los pecadores". El asiento de las pasiones, su soporte e instrumento es el cuerpo cuando el alma no está llena del Espíritu. Llena del Espíritu de Dios, el alma se arma contra las pasiones y las expulsa del cuerpo. Por lo tanto, espiritual es lo mismo que desapasionado, y espiritual es lo mismo que apasionado. Habiendo enumerado y explicado todos los opuestos indicados en las características de los cuerpos, presentes y futuros, San Crisóstomo agrega: "Si no crees en lo que se ha dicho, mira los cuerpos celestes, tan brillantes, inmutables y que nunca envejecen, y cree que Dios puede hacer que los cuerpos corruptibles sean incorruptibles y mucho mejores que los visibles". Destaquemos desde aquí que, según San Crisóstomo, las diferencias anteriores entre cuerpos se hicieron sólo para mostrar la superioridad de los cuerpos celestes sobre los terrestres y en esto representan un reflejo de la superioridad de los cuerpos futuros sobre los presentes. "Hay un cuerpo espiritual y hay un cuerpo espiritual". Ahora han empezado a leer: si hay cuerpo espiritual, entonces también hay cuerpo espiritual. Esto no añade ninguna claridad o fuerza al pensamiento. El Apóstol podría haber dicho esto con una declaración directa. Y esto es más claro. Hay, es decir, sucede, o tal vez, un cuerpo, tanto mental como espiritual. Estipular que como hay un cuerpo espiritual, también hay un cuerpo espiritual, no es del todo conveniente. Teofilacto cita la opinión de Orígenes de que el cuerpo espiritual significa el cuerpo etérico, el más sutil, y el cuerpo espiritual significa nuestro organismo denso, pesado, inmóvil, cargado de muchas necesidades. Y así es posible, pero esto no representa una gran diferencia según nuestro entendimiento: lo espiritual para los apasionados y lo espiritual para los desapasionados. bb) La razón de que así sea según la economía de nuestra salvación (1 Cor. 15:45-50) Con las palabras: “cuerpo espiritual y espiritual”, el Apóstol parecía combinar todas las características distintivas de los cuerpos futuros en comparación con los actuales. Pues, al demostrar que, según la economía de nuestra salvación, así debe ser, se guía principalmente por los conceptos: “mental y espiritual”. 1 Corintios 15:45. Esto está escrito: el primer hombre fue Adán, el alma viviente, el último Adán, el espíritu vivificante. Que Adán era un alma viviente está escrito en el libro de Génesis 2:7, pero que el Señor Salvador era un espíritu vivificante, esto no está escrito en ningún lugar palabra por palabra. Por lo tanto, San Pablo o dice esto solo, añadiéndolo a lo dicho en la Escritura, sin indicar dónde terminaba la palabra de la Escritura y dónde comenzaba la suya propia: para nosotros, en este caso, será palabra de Dios; o combina en esta palabra el significado de muchos dichos de la Escritura sobre el Libertador venidero, como el ungido más abundante del Espíritu, tales como: “Oh Dios, tu Dios te ungió con óleo de alegría” (símbolo del Espíritu) “más que a tus participantes” (Sal. 44:8); también: “el Espíritu de Dios reposará sobre él, el Espíritu de sabiduría y de entendimiento”, etc. (Isaías 11, 2-3); también: “El Espíritu del Señor está sobre mí para ungirme”, etc. (Isaías 61:1). Y de su nacimiento se dice: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra” (Lucas 1:35); y durante el bautismo el Espíritu descendió sobre Él en forma de paloma. O, como decimos San Crisóstomo y todos nosotros, lo tomó de un acontecimiento: el Señor apareció de tal manera que era necesario decir de Él que era el espíritu vivificante. He aquí las palabras de San Crisóstomo: "Lo primero (es decir, Adán se convirtió en alma viviente) está realmente escrito, pero lo último no está escrito; ¿Cómo dijo el Apóstol: "Está escrito"? "Lo infirió de los acontecimientos, como suele hacer". Esto es lo que suelen hacer los profetas; por ejemplo, el profeta dijo que “Jerusalén será llamada ciudad verdadera” (Zac. 8:3); sin embargo, no se llamó así. ¿Y qué? ¿El profeta dijo una mentira? – No, habla del nombre a través de eventos. Además: Cristo “será llamado Emmanuel” (Is. 7:14); y sin embargo no se llamaba así; pero las obras le dan este nombre. Es lo mismo aquí”. Pero ¿cuál es el pensamiento del Apóstol en estas palabras? – Señala dos períodos de la existencia humana, cuyos representantes son el Adán espiritual primero y el Cristo vivificante – Adán segundo. La propiedad de ambos períodos significa después, pero aquí solo apunta a representantes, por así decirlo: si Adán era un alma viviente, aquí hay un hombre espiritual y un cuerpo espiritual, y el segundo Adán es vivificante en el espíritu, aquí hay un hombre vivificante por el Espíritu y un cuerpo espiritual. Entiende lo que ambos significan y comprenderás qué es un cuerpo espiritual y qué es espiritual, y por qué en el próximo siglo será apropiado que sólo un cuerpo con la última propiedad, es decir, sea espiritual. Focio en Ecumenio escribe: "No vaciléis, dice, en la fe de que nuestros cuerpos espirituales actuales se volverán espirituales. Ya tenemos evidencia de esto. Adán tenía un cuerpo espiritual, y Cristo tenía un cuerpo espiritual, que era compañero de la plenitud del Espíritu Santo. Esto lo demuestra la paloma que moraba sobre él. Porque Jesucristo, en cuanto es y es conocido por el hombre, es el contenedor del Espíritu, aunque el Espíritu con Él, en cuanto es y es conocido por Dios, permanece en el único ser Divino”. San Crisóstomo dice lo mismo: “El Apóstol dijo esto para que sepáis que ya hay signos y garantías tanto de la vida presente como de la futura: la presente - Adán y la futura - Cristo. Dado que Él entrega las mejores bendiciones en el futuro, ahora demuestra que su comienzo ya ha llegado, que su raíz y fuente ya han aparecido. Si la raíz y la fuente son obvias para todos, entonces no debería haber dudas sobre los frutos. Por eso dice: el postrer Adán da vida al espíritu; y en otro lugar: “También vuestro cadáver será vivificado por su Espíritu vivo en nosotros” (Romanos 8:11)”. El verdadero pensamiento del Apóstol es ciertamente muy difícil de imaginar. Pero es obvio que, según él, en la persona de Cristo Salvador la humanidad comienza una nueva vida no sólo mental, sino también física, ya que ésta apareció en Sí mismo. Cuando apareció el Señor Jesucristo, todas las personas, según el primer Adán, eran espirituales. Él fue el primero en ser el Espíritu vivificante. Pero mediante Su resurrección y ascensión al cielo, Él se convirtió en la Cabeza de la nueva humanidad nacida de Él. El rasgo característico de esta nueva humanidad es la espiritualidad: el hecho de que lleva en sí el Espíritu de Dios; Este Espíritu es la garantía del avivamiento futuro y del cuerpo que luego aparecerá espiritualizado. Los cuerpos espirituales se preparan en la región del alma Adán; aparecerán en gloria espiritual a su debido tiempo. Este período mental debe llegar a su fin por completo. Anteriormente, la única cualidad de la humanidad era la conmoción; de Cristo Salvador, de lo espiritual, por la gracia del Espíritu, se forma la humanidad espiritual; En Su segunda venida, la conmoción cesará, la espiritualidad brillará. ¡Todo tiene su tiempo! 1 Corintios 15:46. Pero no primero lo espiritual, sino lo espiritual, y luego lo espiritual. Entonces, dice, la ley de la manifestación de la vida requería que lo espiritual precediera, y de ello, por la acción de Dios, surgiera lo espiritual. Así que a Dios le agradó decretar. “No dice por qué, sino que se contenta con señalar el orden de Dios, teniendo la experiencia de los acontecimientos como evidencia de la superioridad de la economía de Dios y demostrando así que todo nos sucede para mejor, y al mismo tiempo da aún más credibilidad a sus palabras” (San Crisóstomo). Si Adán no hubiera caído, la conmoción se habría transformado en espiritualidad allí, en el paraíso. Después de la caída, se designó un largo período espiritual especial, de modo que durante él, ya sea por acciones providenciales especiales (en todas las naciones), luego por instituciones especiales (en el pueblo judío), luego, finalmente, por la extraordinaria dispensación de la salvación a través de la encarnación de Dios el Verbo, la humanidad espiritual se desarrollaría gradualmente y a su debido tiempo aparecería en gloria. Lo espiritual debe preceder a lo espiritual, como el grado más bajo al más alto. 1 Corintios 15:47. El primer hombre de la tierra es anillado; segundo hombre, el Señor del cielo. Cómo el primer hombre de la tierra tenía un anillo, esto se sabe por la imagen de la creación del primer hombre; Por eso se le llama Adán: terrenal, terrenal. ¿Qué pasa con el segundo hombre del cielo? ¿No recibió Él la naturaleza humana de la Purísima Virgen María? ¿Trajo carne del cielo? Hubo algunos herejes que pensaron eso. Pero tal pensamiento no puede deducirse de las palabras del Apóstol. ¿Fue el primer hombre hecho exclusivamente de tierra? - No; él vive en mi alma. Y como no era todo de la tierra del anillo, aunque aquí se le llama como tal, pero tenía en sí mismo otra esencia, una superior, celestial, insuflada en él por Dios, entonces razonamos sobre el segundo hombre que Él no es todo el Señor del cielo, aunque se le llama así, pero también tiene otra esencia, una inferior, terrenal, similar a nosotros, tomada por Él en el vientre de la Madre por acción del Espíritu de Dios. El Apóstol habla así de ambos para resaltar más claramente sus diferencias, por lo que en el primero señala un lado inferior, y en el segundo uno superior. Se puede decir de Cristo Salvador que es Señor del cielo debido a la unidad de la Persona con dos naturalezas. Delante decía: el primer hombre era un alma viviente; aquí dice: el primer hombre es anillado de la tierra. Resulta que el rasgo distintivo de la vida de la primera persona, o según la primera persona, es "mental y físico". – Sobre el segundo Adán delante dijo que Él es vivificante en el espíritu, pero aquí – que Él es el Señor del cielo. – Por tanto, el rasgo distintivo de la vida de la segunda persona, o según la segunda persona, es la “espiritualidad vivificante” y el “cielo eficaz en Dios”. El objetivo del santo Apóstol es transmitir la idea de que si la humanidad permaneciera sólo viviendo según el primer hombre, permaneciendo sólo espiritual y físico, entonces su fin sería: sois tierra y a la tierra iréis; el polvo volvería al polvo, pero el alma por sí sola no es persona; como resultado de eso la persona no existiría. Pero cuando, según el primer hombre, el segundo hombre introdujo en el entorno de la vida los principios de la vida espiritual, vivificante y divina, celestial, entonces, junto con esto, se abrió la oportunidad para que la humanidad heredara la vida celestial, espiritual y divina en lugar de la corrupción. 1 Corintios 15:48. Jacob es el timbre, también lo son los anillos; y Yakov es celestial, y los tatuajes también son celestiales. ¿En qué sentido significa esto? - San Crisóstomo dice: “Según lo terrenal, es decir, todos también perecerán y morirán, pero según lo celestial, lo celestial, es decir, todos también permanecerán inmortales y brillantes”. ¿Qué verbo se debe utilizar para complementar las disposiciones del Apóstol: la esencia, las hay o las debe haber? Según el padre, los hijos, según el antepasado, son la generación, existen y deben existir. San Pablo escribe la historia natural de la humanidad. Todos nacemos en el mundo según el primer antepasado, pero luego renacemos y nos volvemos como el segundo antepasado: tales somos, así debemos ser, espirituales, celestiales, destinados a la vida eterna imperecedera, cuyos principios aceptamos. El Apóstol no limita su mirada a los que creyeron solos, sino que mira al Señor Salvador según Su poder y significado, o idea, como Salvador de toda la humanidad, y mira a la humanidad en su totalidad, como debe ser, según la intención de Dios, en la Trinidad adorada, es decir, renacida y renovada en el Señor Salvador. 1 Corintios 15:49. Y así como nos hemos revestido de la imagen de la tierra, así seamos también vestidos de la imagen del cielo. En lugar de: "vamos a vestirnos", el griego dice "vamos a vestirnos". Parece más coherente con el flujo del habla. El apóstol no escribe lecciones morales, sino que aclara las razones por las que los cuerpos resucitados deben ser como él los describió: incorruptibles, gloriosos, vivificantes y espirituales. Y aquí está la última palabra de su explicación. Estaremos vestidos, dice, no lo dudes. Vistámonos a imagen del celestial, es decir, seremos como Él es. Prueba de esto es el hecho de que nos hemos revestido de la imagen del Adán terrenal. Nos hemos revestido de la imagen de las cosas terrenas mediante el nacimiento natural; Estamos revestidos espiritualmente a imagen de las cosas celestiales en la fuente del bautismo, y seremos plenamente como tales después de la resurrección en el próximo siglo. Habiendo aceptado la prenda de vestimenta espiritual en las cosas celestiales, no dudes que aparecerás completamente revestido de Él, así como lo estabas en las cosas terrenales. "Así como nos hemos convertido en partícipes y partícipes de la muerte de lo terrenal, así seremos partícipes de la gloria del Maestro celestial. Por esto: "vamos a vestirnos", dijo el Apóstol en forma de predicción, y no de exhortación" (Teodoreto). "La imagen del Adán terrenal es: "tierra eres, y a la tierra irás", y la imagen del Cristo celestial es la resurrección de entre los muertos y la incorruptibilidad. El Apóstol predice lo que está por venir, pero en forma de una definición decisiva, diciendo: ciertamente nos revestiremos de la imagen del celestial, así como nos hemos revestido de la imagen del terrenal. La imagen de lo terrenal es la muerte, y la imagen de lo celestial es la resurrección. En la muerte está la imagen de Adán; porque él fue el primero en hacer morir a todos los demás. Y en resurrección e incorrupción la imagen de Cristo; porque Él fue el primero en resucitar, habiendo vencido la muerte, y por esto concedió la resurrección y la incorrupción a todo el género humano” (en Ekumenia Methodius - en la palabra sobre la resurrección). 1 Corintios 15:50. Digo esto, hermanos, porque la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, pero la corrupción hereda la incorrupción. "El Apóstol llama a la naturaleza mortal carne y sangre. Y mientras sea mortal, le es imposible alcanzar el reino de los cielos. Esto es lo que añadió el Apóstol: "abajo, la corrupción hereda la incorrupción". Pero está claro que, habiéndose vuelto incorruptible, disfrutará de los bienes prometidos” (Teodoreto). Focio juzga de la misma manera en Ecumenio. “Estas cosas digo” - todo esto, a partir del versículo 45, les dije para convencerlos de que “carne y sangre” es nuestro cuerpo, en la forma que tiene ahora: áspero, multielemental, pesado y siempre listo para descomponerse, no apto para el reino de Dios. Si está destinado a participar en este reino, entonces no puede heredarlo sino transformándose. Lo corruptible debe entregarse a la corrupción. Los herederos del reino incorruptible deben vestirse de incorrupción, porque la corrupción no hereda la incorrupción. No quiere decir que todos los resucitados en un cuerpo incorruptible heredarán ciertamente el reino, sino que sin la resurrección y la investidura de incorrupción, aunque alguien fuera santo, no verá el reino tal como está estructurado. Mira a toda la persona, con toda su fuerza. El alma por sí sola no es una persona; el cuerpo, tal como es ahora, es tosco e inadecuado para el reino. Está destinado a que se descomponga; en su lugar se dará un cuerpo incorruptible. Para esto hubo un nuevo Adán, que resucitó y puso las bases para la resurrección de todos. Por Su resurrección hizo posible que seamos herederos de Su reino incorruptible. La participación en el legado está sujeta a otras condiciones; pero si no fuera por la resurrección en incorrupción, el cumplimiento de estas condiciones no lo habría llevado a la herencia. Debes revestirte de un cuerpo incorruptible y luego entrar en el reino, si eres digno de ello. Está tan estructurado que no puede ser de otra manera, aunque también está estructurado de acuerdo con la naturaleza humana. En el transcurso del discurso del Apóstol, puede surgir el pensamiento de que quien no haya sido asignado al nuevo Adán, el celestial, no tendrá parte en la incorrupción. Debemos tener presente que el Apóstol toma a la humanidad en su totalidad y en su destino: toda está destinada a renacer en el Señor Jesucristo. Por eso, el poder de la resurrección de Cristo es tal que toda la humanidad ya ha sido resucitada en Él. Esto ya es de todos, ya sea que alguien suba a la gloria o no. El poder de la resurrección de Cristo no puede ser diferente: porque el resucitado es Dios. Lo Divino no puede estar limitado por ningún límite de tiempo o lugar. La Resurrección de Cristo tiene un significado universal e introdujo un orden de ser que se extiende a todo. A lo largo de toda esta sección, versículos 45-50, San Pablo argumenta dogmáticamente, como lo expresa el Beato Focio. Pero fuera de contexto, todos estos pasajes, especialmente los últimos textos: “la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios”, y: “revestirnos a imagen del celestial”, también: “como los celestiales, así son los celestiales” - pueden ser aceptados en el sentido de lecciones morales, como siempre han sido aceptados y todavía lo son. San Crisóstomo los interpreta en este sentido; Focio y Metodio en Ecumenio conducen simultáneamente pensamientos dogmáticos y lecciones morales. c) Historia profética de cómo se cumplirá la futura Resurrección (1 Cor. 15, 51–53) 1 Corintios 15:51. He aquí os digo un secreto: no todos dormiremos, pero todos cambiaremos. “He aquí os digo un misterio”. “El Apóstol pretende hablar de lo terrible e inefable, de lo que no todos saben, y hace gran honor a sus oyentes hablando con ellos de temas inefables” (San Crisóstomo). “Se llama secreto a algo que no fue anunciado a todos, sino confiado a algunos amigos”. Por eso el Apóstol consuela a los corintios. "¿Qué es esto: "No todos dormiremos, pero todos cambiaremos"? - El significado de sus palabras es el siguiente: no todos moriremos, pero todos cambiaremos, incluso los que no morirán, porque ellos también son mortales. Así que, cuando mueras, no temas, como si no resucitaras; hay, sin duda, quienes escaparán de la muerte, pero para la resurrección esto no les bastará, pero es necesario que los cuerpos de los que no muere, cambia y hazte incorruptible” (San Crisóstomo). “Porque no sólo los que han muerto resucitarán incorruptibles, sino que también los que aún estén vivos se vestirán de incorrupción” (Teodoreto). 1 Corintios 15:52. Pronto, en un abrir y cerrar de ojos, al sonar la última trompeta, sonará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Pronto, εν ατομω, en un momento tan corto que no se puede dividir. Entre el mandato de Dios sobre la resurrección y la resurrección misma, no pasará ni un momento (Teodoreto). Lo seguirán modernamente. Así como suena la voz de la trompeta, proclamando el mandato de Dios, así en el mismo momento los muertos resucitarán, y los vivos cambiarán, es decir, tomarán un cuerpo incorruptible, en el que también los muertos resucitarán. "La palabra "nosotros" aquí se refiere al Apóstol no a sí mismo, sino a aquellos que luego vivirán. Por lo tanto, después de mucho que se ha dicho acerca de la resurrección, ahora revela algo muy maravilloso acerca de ella. Porque no sólo es sorprendente que los cuerpos primero se pudran y luego resucite, y no que los que resuciten después de la decadencia sean mejores que los presentes, ni que los vivos pasen a un estado mejor, ni que cada uno reciba su propio cuerpo, y no el de otro, sino también que tantas y tan grandes cosas, que sobrepasan toda mente y todo entendimiento, se realizarán “pronto”, es decir, en un momento de tiempo, o, como él lo expresa más claramente, “en “un abrir y cerrar de ojos”, tan rápido como se juntan los párpados” (San Crisóstomo). 1 Corintios 15:53. Conviene que esto corruptible se vista de incorruptibilidad, y que esto muerto se vista de inmortalidad. Lo “adecuado” es una ley urgente. Como señalando su cuerpo, dice: esto es mortal, esto corruptible debe volverse incorruptible e inmortal. “Perecedero” es un cuerpo y “muerto” es un cuerpo. El cuerpo sigue siendo cuerpo porque es aquello que está vestido; La mortalidad y la corrupción desaparecen cuando se reviste de inmortalidad e incorruptibilidad. Por tanto, no dudéis de cómo el cuerpo vivirá para siempre cuando oigáis que será incorruptible” (San Crisóstomo). Al mismo tiempo, se confirma la idea de que serán estos organismos los que surgirán y no otros. “El Apóstol dejó claro que no es otra cosa la que resucitará, sino la misma cosa que se está pudriendo, pues, como con un dedo, señaló esto con la palabra: “a esto”, diciendo: “a esto corruptible y a esto muerto” “(Teodoreto). 3. Un canto de victoria sobre la muerte con una breve exhortación (1 Cor. 15, 54–58) 1 Corintios 15:54. Cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se escribirá la palabra: la muerte fue sacrificada en victoria. Cuando la corrupción sea así expulsada de todas las áreas de la existencia y la vida inmortal reine en todas partes, entonces todo estará lleno de la alegría de la vida. Liberados de las ataduras de la corrupción, aquellos que hasta ahora se habían aferrado al miedo a la muerte, como si respiraran libremente, dirán: ¡gloria a Dios! La muerte es completamente absorbida. Estas palabras están tomadas de Isaías 25:8, donde promete a los judíos una victoria completa sobre sus enemigos y una vida tan tranquila que sus enemigos no los destruirán sin importar lo que quieran. El Apóstol añade esto al estado luminoso después de la resurrección. El significado de sus palabras: “entonces se escribirá la palabra” es este: entonces se podrá decir en la palabra de la Escritura: la muerte fue sacrificada en victoria. “Por la victoria”: la muerte será tan derrotada y derrotada que ya no se levantará, como al final, no habrá muerte para nadie. San Crisóstomo dice: “por la victoria”, es decir, definitivamente, para que no queden huellas de ella, ni esperanza de retorno cuando la corrupción sea devorada por la incorrupción”. 1 Corintios 15:55. ¿Dónde está el aguijón, la muerte? ¿Dónde diablos está la victoria? La muerte está representada en la imagen de una serpiente venenosa, que mataba a todos con su aguijón, y cuando le quitaron el aguijón, no tuvo miedo y se convirtió en el hazmerreír de los niños. El infierno, según la idea habitual de aquella época, receptáculo de todos los que parten de esta vida, se representa tomando a todos en su poder a través de la muerte. Ahora también se acabó para sus víctimas. El Apóstol los personifica y, según palabras del profeta Oseas (1 Cor. 13,14), se dirige a ellos con un discurso tan despectivo. “Parece contemplar el cumplimiento mismo, ve tanto la victoria del Señor como la resurrección de los muertos y, cantando el triunfo sobre los enemigos, pronuncia este cántico profético” (Teodoreto). "¿Ves la grandeza del alma? Como celebrando la victoria, se inspira y, contemplando el futuro, como ya cumplido, admira, pisotea con los pies la muerte depuesta y lanza un grito victorioso sobre la cabeza del vencido, gritando en voz alta: "¿Dónde estás, muerte, aguijón? ¿Dónde diablos está la victoria? Ella falleció, murió y desapareció por completo. El Señor no sólo desarmó y venció a la muerte, sino que la destruyó y la convirtió en nada” (San Crisóstomo). 1 Corintios 15:56. El aguijón de la muerte es el pecado; el poder del pecado es la ley. La muerte entró por el pecado. Fuimos colocados en el paraíso para la vida inmortal. Han pecado y están condenados a muerte. El pecado nos ha picado hasta la muerte; es un aguijón mortal y mortal. Esta verdad la experimentan tangiblemente quienes pecan: tanto el alma como el cuerpo están trastornados y afectados por el pecado, el alma en todas sus capacidades, el cuerpo en la raíz de la vida; la vida se vuelve lenta debido a esto. "El poder del pecado es la ley". ¿De qué? - De la acción de la conciencia. Dios implantó la conciencia en nuestra alma como guía y luego como su poder de juzgar, condenar y castigar. A ella llega lo que se dice de la palabra de Dios: “pasa a la división del alma y del espíritu, de los miembros y de la médula”. Esto es lo que sucede cuando, armada con la palabra de Dios que proclama la ley, encuentra a una persona transgresora de la ley. Actúa en este momento como elemento corrosivo y descomponedor. Por eso el pecado resulta tan fuerte que causa la muerte. La ley limpia la conciencia; Iluminada por ello, observa más de cerca las acciones de una persona y no le da paz, ya que es un violador de la ley; y por esto perturba la vida tanto del alma como del cuerpo y, frustrándola, conduce a la muerte. Dios quiso que así fuera. La conciencia cumple la ley de la verdad de Dios. ¿Con qué propósito añadió el Apóstol estas palabras? ¿No continúa con la pregunta: "¿Dónde estás, muerte, el aguijón? ¿Dónde diablos está la victoria? ¿Dónde está el aguijón de la muerte, es decir, el pecado? ¿Y dónde está el poder del pecado, la ley? Porque entonces no habrá pecado ni ley, porque reinarán la justicia eterna y la santidad perfecta. Nada te impide mirar el asunto de esta manera. Pero podría ser más sencillo decirlo de esta manera: transportar sus pensamientos a la contemplación del estado glorioso después de la muerte. resurrección, cuando la alegría de la vida abundará en todas partes, admiró ese estado y gritó: “¿Dónde está el aguijón de la muerte?” Pero inmediatamente recordó que ese estado aún estaba por delante, aunque indudablemente cierto; Nosotros, en el camino hacia él, debemos cumplir la condición para que, habiendo entrado en el reino de la inmortalidad, comencemos a saborear la bienaventuranza y no el tormento. Ante este pensamiento, el aguijón de la muerte lo llevó al pecado, y de aquí nació el impulso de recordar a todos: triunfando sobre la muerte, canten: ¿dónde está el aguijón de la muerte? pero no olvides que el aguijón de la muerte es el pecado. Para nosotros, hasta ahora, el triunfo sobre la muerte es la victoria sobre el pecado en nosotros mismos. Inspírate con tal victoria, para que luego puedas entrar en la alegría, no en el horror, y en un estado de triunfo sobre la muerte. El aguijón de la muerte es el pecado: el poder destructivo del pecado proviene del hecho de que es una violación de la ley, por lo que la verdad de Dios castiga mediante la conciencia y quita o disminuye la vida. ¡Sed guardianes de la ley y fieles ejecutores de todos sus mandamientos! Este es un camino directo al triunfo sobre la muerte. La siguiente acción de gracias y la exhortación adicional (en el versículo 58) están directamente de acuerdo con esta comprensión de la conexión entre dichas palabras. 1 Corintios 15:57. Gracias a Dios, que nos dio la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo. El triunfo de la victoria sobre la muerte aún está en el futuro, pero es tan seguro que Dios, por así decirlo, ya lo ha entregado en nuestras manos. Victoria en acción. En la persona de Cristo Salvador ya ha sucedido; Por la fe también la asimilamos a nosotros mismos, no sólo esperanzadoramente, sino también efectivamente a través de la participación de la vida de Jesucristo en el bautismo y la comunión. Estamos siendo arrebatados de las fauces de la muerte y se están sentando sólidos cimientos para una feliz inmortalidad. ¡Y todo esto por medio de nuestro Señor Jesucristo! “Gracias a Dios todo esto ha sido arreglado para quien lo ha favorecido”. San Crisóstomo dice al respecto: “Cristo mismo erigió el trofeo y nos concedió las coronas, no por deber, sino por amor a la humanidad”. El Apóstol da gracias a Dios por haberle concedido la victoria, pero sobre qué, no dice. Se puede comprender, y por encima de la muerte; se puede comprender, y por encima del pecado, el aguijón de la muerte. Gracias a Dios, que nos ha dado en el Señor Jesucristo poder vencedor del pecado, que nos lleva al triunfo gozoso de la victoria sobre la muerte. Adelante con las palabras: “el aguijón de la muerte es el pecado”, dijo: mira, sin embargo, corta el aguijón de la muerte. Al mismo tiempo, podría surgir el pensamiento: ¿dónde te llevas bien con él? Esto podría conducir a la economía de la salvación, toda ella encaminada a conquistar y erradicar el pecado en uno mismo. Y por eso: ¡gracias a Dios! ¡No tengas miedo! Tenemos todo a mano. Dios en el Señor Jesucristo nos da la victoria completa sobre el pecado. 1 Corintios 15:58. Además, amados hermanos míos, estad firmes, tranquilos, siempre abundantes en la obra del Señor, sabiendo que vuestra obra no está vacía delante del Señor. “Lo mismo”, ωστε, “así”, entrega estas lecciones en dependencia directa de la inmediatamente anterior. Hay triunfo sobre la muerte y, al mismo tiempo, hay una sugerencia pasajera de vencer de antemano el pecado, para lo cual se ha dado la fuerza en el Señor. Lo que dice ahora el Apóstol está directamente relacionado con esta última sugerencia. “Sé firme, inaccesible”. Como el Apóstol no indica el tema, no será justo limitar la firmeza y la inaccesibilidad sólo en relación con la fe en la resurrección. Más bien, se debe suponer que, así como en el futuro se elevó la acción de gracias a Dios por conceder la victoria sobre el pecado, y toda la economía de la salvación en el Señor Jesucristo conduce a esto, entonces aquí la firmeza y la intransigencia son, por supuesto, en todos los aspectos: tanto en la fe como en la vida por la fe, y en la recepción de los sacramentos, y en la participación en todos los ritos santificantes de la Iglesia; la firmeza y la intransigencia en todo esto no es tal que uno se vuelva celoso y abandonado - comenzó otra vez, pero estaba celoso y lo arrojó de nuevo, intermitente, pero constante, incluso inmutable. “Siempre abundando en la obra del Señor”. ¿Cuál es esta obra del Señor? - Una cuestión de salvación. ¿Qué es? - “Según la primera vida, despojaos del viejo hombre, que se corrompe en las concupiscencias de los deseos engañosos... y vestíos del nuevo... creado por Dios en la justicia y excelencia de la verdad” (Ef. 4:22, 24). Esto es lo que San Crisóstomo entiende por obra del Señor. Dice que el exceso es exceso “en la vida pura”. Teodoreto tiene el mismo pensamiento: “Difícilmente recojas la riqueza de la piedad”. La obra del Señor será hacer todo bien. Debemos hacer el bien no al azar, no como sucedió, sino hacerlo abundantemente, “para que el bien sea completamente abundante y por encima de los límites prescritos” (San Crisóstomo). “Sabiendo que vuestro trabajo no es en vano ante el Señor”. “Esta advertencia es justa, porque nada sacude tanto (firmeza e intransigencia) como el pensamiento de que se está trabajando en vano y en vano” (San Crisóstomo). Así que, dice, ¡no lo dudes! Manteneos firmes en la fe, las buenas obras y la paciencia en este camino. El fruto de tus trabajos es fiel. “El juez es veraz y teje coronas para los ascetas (1 Cor. 2 Tim. 4:8), y ya ha preparado recompensa para los trabajadores (Mat. 20:8)” (Teodoreto). ¿De dónde viene "liderar"? - De lo que dijo sobre la resurrección y la vida futura. “Delante del Señor” - da la idea de que, por tanto, todo nuestro trabajo debe estar dirigido para que sea “delante del Señor” - lo dedicamos a Él y lo hacemos como si todo lo que se hizo se hiciera ante los ojos del Señor. Tal trabajo está siempre libre de cualquier mezcla de motivos impuros y siempre agrada al Señor. Él no permitirá que el trabajo para Él y ante Él quede vacío aquí y mucho menos allí. "No nos entreguemos, amados, al sueño: es imposible, absolutamente imposible, que los que son negligentes sean considerados dignos del reino de los cielos, así como los que se dedican al lujo y a la intemperancia. Más bien, agotando y agotando nuestro cuerpo y soportando innumerables trabajos, podemos obtener las bendiciones celestiales. ¿No veis qué distancia hay entre el cielo y la tierra, qué clase de batalla nos espera, cuán inclinado es el hombre al mal, cómo nos rodea el pecado y qué trampas que pone? ¿No sabéis que lo que os ha sido prometido es mayor que las cosas humanas? ¿No sabéis qué clase de juicio enfrentaremos? ¿No recordáis que tendremos que dar cuenta de nuestras palabras y pensamientos? Sepan que si somos descuidados, entonces nadie nos protegerá, ni un justo, ni un profeta, ni un apóstol, entonces, teniendo suficiente protección en nuestros propios asuntos, recibiremos con valentía las bendiciones preparadas para aquellos que; amar a Dios” (San Crisóstomo). Quizás te interese: