Седьмое отделение О воскресении мертвых (1Кор. 15)

«Τελειώνοντας την ομιλία του για τα πνευματικά χαρίσματα, ο Απόστολος προχωρά στο πιο σημαντικό θέμα, το δόγμα της ανάστασης, γιατί οι Κορίνθιοι ήταν πολύ αδύναμοι ως προς αυτό. Οι Κορίνθιοι διαφώνησαν σχετικά με το δόγμα της ίδιας της ανάστασης, καθώς όλη μας η ελπίδα βρίσκεται σε αυτήν, ο διάβολος επαναστάτησε σθεναρά εναντίον της, και μερικές φορές απέρριψε εντελώς την ανάσταση, και μερικές φορές έλεγε ότι είχε ήδη συμβεί στην επιστολή του προς τον Τιμόθεο, ο Παύλος αποκάλεσε αυτή την ασεβή διδαχή γάγγραινα (καρκίνος) και έδειξε ότι είχε ήδη γίνει ο διανομέας της. (Β' Τιμ. 2:17-18) Άλλοτε το έλεγαν αυτό, και άλλοτε ήταν σαν, αν λέγεται κάπου για την ανάσταση, τότε εννοείται εδώ όχι η ανάσταση του σώματος, αλλά η κάθαρση της ψυχής (που είναι η ανάστασή του). Ο δαίμονας τους ενστάλαξε μια τέτοια διδασκαλία, θέλοντας όχι μόνο να απορρίψει την ανάσταση, αλλά και να παρουσιάσει ως παραμύθι ό,τι ήταν τέλειο για εμάς. Γιατί αν πίστευαν ότι δεν υπάρχει ανάσταση σωμάτων, τότε σιγά σιγά θα έπειθε ότι ο Χριστός δεν αναστήθηκε, και από εδώ θα συμπεράνει περαιτέρω ότι ο Χριστός δεν ήρθε και δεν έκανε αυτό που έκανε. Τέτοια είναι η κακία του διαβόλου! Γι' αυτό ο Παύλος αποκαλεί τις ενέργειές του «πονηριές» (Εφεσ. 6:11). γιατί ο διάβολος δεν αποκαλύπτει ευθέως τι θέλει να κάνει, για να μην εκτεθεί, αλλά παίρνοντας μια συγκεκριμένη μορφή, παράγει κάτι άλλο, όπως ένας ύπουλος εχθρός, έχοντας πλησιάσει την πόλη και τα τείχη, σκάβει κρυφά από κάτω, για να μην τον προσέξουν και πετύχει στην επιχείρηση του. Αλλά ο Άγιος Παύλος πάντα άνοιγε τέτοιες παγίδες και κυνηγούσε τις κακές μηχανορραφίες του: «δεν καταλαβαίνουμε», είπε, «τα σχέδιά του» (Β' Κορ. 2:11). Έτσι και εδώ αποκαλύπτει όλο τον δόλο του διαβόλου, δείχνει όλα του τα κόλπα. «Για αυτό το θέμα μιλάει μετά από άλλα, γιατί είναι το πιο σημαντικό και αποτελεί τα πάντα για μας» (Αγ. Χρυσόστομος). Πού προέκυψαν τόσο αντίθετες απόψεις για την ανάσταση στους Κορινθίους; – Όταν ο Άγιος Παύλος μίλησε για αυτό το θέμα στην Αθήνα, κάποιοι, αφού τον άκουσαν, τον κορόιδευαν (Πράξεις 17:32). Φαινόταν τόσο απίστευτο στην υποτροφία εκείνης της εποχής. Παρόμοιοι επιστήμονες θα μπορούσαν να βρίσκονταν στην Κόρινθο, ακόμη και μεταξύ εκείνων που πίστευαν. Ήταν αυτοί που είπαν ότι δεν υπάρχει ανάσταση νεκρών. Αυτή δεν ήταν μια γενική παρανόηση, αλλά ορισμένων. Αλλά δεν θα μπορούσαν να μείνουν χωρίς νουθεσία, γιατί από αυτούς το κακό μπορούσε να εξαπλωθεί στους άλλους και ίσως να μολύνει τους πάντες. – Είναι σαφές ότι κάποιοι από αυτούς δεν πίστευαν καθόλου στην ανάσταση ή αμφέβαλλαν για αυτήν (Α' Κορ. 15:12), ενώ άλλοι ήταν μόνο μπερδεμένοι για το πώς θα αναστηθούν οι νεκροί και με ποιο σώμα θα έρθουν (Α' Κορ. 15:35). Διορθώνοντας και τους δύο, ο Απόστολος: 1) αποδεικνύει πρώτα την αλήθεια της ανάστασης των νεκρών (Α' Κορ. 15:1-34). 2) στη συνέχεια εξηγεί πώς θα συμβεί (Α' Κορ. 15:35–53), και 3) τελικά τραγουδά ένα τραγούδι νίκης επί του θανάτου, με μια σύντομη προτροπή (Α΄ Κορ. 15:54–58). 1) Απόδειξη της αλήθειας της Ανάστασης των νεκρών (Α' Κορ. 15:1–34) Αρχίζοντας να πείθεται για αυτήν την αλήθεια, ο Απόστολος: α) θέτει στέρεα θεμέλια για όλους τους επόμενους συλλογισμούς - στη βεβαιότητα της ανάστασης του Χριστού (Α' Κορ. 15: 1-11). Στη συνέχεια β) σε αυτή τη βάση χτίζει στοιχεία για τη γενική Ανάσταση όλων (Α' Κορ. 15:12–32). Και εν κατακλείδι προσθέτει γ) μια σύντομη προτροπή (Α' Κορ. 15:33–34). α) Η αλήθεια της Ανάστασης του Χριστού είναι αναμφισβήτητη (Α' Κορ. 15:1–11) Από τους Κορινθίους που πίστεψαν, κανείς δεν αμφισβήτησε την αλήθεια της ανάστασης του Χριστού. Ο Άγιος Παύλος δεν προσπαθεί να το αποδείξει, αλλά μόνο το υπενθυμίζει, αναπαράγοντας πώς ο ίδιος τα ανακοίνωσε με πίστη. Η πρώτη αναγγελία άρχιζε πάντα έτσι: ο Χριστός πέθανε και αναστήθηκε και ανέβηκε στους ουρανούς, από όπου θα έρθει να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς. Έτσι έγινε στην Κόρινθο και έτσι πίστεψαν. Τους το υπενθυμίζει ο Απόστολος, ώστε, όπως σημειώνει ο Άγιος Χρυσόστομος, όταν αργότερα αρχίσει να συμπεραίνει από εδώ την αλήθεια της ανάστασης των νεκρών, να μην μπορούν πλέον να μην πιστεύουν, γιατί αυτό θα σήμαινε ότι δεν πιστεύουν στον εαυτό τους και καταδικάζουν τον εαυτό τους. 1 Κορινθίους 15:1–2. Σας λέω, αδελφοί, το ευαγγέλιο που σας κηρύχθηκε, ο σκαντζόχοιρος, και μέσα σε αυτό στέκεστε, και με αυτό σώζεστε, με τον λόγο των καλών νέων, ακόμη κι αν τον υποστηρίζετε, εκτός αν μάταια πιστεύετε. «Θα σου πω» - γνωρίζω, - σε ενημερώνω; αλλά όπως το γνώριζαν, ο Απόστολος θέλει να πει με αυτό: ξυπνάω τη γνώση σου, την επαναφέρω στη συνείδησή σου, σου θυμίζω. Το ίδιο και όλοι οι διερμηνείς μας. Theodoret: «Σκοπεύω να σας το υπενθυμίσω». Θεοφύλακτος και Εκουμένιος: «Σας θυμίζω». Άγιος Χρυσόστομος: «Προτείνει ότι δεν διδάσκει κάτι νέο, αλλά τους υπενθυμίζει όσα τους ήταν ήδη γνωστά». - Μπορείτε να το κάνετε αυτό: θυμηθείτε, αδελφοί, «το ευαγγέλιο που σας κηρύχθηκε». Στόχος του Αποστόλου είναι να υπενθυμίσει πώς προχώρησε ο ευαγγελισμός τους, πού ξεκίνησε, σε τι βασίστηκε, όπως φαίνεται από τις λέξεις: «με τον λόγο του ευαγγελίου»· αλλά εδώ γενικά μιλάει γι' αυτό - στην ίδια σκέψη, ωστόσο, ότι αυτό θα τους θυμίσει τι περιστρέφεται κυρίως το ευαγγέλιο. «Η ουσία του ευαγγελίου είναι ότι ο Θεός έγινε άνθρωπος, σταυρώθηκε και αναστήθηκε» (Άγιος Χρυσόστομος). Αυτή ήταν πάντα η πρώτη λέξη του ευαγγελίου. Ο Άγιος Παύλος θέλει να μας το υπενθυμίσει αυτό. «Σκαντζόχοιρος και φάε τον». Κήρυξα το ευαγγέλιο και εσύ δεχτήκατε. Αν είχα κηρύξει μόνο το ευαγγέλιο, αλλά δεν το είχατε αποδεχτεί, ίσως θα δυσκολευόσασταν να θυμηθείτε. και το πως το δέχτηκες, σου είναι δύσκολο να μην το θυμηθείς, γιατί αυτό που σου υπενθυμίζω είναι η βάση της πίστης, είναι ο λόγος για αυτό που αποδέχτηκες. «Και στέκεσαι εκεί». Όχι μόνο έλαβε, αλλά και σταθεί στο ευαγγέλιο. Έστηκατε - έγινε, καθιερώθηκε, καθιερώθηκε, ή καθιερώθηκε φυσικά. Μπορείτε να δεχτείτε κάτι άλλο και να το βάλετε στο θησαυροφυλάκιο, αλλά το ευαγγέλιο δεν είναι έτσι: αν γίνει αποδεκτό, αποτελεί ήδη το πνεύμα της ζωής. Έτσι είναι για σένα, είναι σε δράση για σένα, το ζεις και το αναπνέεις. Δεν υπάρχει καμία δυσκολία να θυμηθούμε αυτό που είναι πάντα μπροστά στα μάτια μας. - «Έτσι σώζεσαι». Χάθηκες πριν, αλλά τώρα σώθηκες, βλέπεις και συνειδητοποιείς ότι βγήκες από την άβυσσο της καταστροφής και βρίσκεσαι στο μονοπάτι της σωτηρίας, με την πεποίθηση ότι, έχοντας παραμείνει στο μονοπάτι μέχρι το τέλος, θα πετύχεις την αιώνια σωτηρία. Κατά συνέπεια, το ευαγγέλιο είναι ένα θέμα που πρέπει να είναι αγαπητό, όπως είναι αγαπητή η ζωή, και η αιώνια ζωή - πώς να μην θυμάται κανείς; «Με μια καλή είδηση ​​θα σας φέρω καλά νέα». Θυμηθείτε, λοιπόν, με ποιο λόγο σας κήρυξα το ευαγγέλιο. Παρακάτω, από το εδάφιο 3, λέει ο ίδιος με ποιο λόγο κήρυξε το ευαγγέλιο, δηλαδή τι μίλησε για τον θάνατο του Κυρίου και μετά για την ανάστασή Του. Ήταν αδύνατο να μην μιλήσουμε για θάνατο, γιατί η σωτηρία μας στηρίζεται σε αυτόν. αλλά το να μιλάς για θάνατο και να μην μιλάς για ανάσταση σημαίνει να κόβεις την πίστη στο ίδιο το μπουμπούκι της. Το κήρυγμα του Ευαγγελίου συνίστατο πάντα σε αυτό: ο Κύριος η αμαρτία πέθανε για χάρη μας, μετά αναστήθηκε ξανά, ανέβηκε στον ουρανό και, αναλαμβάνοντας τα ηνία της κυβέρνησης, οδηγεί τον καθένα κοντά Του για να ευλογηθεί μαζί Του στην αιώνια βασιλεία Του. Λέγοντας λοιπόν: θυμηθείτε με ποιο λόγο σας κήρυξα το ευαγγέλιο, μας θυμίζει αυτό το λόγο ο Άγιος Παύλος. Το κύριο πράγμα εδώ είναι η ανάσταση. Φωτίζει τον σταυρό με θείο φως και μας οδηγεί στην παντοδυναμία του Χριστού. Το ευαγγέλιο βασίζεται σε αυτό. «Με μια λέξη»: η λέξη για την ανάσταση που αποκαταστάθηκε άμεσα στο μυαλό. Ο Άγιος Χρυσόστομος ορίζει την έννοια αυτής της λέξης ως εξής: «Πώς σας κήρυξα την πραγματικότητα της αναστάσεως». «Αρκεί να το κρατήσεις». – Αν το κρατήσεις στη μνήμη. Αυτή είναι μια κοινή φράση: θυμηθείτε, αν δεν το έχετε ξεχάσει. - Μα ήταν σίγουρος ότι δεν είχαν ξεχάσει, αλλά περιείχαν, όπως απέδειξαν όλα τα προηγούμενα λόγια. Θέλει να εκφράσει με αυτό ότι αν το ξεχνούσαν, θα ήταν σαν τίποτα άλλο. Μερικοί αναδιατάσσουν αυτές τις λέξεις με τις προηγούμενες ως εξής: «Εάν περιέχεις, με ποια λέξη σου κηρύττω το ευαγγέλιο» - και συνδυάζουν όλη αυτή την ομιλία με το: «Με αυτό θα σωθείς», στην εξής σκέψη: Θα σωθείς αν περιέχεις, όπως σου κήρυξα. – Δεν υπάρχει ανάγκη για τέτοια αναδιάταξη. Ήδη ο λόγος του Αποστόλου κυλάει ομαλά. Δεν ήταν ο στόχος του να εκθέσει τις συνθήκες σωτηρίας, αλλά μόνο να τους υπενθυμίσει τι εστιάζει το ευαγγέλιο, με ποια λέξη σχηματίστηκε η πίστη τους. "Με μια λέξη" - εξαρτάται από: "Θα πω", υπενθυμίζω ή θυμάμαι. «Αν δεν πίστεψες μάταια». Αν δεν πίστεψες μάταια, δεν αποδέχτηκες την πίστη επιπόλαια, αλλά έχοντας εδραιωθεί εκ των προτέρων στα στέρεα θεμέλια της πίστης. Το θεμέλιο της πίστης είναι η ανάσταση του Χριστού. Λέει: αν μόνο έχεις πιστέψει σοφά, τότε πρέπει να έχεις συνεχώς υπόψη σου την αλήθεια της ανάστασης του Χριστού. εκτός αν μάταια αποκαλείς τον εαυτό σου χριστιανό. Γιατί η ολότητα του Χριστιανισμού στηρίζεται στο δόγμα της ανάστασης του Χριστού» (Θεοδώρητος) «Αυτό δείχνει ότι το κακό αφορά το κύριο θέμα, ότι δεν πρόκειται για κάτι ασήμαντο, αλλά για ολόκληρη την πίστη» (Αγ. Χρυσόστομος). 1 Κορινθίους 15:3. Γιατί σας το παρέδωσα από την πρώτη και το έλαβα, γιατί ο Χριστός πέθανε τις αμαρτίες μας για χάρη μας, σύμφωνα με τις Γραφές. Πρώτα τους κάλεσε να θυμηθούν, και τώρα ο ίδιος επαναλαμβάνει πώς έγινε, δηλαδή με ποια λόγια κήρυξε το ευαγγέλιο. ήταν το ευαγγέλιο του θανάτου και της ανάστασης του Κυρίου. Από τα πρώτα μου λόγια σε σένα, άρχισα να μιλάω για αυτό. Αυτή είναι η σημασία της λέξης: «από την αρχή» - εν πρωτοις. Αλλά σε αυτή τη λέξη θα μπορούσε να κρύβεται γι' αυτούς μια ειδική υπόδειξη: «δείχνει τον καιρό και εμπνέει ότι είναι εξαιρετικά ντροπή να προδίδεις την πίστη μετά από τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα, και όχι μόνο αυτό, αλλά και ότι το εξηγούμενο δόγμα είναι απαραίτητο, γι' αυτό διδάχτηκε από την πρώτη και στην αρχή» (Ι. Χρυσόστομος). «Predah, σκαντζόχοιρος και αποδοχή». Δεν μπήκα τίποτα από το μυαλό μου. Η αλήθεια κατέβηκε από τον ουρανό και εξαπλώνεται σε όλη τη γη. είμαστε πομποί. «Εμπνέει να μην εισάγει κανείς τίποτα από τον εαυτό του στο ευαγγέλιο και δείχνει ότι δεν υπάρχει ούτε ένα ανθρώπινο δόγμα» (Ι. Χρυσόστομος). "Δεν επινόησα ο ίδιος το κήρυγμα, ούτε ακολούθησα τον ανθρώπινο συλλογισμό, αλλά έλαβα τη διδασκαλία σχετικά με αυτό από τον Κύριο Χριστό. Τι λάβατε; - "Γιατί ο Χριστός πέθανε αμαρτία για χάρη μας σύμφωνα με τις Γραφές." Οι προφήτες το προέβλεψαν και ο Ησαΐας φωνάζει: «Ελκώθηκε για τις αμαρτίες μας και βασανίστηκε για τις ανομίες μας» (Ησ. 53:5)» (Θεοδώρητος). Οι ειδωλολάτρες στρέφονταν πάντα στους Χριστιανούς με μομφή: πιστεύετε στον Εσταυρωμένο. Οι απόστολοι γνώριζαν ότι η πεποίθηση να πιστεύει κανείς στον Εσταυρωμένο αυτοκαταστρέφεται - αλλά παρόλα αυτά, πάντα άρχιζαν τον λόγο με αυτό, χωρίς να κρύβονται και να λένε την αλήθεια όπως είναι. Υπήρχε ένας άνθρωπος στη γη - ο Ιησούς. και σταυρωμένος: πίστεψε σε Αυτόν και θα σωθείς. Ότι αυτό συνέβαινε στην Κόρινθο, ο Άγιος Παύλος το είχε ήδη αναφέρει προηγουμένως, λέγοντας: «Δεν έκρινα τα όσα έγιναν σε εσάς, αλλά τον Ιησού Χριστό και τον σταυρωμένο» (Α' Κορ. 2:2). Εν τω μεταξύ, η πίστη μεγάλωνε και μεγάλωνε και αγκάλιασε ολόκληρο το σύμπαν. Πώς ήταν κολλημένο με τις καρδιές; – Η πεποίθηση ότι ο Χριστός Ιησούς «πέθανε την αμαρτία για χάρη μας». Κανείς δεν μπορούσε να κρύψει από τον εαυτό του ότι ήταν αμαρτωλός και ότι δεν υπήρχε σωτηρία για έναν αμαρτωλό. Η φήμη του θανάτου, που υψώθηκε για χάρη των αμαρτιών μας, άνοιξε την πόρτα της σωτηρίας. Όλοι έρρευσαν σε αυτό. Ήταν απαραίτητο μόνο να έχουμε τη βεβαιότητα ότι ο θάνατος δεν ονομάζεται μόνο θάνατος της αμαρτίας για χάρη μας, αλλά ότι είναι πραγματικά. Και ότι ήταν τέτοια το μαρτυρούσε η ανάσταση των Νεκρών. Εδώ είναι η χρυσή αλυσίδα των σωτήριων αληθειών και πεποιθήσεων! Γι' αυτό ο λόγος για τον θάνατο ήταν τολμηρός και η πίστη σε Αυτόν ήταν τολμηρή! «Κατά Γραφή». «Ο σταυρός ήταν γνωστός σε όλους, γιατί ο Χριστός σταυρώθηκε στα μάτια όλων, και ο λόγος δεν ήταν γνωστός σε όλους· ότι πέθανε, όλοι ήξεραν, αλλά ότι υπέστη θάνατο για τις αμαρτίες του σύμπαντος, πολλοί δεν το γνώριζαν, γι' αυτό ο Απόστολος δίνει μαρτυρία από τις Γραφές» (Ι. Χρυσόστομος). Παραπέμπει στη Γραφή, ορίζοντας με αυτήν την έννοια του θανάτου του Χριστού. «Δεν θα μετρήσουμε χωριστά όλα τα εδάφια της Γραφής, μερικά από τα οποία με ευθέως λόγια και άλλα με τους τύπους που περιέχονται σε αυτά, αποδεικνύουν ότι ο Χριστός πέθανε στη σάρκα και ότι πέθανε για τις αμαρτίες μας. 53:5–6, 8)» (Αγ. Χρυσόστομος). Η λέξη: «σύμφωνα με τη Γραφή» δείχνει ότι αυτό είχε προφητευτεί από την αρχαιότητα. Και είχε προβλεφθεί στους αρχαίους χρόνους επειδή ο Θεός το ενέπνευσε να προβλεφθεί. και ο Θεός ενέπνευσε να προβλέψει με αυτόν τον τρόπο, επειδή έτσι προβλεπόταν στο αιώνιο συμβούλιο. Έτσι, εδώ οδήγησε αυτή η μία λέξη. Τα πράγματα συμβαίνουν στον χρόνο, αλλά η αποφασιστικότητά τους προορίζεται για την αιωνιότητα. Μια τέτοια σκέψη ήταν ακόμη πιο απαραίτητη όταν μιλούσαμε για τον σωτήριο θάνατο του Κυρίου Ιησού Χριστού, ο οποίος πέθανε ως άνθρωπος. 1 Κορινθίους 15:4. Και καθώς θάφτηκε, και όπως αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, σύμφωνα με τη Γραφή. «Και μόλις τον έθαψαν». «Θέλοντας να δείξει ότι ο θάνατος ήταν αληθινός και όχι φαινομενικός, όπως νόμιζαν ορισμένοι αιρετικοί, ο Απόστολος πρόσθεσε αυτή τη λέξη: «και καθώς θάφτηκε». Η ταφή είναι επιβεβαίωση της πραγματικότητας του θανάτου» (Οικουμένιος). «Και καθώς ανέβηκε την τρίτη μέρα». Και αυτό, λέει, σε πρόδωσα· Και καθώς το ακολουθεί με πολλές μαρτυρίες για την ανάστασή Του, δείχνει ότι αυτό συνίστατο κυρίως στο κήρυγμά του, και τώρα το θυμάται ιδιαίτερα με τη σκέψη ότι πρωτίστως θα επαναφέρουν αυτό το θέμα στη συνείδησή τους. - Το «σύμφωνα με τη Γραφή» αναφέρεται και στο «θάφτηκε» και στο «ανασταίνεται την τρίτη ημέρα», και λέγεται ότι δεν αποδεικνύει την αλήθεια της ταφής και της ανάστασης, αλλά για να δείξει τη σημασία τους, ότι όλα αυτά δεν συνέβησαν απλά, αλλά σύμφωνα με την αιώνια μοίρα και απαιτούν όχι μόνο πίστη, αλλά και ευλάβεια και εμβάθυνση στο περιεχόμενο αυτών των γεγονότων. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Πού αναφέρεται στη Γραφή ότι ο Χριστός θα ταφεί και θα αναστηθεί την τρίτη ημέρα; - Στον τύπο του Ιωνά, τον οποίο επισημαίνει ο ίδιος ο Χριστός όταν λέει: «Όπως ο Ιωνάς ήταν στην κοιλιά της φάλαινας τρεις μέρες και τρεις νύχτες, έτσι και ο Υιός του ανθρώπου θα είναι στην καρδιά της γης για τρεις ημέρες» (Matt). θάμνος στην έρημο: όπως κάηκε και δεν καταναλώθηκε, έτσι και το σώμα του Χριστού ήταν νεκρό, αλλά δεν συγκρατήθηκε από τον θάνατο για πάντα με τον τύπο του φιδιού που ήταν με τον Δανιήλ στον Ησαΐα, ο οποίος λέει: «Καθώς η ζωή Του υψώνεται από τη γη» (Ησ. 53:8) (δηλαδή, είναι θαμμένος και επίσης: «Ο Κύριος θέλει να τον καθαρίσει από την πληγή» και «να του δείξει φως» (δηλαδή να αναστήσει) (Α΄ Κορ. 15:10–11). κόλαση, ας δει ο σεβάσμιος σου φθορά» (Ψαλμ. 15:10). Γι' αυτό και ο Παύλος σας παραπέμπει στις Γραφές, για να ξέρετε ότι αυτό δεν έγινε απλά και όχι χωρίς λόγο. Γιατί πώς θα μπορούσε να είναι έτσι, αν τόσοι πολλοί προφήτες το έχουν γράψει και προείπει αυτό; 1 Κορινθίους 15:5. Και καθώς εμφανίστηκε στον Κέφα, ήταν κι αυτός ένας από τους δέκα. Η εμφάνιση του Κυρίου στον Άγιο Πέτρο αναφέρεται στο Ευαγγέλιο (Λουκάς 24:34). και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ήταν. Ο Άγιος Παύλος θα μπορούσε να το είχε ακούσει από τον ίδιο τον Πέτρο. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Το Ευαγγέλιο λέει ότι ο Χριστός εμφανίστηκε πρώτα στη Μαρία, αλλά στους ανθρώπους - πρώτα στον Πέτρο, που ήθελε ιδιαίτερα να Τον δει. Όποιος είδε πρώτος τον Κύριο χρειαζόταν μεγάλη πίστη για να μη ντροπιαστεί από το ασυνήθιστο όραμα. Γι' αυτό ο Χριστός εμφανίστηκε πρώτα στον Πέτρο. εμφανίστηκε πρώτα από όλα στον Πέτρο μόνος του, αλλά και επειδή ο Πέτρος Τον αρνήθηκε για να τον παρηγορήσει εντελώς και να δείξει ότι δεν απορρίφθηκε, ο Χριστός τον τίμησε με την εμφάνισή Του ενώπιον των άλλων. «Ο Κήφας είναι αρκετός για να μαρτυρήσει, αλλά είναι μόνος. Επομένως, ο Απόστολος πρόσθεσε: «και ένας από τους δέκα» (Θεοδώρητος). Ο Άγιος Χρυσόστομος και όλοι οι άλλοι ερμηνευτές μας χρησιμοποιούν όχι έντεκα, αλλά δώδεκα. Έτσι συνήθως ονομάζει η Γραφή ολόκληρη τη σύναξη των Αποστόλων, σύμφωνα με τον αρχικό αριθμό των Αποστόλων. «Από τα δύο» (Α' Κορ. 20:24) ο Κύριος εμφανίστηκε στη σύναξη των Αποστόλων το απόγευμα της ίδιας της Ανάστασης και την όγδοη ημέρα μετά από αυτήν, και ίσως ακόμη και όταν, αν και δεν είναι γραμμένο, πότε εμφανίστηκε στον Απόστολο Πέτρο – Αν δεχθούμε ότι ο Άγιος Παύλος, τηρώντας την ίδια την ημέρα της ημέρας. ανάσταση. 1 Κορινθίους 15:6. Έπειτα, εμφανιζόμενοι σε περισσότερους από πεντακόσιους αδελφούς μόνο, από αυτούς έχουν μείνει πολλοί μέχρι τώρα, αλλά κανένας δεν έπαψε να υπάρχει. Αφού ανέφερε την εμφάνιση του Κυρίου στους δώδεκα, «για να μην υποψιαστεί κανείς ότι κήρυτταν ανάσταση για τον αγαπημένο τους δάσκαλο, κάτι που δεν έγινε, ο Απόστολος ανέφερε επίσης την εμφάνιση σε περισσότερους από πεντακόσιους αδελφούς, όχι χωριστά, αλλά σε όλους μαζί. Η μαρτυρία τόσων πολλών ανθρώπων δεν είναι ύποπτη. Ο καθένας μπορεί να το μάθει από τον εαυτό του» (Θεοδώρητος). «Αν και διηγούμαι, λέει, γεγονότα του παρελθόντος, έχω μάρτυρες που ζουν ακόμα. «Είναι δίχτυ και καθαρισμένο»· δεν είπε πέθανε, αλλά: «καθάρισε», επιβεβαιώνοντας με αυτή την έκφραση την αλήθεια της ανάστασης» (Αγ. Χρυσόστομος). 1 Κορινθίους 15:7. Τότε εμφανίστηκε στον Ιακώβ, επίσης απόστολο σε όλους. «Προς Ιακώβ» - «Μου φαίνεται αδελφέ Του· Λένε ότι ο ίδιος τον χειροτόνησε και τον έκανε πρώτο επίσκοπο στα Ιεροσόλυμα» (Αγ. Χρυσόστομος). «Ήταν ένα σημαντικό πρόσωπο όχι μόνο λόγω της σχέσης του, αφού ονομαζόταν αδελφός του Κυρίου, αλλά και λόγω της δικής του αρετής, αφού ονομαζόταν δίκαιος» (Θεοδώρητος). «Επίσης Απόστολος σε όλους». «Γιατί ήταν και άλλοι Απόστολοι (εκτός από τους 12), δηλαδή εβδομήντα» (Αγ. Χρυσόστομος). «Ο Άγιος Παύλος εδώ κάλεσε τους αποστόλους όχι πάλι τους ίδιους δώδεκα, γιατί τους ανέφερε, αλλά όλους όσοι δέχτηκαν τέτοια χειροτονία» (Θεοδώρητος). «Υπήρχαν και άλλοι Απόστολοι από τους μαθητές του Κυρίου κατά μίμηση των δώδεκα, όπως ο Βαρνάβας και ο Θαδδαίος» (Οικουμένιος). Δεν τους επέλεξε ο ίδιος ο Κύριος ανάμεσα σε αυτούς που πίστεψαν μετά την ανάσταση;! Αφού ανασκόπησε όλα αυτά τα φαινόμενα, ο Άγιος Χρυσόστομος προτείνει: «Ο Χριστός δεν εμφανίστηκε ξαφνικά σε όλους μετά την ανάσταση, αλλά στην αρχή εμφανίστηκε χωριστά για να σπείρει πρώτα τους σπόρους της πίστης σε λίγους και μέσω αυτών να προετοιμάσει τους πάντες για πίστη. Ως εκ τούτου, ο Χριστός δεν εμφανίστηκε ξαφνικά σε όλους μαζί και σε λίγους στην αρχή όσοι είδαν και όταν είχαν ήδη ακούσει από αυτούς, είχαν στη μαρτυρία τους ένα σημαντικό όφελος, προδιαθέτοντας τον Υπέρτατο Οι πιο αξιόπιστοι μάρτυρες και κήρυκες της ανάστασης είναι, χωρίς αμφιβολία, οι Απόστολοι. 1 Κορινθίους 15:8. Άλλωστε, σαν ένα συγκεκριμένο τέρας, εμφανιστείτε και σε μένα. Έχοντας ακούσει όλα όσα έχουν ειπωθεί μέχρι τώρα, κάποιος άλλος μπορεί να σκεφτεί: όλοι μιλάτε από φήμες. Η ακρόαση δεν είναι αληθινός μάρτυρας. Για να μην το πει κανείς αυτό ή για να μην ντροπιαστεί κανείς με τέτοιες σκέψεις, ο άγιος Απόστολος παρουσιάζεται ως αυτόπτης μάρτυρας και μάρτυρας της Ανάστασης του Κυρίου, δίνοντας στα λόγια του τη συνηθισμένη του σεμνότητα στον τρόπο σκέψης του (Θεοδώρητος). Το "The Fiend" δεν είναι κακός, αλλά μια αποβολή. «Παρομοιάζει τον εαυτό του με ένα αποκομμένο έμβρυο, το οποίο δεν περιλαμβάνεται στον αριθμό των ανθρώπων» (Θεοδωρή). «Τι θέλει να πει εδώ με τόσο ταπεινά λόγια και για ποιο λόγο; Αν θέλει να φανεί αξιόπιστος και να συγκαταλέγεται στους μάρτυρες της ανάστασης, τότε πρέπει να κάνει το αντίθετο, να εξυψωθεί και να μεγαλουργήσει, όπως κάνει σε πολλά μέρη όταν το απαιτούν οι περιστάσεις. εξέφρασε πολλές μομφές εναντίον του εαυτού του, εξυψώνει τότε τις πράξεις του. - Έτσι, όταν λέει μια μεγάλη και υψηλή ρήση για τον εαυτό του: «Έχω δουλέψει σκληρότερα από όλους», τα λόγια του θα είναι αναμφισβήτητα και αποδεκτά, σαν να λέγονται κατά τη διάρκεια του λόγου. Αυτός που λέει κάτι σπουδαίο για τους άλλους μιλά με τόλμη και τόλμη, αλλά εκείνος που αναγκάζεται να επαινεί τον εαυτό του, ειδικά όταν παρουσιάζεται ως μάρτυρας, ντρέπεται και κοκκινίζει. Γι' αυτό ο ευλογημένος αυτός εξευτελίζεται εκ των προτέρων, και μετά εξυψώνει τον εαυτό του. Το κάνει αυτό τόσο για να απαλύνει τη δυσάρεστη κατάσταση του αυτοεπαίνου, όσο και για να κάνει τα επόμενα λόγια του αξιόπιστα. Διότι, έχοντας μιλήσει με ειλικρίνεια για ό,τι είναι άξιο καταδίκης, και χωρίς να κρύβει τίποτα, για παράδειγμα, ότι δίωξε την Εκκλησία, ότι κατέστρεψε την πίστη, κάνει έτσι τα έργα του αναμφισβήτητα και αξιέπαινα. Και κοίτα πόσο μεγάλη είναι η ταπεινοφροσύνη του. Αφού είπε: «Εξάλλου, φανερωθείτε και σε μένα», δεν αρκέστηκε σε αυτό, γιατί «θα είναι πολλοί», λέει ο Κύριος, «οι τελευταίοι είναι πρώτοι και οι πρώτοι είναι τελευταίοι» (Ματθ. 19, 30) - αλλά προσθέτει: "σαν ένα συγκεκριμένο τέρας". και δεν σταματά εκεί, αλλά προσθέτει τη δική του καταδίκη και δίνει λόγο» (Αγ. Χρυσόστομος). 1 Κορινθίους 15:9. Επειδή είμαι Απόστολος, που δεν αξίζει να λέγομαι Απόστολος, έχω καταδιώξει την Εκκλησία του Θεού. Ο κατάλογος των αυτόπτων μαρτύρων της ανάστασης τελείωσε. Είναι τόσοι πολλοί από αυτούς που το να μην πιστεύει κανείς την ανάσταση του Κυρίου θα ήταν το ίδιο με το να ονομάζεις μέρα νύχτα. Τώρα πρέπει να πω μόνο αυτό που είπα δύο στίχους αργότερα: έτσι κηρύττουμε, και έτσι πιστεύατε. Αλλά, αγγίζοντας τον εαυτό του και το κάλεσμά του, ο Απόστολος δεν μπόρεσε να αντισταθεί στο να σταθεί σε αυτό, τόσο λόγω της ταπεινοφροσύνης και της ευγνωμοσύνης του, όσο και λόγω του σκοπού με τον οποίο ανέφερε στοιχεία για την ανάσταση. «Καταδιώκουν την εκκλησία», λέει, και επομένως δεν αξίζει να αποκαλώ τον εαυτό μου Απόστολο. Μια έντονη έκφραση ταπεινότητας. αλλά εν τω μεταξύ, αν πριν καταδίωκε την Εκκλησία και τώρα έγινε κήρυκας της πίστης, η βάση της οποίας είναι η ανάσταση του Χριστού, τότε προέκυψε καθοδήγηση για όλους: είναι αλήθεια ότι αυτός ο διώκτης είχε καταπληκτικά στοιχεία για την ανάσταση, όταν από διώκτη έγινε κήρυκας της πίστης. Αυτή η καθοδήγηση έδωσε στη μαρτυρία του Αγίου Παύλου για την ανάσταση του Χριστού την υψηλότερη αξία από όλες τις άλλες. τους ύψωσε και τους έστεψε όλους. Λέει ο ιερός Χρυσόστομος: «Εγώ είμαι», λέει, «γνωμοδότηση των Αποστόλων». Δεν είπε: «μόνο οι δώδεκα», αλλά και όλοι οι άλλοι (στην Εφεσ. 3:8 - «και όλοι οι άγιοι»). Όλα αυτά τα λέει και από ταπεινοφροσύνη και με σκοπό να διαθέσει τους ακροατές του στην ταχεία αποδοχή των επόμενων λέξεων. Διότι αν είχε πει αντίθετα: πρέπει να με πιστέψετε ότι ο Χριστός αναστήθηκε, γιατί Τον είδα, και είμαι ο πιο αξιόπιστος μάρτυρας από όλους, γιατί δούλεψα περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον: τότε θα μπορούσε να είχε προσβάλει τους ακροατές με τέτοια λόγια. Και τώρα, απεικονίζοντας εκ των προτέρων τις περιστάσεις που χρησιμεύουν για την ταπείνωση και την καταδίκη του, μαλακώνει τον λόγο του και ανοίγει το δρόμο προς την πίστη στη μαρτυρία του». 1 Κορινθίους 15:10. Με τη χάρη του Θεού είμαι, και η χάρη Του που είναι μέσα μου, δεν ήταν μάταιη, αλλά μόχθησα περισσότερο από όλους αυτούς: όχι εγώ, αλλά η χάρη του Θεού που είναι μαζί μου. Και πάλι το ίδιο πράγμα, η ανακάλυψη της ταπεινοφροσύνης και η εξύψωση της μαρτυρίας στο σημείο βεβαιότητας, εμποδίζοντας τα χείλη κάθε αμφισβήτησης. «Με τη χάρη του Θεού είμαι» και είναι ο Απόστολος των γλωσσών, που μέχρι τότε κήρυξε όλη τη Μικρά Ασία, τη Μακεδονία, την Ελλάδα και μερικά νησιά. Μετά από αυτό, μπορούσε να πει ότι η χάρη του Θεού, που τον επέλεξε, δεν ήταν μάταιη μέσα του, ότι δεν τον επέλεξε μάταια, ότι μέσω αυτού κάνει με επιτυχία αυτό που σκόπευε να κάνει. Επομένως, αν και επισημαίνει ότι εργάστηκε περισσότερο από όλους τους Αποστόλους, βλέπει σε αυτό όχι τον καρπό του ζήλου του, αλλά και έργο χάριτος. Γιατί το δικό του πνεύμα δεν θα είχε τη δύναμη να ανάψει τόσο έντονα αυτόν τον ζήλο και η θέλησή του δεν θα είχε την ενέργεια να συνεχίσει τόσο απίστευτα έργα. Αυτή είναι μια ειλικρινής ομολογία: «όχι εγώ, αλλά η χάρη που είναι μαζί μου». Συγκεντρώστε το τώρα: «με τη χάρη του Θεού είμαι, η χάρη δεν ήταν μάταιη σε μένα, μόχθησα με τη χάρη του Θεού», και πρέπει να είστε πεπεισμένοι ότι αυτό είναι ένα άτομο που φέρει χάρη και φέρεται από τη χάρη. Αν ναι, τότε ποια είναι η μαρτυρία της ανάστασης στο στόμα του, αν όχι ίδια με την άνωθεν μαρτυρία, από τον ίδιο τον Θεό; Έτσι, η ανακάλυψη της ταπεινοφροσύνης έγινε μια ακαταμάχητη επιβεβαίωση της βεβαιότητας της μαρτυρίας της ανάστασης του Χριστού Κυρίου. 1 Κορινθίους 15:11. Είτε είναι άθλιοι είτε όχι, κηρύττουμε και έτσι πιστεύουμε. Συνοψίζει όλα όσα έχουν ειπωθεί. Θυμηθείτε, λέει, με ποιο λόγο σας κήρυξα το Ευαγγέλιο. Σας είπα ότι ο Χριστός ο Κύριος πέθανε αμαρτία για χάρη μας, στη συνέχεια θάφτηκε και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, οι μάρτυρες της οποίας είναι αμέτρητοι - όχι μόνο οι Απόστολοι, αλλά και πολλοί πιστοί που είναι ακόμη ζωντανοί, και τέλος, εγώ. Και αυτός είναι ο λόγος με τον οποίο διακηρύττουμε σε όλους, με τον οποίο επίσης κηρύχτηκες και πιστεύτηκες. Αυτό σήμαινε: αν είστε πιστοί, τότε αναμφίβολα στέκεστε στον στερεό βράχο της πίστης στην ανάσταση του Χριστού Κυρίου. Ο Απόστολος είπε πολλά να ανανεώσει στο μυαλό των Κορινθίων την αλήθεια της ανάστασης του Κυρίου και να αναβιώσει την πεποίθηση σε αυτήν. Ο Οικουμένιος γράφει: «Είτε εγώ είτε αυτοί, κηρύττουμε». Συμφωνούμε, λέει, στο κήρυγμα, όλοι συμφωνούμε, και το κηρύττουμε όχι απλώς κάπου στη γωνία, αλλά ανοιχτά, σε όλους παντού. Άρα πίστεψες μαζί με όλους τους άλλους. Ο Απόστολος τώρα τους καλεί σε αυτήν ακριβώς την πίστη ως μάρτυρες της αλήθειας (της ανάστασης). Γιατί όταν λέει: πιστεύεις, ξεκαθαρίζει ότι δεν ήταν απατηλά και ψέματα. παρασύρθηκαν και πείστηκαν από αξιόπιστες αποδείξεις για την αλήθεια του κηρύγματος, και ως εκ τούτου πίστεψαν». β) Απόδειξη της ανάστασης των νεκρών (Α' Κορ. 15:12–34) «Έχοντας θέσει την ανάσταση του Σωτήρα και Θεού μας ως ένα είδος θεμελίωσης, ο Απόστολος χτίζει πάνω της το δόγμα της γενικής ανάστασης, αποδεικνύοντάς το με τα πιο στέρεα συμπεράσματα» (Θεοδώρητος). αα) Είναι παράλογο, όταν πιστεύουμε στην ανάσταση του Χριστού, να πιστεύουμε ότι δεν υπάρχει ανάσταση νεκρών (Α' Κορ. 15:12-19) Ο Απόστολος παίρνει την πρώτη απόδειξη από μια εξήγηση του πόσο παράλογο είναι, όταν πιστεύει κανείς στην ανάσταση του Χριστού, να πιστεύει ότι δεν υπάρχει ανάσταση νεκρών, και τι αταξία εισάγει αυτή η σκέψη στο χριστιανικό σύστημα πεποιθήσεων (Α' Κορ. 15:12-19). 1 Κορινθίους 15:12. Ακόμα κι αν ο Χριστός κηρύσσεται σαν να έχει αναστηθεί από τους νεκρούς, πώς μπορούν να πουν ανάμεσά σας ότι δεν υπάρχει ανάσταση νεκρών; Παντού κηρύσσεται η ανάσταση του Χριστού, που επιβεβαιώνεται από αδιαμφισβήτητα στοιχεία, το πιστεύουν παντού, το πιστεύετε και εσείς. Πώς λένε λοιπόν κάποιοι από εσάς ότι δεν υπάρχει ανάσταση νεκρών; «Εδώ είναι: Χριστός Ανέστη από τους νεκρούς». Διότι Αυτός, όντας Θεός, ήταν επίσης άνθρωπος. Ως άνθρωπος, πέθανε και θάφτηκε και μετά αναστήθηκε ξανά. με το οποίο πέθανε, αναστήθηκε· πέθανε μέσα στο σώμα και αναστήθηκε με το σώμα, το ίδιο που είχε όταν κυκλοφορούσε ανάμεσά μας και στο οποίο σταυρώθηκε. και μετά την ανάσταση είχε τις πληγές που δέχθηκε στη σταύρωση. Να λοιπόν η ανάσταση των νεκρών! Πώς λένε μεταξύ σας ότι δεν υπάρχει ανάσταση νεκρών; Πρέπει να υποθέσουμε ότι το νόημα των λόγων τους ήταν το εξής: η ανάσταση των νεκρών είναι αδύνατη. Αφού τους υπέδειξε την πραγματική ανάσταση, ο Απόστολος τους διέψευσε εντελώς: γιατί αν είναι, τελείωσε, τότε είναι δυνατή. ab esse ad posse valet consequentia (ισχύει το συμπέρασμα από το πραγματικό στο δυνατό). Γράφει ο μακαριστός Θεοδώρητος: «Κηρύξαμε, λέει ο Απόστολος, ότι ο Χριστός δεν είναι μόνο Θεός, αλλά και άνθρωπος· γιατί «με τη μορφή του Θεού» πήρε τη μορφή δούλου (Φιλ. 2:6-7) και είπαν ότι και πέθανε και αναστήθηκε. Όπως συνεχίζει ο Απόστολος, κάποιοι αμφισβητούν την ανάσταση των σωμάτων, όταν έχουμε πιστέψει στην ανάσταση του Κυρίου Χριστού, λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Δεν είπε: όπως λέτε, αλλά: «όπως τα δίχτυα μιλούν μέσα σας»; Δεν κατακρίνει τους πάντες, και δεν αποκαλύπτει αυτούς που κατακρίνονται, για να μην τους σκληρύνει, και δεν τους κρύβει εντελώς, για να τους διορθώσει. Για το σκοπό αυτό, αφού τους ξεχώρισε από όλους, ορμά εναντίον τους, και έτσι, αφενός, τους αποδυναμώνει και τους νικά, και αφετέρου επιβεβαιώνει τους άλλους στην αλήθεια να τους πολεμήσουν, μη επιτρέποντας στους πιστούς να παρεκκλίνουν προς αυτούς που προσπάθησαν να τους διαφθείρουν. ετοιμάστηκε να κάνει έναν ισχυρό λόγο εναντίον τέτοιων ανθρώπων». 1 Κορινθίους 15:13. Και αν δεν γίνει ανάσταση νεκρών, τότε ο Χριστός δεν θα αναστηθεί. Ας πάρουμε, λέει, τη σκέψη σου από την άλλη πλευρά. Ας είναι αλήθεια. Κοιτάξτε τώρα, τι πρέπει να ακολουθήσει από αυτό; Αν η ανάσταση των νεκρών είναι αδύνατη, τότε η ανάσταση του Χριστού είναι αδύνατη. αν είναι αδύνατο, τότε δεν υπήρχε. Για ένα non posse ad non esse το συμπέρασμα βγαίνει από μόνο του. Ή: αυτό που αποτελεί αναπόσπαστο μέρος του γένους, λαμβάνει χώρα σε κάθε αδιαίρετο. Αν κατά τη γνώμη σας η ανάσταση των νεκρών είναι αδιανόητη, τότε είναι αδιανόητη και εν Χριστώ. επομένως δεν αναστήθηκε. Δεν μπορείς να ισχυριστείς ότι ο Χριστός ήταν Θεός. Δεν ήταν μόνο Θεός, αλλά και άνθρωπος, και είχε ένα πραγματικό σώμα, το σώμα μας, με όλα τα απαραίτητα. Εάν, κατά τη γνώμη σας, είναι απαραίτητο τα σώματα να μην αναστηθούν, τότε το ίδιο πρέπει να ανήκει και στο σώμα του Χριστού. Ο μακαριστός Θεόδωρος γράφει: «Αν ένα πράγμα είναι αδύνατο (δηλαδή η ανάσταση των νεκρών), τότε δεν υπήρχε άλλο (δηλαδή η ανάσταση του Χριστού), επειδή ο Κύριος Χριστός είχε σώμα (το ίδιο με το δικό μας). 1 Κορινθίους 15:14. Αν ο Χριστός δεν αναστηθεί, τότε το κήρυγμα μας είναι μάταιο, όπως και η πίστη σας. Αν ο Χριστός δεν αναστηθεί, τότε από αυτό βγαίνουν τρομερά συμπεράσματα. Το πρώτο είναι ότι, επομένως, το κήρυγμά μας είναι κενό, δεν περιέχει τίποτα αληθινό και σημαντικό, η πίστη σας είναι επίσης κενή, δεν σας δίνει τίποτα σημαντικό. Σου λέμε όνειρα και εσύ δεχτήκατε τα όνειρα. Όλοι έχουμε ένα όνειρο. Ο Απόστολος σταματά σε αυτό το σημείο. Θα ήταν σκόπιμο να προσθέσουμε: δεν μπορείτε να σκεφτείτε έτσι ούτε για το κήρυγμα μας ούτε για την πίστη σας. Αλλά υπέθεσε ότι αυτό ήταν τόσο προφανές που θεωρεί ότι δεν χρειάζεται καν να μιλήσει γι 'αυτό. Η πίστη των Κορινθίων δεν βασιζόταν μόνο στα λόγια, αλλά επιβεβαιωνόταν με σημεία και θαύματα, από τα οποία κατάλαβαν ότι οι πρεσβευτές του Θεού ήταν μπροστά τους και τους κήρυτταν το θέλημα του Θεού και η πίστη τους δεν ήταν κενή και συνοδεύτηκε από προφανείς αποδείξεις ότι είχαν μπει στον αληθινό δρόμο του Θεού. Η πιο απτή απόδειξη αυτού ήταν τα εξαιρετικά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος. Εάν η πίστη δεν είναι τόσο ξεκάθαρα κενή, τότε ούτε το κήρυγμα είναι. Και οι δύο ήταν τόσο προφανείς που δεν χρειαζόταν να εξηγηθούν αυτά τα σημεία. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Θέλει να ταράξει τις ψυχές τους. Εμείς, λέει, τα χάσαμε όλα, όλα χάθηκαν αν δεν αναστήθηκε ο Χριστός. Βλέπετε το μυστήριο της οικονομίας; Εάν ο Χριστός, αφού πέθανε, δεν μπορούσε να αναστηθεί, τότε η αμαρτία δεν καταστράφηκε, και ο θάνατος δεν νικήθηκε, και ο όρκος δεν καταστράφηκε, και όχι μόνο μάταια κηρύξαμε, αλλά μάταια πιστέψατε κι εσείς». 1 Κορινθίους 15:15–16. Επίσης, βρισκόμαστε ψευδομάρτυρες του Θεού, επειδή υπακούσαμε στον Θεό, επειδή ανέστησε τον Χριστό, τον οποίο δεν ανέστησε, μήπως αναστηθούν οι νεκροί. Αν δεν αναστηθούν οι νεκροί, τότε ούτε ο Χριστός ανασταίνεται. Αλλά δεν είναι μόνο η ματαιότητα του κηρύγματος μας και της πίστης σας που προέρχεται από εδώ, αλλά κάτι ακόμη μεγαλύτερο, δηλαδή: είμαστε ψευδομάρτυρες, είστε ακόμα στις αμαρτίες σας και νεκροί εν Χριστώ. «Είμαστε ψευδομάρτυρες του Θεού», δηλαδή για τον Θεό. «σαν υπάκουοι», γιατί μαρτύρησαν, βεβαίωσαν· «κατά Θεού», – κατά του Θεού, – κατά Θεού. Μαρτύρησαν σαν τη δόξα του Θεού, αλλά βγήκε εναντίον του Θεού, σε βλασφημία εναντίον Του, σαν να ανέστη όταν δεν ανέστη. Ο Θεόδωρος γράφει: «Είμαστε υπόκεινται σε τιμωρία για συκοφαντία, αφού τολμήσαμε να ισχυριστούμε ότι ο Θεός ανέστησε τον Χριστό, «τον οποίο δεν θα αναστήσετε». Μην αναστήσετε, όπως προκύπτει από τη σκέψη σας, δηλαδή «εκτός από τους νεκρούς αναστηθεί». Διότι αυτό πρέπει οπωσδήποτε να ακολουθήσει, όπως είπα: «Αν οι νεκροί δεν αναστηθούν, ούτε ο Χριστός ανασταίνεται». Ο Απόστολος συχνά επαναλαμβάνει αυτό το συμπέρασμα με την πρόθεση να το καθιερώσει στη σκέψη, γιατί είναι πολύ εντυπωσιακό και με μια τόσο τρομακτική, αλλά πιο παράλογη μορφή αντιπροσωπεύει τη σκέψη της μη ανάστασης των νεκρών. γιατί έτσι τίθεται σε αντίφαση με τα τόσο αδιαμφισβήτητα αποδεδειγμένα στοιχεία της ανάστασης του Χριστού, μάρτυρας των οποίων είναι αυτός που επιβεβαίωσε την πίστη στους Κορινθίους και έγραψε αυτές τις πεποιθήσεις. 1 Κορινθίους 15:17. Εάν ο Χριστός δεν αναστηθεί, η πίστη σας είναι μάταιη. είναι ακόμα στις αμαρτίες σου. Και ιδού τι προκύπτει από αυτό για εσάς, εάν ο Χριστός δεν έχει αναστηθεί: «η πίστη σας είναι μάταιη, εξακολουθεί να υπάρχει στις αμαρτίες σας». Πίστεψες στην ελπίδα να λάβεις άφεση αμαρτιών και να λάβεις δύναμη για να αντισταθείς στην αμαρτία και να την καταστρέψεις μέσα σου με νέα ζωή. Αυτή η ελπίδα σου είναι μάταιη. Γιατί σε ποια βάση βασίζεται η ελπίδα ότι ο πιστός συγχωρείται για τις αμαρτίες του; - Για το γεγονός ότι ο Χριστός, αφού πέθανε στον σταυρό, πρόσφερε εξιλεωτική θυσία για όλους αυτούς: «Ιδού, ο Αμνός του Θεού, ο αίρων τις αμαρτίες του κόσμου» (Ιωάν. 1:29). Και ποια είναι η απόδειξη ότι αυτή η θυσία είναι αποδεκτή; - Η ανάσταση Εκείνου που πέθανε για τις αμαρτίες. Αν δεν αναστηθεί, η θυσία δεν γίνεται δεκτή. Ο θάνατός του είναι σαν τον θάνατο όλων. Από την άλλη πλευρά, η απαλλαγή από τις αμαρτίες έχει δύο όψεις: η πρώτη είναι η άφεση των αμαρτιών και η δεύτερη είναι ο σπόρος μιας νέας ζωής για την καταστροφή της αμαρτίας. Το πρώτο δίνεται με την κοινωνία με τον θάνατο του Χριστού και το δεύτερο με τη συμμετοχή της ανάστασής Του. Οι πιστοί λαμβάνουν και τα δύο στη κολυμβήθρα - πλένονται από τις αμαρτίες και επιστρέφουν σε μια νέα ζωή, έτσι ώστε μετά το βάπτισμα να μπορούν να περπατήσουν σε μια νέα ζωή, τόσο φωτεινή όσο η κατάσταση του Χριστού μετά την ανάσταση. Αν ο Χριστός δεν έχει αναστηθεί, τότε δεν υπάρχει κοινωνία της ανάστασής Του. Και αν αυτό δεν συμβαίνει, τότε δεν υπάρχει σπόρος νέας ζωής μέσα μας. Αν δεν συμβαίνει αυτό, τότε η αμαρτία εξακολουθεί να μας κυριεύει, τότε είμαστε ακόμα στην αμαρτία. Οι αμαρτίες που βρίσκονται επάνω μας ξεπλένονται όταν η αμαρτία μέσα μας σταματήσει. Από αυτό προκύπτει ότι, ακόμη κι αν ο θάνατος του Χριστού είχε τίμημα, θα παραμείναμε όλοι στις αμαρτίες, γιατί δεν θα μπορούσαμε να λάβουμε νέα ζωή, στην οποία στηρίζεται η ίδια η άφεση των αμαρτιών. Έτσι, «ακόμα κι αν ο Χριστός δεν αναστήθηκε, είστε ακόμα στις αμαρτίες σας». 1 Κορινθίους 15:18. Διότι ακόμη και αυτοί που πέθαναν εν Χριστώ χάθηκαν. Να μια άλλη τρομερή συνέπεια της σκέψης σου, που οδηγεί στο γεγονός ότι ο Χριστός δεν ανέστη. Αν ο Χριστός δεν αναστηθεί: «διότι αυτοί που πέθαναν εν Χριστώ χάθηκαν». Γιατί πέθαναν; - Γιατί πέθαναν στις αμαρτίες. Αν εσείς οι ζωντανοί είστε ακόμα σε αμαρτίες, χωρίς την ανάσταση του Χριστού, τότε αυτοί, όταν ζούσαν, έμειναν στις αμαρτίες. αν οι ζωντανοι ηταν ετσι, τοτε εφυγαν ετσι? Αν έφευγαν έτσι, δηλαδή στην αμαρτία, τότε τι παρηγοριά θα είχαν εκεί; Πέθαναν, πήγαν στην καταστροφή, στην κόλαση, στο αιώνιο μαρτύριο. Αυτό που είναι ευχάριστο με την πίστη του Χριστού είναι ότι ελευθερώνει από την κόλαση και μας κάνει κληρονόμους της βασιλείας των ουρανών με τον Χριστό, μετά την ανάσταση και την ανάληψη, καθισμένοι στα δεξιά του Πατέρα. Η μία κενή σκέψη σας για τη μη ανάσταση των νεκρών αναστατώνει ολόκληρη την αλυσίδα των παρηγορητικών χριστιανικών αληθειών και ελπίδων. Ο Απόστολος καλεί αυτούς που πέθαναν εν Χριστώ όχι μόνο αυτούς που πιστεύουν, αλλά και αυτούς που έχουν υποφέρει για την πίστη τους—και τους δύο. Άρα ο Ιερός Χρυσόστομος: «Η έκφραση «οι εν Χριστώ πέθανε» σημαίνει αυτούς που πέθαναν είτε με πίστη, είτε για Εκείνον που υπέμεινε πολλούς κινδύνους και μεγάλα βάσανα, που βάδισε το στενό μονοπάτι». Ο Θεοδώρητος απεικονίζει την όλη ιδέα του κειμένου ως εξής: «Μάταια, προφανώς, οι ενάρετοι μάρτυρες σκοτώθηκαν για την ομολογία του Χριστού· και παρόλο που έκαναν κατορθώματα με ζήλο, δεν δέχτηκαν στέφανα· γιατί αν δεν υπάρχει ανάσταση, τότε δεν υπάρχει κήρυξη νίκης». Ποιος θα μοιράσει κορώνες όταν δεν στέφεται ο ίδιος ο ήρωας του ήρωα; Και δεν στεφανώνεται αν δεν αναστηθεί. 1 Κορινθίους 15:19. Και παρόλο που σε αυτήν την κοιλιά ακόμα εμπιστευόμαστε τον Χριστό, είμαστε οι πιο άθλιοι από όλους τους ανθρώπους. Υπάρχουν δύο πιθανές σκέψεις εδώ. Ή αυτό: αν περιορίσουμε όλες τις ελπίδες μας που τρέφουμε, προσκολλημένοι στον Χριστό με πίστη, μόνο σε αυτή τη ζωή, μόνο σε αυτή τη ζωή ελπίζουμε να λάβουμε κάτι από Αυτόν, τότε, βλέπετε, είμαστε οι πιο άθλιοι από όλους τους ανθρώπους. Και είναι αδύνατο να σχηματίσουμε μια τέτοια ελπίδα, γιατί όλοι είμαστε καταπιεσμένοι, διωκόμενοι, στερημένοι από τα πάντα και υποβάλλουμε τον εαυτό μας σε κάθε είδους στερήσεις με τη μορφή ηθικής προόδου. Πώς μπορεί κάποιος να έρθει στην ιδέα να περιμένει οτιδήποτε από τον Χριστό σε αυτή τη ζωή; Και αν κάποιος άρχισε να την ταΐζει, είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς έναν πιο παράλογο και αξιολύπητο άτομο από ένα τέτοιο άτομο. - Ή αυτό: αν ζώντας εδώ, σε αυτή τη ζωή, έχουμε όλη μας την ελπίδα στον Χριστό, - εν Χριστώ, - ότι μετά από αυτή τη θλιβερή ζωή θα λάβουμε παρηγοριά από Αυτόν στο μέλλον, και εν τω μεταξύ εμείς, ως όσοι έχουν ήδη πεθάνει, θα πεθάνουμε στις αμαρτίες και θα χαθούμε, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν πριν από αυτό - δηλαδή αν ο Χριστός δεν αναστηθεί, - τότε είμαστε οι περισσότεροι από τους ανθρώπους. Εδώ χάνουμε τα πάντα, και εκεί δεν παίρνουμε τίποτα, και αυτό είναι ακόμη πιο πικρό γιατί εκεί μπορούμε να πάρουμε κάτι που είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς με το τσάι. Δεν είναι τόσο πικρό να μην λάβεις αυτό που δεν περίμενες, όπως είναι πικρό να μην λάβεις αυτό που αναμφίβολα περίμενες να λάβεις. Ο μακαριστός Θεόδωρος γράφει: «Περνάμε τη ζωή ανάμεσα σε κάθε είδους κινδύνους: βασανιζόμαστε από την πείνα, υποφέρουμε συνεχώς προσβολές, μετακινούμαστε από φυλακή σε φυλακή σε όλο το σύμπαν, χωρίς καταφύγιο, περιπλανώμενοι, παλεύοντας με αδιάκοπες ανησυχίες. Υποστηριζόμαστε από καλή ελπίδα (για μελλοντική ειρήνη) και στην ανάσταση του Σωτήρος μας. Και αν ο Χριστός δεν έχει αναστηθεί, ας προσθέσουμε σε αυτόν τον λόγο, τότε δεν θα υπάρξει δοξολογία στο μέλλον. Και δεν θα μείνουμε χωρίς καμία σχέση με αυτό. – Τι χειρότερο από μια τέτοια μοίρα;! ββ) Περί της δύναμης της Αναστάσεως του Χριστού, αναμφίβολα αποδεδειγμένη (Α' Κορ. 15, 20–28) Ο Απόστολος παίρνει τη δεύτερη απόδειξη από τη δύναμη της ανάστασης του Χριστού, αναμφίβολα αποδεδειγμένη και πιστευμένη από όλους εκείνους στους οποίους μιλάει. Εκεί εξήγησε πώς αυτή η παράλογη σκέψη (για τη μη ανάσταση των νεκρών) είναι αντίθετη με αυτή την απόδειξη της ανάστασης. Τώρα αποκαλύπτει πώς από αυτή την απόδειξη της ανάστασης του Χριστού προκύπτει μια σκέψη εντελώς αντίθετη από εκείνη την παράλογη, δηλαδή: αφού ο Χριστός έχει αναστηθεί, τότε όλοι πρέπει να αναστηθούν. Λέει, λες: εκεί εξήγησα τι θα συμβεί αν αποδεχτείς τη σκέψη σου. Τώρα θα δείξω όχι μόνο τι συμβαίνει, αλλά τι είναι και τι πρέπει να είναι αν αποδεχτούμε την πραγματική αλήθεια. 1 Κορινθίους 15:20. Τώρα ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς και έγινε ο πρώτος καρπός εκείνων που πέθαναν. "Τώρα." Τότε άντλησα συνέπειες από το γεγονός ότι ο Χριστός δεν αναστήθηκε. Τώρα παίρνω την αλήθεια ότι ο Χριστός ανέστη, και θα σας δείξω τι βγαίνει από εδώ. - Ή «τώρα», στην πραγματικότητα, στην πραγματικότητα, αυτό είναι. Μια ζοφερή εικόνα αναδύεται από τις σκέψεις σας. αλλά στην πραγματικότητα, δεν είναι αυτό, δεν είναι αυτό που προκύπτει από την αληθινή ομολογία της πίστης μας. – Και ζωγραφίζει α) την εικόνα της ανάστασης όλων (Α’ Κορ. 15:20–23) και β) τη λαμπρή αλλαγή των πάντων μετά την αποκατάσταση των πάντων (Α’ Κορ. 15:24–28). α) Εικόνα της ανάστασης όλων (Α' Κορ. 15:20–23) Αφού αναστήθηκε, αναστήθηκε ως «πρώτοι καρποί εκείνων που έπεσαν», δηλαδή για να αναστηθεί ως «πρωτότοκος από τους νεκρούς» (Κολ. 1:18), μετά από τον οποίο όλοι οι άλλοι θα γεννηθούν από τους νεκρούς σε ατελείωτη ζωή. Όπως στην Παλαιά Διαθήκη, όταν έφεραν τους πρώτους καρπούς στο ναό στον Θεό, για παράδειγμα, τα πρώτα στάχυα από τη συγκομιδή, αγιάζοντας έτσι όλα τα στάχυα και ολόκληρη τη σοδειά, έτσι και ο Χριστός ο Κύριος, αφού αναστήθηκε, αγίασε, ευλόγησε και επιβεβαίωσε την ανάσταση όλων όσοι θα έβγαιναν από τη γη, σαν στάχυα. Αλλά ο Απόστολος ήθελε να πει κάτι περισσότερο με αυτό, δηλαδή: ότι στην ανάσταση του Χριστού τέθηκε η αρχή και τα θεμέλια για την ανάσταση όλων, ότι η δύναμή της είναι τόσο μεγάλη που από αυτήν θα προέλθει η ζωή για όλους ή ότι αυτή η ανάσταση είναι ήδη δυνητικά η ανάσταση όλων. Επομένως, όσο κι αν αμφιβάλλεις για την ανάσταση του Χριστού Κυρίου, δεν πρέπει να αμφιβάλλεις για την ανάσταση όλων. 1 Κορινθίους 15:21–22. Διότι αφού ο θάνατος ήταν άνθρωπος, και η ανάσταση των νεκρών ήταν ο άνθρωπος: όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό όλοι θα ζήσουν. Εξηγεί γιατί ο αναστημένος Χριστός είναι τόσο πρώτος καρπός των νεκρών, στον οποίο τίθενται τα θεμέλια για την ανάσταση όλων. Για το σκοπό αυτό, ορίζει δύο προγόνους: τον προπάτορα Αδάμ, στον οποίο πέθαναν όλοι, και τον Χριστό τον Κύριο, στον οποίο όλοι θα έρθουν στη ζωή. Όλοι όσοι είναι από τον Αδάμ πεθαίνουν για το λόγο ότι έχουν ήδη πεθάνει μέσα του. και όλοι θα έρθουν στη ζωή εν Χριστώ, για το λόγο ότι όλοι έχουν ήδη ζωντανέψει μέσα Του. Ο θάνατος όλων είναι η εκδήλωση στην πραγματικότητα αυτού που επιτεύχθηκε στην πιθανότητα στον Αδάμ. και η αναβίωση όλων θα είναι η εκπλήρωση στην πραγματικότητα αυτού που τέθηκε σε δυνατότητα στον αναστημένο Χριστό. Ο Θεοδώρητος γράφει: «Δώστε προσοχή στην ίδρυση της φυλής, και θα δείτε ότι οι απόγονοι ακολούθησαν τον πρόγονο, και όλοι έγιναν θνητοί, επειδή δέχθηκε τη θνητότητα. Έτσι, όλη η ανθρώπινη φύση θα ακολουθήσει τον Κύριο Χριστό και θα μετέχει στην ανάσταση, γιατί και αυτός είναι «ο πρωτότοκος από τους νεκρούς» (Κολ. 1:18). Ο Χριστός είναι άνθρωπος, γνωρίζοντας ότι είναι Θεός, αλλά για να επιβεβαιώσει το δόγμα της ανάστασης, δείχνοντας σύμπνοια. Αυτά τα τελευταία λόγια του μακαριστού Θεοδώρητου σχετίζονται με την πρώτη θέση: «από τον άνθρωπο είναι ο θάνατος και από τον άνθρωπο είναι η Ανάσταση», σε σύγκριση με το τελευταίο: «εν Αδάμ όλοι πεθαίνουν, εν Χριστώ όλοι θα έρθουν στη ζωή». Η λέξη εκεί: «ανάσταση από τον άνθρωπο» αντιστοιχεί εδώ: «θα ζωντανέψουν εν Χριστώ». Αποδεικνύεται: στον Χριστό ένα άτομο θα λάβει ανάσταση ή θα έρθει στη ζωή. Η υποκείμενη σκέψη είναι ότι η θεοποιημένη ανθρώπινη φύση έπρεπε να διανύσει ολόκληρο το μονοπάτι της αποκατάστασης για να ανοίξει ο δρόμος για αυτούς που αποκαθίστανται. Γι' αυτό ο Χριστός πεθαίνει, για να καταστρέψει τη δύναμη του θανάτου, γι' αυτό και ανασταίνεται, για να βάλει τα θεμέλια της ανάστασης για όλους. Εισέρχεται στη δόξα για αυτό το σκοπό, για να ανοίξει την πόρτα σε όλους να μπουν σε αυτή τη δόξα. Οι αρχαίοι άγιοι δεν μπήκαν στον παράδεισο, αλλά πήγαν σε ένα ειδικό μέρος - το Σιεόλ, και εκεί περίμεναν να έρθει ο Υποσχεμένος και να τους ανοίξει το δρόμο εκεί. Ήρθε, πέρασε και τους οδήγησε στον παράδεισο, μόνο με ανθρώπινη ψυχή, γιατί αυτός είναι ακόμα ο αρχικός παράδεισος. Έτσι, η θεοποιημένη ανθρώπινη φύση πέρασε παντού για να ανοίξει ο δρόμος για την αποκατάσταση όλων των ανθρώπων. Αυτό εκφράζει ο Απόστολος λέγοντας: από τον άνθρωπο ο θάνατος και από τον άνθρωπο η ανάσταση. – Με αυτή την ανάσταση μπήκαν τα θεμέλια, άνοιξε ο δρόμος για την ανάσταση όλων. 1 Κορινθίους 15:23. Ο καθένας με τη σειρά του: Ο Χριστός ήταν ο πρώτος καρπός, μετά αυτοί που πίστεψαν στον Χριστό κατά την έλευση Του. Οι λέξεις: «ο καθένας στη βαθμίδα του» μπορούν να κατανοηθούν με δύο τρόπους. Αν τα βάλουμε σε σχέση με το προηγούμενο, θα σημαίνουν ότι στον Χριστό όλα θα ζωντανέψουν. αλλά ο καθένας θα λάβει τη μοίρα του μετά την ανάσταση ανάλογα με την αξία του. Όλοι θα έρθουν στη ζωή εν Χριστώ, αλλά δεν θα γευτούν όλοι την ευλογημένη ζωή σε Αυτόν. θα έρθουν στη ζωή πρώτα για την κρίση, και μετά την κρίση - για την αποδοχή της μοίρας που αξίζει κάποιος. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Για να μη νομίζετε ότι θα σωθούν οι αμαρτωλοί, προσθέτει: «ο καθένας με τη σειρά του». Όταν ακούτε για την ανάσταση, μην νομίζετε ότι όλοι θα λάβουν ίση ανταμοιβή, γιατί αν δεν υποστούν όλοι την ίδια τιμωρία, αλλά πολύ διαφορετικές, τόσο περισσότερο θα υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ αμαρτωλών και δικαίων ανθρώπων». Και ο Θεοδώρητος γράφει: «Εφόσον είπε: «όλα θα ζωντανέψουν», μετά την ανάσταση θα υπάρξει διαίρεση μεταξύ εκείνων που έζησαν αγνό και επιδόθηκαν στην ασυγκράτητη ζωή, υπέφεραν από απιστία και έλαμψαν με πίστη και, με μια λέξη, αγωνίστηκαν για πράξεις που ήταν αξιέπαινες και πράξεις που προστέθηκαν σε δικές του επιβαρύνσεις: κατάταξη." Έτσι ο Κύριος διδάσκει στο Ιερό Ευαγγέλιο ότι θα τοποθετήσει αρνιά στα δεξιά και κατσίκια στα αριστερά (Ματθαίος 25:33). Το ίδιο και όλοι οι άλλοι διερμηνείς μας. Η ερμηνεία αυτή δικαιολογείται από τη λέξη: τάγμα, που σημαίνει στρατιωτικό απόσπασμα, σύνταγμα. Αυτό μεταφέρει ταυτόχρονα την ιδέα ότι η ίδια η ανάσταση θα δείξει ήδη σε όλους το δικό του απόσπασμα και σύνταγμα, στο οποίο θα σπεύσει μόνος του. Άλλοι θέτουν αυτά τα λόγια σε σχέση με όσα ακολουθούν, ως γενική ένδειξη για τη σειρά με την οποία θα γίνει η ανάσταση. Όλοι θα έρθουν στη ζωή εν Χριστώ, αλλά αυτή η αναζωπύρωση θα προχωρήσει με τη σειρά της: πρώτα ο Χριστός αναστήθηκε, μετά στη δεύτερη παρουσία Του θα αναστηθούν όσοι είναι του Χριστού, μετά ο θάνατος -δηλαδή, όπως νομίζουν οι άλλοι, θα ακολουθήσει η τελική ανάσταση όλων - η ανάσταση όσων μετά την ανάσταση του Χριστού παρέμειναν ανέστησαν. Όσο για την έννοια των λέξεων: «ο καθένας στη βαθμίδα του», μπορούν να τοποθετηθούν σε μια τέτοια σύνδεση, αλλά όχι στην ίδια σκέψη, όπως νομίζουν άλλοι, ότι εδώ εννοούνται οι αποσπάσεις των αναστημένων: δηλαδή ο Χριστός αναστάται, μετά πιστοί, μετά άπιστοι και αμαρτωλοί, αλλά σε εκείνον που όλα έχουν τον χρόνο τους. Όλοι θα έρθουν στη ζωή εν Χριστώ, αλλά όχι μαζί με την ανάσταση του Χριστού, αλλά εν καιρώ – όταν έρθει η σειρά, θα έρθει στη δεύτερη έλευση του Χριστού. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Τώρα, μετά την ανάσταση του Χριστού, οι ανθρώπινες υποθέσεις μένουν στη συνήθη τάξη και μετά, στη Δευτέρα Παρουσία, όλοι θα αναστηθούν και όλα θα τελειώσουν». Ο αναστημένος Χριστός είναι ο πρώτος καρπός, στον οποίο τίθενται τα θεμέλια και υποδεικνύεται ο δρόμος της γενικής ανάστασης. και μέσω αυτής της ανάστασης θα επιτευχθεί η τελική αποκατάσταση της έκπτωτης ανθρωπότητας και η εμφάνισή της στην επιδιωκόμενη δόξα και στο χαρακτηριστικό φως και τελειότητα της. Η Ανάσταση του Χριστού είναι λοιπόν εγγύηση για την πιστότητα όλων των χριστιανικών ελπίδων, γι' αυτό και δοξάζεται από τους Χριστιανούς πάνω από όλα. Αφού αναστήθηκε και ανέβηκε στους ουρανούς, ο Κύριος διέταξε να περιμένουμε τη δεύτερη έλευση Του. Περιμένουμε - κάθε ώρα και κάθε λεπτό. Κανείς δεν ξέρει πότε θα ηχήσει η τρομπέτα για να ξυπνήσει τους νεκρούς. Αλλά όταν ηχήσει η σάλπιγγα, όλοι θα σηκωθούν από τους τάφους τους ή από το μέρος όπου στοιβάζονται τα οστά του. Τότε θα εκπληρωθεί αυτό που λέει ο Απόστολος: «τότε οι πιστεύοντες εν Χριστώ», οι του Χριστού, - Χριστού, «δηλαδή πιστοί και ευσεβείς» (Ι. Χρυσόστομος). «Όχι μόνο εκείνοι που πίστεψαν στον Χριστό μετά την ενανθρώπησή Του, αλλά και εκείνοι που έλαμψαν με ευσέβεια και αρετή υπό τον νόμο και ενώπιον του νόμου» (Θεοδώρητος). Αλλά αυτό είναι μόνο το ένα μέρος της σωζόμενης ανθρωπότητας, πού είναι το άλλο μέρος - οι άπιστοι και οι αμαρτωλοί που χάνονται; - Άλλοι λένε: η ανάσταση αυτού του μέρους νοείται με τις λέξεις: «ο ίδιος θάνατος», που σημαίνει: τότε θα ακολουθήσει η τελική ανάσταση όλων, και έτσι εισάγουν δύο στιγμές της Ανάστασης, και άλλοι ακόμη και δύο περιόδους που χωρίζονται από ένα σημαντικό διάστημα. Εντελώς αυθαίρετο. Δεν υπάρχει υπαινιγμός για δύο αναστάσεις στη Γραφή. Και οι λέξεις: «ο ίδιος θάνατος» σημαίνουν ότι την ανάσταση θα ακολουθήσει το τέλος των πάντων - η κρίση, η διανομή των δικαιωμένων και καταδικασμένων στις θέσεις τους, η παύση της τρέχουσας τάξης των πραγμάτων και η αρχή μιας νέας, όταν θα ανοίξει ένας νέος ουρανός και μια νέα γη. Καμία άλλη σκέψη δεν πρέπει να έρθει στο μυαλό για να συνδεθεί με αυτές τις λέξεις. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Τότε όλα θα τελειώσουν». Ο Θεόδωρος γράφει: «Τότε θα τελειώσουν όλα, τόσο η παρούσα τάξη πραγμάτων όσο και οι προφητείες των προφητών». Πού είναι η ανάσταση αμαρτωλών και απίστων; - Πρέπει να γίνει περαιτέρω κατανοητό με τα λόγια: «τότε όσοι πίστεψαν στον Χριστό», κατανοητό περαιτέρω - δηλαδή, όχι χωρίς εξαίρεση, όσοι δεν είναι του Χριστού. Η σκέψη για τα πάντα θα είναι η εξής: τώρα ο Χριστός έχει αναστηθεί, και στη δεύτερη παρουσία Του θα αναστηθούν και όσοι ανήκουν στον Χριστό, αλλά όχι μόνοι, φυσικά, αλλά με όλους τους άλλους ανθρώπους. Ταυτόχρονα, το μόνο που μένει είναι να αποφασίσουμε γιατί ο Απόστολος δεν τα ανέφερε συγκεκριμένα; - Σε αυτό θα απαντήσουμε: ήταν χαρά του. Ανέφερε αυτά του Χριστού, γιατί μίλησε σε εκείνους που ήταν του Χριστού και αναπτέρωσε τις ελπίδες τους, αλλά σιώπησε για εκείνους που δεν ήταν του Χριστού, για να μην σκοτεινιάσει τη φωτεινή εικόνα της ανάστασης, επιτρέποντας σε όσους διαβάζουν γι 'αυτούς να καταλάβουν μόνοι τους - από όσα είπε προηγουμένως, ότι για τον Χριστό όλοι θα ζωντανέψουν, χωρίς διάκριση. Αλλά λόγω του γεγονότος ότι δεν τους θυμόταν, το να χωρίζει την ανάσταση σε δύο στιγμές, να κρύβεται πίσω από μια παρερμηνεία της λέξης: «το ίδιο με τον θάνατο», είναι εντελώς άδικο. Ο Άγιος Χρυσόστομος ούτε καν υπαινίσσεται τέτοιες στιγμές· το ίδιο, φαίνεται, είναι και ο Θεόδωρος. Ο Οικουμένιος και ο Θεοφύλακτος, αν και πιστεύουν ότι οι δίκαιοι δεν θα κάνουν πολλά για να αποτρέψουν την ανάσταση αμαρτωλών και απίστων για να συναντήσουν τον Κύριο στον αέρα. αλλά αφού λένε αμέσως ότι οι αμαρτωλοί θα παραμείνουν από κάτω, μεταφέρουν την ιδέα ότι η ώρα της ανάστασης των νεκρών και κατά την κατανόησή τους θα είναι ένα πράγμα: - κατά την έλευση του Κυρίου - μόνο άλλοι θα βγουν από τους τάφους μπροστά και άλλοι πίσω, όπως αυτοί που φεύγουν από ένα σπίτι είναι όλοι στην κατάσταση και δράση της εξόδου, αλλά άλλοι βγαίνουν μπροστά και άλλοι πίσω. Οι νέοι διερμηνείς, δεν ξέρω γιατί, αρέσκονται να επιβάλλουν στον Άγιο Παύλο την ιδέα ​​δυο στιγμών, ή καιρών, της ανάστασης των νεκρών. β) Ένδοξη αλλαγή όλου του σύμπαντος (Α' Κορ. 15, 24–28) 1 Κορινθίους 15:24. Ο ίδιος θάνατος, όταν παραχωρεί τη βασιλεία στον Θεό και Πατέρα, όταν καταργεί κάθε εξουσία και κάθε εξουσία και δύναμη. «Είναι και το τέλος». Δηλαδή το τέλος της παρούσας τάξης πραγμάτων, το τέλος της βασιλείας της χάριτος! Μετά την ανάσταση - κρίση, κατά κρίση - πρόταση, για κάποιους - «έλα», για άλλους - «φύγε. Και αυτοί πάνε στο αιώνιο μαρτύριο, αλλά οι δίκαιοι στην αιώνια ζωή». Αυτό θα είναι το τέλος όλων. «Όταν παραχωρήσει τη βασιλεία στον Θεό και στον Πατέρα». Πότε είναι το "ποτέ"; Όταν όλα τελειώσουν, τότε θα παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό και στον Πατέρα. και όταν Του το παραδώσει, τότε όλα θα τελειώσουν. Πρόκειται για αδιάσπαστους νεωτερισμούς, ή γεγονότα, που προκαλούν το ένα το άλλο, που προϋποθέτουν αμοιβαία τον εαυτό τους. Ποιο βασίλειο θα προδώσει; - Αυτό που δέχτηκε ως ιδρυτής, οργανωτής και τελειωτής του βασιλείου της χάριτος. Μετά την ανάσταση, είπε: «Σε μένα δόθηκε όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη», ως νικητής της κόλασης και του θανάτου. Όταν αναλήφθηκε και κάθισε στα δεξιά του Θεού Πατέρα, πήρε στα χέρια του τα ηνία της βασιλείας Του, σε εκπλήρωση όλων των προκαθορισμένων στο αιώνιο συμβούλιο σχετικά με τη διευθέτηση της σωτηρίας της ανθρωπότητας. Με αυτή τη δύναμη οργανώθηκε η Εκκλησία στη γη, με αυτήν μετατρέπονται τα έθνη, γίνονται όλες οι χάριτες ενέργειες, συνηθισμένες (μέσω των μυστηρίων) και ασυνήθιστες - άμεσα και μέσω της προσευχής της Εκκλησίας, με αυτήν όλη η ανθρωπότητα οδηγείται στο τελικό τέλος, με αυτήν η δύναμη του Σατανά θα καταστραφεί οριστικά με την καταστροφή του Αντίχριστου, από αυτήν θα ολοκληρωθεί ο θάνατος κρίση. Όταν λοιπόν όλα αυτά τα προορισμένα πραγματοποιηθούν στη βασιλεία της χάριτος, τότε ο Κύριος Ιησούς Χριστός θα παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό και Πατέρα, τότε δηλαδή θα επιστρέψει όσα έλαβε μετά την ανάσταση. Αυτό εκφράζει ότι το βασίλειο της χάριτος θα τελειώσει και το βασίλειο της δόξας θα αρχίσει. Αυτό το βασίλειο είναι το βασίλειο της Υπεραγίας Τριάδος, στο οποίο το ίδιο μέρος ανήκει στον Υιό με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα. Όμως ο Απόστολος δεν τα λέει όλα, αλλά μόνο ό,τι αφορά τον Σωτήρα Χριστό. Αν με το βασίλειο εννοούμε όλους εκείνους που μπήκαν σε αυτό το βασίλειο, στη σκέψη ότι ο Κύριος θα πει τότε: «Ιδού, εγώ και τα παιδιά», τότε αυτό δεν θα αλλάξει καθόλου την κύρια σκέψη. Διότι η βασιλεία του Χριστού, φυσικά, έχει υποβασιλικά πρόσωπα, και είναι όλοι οι πιστοί, από τους οποίους θα αποτελείται η βασιλεία Του. Σε αυτό μπορούμε μόνο να προσθέσουμε: όταν όλοι όσοι προορίζονται για αυτό το βασίλειο εισέλθουν σε αυτό, τότε η βασιλεία του Χριστού ως Λυτρωτή και Σωτήρα θα τελειώσει. Η εφαρμογή του των λυτρωτικών και σωτήριων δυνάμεων θα σταματήσει: θα υπάρχει μόνο η συνεχής και ατελείωτη δράση τους σε όσους έχουν ήδη σωθεί και δοξαστεί. Αυτή η παράδοση της βασιλείας στον Θεό και τον Πατέρα θα είναι η τελευταία ενέργεια του Χριστού Κυρίου, του Βασιλιά της γεμάτης χάρης βασιλείας. Πρέπει να προηγηθεί η κατάκτηση και η κατάργηση όλων των εχθρών αυτού του βασιλείου: του διαβόλου, του θανάτου, της αμαρτίας. Ολόκληρη η συνέχεια της βασιλείας του Χριστού είναι η συνεχής ήττα τους. Στο πρόσωπό Του τους κατέκτησε με το θάνατο, την ανάσταση και την ανάληψή Του. Τους νικά συνεχώς και θα συνεχίσει να τους νικά μέχρι το τέλος του χρόνου στο πρόσωπο των πιστών Του. Στο τέλος των αιώνων θα αναστηθεί ο Αντίχριστος, συνδυάζοντας όλη τη σατανική και δαιμονική δύναμη μέσα του. Ο Κύριος θα τον σκοτώσει με το πνεύμα του στόματός Του, και έτσι θα χτυπήσει τον Σατανά και όλες τις ορδές του. Θα ακολουθήσει η ανάσταση των νεκρών, που είναι η κατάργηση του θανάτου ή η τελική νίκη εναντίον του. Απομένει ακόμη η αμαρτία. Και αυτός, στο πρόσωπο των αμαρτωλών, θα καταργηθεί με την τελική απόφαση: «Φύγε από μένα, καταραμένος στην αιώνια φωτιά, προετοιμασμένος για τον διάβολο και τον άγγελό του». Η Βασιλεία του Θεού θα καθαριστεί από οτιδήποτε είναι αντίθετο και θεονικητικό, και το φως της δόξας του Θεού θα λάμψει σε όλους τους τομείς της ύπαρξης. Μετά από όλα αυτά, ο Κύριος θα παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό και στον Πατέρα. Ο Άγιος Παύλος μιλά περαιτέρω για αυτήν την κατάργηση των εχθρών του Κυρίου του Σωτήρος. «Όταν καταστρέφει κάθε εξουσία και κάθε εξουσία και δύναμη». Αυτό υποδηλώνει την τελική καταστροφή του Σατανά και των υποστηρικτών του. Θα είναι φυλακισμένοι στην κόλαση ακόμη και πριν από τη δίκη, γιατί στη δίκη δεν θα γίνεται λόγος γι' αυτούς, αλλά μόνο για το μέρος όπου βρίσκονται ήδη. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Για ποια ηγεσία μιλάει εδώ ο Απόστολος; Άγγελοι; - Όχι! Πιστοί; - Όχι! Ποια; - Η ηγεσία των δαιμόνων, για την οποία λέει: «Ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια στο αίμα και τη σάρκα, αλλά ενάντια στις αρχές και τις δυνάμεις και εναντίον των αρχόντων του σκότους αυτού του κόσμου» (Εφεσ. 6:1). και μετά θα σταματήσουν να δουλεύουν». 1 Κορινθίους 15:25. Του αρμόζει να βασιλεύει. Ο Ντόντεζ θα βάλει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια Του. Έτσι, λέει, ορίστηκε στο αιώνιο συμβούλιο να βασιλεύει ο Κύριος μέχρι να βάλει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια Του. και, επομένως, πριν από αυτό δεν είναι απαραίτητο και αδύνατο να παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό και στον Πατέρα. Ταυτόχρονα, πρέπει να έχει κανείς υπόψη του ότι τόσο το «θα προδώσει τη βασιλεία» όσο και το «του αρμόζει να βασιλεύει, Ντόντεζ...» πρέπει να γίνει κατανοητό, σύμφωνα με την οικονομία της σωτηρίας. Διότι, ως Υιός του Θεού και Θεού, ο Κύριος έχει μια αμετάβλητη βασιλεία πάνω σε όλα, όπως ο Θεός Πατέρας και ο Θεός το Άγιο Πνεύμα. Μπορεί να μην καταλαβαίνουμε καθαρά τι είναι η αποδοχή της βασιλείας και η παράδοσή της σύμφωνα με την οικονομία της σωτηρίας μας. αλλά δεν μπορούμε παρά να καταλάβουμε ότι αυτό δεν μπορεί να αφορά μια αλλαγή στην απεριόριστη δύναμη και την παντοδύναμη δύναμη που ανήκει στον Κύριο Ιησού Χριστό ως Θεό. Επίσης δεν μπορούμε παρά να πιστέψουμε ότι πολλά λέγονται για τον Χριστό τον Σωτήρα και φαίνεται να έχει μια θέση μέσα Του, την οποία δεν μπορούμε να κατανοήσουμε ή να εξηγήσουμε, αλλά πρέπει να αποδεχτούμε όπως μας διδάσκεται στον λόγο του Θεού. Το γεγονός λοιπόν ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός δέχτηκε τη βασιλεία ως Σωτήρα, και θα την παραδώσει ως Επιτελών της σωτηρίας της ανθρωπότητας, θα το δεχτούμε με πίστη, μη μπορώντας να φανταστούμε καθαρά τι είναι και πώς. Ας υποστηρίξουμε ένα πράγμα, ότι αυτό ακριβώς είναι η περίπτωση, και ότι αυτό δεν παραβιάζει στο ελάχιστο τη Θεϊκή Του βασιλεία σε όλους. Οι διερμηνείς μας εμμένουν ιδιαίτερα σε αυτή τη σκέψη. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει στο λόγο: θα προδώσει τη βασιλεία: «Αν αυτό το δεχτούμε απλά και όχι θεοσεβώς, τότε δεν θα έχει πλέον ο Χριστός τη βασιλεία, γιατί όποιος δίνει κάτι σε άλλον, παύει να το κατέχει ο ίδιος. Ένας Βασιλιάς και περιμένει μόνο το βασίλειο πάνω μας, ούτε ο Υιός θα παραμείνει Βασιλιάς μετά από αυτό: «Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι» (Ιωάννης 5:17) – Επίσης, από τα λόγια: «Αυτόν είναι αρμόζον να βασιλέψει, θα καταθέσει το Dondezhe με αυτόν τον τρόπο». ευσεβής. Διότι «ντοντεζέ» σημαίνει το τέλος του χρόνου και το όριο, και αυτό δεν είναι στον Θεό. «Dondezhe», είπε, όχι με την έννοια του τέλους της βασιλείας, αλλά για να κάνει ό,τι ειπώθηκε σίγουρο και να εμπνεύσει ελπίδα. Όταν, λέει, ακούσετε ότι ο Χριστός θα ανατρέψει όλους τους άρχοντες, μη φοβάστε ότι δεν θα έχει αρκετή δύναμη για να το κάνει: Πρέπει να βασιλέψει μέχρι να το κάνει αυτό. Αυτός κυβερνά και κυβερνά, και η βασιλεία Του δεν τελειώνει». Ο Θεόδωρος γράφει: «Ο Θεός όλων είναι αιώνιος, αιώνιος μαζί Του είναι ο Μονογενής Υιός Του. Και η βασιλεία έχει επίσης μια αιώνια. και αυτό ακριβώς μας δίδαξε ο προφήτης Δανιήλ όταν είπε: «Η βασιλεία του είναι αιώνια βασιλεία» (Δαν. 7:27), δεν θα καταστραφεί για πάντα!». 1 Κορινθίους 15:26. Ο τελευταίος εχθρός θα εξαλειφθεί με θάνατο. Ο θάνατος θα καταργηθεί με την ανάσταση, αφού η ηγεσία, η δύναμη και η δύναμη των δαιμόνων έχουν καταργηθεί με την ήττα του Αντίχριστου. Ο Θεόδωρος γράφει: «Έχοντας στείλει τον διάβολο και τους συνεργάτες του στο απόλυτο σκοτάδι, ο Χριστός θα βάλει τέλος στον θάνατο αναστώντας όλους τους νεκρούς». Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Πώς είναι το «έσχατο»; - Μετά από όλους, μετά τον διάβολο, μετά από όλα, γιατί στην αρχή μπήκε ο θάνατος μετά από όλα: πρώτα η συμβουλή του διαβόλου, μετά η ανυπακοή και μετά ο θάνατος. Η δύναμή του έχει πλέον καταργηθεί, αλλά η δράση του θα πάψει τότε». Ο θάνατος θα καταργηθεί όχι μόνο σε σχέση με τους ανθρώπους, αλλά και σε σχέση με όλα τα πλάσματα, γιατί είναι αδύνατο για το σώμα μας να γίνει ξένος στον θάνατο και τη διαφθορά χωρίς η διαφθορά και ο θάνατος να αποβληθεί εντελώς από όλους τους τομείς της ύπαρξης. Η περίοδος ύπαρξης του ουρανού και της γης και ό,τι υπάρχει σε αυτά θα έρθει, άφθαρτο. 1 Κορινθίους 15:27. Υποτάξτε τα πάντα κάτω από τη μύτη Του. Μερικές φορές λέτε ότι όλα υποτάσσονται σε Αυτόν, αλλά είναι αλήθεια ότι όλα υποτάσσονται σε Αυτόν. Ο Απόστολος παραθέτει τα λόγια της Γραφής για να επιβεβαιώσει ότι όλα πρέπει να υποβληθούν στον Κύριο Σωτήρα. Το απόσπασμα έχει ληφθεί από το εδάφιο Ψαλμός 8:8:7, το οποίο λέει ότι ο Θεός έχει υποτάξει όλα τα πλάσματα της γης στον άνθρωπο. Ο Απόστολος εφαρμόζει αυτό το απόσπασμα στον Κύριο Σωτήρα για τον λόγο ότι Αυτός είναι το πρωτότυπο του αποκατεστημένου ανθρώπου και ότι μέσα του αυτό που θα έπρεπε να είναι ο άνθρωπος σύμφωνα με το αρχικό του πεπρωμένο γίνεται τέλεια. Επειδή όμως δεν είναι μόνο άνθρωπος, αλλά και Θεός, τότε τα ανθρώπινα εξαρτήματα δεν θα μπορούσαν να παραμείνουν μέσα Του στα όρια στα οποία αρμόζει να βρίσκονται σε έναν άνθρωπο, αλλά να λάβουν εξαιρετικές διαστάσεις. Επομένως, η εξουσία του ανθρώπου πάνω μόνο στα επίγεια πλάσματα εν Χριστώ Σωτήρα, ως Θεάνθρωπος, έγινε εξουσία πάνω σε όλα τα κτιστά. Αυτή την ιδέα διευκρινίζει ιδιαίτερα ο Απόστολος στα παρακάτω λόγια. Ώστε από το παραπάνω απόσπασμα κανείς δεν πιστεύει ότι μόνο το γήινο πλάσμα είναι υποταγμένο σε Αυτόν, σαν σε έναν απλό άνθρωπο, λέει: «Όταν λες ότι όλα υποτάσσονται σε Αυτόν, είναι αλήθεια ότι όλα υποτάσσονται σε Αυτόν», δηλαδή όταν η Γραφή λέει ότι τα πάντα υποτάσσονται σε Αυτόν, τότε πρέπει να γίνει κατανοητό από αυτό τα πάντα εκτός από τον Δημιουργό. σε Αυτόν. Ο Απόστολος είπε παραπάνω ότι ο ίδιος ο Κύριος ο Σωτήρας θα βάλει όλους τους εχθρούς Του κάτω από τα πόδια Του, ο ίδιος θα καταργήσει κάθε εξουσία, δύναμη και δύναμη, αλλά εδώ λέει ότι ο Θεός Πατέρας έχει βάλει τα πάντα κάτω από τα πόδια Του. Αλλά εδώ δεν υπάρχει διαφορά απόψεων, αλλά το ίδιο ισχυρίζεται από διαφορετικές απόψεις. Ο Θεός έχει υποτάξει τα πάντα — έχει προορίσει να υποτάξει, ή έχει προορίσει τα πάντα να είναι υποτακτικά σε Αυτόν. Ο Υιός συμμετείχε σε αυτό το πεπρωμένο όσο και ο Πατέρας μέσω της ενότητας της Υπεραγίας Τριάδος. Αυτός ο ορισμός εκπληρώνεται από τον ίδιο τον Υιό του Θεού μετά την ενσάρκωσή Του, το θάνατο, την ανάστασή Του και την κάθιση στα δεξιά του Πατέρα. Από εκείνη τη στιγμή, ανέλαβε την εξουσία πάνω σε οτιδήποτε υποτακτικό και άρχισε την υποταγή των επαναστατημένων, δηλαδή της αμαρτίας, του διαβόλου και του θανάτου. Αυτή η υποταγή στην πράξη φτάνει στο τέλος της, αλλά δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί: «δεν βλέπουμε ότι τα πάντα έχουν υποταχθεί σε Αυτόν» (Εβρ. 2:8), λέει ο ίδιος Απόστολος. Αν κοιτάξουμε μόνο τα φαινόμενα, μπορεί να σκεφτούμε: δεν υπάρχει υποταγή - όλοι οι εχθροί του Χριστού Κυρίου και οι δικοί μας μαίνονται, και η δύναμή τους με εχθρότητα όχι μόνο δεν μειώνεται, αλλά αυξάνεται. Αλλά δεν πρέπει να δούμε αυτό, αλλά τι κάνει ο Κύριος στους πιστούς. σε αυτά καταπατά την αμαρτία, νικά τον διάβολο και αφαιρεί τη δύναμη του θανάτου. Ο αριθμός των αληθινών πιστών άλλοτε μειώνεται, άλλοτε αυξάνεται, αλλά είναι πάντα εκεί, και η υποταγή αυτών των εχθρών και η απομάκρυνση των θυμάτων τους από τα χέρια τους συνεχίζεται συνεχώς. Τα τρόπαια της νίκης εναντίον τους είναι τα πλήθη των αγίων που ωριμάζουν στην Εκκλησία στη γη, και λάμπουν με νικηφόρα δόξα στον ουρανό. Οι εχθροί μας μπορεί να νομίζουν ότι παίρνουν δύναμη, αλλά ο Κύριος τους αφήνει να ενεργήσουν με τη μορφή προετοιμασίας μέσω αυτών των κατακτητών τους. Όταν όλα εκπληρωθούν όπως ορίζεται, τότε όλοι αυτοί οι εχθροί στο δικό τους πρόσωπο θα τοποθετηθούν από τον Κύριο κάτω από τα πόδια Του. Μέχρι να υποτάξει ο Κύριος όλους τους εχθρούς Του και τους δικούς μας με αυτόν τον τρόπο, μέχρι τότε Του αρμόζει να βασιλεύει. Και αυτό που λέγεται: "κατακτήστε" - αυτό σημαίνει ότι έδωσε τη δύναμη να κατακτήσει, τον έκανε ηγεμόνα και βασιλιά. Ο προηγούμενος στίχος λέει: «Ο τελευταίος εχθρός θα καταστραφεί από τον θάνατο». στο παρόν «κατάκτησε τα πάντα». Δίνεται ο λόγος να πιστεύουμε ότι ο θάνατος θα καταργηθεί οπωσδήποτε. Μην κοιτάτε ότι ακόμα βασιλεύει ο θάνατος. Είναι ανάμεσα σε αυτούς που είναι αφοσιωμένοι στη δύναμη του Κυρίου. Θα έρθει η ώρα και θα τελειώσει. Στην επιστολή του προς τους Φιλιππησίους ο Απόστολος εκφράζει πιο άμεσα την ίδια ιδέα. Επειδή είπε: «Ποιος θα μεταμορφώσει το σώμα της ταπεινοφροσύνης μας, ώστε να μορφωθεί με το σώμα της δόξας Του» - αυτό είναι το ίδιο με αυτό που θα καταργήσει τον θάνατο και θα βασιλέψει η αφθαρσία - πρόσθεσε: «Με τη δράση Του θα μπορέσει να υποτάξει τα πάντα στον εαυτό Του» (Φιλ. 3:21) - αυτό είναι το ίδιο στα χέρια του. Με αυτή τη δύναμη και δύναμη θα διώξει τον θάνατο και θα στολίσει το φθαρτό με την αφθαρσία (Θεοδώρητος). 1 Κορινθίους 15:28. Όταν τα πάντα υποταχθούν σε Αυτόν, τότε ο ίδιος ο Υιός θα υποτάξει τα πάντα σε Αυτόν που υπέταξε τα πάντα, ώστε ο Θεός να είναι τα πάντα σε όλα. Όλα όσα είπε ο Απόστολος - στους στίχους 25-27 - είχαν σκοπό να διευκρινίσουν τα λόγια: «όταν παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό και στον Πατέρα». Η ουσία του θέματος είναι η εξής: τα πάντα έχουν παραδοθεί σε Αυτόν με την εξουσία, για να μπορέσει να καταργήσει όλους τους εχθρούς του Θεού και της ανθρωπότητας. Όταν αυτό επιτευχθεί, τότε ο σκοπός της παράδοσης της εν λόγω εξουσίας θα επιτευχθεί και η ίδια η εξουσία δεν θα χρειαστεί να συνεχιστεί, γι' αυτό και θα πρέπει να καταργηθεί. Και θα αποδειχθεί: «Ο Υιός θα υποταχθεί σε Αυτόν που υπέβαλε τα πάντα σε Αυτόν», ή, το ίδιο, «θα παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό και στον Πατέρα». Δεν μπορούμε να φανταστούμε με σαφήνεια τι ακριβώς θα περιλαμβάνει αυτό, αλλά δεν μπορούμε να αμφιβάλλουμε ότι θα είναι έτσι. Δεν μπορούμε να αμφιβάλλουμε ότι, αν και αυτό θα είναι σύμφωνα με την οικονομία της σωτηρίας, ο ίδιος ο Υιός θα υποταχθεί - έτσι, ωστόσο, ότι αυτό δεν θα αποκαλύψει τίποτα, πόσο μάλλον θα μειώσει τη δόξα, τη δύναμη και τη δύναμη της Μονογενούς Θεότητας. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Θα υποταχθεί όπως αρμόζει στον Υιό του Θεού και όχι με ανθρώπινο τρόπο, αλλά ελεύθερα και με πλήρη εξουσία. Αλλιώς πώς μπορεί να κάθεται στον θρόνο μαζί με τον Πατέρα; Πώς «ζει ό,τι θέλει, όπως ο Πατέρας» (Ιωάν. 5:21); Πώς όλα όσα ανήκουν στον Πατέρα ανήκουν σε Αυτόν, και ό,τι ανήκει σε Αυτόν ανήκει επίσης στον Πατέρα (Ιωάννης 17:10); «Αυτό μας δείχνει την τέλεια δύναμή Του στο ίδιο επίπεδο με τον Πατέρα». Αυτό που λέγεται εδώ: «όταν νικήσει», δηλαδή τον Πατέρα, και προηγουμένως λέγεται: «μέχρι να κατακτήσει» τον ίδιο τον Υιό, «εκφράζει τόσο την τέλεια συμφωνία του Υιού με τον Πατέρα, όσο και το γεγονός ότι Αυτός που γέννησε έναν τόσο ισχυρό Υιό και κάνει τέτοιες πράξεις είναι η αρχή και η πρώτη αιτία όλων των καλών πραγμάτων». Και «ο Θεός θα είναι τα πάντα σε όλα». Και τώρα είναι μέσα σε όλους: «σε Αυτόν ζούμε, κινούμαστε και είμαστε». Αλλά τότε αυτό θα επιτευχθεί και θα φανερωθεί με έναν ιδιαίτερο τρόπο, τόσο τέλειο ώστε η πραγματική εκπλήρωση όλων των πραγμάτων από τον Θεό σε σύγκριση με αυτό μοιάζει με μη εκπλήρωση. Και αυτό δεν είναι ξεκάθαρο, αλλά έτσι πρέπει να είναι και θα είναι. Για τέτοιες παγκόσμιες αλλαγές όπως η κατάργηση όλων των εχθρών του καλού, η εξόντωση κάθε ίχνους του κακού από όλους τους τομείς της ύπαρξης, με τον περιορισμό των παραγωγών του σε ένα μη καταγόμενο μέρος κάπου, όπως λέει ο Άγιος Χρυσόστομος, στα τελευταία σύνορα της ύπαρξης, και εν κατακλείδι, η υποταγή του Υιού δεν μπορούμε να φανταστούμε την παράδοση στον Πατέρα. δράση) - τέτοιες αλλαγές δεν μπορούν παρά να συνοδεύονται από την πιο ειλικρινή επικοινωνία του Θεού με όλα όσα μπορούν να περιέχουν την επικοινωνία Του. – Ο Θεός είναι πάντα ο πιο κρυφός. και τότε θα παραμείνει έτσι. Υπάρχουν όμως βαθμοί της αποκάλυψής Του. Διαφορετικά είναι μέσα μας, διαφορετικά στους Αγγέλους, και από τους Αγγέλους διαφορετικά στα Χερουβείμ, Σεραφείμ και Θρόνους. Αν στη συνέχεια προχωρήσουμε λίγο ψηλότερα στη σκάλα της τελειότητας, τότε τι θαυμαστό είναι αν αποκαλυφθεί τότε μέσα μας τόσο ολοκληρωτικά που το παρόν θα είναι σχετικά ασήμαντο. Έχουμε απομακρυνθεί από τον Θεό. για την επανένωση, η άπειρη καλοσύνη του Θεού εισήγαγε τη θεανθρώπινη ιδιότητα του Υιού του Θεού. Στην παρούσα χρονική περίοδο, με αυτό το άφατο μέσο, ​​η επανένωση συντελείται, είναι σε δράση, είναι σε κίνηση. Στο πρόσωπό Του, η ανθρωπότητα επανενώνεται με το Θείο υποστατικά, όπως είναι αδύνατο να ενωθεί με κανέναν άλλον. Όλοι, ωστόσο, επανενώνονται κατ' εικόνα Του, και αυτό δείχνει πώς αυτή η επανένωση προορίζεται να είναι ειλικρινής. Στη γη τελείται μυστηριωδώς, μέσω των μυστηρίων, με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Στον ουρανό, στα δοξασμένα, εμφανίζεται πιο ουσιαστικά, αλλά δεν πρέπει να είναι στο σύνολό του, γιατί δεν είναι ακόμη στην πλήρη φύση τους. Όταν όλοι είναι ντυμένοι με άφθαρτα σώματα, τότε θα ενωθούν πληρέστερα με την ανθρωπότητα του Σωτήρα και μέσω αυτού με τη Θεότητα πιο ειλικρινά. Ο Κύριος Σωτήρας, ως κεφαλή, θα διεισδύσει σε ολόκληρο το σώμα των σωζόμενων και θα το συνδυάσει με τον εαυτό Του, και μέσω του συνδυασμού με την ανθρωπότητά Του θα αγγίξει τη Θεότητα πιο κοντά, πιο ζωντανά και πιο ουσιαστικά. - Αυτό είναι: «Ο Θεός θα είναι όλα σε όλα». Όλες αυτές οι σκέψεις είναι παιδικές φλυαρίες. Αλλά ότι θα υπάρχει κάτι εκπληκτικά σπουδαίο και ένδοξο στην ίδια τη σχέση του Θείου με εμάς και εμείς με Αυτόν, αυτό είναι ένα αναμφισβήτητο θέμα ελπίδας, τόσο υπέροχο όσο και αληθινό. Ο μακαριστός Θεοδώρητος γράφει ως απάντηση σε αυτά τα λόγια: «Τώρα, ουσιαστικά, ο Θεός είναι παντού, γιατί η φύση Του είναι απερίγραπτη, και «μέσα σε Αυτόν», σύμφωνα με τον Αποστολικό λόγο, «ζούμε και κινούμαστε και είμαστε» (Πράξεις 17:28), αλλά όχι σε όλους με ευχαρίστηση, γιατί «απαίρεται εκείνους που τον εμπιστεύονται. 146:11 Αλλά και σε αυτούς δεν είναι το παν, γιατί «κανείς δεν είναι καθαρός από τη βρωμιά» (Ιώβ 14:4 και κανένας ζωντανός δεν θα δικαιωθεί στα μάτια σου» (Ψαλμ. 142:2) και «αν δεις αμαρτίες, Κύριε, που μπορεί να σταθεί» (Ψαλμ. 129:3) η μελλοντική ζωή, όταν πάψει η διαφθορά και δοθεί η αθανασία, δεν θα υπάρχει χώρος για τα πάθη, και μετά την τελική εκδίωξη των παθών, ούτε ένα είδος αμαρτίας δεν θα έχει αποτέλεσμα. Αυτό όμως που είπε εδώ ο θείος Απόστολος για τον Θεό, το είπε σε άλλο μέρος για τον Χριστό, λέγοντας: «Όπου δεν υπάρχει Έλληνας ούτε Ιουδαίος, περιτομή και απερίτμη, Βάρβαρος και Σκύθας, δούλος και ελεύθερος, αλλά ο Χριστός είναι όλα και μέσα σε όλα» (Κολ. 3,11). Δεν θα απέδιδε ό,τι ανήκε στον Πατέρα στον Υιό, αν με τη χάρη του Θεού δεν είχε διδαχθεί την ισότητά Του». γβ) Πεποιθήσεις για αποδοχή της αλήθειας της γενικής Ανάστασης (Α' Κορ. 15, 29–32) Συνεχίζοντας να αποδεικνύει την αλήθεια της γενικής ανάστασης, ο Απόστολος φέρνει δύο πεποιθήσεις για την αποδοχή αυτής της αλήθειας: η μία παίρνει από το βάπτισμα (Α' Κορ. 15:29). και το άλλο - από τους θανάσιμους κινδύνους τους όταν κηρύττουν για αυτήν την ανάσταση, ( Α' Κορ. 15: 30-32. - «Στο μεγαλύτερο μέρος», - επει, - στέκεται εδώ με την έννοια: ποιος είναι ο άνθρωπος. 1 Κορινθίους 15:29. Για χάρη των νεκρών τι θα κάνουν αυτοί που βαφτίζονται; Αν οι νεκροί δεν αναστηθούν καθόλου, γιατί βαφτίζονται για χάρη των νεκρών; Αυτό το μέρος είναι λίγο σκοτεινό. Είναι σαφές ότι ο Άγιος Παύλος αντλεί την αναγκαιότητα της πίστης στην ανάσταση από το μυστήριο του βαπτίσματος. αλλά σε ποια δύναμη δεν φαίνεται. – Δεν είναι; – Βαπτιζόμαστε στο θάνατο του Κυρίου με τη συμμετοχή και τη δύναμη της ανάστασής Του, γιατί αυτός που βγαίνει από τη νέα πηγή ζει ήδη τη ζωή. Αυτή η ανανέωση της ζωής είναι η εγγύηση της ανάστασης, όπως η ανάσταση του Χριστού είναι το θεμέλιο της ανάστασης των νεκρών. Ο Απόστολος τους λέει: βαφτίζετε τους εαυτούς σας που είναι νεκροί, αλλά που είστε ζωντανοί, εδώ πνευματικά και μετά σωματικά. Τώρα ας υποθέσουμε ότι κάποιος βαπτίζεται χωρίς αυτή την ελπίδα ανάστασης και, επομένως, χωρίς να μοιράζεται τη δύναμη της ανάστασης του Χριστού, τι κάνει; «Οι νεκροί μπαίνουν στη γραμματοσειρά και οι νεκροί βγαίνουν». Τέτοιοι άνθρωποι βαπτίζονται για χάρη των νεκρών, δηλαδή για τον εαυτό τους, και τίποτα άλλο. Τι γίνεται με το να βαφτιστείς; Έτσι το εξηγεί ο μακαριστός Φώτιος στο Οικουμένιο. «Τι κάνουν, λέει, εκείνοι που βαπτίζονται για να μην είναι για πάντα νεκροί και για πάντα στην κόλαση; Δηλαδή, αν δεν υπάρχει ανάσταση, τότε τι κάνουν αυτοί που βαπτίζονται με τέτοιες ελπίδες; Αν οι νεκροί δεν αναστηθούν, γιατί βαφτίζονται για να αναστηθούν; Εκφράζεται όμως πιο εντυπωσιακά, λέγοντας: ότι βαπτίζονται για χάρη των νεκρών, μιλώντας, λες, για χάρη εκείνων που εσύ, λόγω της απιστίας σου στην ανάσταση, συγκαταλέγεις σε αυτούς που θα πεθάνουν για πάντα. Έχοντας μετρήσει τους άλλους στους νεκρούς, και τον εαυτό σας, και στους αιώνιους νεκρούς, τι κάνετε όταν βαφτιστείτε για τον εαυτό σας, χωρίς να χρειάζεται να αναστηθείτε ποτέ ξανά, αλλά για πάντα καταδικασμένοι να παραμείνετε νεκροί; «Δεν τους μιλάει απευθείας, αλλά σαν για ξένους (δηλαδή όχι σε δεύτερο, αλλά σε τρίτο πρόσωπο), για να μην τους σοκάρει πολύ». Ο Άγιος Χρυσόστομος το παίρνει σχεδόν με την ίδια έννοια. Εδώ είναι η μακροσκελής ομιλία του σχετικά: «Ο Απόστολος προχωρά τώρα σε μια άλλη απόδειξη του θέματος, φέρνοντας τους ίδιους τους αντιπάλους ως απόδειξη της αλήθειας. Τι λέει; Αλλά θα σας πω εκ των προτέρων πώς διαστρεβλώνονται αυτά τα λόγια από εκείνους που έχουν μολυνθεί από την αίρεση του Μαρκίωνα. Όταν ένας από τους κατηχουμένους τους πεθαίνει, κρύβουν τον ζωντανό κάτω από το κρεβάτι του νεκρού, τον πλησιάζουν τον νεκρό και τον ζητούν να τον πλησιάσουν; Κρυμμένος κάτω από το κρεβάτι στη θέση του, του απαντά ότι επιθυμεί να βαφτιστεί στη θέση του νεκρού, σαν να κάνει παράσταση για θέαμα, τότε, όταν καταδικάζονται γι' αυτό, δείχνουν τα λόγια του Αποστόλου και λένε: «Αυτοί που βαφτίζονται για τους νεκρούς». Βλέπετε πόσο αστείο είναι αυτό. Και αξίζει να τα διαψεύσουμε; - Μη νομίζεις. Τι λέει ο Άγιος Παύλος; Αλλά θυμηθείτε πρώτα τι κάνουμε όταν αρχίζουμε το άγιο βάπτισμα. Ομολογούμε προηγουμένως ότι τα δόγματα φερμένα από τον ουρανό, μεταξύ των οποίων προφέρουμε τα εξής: «Πιστεύω στην ανάσταση των νεκρών». Σε αυτήν την πίστη βαφτιζόμαστε, γιατί μετά από αυτή την ομολογία κατεβαίνουμε στην πηγή εκείνων των ιερών υδάτων. Θυμόμενος αυτό ακριβώς ο Απόστολος λέει: αν δεν υπάρχει ανάσταση, τότε γιατί βαπτίζεστε «για χάρη των νεκρών», δηλαδή σώματα; Γιατί στο βάπτισμα πιστεύεις στην ανάσταση του νεκρού σώματος - ότι δεν θα παραμείνει πια νεκρό. Ομολογείς με λόγια την ανάσταση των νεκρών και ο ιερέας, σαν εικόνα, σου δείχνει με τις πράξεις του τι πίστευες και τι εξομολογήθηκες με λόγια. πιστεύεις χωρίς σημάδι, και μετά σου παρουσιάζει ένα σημάδι. κάνεις αυτό που εξαρτάται από σένα, και ο Θεός σε επιβεβαιώνει. Πώς και με ποιον τρόπο; - Νερό. Διότι η κάθοδος και η βύθιση στο νερό, και μετά η ανάβαση από το νερό, είναι σημάδι της κατάβασης στην κόλαση και της ανάβασης από εκεί. Γι' αυτό ο Παύλος αποκαλεί το βάπτισμα τάφο όταν λέει: «Εμείς ενταφιαζόμεθα εν αυτώ δια του βαπτίσματος στον θάνατο» (Ρωμ. 6:4). Με αυτό πιστοποιεί και τη βεβαιότητα του μέλλοντος, δηλαδή την ανάσταση του σώματος. Γιατί είναι πολύ πιο δύσκολο να καθαρίσεις αμαρτίες παρά να αναστήσεις το σώμα. Στο λουτρό της αναγέννησης η χάρη αγγίζει την ίδια την ψυχή και ξεριζώνει από αυτήν την αμαρτία. Η ψυχή του βαπτισμένου είναι πιο καθαρή από τις ίδιες τις ακτίνες του ήλιου, γίνεται η ίδια όπως ήταν στην αρχή, ή ακόμα πολύ καλύτερη, γιατί δέχεται το Πνεύμα, το οποίο την αναφλέγει εντελώς και την κάνει άγια. Όπως εσύ, διυλίζοντας το σίδερο ή τον χρυσό, τον κάνεις καθαρό και νέο, έτσι και το Άγιο Πνεύμα, εξευγενίζοντας την ψυχή στο βάπτισμα, σαν σε καμίνι, και καταστρέφοντας τις αμαρτίες, την κάνει πιο καθαρή και πιο λαμπρή από κάθε καθαρό χρυσό. Από εδώ μπορείτε πλέον να πειστείτε για την αλήθεια της ανάστασης των σωμάτων. Εφόσον η αμαρτία εισήγαγε τον θάνατο, όταν καταστραφεί η ρίζα, χωρίς καμία αμφιβολία, θα καταστραφεί και ο καρπός της. Ως εκ τούτου, μιλάτε εκ των προτέρων για τη «άφεση των αμαρτιών» (ομολογώ ένα βάπτισμα για την άφεση των αμαρτιών) και μετά εξομολογείτε επίσης την «ανάσταση των νεκρών» (τσάι της ανάστασης των νεκρών), μεταβαίνοντας από το πρώτο στο τελευταίο πιο πέρα, αφού η λέξη: «Ανάσταση» δεν δείχνει ακόμη τα πάντα, τότε η αιώνια ζωή πρέπει να μιλήσει θα νόμιζε κανείς ότι θα υπάρξει θάνατος ακόμα και μετά από εκείνη την ανάσταση. Έτσι, υπενθυμίζοντας αυτά τα λόγια, ο Παύλος λέει: «Τι θα κάνουν για χάρη των νεκρών που βαφτίζονται»; Αν δεν υπάρχει ανάσταση, λέει, τότε αυτά τα λόγια είναι αστείο. Αν δεν υπάρχει ανάσταση, πώς θα πείσουμε τους άλλους να πιστέψουν αυτό που δεν δίνουμε; Τους αναγκάζουμε να επιβεβαιώσουν με τη συγκατάθεσή τους την αλήθεια της Ανάστασης, την οποία δεν θα λάβουν; Τι ανάγκη υπάρχει για την ίδια την ομολογία, αν δεν ακολουθούσε πράξη; Ο μακαριστός Θεόδωρος με τη δική του εικόνα εκφράζει τη σκέψη του Αποστόλου, τηρώντας ακόμη την ίδια αρχική σκέψη - τη δύναμη του βαπτίσματος. Σύμφωνα με αυτό, ο Απόστολος λέει: «Εκείνος που βαπτίζεται θάβεται μαζί με τον Κύριο, για να γίνει μέτοχος του θανάτου, κοινωνός της ανάστασης. Αν το σώμα είναι νεκρό και δεν αναστηθεί, τότε γιατί να βαπτιστεί;» Έτσι, για να εξηγήσουμε αυτό το μέρος, είναι είτε απαραίτητο να δεχθούμε κάποια γνώμη από τους διερμηνείς μας, είτε να την αφήσουμε ανάμεσα στα ακατανόητα. Πολύ κακό κάνουν οι νεότεροι διερμηνείς, πιστεύοντας ότι ο Απόστολος μιλάει εδώ για βάπτιση νεκρών, δηλαδή για όσα ειρωνεύεται ο Άγιος Χρυσόστομος. Είναι δυνατόν να επιτρέψουμε στον Απόστολο Παύλο να αφήσει μια τέτοια παράλογη καινοτομία χωρίς επίπληξη αν ήταν στην Κόρινθο; Και είναι συνεπές με τον χαρακτήρα του να χρησιμοποιεί το λάθος για να επιβεβαιώσει την αλήθεια, την οποία έχει ήδη αποδείξει πολύ σταθερά από άλλες πηγές; 1 Κορινθίους 15:30. Γιατί δεχόμαστε και προβλήματα κάθε ώρα; Τη δεύτερη πεποίθηση παίρνει ο Άγιος Παύλος από τους ανιδιοτελείς κόπους των αποστόλων στο κήρυγμα του Ευαγγελίου, το θέμα του οποίου περιλαμβάνει και το δόγμα της ανάστασης των νεκρών. Λέει, λες: πώς θα τολμούσαμε να υπομείνουμε προβλήματα, στερήσεις, θανάτους, αν το Ευαγγέλιο δεν ήταν απτά αξιόπιστο, και μέσα σε αυτό η αλήθεια της ανάστασης, μετά την οποία μια φωτεινή ανταμοιβή περιμένει όσους εργάζονται στο Ευαγγέλιο;! - Αυτό είναι αδιανόητο. «Κοιτάξτε με τι άλλο προσπαθεί να επιβεβαιώσει το δόγμα - δική του απόφαση (δηλαδή αποφασίζω για όλα τα δεινά και τους θανάτους) ή, καλύτερα, όχι μόνο με τους δικούς του, αλλά και με τους άλλους Αποστόλους. Και αυτό είναι μια σημαντική απόδειξη - για να υποδείξουμε σε δασκάλους που είναι απόλυτα σίγουροι για την αλήθεια και να το επιβεβαιώσουν όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις. Παρουσιάζει στοιχεία από πράξεις και λέει: το να το ομολογήσεις με λόγια, ίσως σου φαίνεται καθόλου αναγκαστικό, αλλά αν σου παρουσιάσουμε στοιχεία από έργα, τι θα πεις εναντίον του; Ακούστε πώς το κηρύττουμε αυτό κάθε μέρα μέσα από τα βάσανά μας. Δεν είπε «εγώ», αλλά «εμείς», εννοώντας όλους τους Αποστόλους μαζί, και έτσι, αφενός, δείχνοντας την ταπεινοφροσύνη του, και αφετέρου, έκανε τα λόγια του αξιόπιστα. Τι μπορείτε να πείτε; Δεν σας εξαπατάμε κηρύττοντας αυτό, και το διδάσκουμε από ματαιότητα; Αλλά η ταλαιπωρία μας δεν μας επιτρέπει να παραδεχτούμε μια τέτοια άποψη, γιατί ποιος θα υποβαλλόταν συνεχώς σε βάσανα μάταια και μάταια; Γι' αυτό λέει: «Γιατί δεχόμαστε προβλήματα κάθε ώρα;» Από ματαιοδοξία ίσως κάποιος αποφάσιζε να το κάνει αυτό μια ή δύο φορές, όχι όμως για όλη του τη ζωή, όπως εμείς, αλλά αφιερώσαμε όλη μας τη ζωή σε αυτό» (Αγ. Χρυσόστομος). 1 Κορινθίους 15:31. Πεθαίνω όλες τις μέρες, τέτοιος είναι ο έπαινος σας, αδελφοί, που είμαι ιμάμης εν Χριστώ Ιησού στον Κύριό μας. Αφού έδειξε όλους τους Αποστόλους, στρέφει την προσοχή του μόνο στον εαυτό του, επιβεβαιώνοντας με το παράδειγμά του τα βάσανα των άλλων Αποστόλων. Εδώ είμαι, λέει, πεθαίνω κάθε μέρα - γιατί, αν δεν υπάρχει ανάσταση; «Πεθαίνω όλες τις μέρες» σημαίνει: όλες τις μέρες βρίσκομαι σε τέτοιες συνθήκες που απειλούμαι με θάνατο. αλλά δεν υποχωρώ, αλλά παραδίδω τον εαυτό μου στην απόφαση της θέλησής μου για αυτόν τον θάνατο και συμπεριφέρομαι σαν να πέθαινα αμέσως. Έτσι, αν και ο θάνατος δεν συμβαίνει, εξακολουθώ να βιώνω τα συναισθήματα ενός ετοιμοθάνατου, σαν να περνούσα από τη σκιά του θανάτου. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Πώς πεθαίνει «όλες τις ημέρες»; - Ζήλια και ετοιμότητα γι' αυτό; Γιατί το λέει αυτό; Και πάλι για να επιβεβαιώσει την αλήθεια της ανάστασης. Ποιος θα τολμούσε, λέει, να υποστεί τόσα πολλά είδη θανάτου αν δεν υπάρξει ανάσταση και μελλοντική ζωή; ο άπιστος να μην τολμήσει να υποστεί τόσους πολλούς και τόσο σοβαρούς τύπους θανάτου». «Αυτός είναι ο έπαινος σου» είναι μια πειστική στροφή της φράσης. Αυτό σημαίνει είτε: εσύ ο ίδιος θα μου δώσεις αυτόν τον έπαινο, γιατί μαζί σου ήμουν πάντα στην ίδια θέση. Ή: Ορκίζομαι στον έπαινο σου (Φώτιο), λες και θα ορκιζόμουν τον έπαινο που έχω στον Χριστό Ιησού μέσα σου για χάρη της μεταστροφής και της σωτηρίας σου, αν λέω ψέματα. Η πρώτη σκέψη είναι η πιο βολική, γιατί μια τόσο ενισχυμένη απόδειξη αυτής της γνωστής περίστασης, που προϋποθέτει η δεύτερη σκέψη, είναι εντελώς περιττή. Αρκεί να το υποδείξουμε. 1 Κορινθίους 15:32. Ακόμα κι αν πολεμήσαμε ενάντια στο θηρίο στην Έφεσο, τι μας ωφελεί αν οι νεκροί δεν αναστηθούν; Ναι, πίνουμε λάκκους, θα πεθάνουμε το πρωί. Σύμφωνα με τη ροή του λόγου, αναμένεται ότι εδώ ο Απόστολος θυμάται κάτι περισσότερο από αυτό που έκανε γνωστό προηγουμένως με τα λόγια: «τα προβλήματα είναι αποδεκτά κάθε ώρα» και «Πεθαίνω κάθε μέρα». Επομένως, οι λέξεις «πολέμησα το θηρίο στην Έφεσο» πρέπει να κατανοηθούν με κυριολεκτική και όχι μεταφορική έννοια. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Ο Απόστολος δείχνει με τι θάνατο πέθανε: Πολέμησα, λέει, με θηρία, ο Θεός με ελευθέρωσε από τον κίνδυνο· αλλά τι γίνεται;» Το ίδιο ισχύει και για τον μακαριστό Θεόδωρο: «Έγινα τροφή για τα θηρία, αλλά σώθηκα ως εκ θαύματος. Τι καρπός υπάρχει για μένα από αυτόν τον κίνδυνο, αν δεν υπάρχει ανάσταση νεκρών;» Το γεγονός ότι αυτό δεν αναφέρεται στις Πράξεις, και ότι ο ίδιος ο Άγιος Παύλος δεν το αναφέρει στη δεύτερη προς Κορινθίους επιστολή, στο κεφάλαιο 11, δεν μας εμποδίζει να κατανοήσουμε αυτό το μέρος με αυτόν τον τρόπο, γιατί ούτε οι Πράξεις λένε τα πάντα για τον Απόστολο, ούτε ο ίδιος. Πώς θα μπορούσε να συμβεί αυτό; - Σύμφωνα με ένα πρόσωπο, κατα ανθρωπον, - σύμφωνα με την ανθρώπινη συκοφαντία. Οι κακοί του εκνευρίστηκαν και αποφάσισαν να τον παραδώσουν στα θηρία. Ο Θεός λύτρωσε σταματώντας τα στόματα των θηρίων. Άλλοι νομίζουν ότι ο Θεός ματαίωσε τις πολύ κακές προθέσεις, και παρόλο που ο Απόστολος δεν πολέμησε πραγματικά, εντούτοις, εντούτοις, με την αποφασιστικότητά του προδόθηκε στα θηρία. Αλλά το "fight" δίνει μια ιδέα για την πραγματικότητα του γεγονότος. Η λέξη: «κατά τον άνθρωπο» είναι δύσκολο να εγκατασταθεί εδώ. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Όσο είναι δυνατόν για τον άνθρωπο». Theodoret: «Σύμφωνα με την ανθρώπινη λογική». Ο Φώτιος στον Οικουμένιο, όπως ο Άγιος Χρυσόστομος, και πάλι: «Αν πολέμησα το θηρίο όχι για μελλοντική ελπίδα και ανταμοιβή, αλλά για ανθρώπινη δόξα, τι θα με ωφελήσει;» «Τι χρησιμεύει;» «Αν δεν έρθει η ώρα της ανταπόδοσης και όλες οι πράξεις μας περιορίζονται στο παρόν, τότε υποφέρουμε μεγαλύτερο κακό· πίστεψες χωρίς κίνδυνο και θα ενισχύουμε κάθε μέρα. Ωστόσο, τα λέει όλα αυτά όχι επειδή αγωνίστηκε για ανταμοιβή, αλλά λόγω της αδυναμίας πολλών, για να τους επιβεβαιώσει στην αλήθεια της ανάστασης. είναι ήδη να ευαρεστήσει τον Χριστό σε όλα, και χωρίς ανταμοιβή γι' αυτόν η μεγάλη ανταμοιβή είναι να εκτίθεται σε κίνδυνο γι' Αυτόν» (Αγ. Χρυσόστομος). «Ναι, πίνουμε λάκκους, θα πεθάνουμε το πρωί». Αν δεν υπάρχει ανάσταση, δεν υπάρχει άλλη ζωή και ανταμοιβή, η οποία μπορεί να είναι πλήρης μόνο με την ακεραιότητα της φύσης σε έναν άνθρωπο, δηλαδή, ώστε να μην είναι μόνο πνεύμα και ψυχή, αλλά και σώμα, τότε γιατί να στερηθείς οποιεσδήποτε απολαύσεις; Φάτε και πιείτε, θα πεθάνετε - και αυτό είναι το τέλος των πάντων. «Με αυτά τα λόγια ο Απόστολος τώρα τους ντροπιάζει και δεν μιλά για λογαριασμό του, αλλά παραθέτει τα λόγια του μεγάλου προφήτη Ησαΐα κατά των απρόσεκτων (Ησ. 26:13-14)» (Αγ. Χρυσόστομος). «Και ο Απόστολος παρέπεμψε αυτά τα λόγια, σαν να έλεγε: η νηστεία είναι περιττή, η αποχή είναι περιττή, ας απολαύσουμε τις απολαύσεις αυτής της ζωής, αν δεν προετοιμαστεί ανταμοιβή για τους λάτρεις της αρετής» (Θεοδώρητος). Αυτή η συνέπεια προέκυψε άμεσα από τη δυσπιστία στην ανάσταση. Γιατί, αν και είναι ακόμα δυνατό να πιστεύουμε στην αθανασία της ψυχής, αυτό δεν αρκεί. Μια ψυχή δεν είναι πρόσωπο, και η ζωή με μια ψυχή είναι μια ημιτελής ανθρώπινη ζωή. Όλοι οι άγιοι σήμερα ζουν με ψυχή και πνεύμα και, ενισχυμένοι από τη δύναμη του Θεού, βοηθούν αυτούς που τους καλούν, αλλά αυτή η δράση και η γεύση των καλών πραγμάτων δεν είναι τέλεια μέχρι την ανάσταση, είναι μόνο οι πρώτοι καρποί και η εγγύηση για το τι θα συμβεί μετά την ανάσταση. Υπάρχει γιατί υπάρχει ανάσταση. Αν δεν ήταν αυτό, ούτε αυτό θα είχε συμβεί. Ο Άγιος Παύλος δεν διακρίνει την αθανασία της ψυχής από την ανάσταση, αλλά πιστεύει ότι αφού αυτό δεν υπάρχει, ούτε και αυτό. Κατά συνέπεια, όλα τελειώνουν στο θάνατο και από εδώ βγαίνει κατευθείαν: «Ναι, πίνουμε και πίνουμε, θα πεθάνουμε το πρωί». γ) Μια σύντομη προτροπή σχετικά με όλα όσα έχουν ειπωθεί (Α' Κορ. 15:33–34) 1 Κορινθίους 15:33. Μην κολακεύεστε. τα έθιμα είναι αλλοιωμένα, οι καλές συζητήσεις είναι κακές. “Do not be flattered” μη πλανασθε, don’t be deceived, don’t be deceived, don’t be deceived. Το "Evil Conversations" είναι μια συνομιλία με κακούς ανθρώπους των οποίων το μυαλό είναι διεφθαρμένο, και επομένως έχουν δαιμονική πονηριά να εισχωρούν στο μυαλό των άλλων και να διαφθείρουν τις έννοιές τους, και πίσω από τις έννοιες, τη ζωή. Ή συζητήσεις σημαίνουν γενικά επικοινωνία, στενές σχέσεις με ανθρώπους που συλλογίζονται για τα πάντα λανθασμένα. Ο Απόστολος έφερε μπροστά τα λόγια ανθρώπων που είχαν παραδοθεί στην απόγνωση. Τώρα λέει, λες: μπορείς πάντα να συναντήσεις πολλούς τέτοιους ανθρώπους. κοίτα, πρόσεχε. Ο Απόστολος μιλάει για ορθές και ανθυγιεινές έννοιες, και οι συζητήσεις με τις κακές έννοιες είναι διεφθαρμένες, επομένως θα ήταν αναμενόμενο να έλεγε: οι κακές συνομιλίες διαφθείρουν τα μυαλά, διώχνουν την αλήθεια από αυτούς και σπέρνουν ψέματα. και λέει: τα καλά έθιμα διεφθαρμένα, δηλαδή οι καλές συνήθειες, τα ήθη, η καλή συμπεριφορά, η καλή ζωή. Ένας καθιερωμένος χαρακτήρας δεν μπορεί να αναστατωθεί χωρίς να αναστατώσει τις έννοιες. Οι κακές συζητήσεις σίγουρα διαφθείρουν τα μυαλά, αλλά όταν το μυαλό είναι διεφθαρμένο, πώς μπορείτε να διατηρήσετε το ηθικό σας; Θα αρχίσει αμέσως να φθείρεται. Ο Απόστολος, παρακάμπτοντας αυτόν τον ενδιάμεσο κρίκο της διαφθοράς του νου, επισημαίνει ευθέως τον μεγάλο κίνδυνο της διαφθοράς των ηθών. Ο καλός χαρακτήρας είναι και πιο εμφανής και πιο ακριβός. Αν ο Απόστολος έλεγε: οι κακές κουβέντες θα σας χαλάσουν τις έννοιες, κάποιος άλλος θα μπορούσε να έλεγε ή να σκεφτεί: πώς θα το χαλάσουν; Μπήκαν στο ένα αυτί και βγήκαν στο άλλο. αν και αυτό δεν συμβαίνει ποτέ. Όταν όμως έλεγε ότι χαλούσαν τα ήθη, έβαλε τους πάντες να σκεφτούν και, από αυτήν ακριβώς τη λέξη, να ετοιμαστούν να φοβηθούν τις κακές συζητήσεις και τους ανθρώπους. Ή με το καλό ήθος εννοεί και επιπόλαιες ψυχές, πρόθυμες να λυγίσουν σε κάθε άνεμο διδασκαλίας (Αγ. Χρυσόστομος, Θεοδώρητος και άλλοι). «Με αυτά τα λόγια, αφενός κατηγορεί τους Κορινθίους ως παράλογους (παρασύρονται εύκολα) και αφετέρου τους δικαιολογεί όσο το δυνατόν περισσότερο για τα προηγούμενα λάθη τους, αφαιρώντας το μεγαλύτερο μέρος της ευθύνης από αυτούς και επιρρίπτοντας το σε άλλους, για να τους στρέψει έτσι στη μετάνοια (στην εγκατάλειψη του σφάλματος). 1 Κορινθίους 15:34. Να είσαι νηφάλιος δικαίως και να μην αμαρτάνεις. Γιατί δεν υπάρχει κανείς που να έχει άγνοια του Θεού, προς ντροπή σας λέω. «Να είσαι νηφάλιος», διώξε τις ψεύτικες σκέψεις, αποκατέστησε υγιείς έννοιες για τα πάντα, όπως διδάσκω από εμένα, λογικεύσου για τα πάντα νηφάλια, σωστά, σταθερά, χωρίς δισταγμό, όχι σαν μεθυσμένοι που δεν ξέρουν τι φαντάζονται. «Δίκαιος» σημαίνει: όπως πρέπει, όπως απαιτεί η αλήθεια του Θεού, όπως πρόσταξε ο Θεός στην αποκάλυψη. «Και μην αμαρτάνεις», μην αμαρτάνεις με τον τρόπο των σκέψεών σου. «Σαν χαμένος και μεθυσμένος από την απιστία, είπε: «να είσαι νηφάλιος»» (Θεοδώρητος). «Μιλάει σαν μεθυσμένος και ξέφρενος. Γιατί όσοι είναι μεθυσμένοι και ξέφρενοι τείνουν να μην βλέπουν αυτά που έχουν ξαναδεί και να μην πιστεύουν αυτά που προηγουμένως έχουν ομολογήσει» (Αγ. Χρυσόστομος). Το «μην αμαρτάνεις» μπορεί να τεθεί σε σχέση με το «να είσαι νηφάλιος», ως μέσο για έναν σκοπό. Μην αμαρτάνετε, για να έχετε και να διατηρείτε πάντα έναν υγιή τρόπο σκέψης για τα πάντα, τόσο για την ανάσταση των νεκρών, όσο και για τη μελλοντική ανταμοιβή. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Σωστά πρόσθεσε: «Μην αμαρτάνετε», δείχνοντας ότι από εδώ προήλθαν οι σπόροι της απιστίας. Εκφράζει σε πολλά σημεία ότι η φθαρμένη ζωή γεννά κακούς λογισμούς, π.χ. λέει: «Η αγάπη για το χρήμα είναι η ρίζα όλων των κακών πραγμάτων, που κανείς δεν επιθυμεί, έχοντας πλανηθεί από την πίστη» (S6:10). κακίες και μη θέλοντας να τιμωρηθούν, από φόβο παύουν να πιστεύουν στην ανάσταση, αντίθετα, όσοι κάνουν πολύ καλό επιθυμούν να τον δουν κάθε μέρα». Από την άλλη πλευρά, η νηφαλιότητα μπορεί να τεθεί σε σχέση με το μη αμαρτωλό, ως μέσο για τον σκοπό. «Έτσι είναι με όλους τους αγίους». Αν και γι' αυτούς νηφαλιότητα σημαίνει να μην περιπλανιούνται με σκέψεις εδώ κι εκεί, να στέκονται με το μυαλό και την προσοχή σε ένα πράγμα, αλλά αυτού του είδους η κατάσταση είναι δυνατή μόνο με την επιβεβαίωση του νου σε όλες τις αλήθειες. Τότε παύει η περιπλάνηση του νου ή η άσκοπη σκέψη και η ματαιοδοξία. Αλλά η μετακίνηση της προσοχής του νου από τη μια ιερή αλήθεια στην άλλη δεν θεωρείται παραβίαση της νηφαλιότητας. αντιθέτως συμβάλλει στη θέρμανση του. Η επιρροή της νηφαλιότητας στη μη αμαρτία εξαρτάται από το γεγονός ότι ένας νηφάλιος νους δεν επιτρέπει όχι μόνο παθιασμένες, αλλά και κενές σκέψεις. Όταν δεν υπάρχουν σκέψεις, τα πάθη σιωπούν. και όταν τα πάθη γαληνεύουν, πού να υπάρχει αμαρτία; Γιατί κάθε αμαρτία είναι η εκπλήρωση του πάθους. «Διότι δεν υπάρχει κανείς που να έχει άγνοια του Θεού». – «Άγνοια Θεού» είναι άγνοια για τον Θεό, για τις περιουσίες και τα έργα του Θεού. Αν το γνώριζαν αυτό σωστά, δεν θα είχαν πέσει σε δυσπιστία για την ανάσταση των σωμάτων. Διότι εάν ο Θεός το αποκάλυψε αυτό, και είναι η αλήθεια, τότε πώς μπορεί κανείς να μην το πιστέψει; Ποιος, που καταλαβαίνει σωστά ότι υπάρχει Θεός, θα τολμούσε να αντικρούσει με το νου του το νου του Θεού; Όταν ο Θεός μιλάει, το πλάσμα πρέπει να δέχεται τον λόγο Του αδιαμφισβήτητα, με θερμή υποταγή. Από την άλλη, όποιος γνωρίζει τον Θεό δεν μπορεί να παραδεχτεί την παραμικρή αμφιβολία για τη δυνατότητα της ανάστασης, κατανοώντας ξεκάθαρα ότι δεν αξίζει τον κόπο σε Εκείνον που δημιούργησε από το τίποτα να αναδημιουργήσει κάτι από έτοιμη, αν και φθαρμένη, ουσία. «Η μη πίστη στην ανάσταση είναι τυπική για εκείνους που δεν έχουν τέλεια κατανόηση της ακατανίκητης και απολύτως επαρκής δύναμης του Θεού για τα πάντα. Γιατί αν δημιούργησε ό,τι υπάρχει από ό,τι δεν υπάρχει, τόσο περισσότερο μπορεί να αναστήσει ό,τι καταστράφηκε» (Αγ. Χρυσόστομος). Το ίδιο συμπέρασμα βγάζει από την άλλη πλευρά ο Θεόδωρος. «Ο Απόστολος πολύ σοφά αποκάλεσε την έλλειψη πίστης στην ανάσταση άγνοια του Θεού. Όποιος «ομολογεί τον Θεό ξέρει» (Τιτ. 1:16), πιστεύει ότι είναι δίκαιος. Η ανταμοιβή (δίκαιος) ταιριάζει στους δίκαιους. Αλλά δεν βλέπουμε δίκαιη ανταμοιβή στην πραγματική ζωή. Επομένως, αυτός που ομολογεί ότι πιστεύει στον Θεό πρέπει να περιμένει την ανάσταση». Τέτοια άγνοια, λέει, «δεν έχουν τίποτα», και έτσι αμβλύνει την μομφή, αλλά στη συνέχεια προσθέτει: «Ντροπή σας λέω», υποδηλώνοντας ότι αν και «δεν είναι άνθρωποι» φταίνε γι' αυτό, αυτή η ενοχή είναι τέτοιου είδους που θα σας ντροπιάσει όλους. Πώς επιτρέπετε σε κάποιον σαν αυτόν να είναι ανάμεσά σας; - Αν δεν είναι έτσι λόγω του πείσματος τους, τότε πώς δεν έχουν διορθωθεί από εσάς μέχρι τώρα; και αν από πείσμα, τότε πώς είστε ακόμη ανεκτικοί μεταξύ σας; Είναι απαραίτητο είτε να τα διορθώσουμε, είτε να καθαρίσουμε την κοινωνία από αυτά. Ο Άγιος Χρυσόστομος διαπιστώνει ότι αυτά τα λόγια προστέθηκαν για να απαλύνουν την επίπληξη. «Λέω «να ντρέπομαι», δηλαδή να διορθώνω, να νουθετώ, ώστε, έχοντας ντραπεί, να γίνεις καλύτερος. Γιατί φοβόταν ότι, έχοντας χτυπήσει κάτι πιο κατάλληλο, δεν θα τους απομακρύνει από τον εαυτό του». 2. Περί της εικόνας της Αναστάσεως (Α' Κορ. 15, 35–53) Πρώτον, ο Απόστολος θέτει το θέμα για όλους τους επόμενους συλλογισμούς, με τη μορφή μιας ερώτησης απ' έξω, πώς θα αναστηθούν τα σώματα και με ποια μορφή (Α' Κορ. 15:35). Τότε λύνει το πρώτο ερώτημα: α) πώς θα αναστηθούν τα σώματα, δηλαδή με ποια δύναμη; (1 Κορ. 15:36–38). Μετά το δεύτερο: β) με ποια μορφή θα αναστηθούν (Α' Κορ. 15:39–50). Τέλος, προφητικά λέει γ) πώς θα γίνει η ίδια η ανάσταση (Α' Κορ. 15:51-53). 1 Κορινθίους 15:35. Κάποιος όμως λέει: Πώς θα αναστηθούν οι νεκροί; σε τι σώμα θα έρθουν; Αυτές είναι οι συνήθεις ερωτήσεις σχετικά με την ανάσταση των σωμάτων, εάν ο πιστός αναζητά εκπαίδευση ή εάν ο άπιστος σκέφτεται να προβληματίσει τον πιστό νομίζοντας ότι δεν υπάρχει τίποτα για να απαντήσει σε τέτοιες ερωτήσεις. Ο απόστολος υποθέτει μια ερώτηση από τον τελευταίο. «Εδώ αντικρούει τις αντιρρήσεις των ειδωλολατρών (αποδεκτές και αμφιταλαντευόμενες στην πίστη στην ανάσταση των σωμάτων από τους Κορίνθιους πιστούς). Δεν είπε: «αλλά ίσως πεις» (αν και ευθέως τους εννοούσε), αλλά δείχνει αόριστα σε κάποιον αντιρρητή, για να μην σοκάρει πολύ τον ένοχο με μια ευθεία, αιχμηρή εικόνα: για την ανάσταση και για την ποιότητα των σωμάτων, γιατί εκείνοι που εναντιώθηκαν αμφέβαλλαν και είπαν: πώς θα αναστηθεί αυτό που καταστράφηκε και με ποια μορφή θα εμφανιστεί: «με ποιο σώμα» δηλαδή σε αυτό το φθαρμένο, κατεστραμμένο; (Άγιος Χρυσόστομος). α) Με ποια δύναμη θα αναστηθούν τα σώματα; (1 Κορ. 15:36–38) Στο ερώτημα πώς θα αναστηθούν τα σώματα, δηλαδή με ποια δύναμη, απαντά ο Απόστολος συγκρίνοντας την ανάσταση με την αναγέννηση από σπόρους φυτών, συμπεραίνοντας από εδώ: θα αναστηθούν με τη δύναμη του Θεού. 1 Κορινθίους 15:36. Είσαι τρελός, βλέπεις, δεν θα έρθει στη ζωή αν δεν πεθάνει. «Τους απευθύνεται με τόσο αυστηρά λόγια γιατί δεν ρωτούν για τίποτα αμφίβολο, αλλά για ό,τι είναι αξιόπιστα γνωστό. Αυτό κάνουμε συνήθως με εκείνους που αντικρούουν κάτι αξιόπιστα γνωστό. Γιατί δεν δείχνει αμέσως τη δύναμη του Θεού; - Επειδή συζητά με μη πιστούς. Όταν μιλά σε πιστούς, δεν καταφεύγει σε συμπεράσματα. προσαρμόστηκε στο Σώμα της δόξας Του» και αφού ανακάλυψε εδώ κάτι περισσότερο από την ανάσταση, δεν έκανε συγκρίσεις, αλλά αντί για οποιαδήποτε απόδειξη, έδειξε ευθέως τη δύναμη του Θεού, προσθέτοντας τα εξής: «σύμφωνα με τη δράση ότι είναι σε θέση να υποτάξει τα πάντα στον εαυτό Του» (Φιλ. 3:21). Κατευθύνει βίαια την ομιλία του εναντίον εκείνων που δεν πιστεύουν τις Γραφές και λέει: «Είσαι ανόητος, είσαι σκαντζόχοιρος», δηλαδή, έχεις αποδείξεις για την ανάσταση σε ό,τι κάνεις καθημερινά, και ακόμα αμφιβάλλεις; Σε λέω τρελό γιατί δεν ξέρεις τι κάνεις ο ίδιος κάθε μέρα και, ενώ εσύ ο ίδιος είσαι ο ένοχος της ανάστασης των σπόρων, αμφιβάλλεις σε σχέση με τον Θεό. Λέει πολύ εκφραστικά: «είσαι σκαντζόχοιρος», δηλαδή είσαι θνητός και σε αποσύνθεση. Και δείτε πώς οι εκφράσεις του αντιστοιχούν στο πραγματικό θέμα: «δεν θα ζωντανέψει», λέει, «αν δεν πεθάνει». Χωρίς να χρησιμοποιεί εκφράσεις που σχετίζονται με τους σπόρους, όπως: φυτρώνει, μεγαλώνει, σαπίζει, φθείρεται, παραθέτει εκείνες που αντιστοιχούν στη σάρκα μας: «δεν θα ζήσει αν δεν πεθάνει», που δεν είναι χαρακτηριστικό των σπόρων, αλλά των σωμάτων. Και δεν είπε: θα ζήσει αφού πεθάνει. αλλά, που εκφράζει περισσότερο, θα ζήσει γιατί θα πεθάνει. Βλέπεις πώς συμπεραίνει το αντίθετο; Από το οποίο άλλοι έβγαλαν ένα συμπέρασμα κατά της ανάστασης, μετατρέπει αυτό ακριβώς το πράγμα σε απόδειξη της ανάστασης. Είπαν ότι το σώμα δεν θα αναστηθεί γιατί πέθανε. Τι λέει σε αντίθεση με αυτό - Αν δεν είχε πεθάνει, δεν θα είχε αναστηθεί, και επομένως θα αναστηθεί γιατί θα πεθάνει; Με τον ίδιο τρόπο και ο Χριστός δείχνει ξεκάθαρα το ίδιο πράγμα όταν λέει: «Εάν δεν πέσει κόκκος σίτου στη γη, μένει μόνος, και εάν πεθάνει, παράγει πολύ καρπό» (Ιωάν. 12:24). Από εδώ ο Παύλος, δανειζόμενος μια σύγκριση, δεν είπε: «δεν θα ζήσει», αλλά «δεν θα έρθει στη ζωή» (ου ζωοποιειται, δεν θα ζωοποιηθεί). δείχνει πάλι τη δύναμη του Θεού και εμπνέει ότι δεν είναι η γήινη φύση, αλλά ο ίδιος ο Θεός που κάνει τα πάντα» (Αγ. Χρυσόστομος). 1 Κορινθίους 15:37–38. Και ο σκαντζόχοιρος δεν είναι το μελλοντικό σώμα του σπόρου, αλλά ένας γυμνός κόκκος, αν συμβεί, από σιτάρι, ή κάτι άλλο από τα υπόλοιπα. Ο Θεός του δίνει σώμα όπως θέλει και σε κάθε σπόρο το δικό του σώμα. Στην ερώτηση πώς θα αναστηθούν οι νεκροί, ο Απόστολος απάντησε στο προηγούμενο εδάφιο: όπως από έναν σπόρο που πετάχτηκε στη γη και από κάποιον που πέθανε εκεί, ένα ζωντανό σώμα ξαναγεννιέται και μεγαλώνει. Ακριβώς όπως από έναν νεκρό σπόρο, και υπό την προϋπόθεση αυτής της θανάτωσης, ένα νέο σώμα αναγεννιέται, έτσι και από ένα νεκρό ανθρώπινο σώμα θα ξαναγεννηθεί σε εύθετο χρόνο ένα νέο ζωντανό σώμα. Αλλά μια τέτοια σύγκριση αποκαλύπτει μόνο την πορεία του θέματος, αλλά το πώς και με ποια δύναμη επιτυγχάνεται αυτό δεν είναι ορατό. Αυτό επισημαίνει τώρα ο Άγιος Παύλος, λέγοντας: σπέρνεις γυμνό κόκκο σιταριού ή άλλο σιτηρό, και όταν πεθάνει στη γη, τότε ο Θεός του δίνει εν καιρώ ένα σώμα, σε κάθε σπόρο το δικό του, και έτσι θα γίνει η ανάσταση των νεκρών: από κάθε νεκρό σώμα θα βγαίνει νέο σώμα με τη δύναμη του Θεού. Με αυτό το ερώτημα πώς λύνεται πλήρως. Μπορεί να προκύψει αμηχανία: αλλά στην αναβίωση των φυτών από σπόρους, η φύση δρα. Πώς θα ενεργήσει στην αναγέννηση του σώματος, όταν μέχρι στιγμής δεν έχει δείξει κανένα ίχνος τέτοιας δράσης; Σε αυτό πρέπει να πούμε ότι η λέξη: φύση είναι μια κενή λέξη. Το θέλημα του Θεού όρισε τους νόμους, το θέλημα του Θεού θέλει να ενεργήσουν. ενεργούν και παράγουν αυτό που θέλει ο Θεός να παράγουν. Ό,τι συνήθως αποδίδεται στη φύση ανήκει στον Θεό. Εάν ο Θεός ενεργεί τώρα στην αναβίωση των φυτών, σε ποια βάση μπορούμε να αμφιβάλλουμε ότι δεν μπορεί να ενεργήσει με τον ίδιο τρόπο στην αναβίωση των νεκρών ανθρώπινων σωμάτων; Για να μην έχει δείξει αυτή την εμπειρία πριν, κανείς δεν μπορεί να μιλήσει. και αυτό που δεν φαίνεται πάνω απ' όλα είναι γιατί όλα τα σώματα δεν έχουν ακόμη σπαρθεί και δεν έχει έρθει ακόμη η άνοιξη, στην οποία είναι κατάλληλο να ξαναγεννηθούν και να αναστηθούν σε μια νέα ζωή. Ο Άγιος Χρυσόστομος απαντά σε αυτήν την ένσταση ότι η φύση ενεργεί στα φυτά τα εξής: «Τι είναι, πες μου, η φύση; Και εδώ όλα τα κάνει ο Θεός, και όχι η φύση, ούτε η γη, ούτε η βροχή. Επομένως, ο Απόστολος, χωρίς να αναφέρει ούτε τη γη ούτε τη βροχή, ούτε τον αέρα, ούτε τον ήλιο, ούτε τα χέρια του γεωργού, λέει: «Ο Θεός του δίνει σώμα». Μην ερευνάτε και μην ρωτάτε πώς και με ποιον τρόπο, όταν ακούτε ότι αυτό είναι θέμα της δύναμης και της θέλησης του Θεού». Ο Άγιος Χρυσόστομος σημειώνει επίσης ότι κάποιοι αιρετικοί, μη κατανοώντας καλά το νόημα των λόγων του Αποστόλου: «όχι το σώμα που θα έρθει», κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι άλλο σώμα πεθαίνει και άλλο σώμα θα αναστηθεί, και άρχισαν να διδάσκουν έτσι. Σε αυτό τους λέει: τι είδους ανάσταση θα είναι αυτή; Αυτή είναι μια νέα δημιουργία, όχι μια ανάσταση, ενώ τα σώματα θα αναστηθούν. Εδώ είναι τα λόγια του: "Αλλά τι είδους ανάσταση είναι αυτή; Ανάσταση αναφέρεται σε αυτό που έχει πεθάνει. Και πού είναι αυτή η υπέροχη και ένδοξη νίκη επί του θανάτου, αν ο ένας πεθάνει και ο άλλος αναστηθεί; Τότε δεν θα φανεί πια ότι θα επιστρέψει αυτό που κρατούσε αιχμάλωτο. Όχι, δεν είναι άλλο ον που σπέρνεται και άλλο αυξάνεται, αλλά ο Χριστός μεγαλώνει πρώτος στην ίδια μορφή. που δεν αναστήθηκε στο ίδιο σώμα, αλλά, σύμφωνα με εσάς, άφησε το ένα σώμα (στον τάφο), και έλαβε ένα άλλο (αφού αναστήθηκε) Δεν είναι για να αποδειχθεί ότι αυτό ακριβώς το σώμα καρφώθηκε στον σταυρό και το ίδιο αναστήθηκε; Και τι σημαίνει ο τύπος του Ιωνά; Χωρίς αμφιβολία, δεν ήταν ένας άλλος Ιωνάς που καταβροχθίστηκε, αλλά ένας άλλος που πετάχτηκε στη γη. Και επίσης, γιατί λέει ο Χριστός: «Καταστρέψτε αυτήν την εκκλησία, και σε τρεις ημέρες θα την υψώσω» (Ιωάννης 2:19); Φυσικά έχτισε τον ίδιο ναό που καταστράφηκε, γι' αυτό ο Ευαγγελιστής πρόσθεσε: «Μίλησε για την εκκλησία του Σώματος Του» Α΄ Κορ. 15:21). Λοιπόν, τι σημαίνουν οι λέξεις: «όχι το σώμα του μέλλοντος βλέπει»; Ούτε ολόκληρο στάχυ και ούτε καινούργιο σιτάρι. Σπέρνεις γυμνό σιτάρι. από αυτό ξαναγεννιέται αργότερα ένα νέο στάχυ με νέο σιτάρι. Το ερώτημα είναι πώς σχετίζεται αυτό το στάχυ με το σπόρο που έχει σπαρθεί; Είναι το ίδιο με αυτόν και όχι το ίδιο: το ίδιο γιατί είναι του ίδιου όντος με το σιτάρι. όχι το ίδιο γιατί είναι καλύτερος: το πλάσμα παρέμεινε το ίδιο, αλλά εμφανίστηκε μεγαλύτερη λαμπρότητα και αναστήθηκε με νέα μορφή. Έτσι το μελλοντικό σώμα θα είναι το ίδιο, αλλά θα εμφανίζεται στην πιο τέλεια μορφή του. Το ίδιο μπορεί να φανεί από το γεγονός ότι «ο Θεός δίνει σε κάθε σπόρο το δικό του σώμα». Πού είναι το εξωγήινο (άλλο) σώμα; Δίνει «το δικό του». Επομένως, όταν ο Απόστολος λέει: «όχι το μελλοντικό σώμα του βλέμματος», δεν λέει ότι αντί για ένα θα αναστηθεί άλλο πλάσμα. το ίδιο πράγμα θα ξαναγίνει, αλλά σε καλύτερη, πιο ένδοξη μορφή». Ο Θεόδωρος έχει την ίδια σκέψη εδώ: «Όπως το σιτάρι θα γεννηθεί από το σιτάρι, οι φακές από τις φακές και από κάθε είδος το ίδιο είδος, έτσι και τα σώματά μας θα αναστηθούν το ίδιο, αλλά με μεγαλύτερη δύναμη, αφθαρσία και αθανασία». β) Με ποια μορφή θα αναστηθούν τα σώματα; (1 Κορ. 15:39–50) Εξηγώντας τη μορφή με την οποία θα αναστηθούν τα σώματα, ο Άγιος Παύλος αα) απαριθμεί πρώτα τις ίδιες τις ιδιότητες των μελλοντικών σωμάτων (Α Κορ. 15:39–44). και μετά εκθέτει τη βάση ότι έτσι πρέπει να είναι, και όχι αλλιώς, ακριβώς σύμφωνα με την οικονομία της σωτηρίας μας (Α' Κορ. 15:45-50). αα) Ιδιότητες μελλοντικών σωμάτων (Α Κορ. 15, 39–44) Το σώμα θα αναστηθεί το ίδιο, έτσι ώστε ο καθένας να αναγνωρίσει το σώμα στο οποίο θα αναστηθεί ως δικό του σώμα, το ίδιο που φορούσε όσο ζούσε πριν. αλλά θα έχει τελείως διαφορετικές ιδιότητες. Το ίδιο θα είναι, αλλά όχι το ίδιο. Τι ιδιότητες θα έχει το μελλοντικό μας σώμα, αυτό (β) φαίνεται από τον Απόστολο παρακάτω (Α Κορ. 15:42–44). αλλά πριν από αυτή τη μαρτυρία, φέρνει στην προσοχή (α) την ποικιλομορφία των σωμάτων στη γη και στον ουρανό (Α' Κορ. 15:39–41). Γιατί το κάνει αυτό; Αν το είχε αυτό κατά νου για να εξηγήσει σε ποια διαφορετική δόξα θα αναστηθούν τα σώματά μας, τότε κάνοντας μια επαγωγή για τις ιδιότητες του μελλοντικού σώματος (Α' Κορ. 15:42-44), θα παρουσίαζε αυτές τις ιδιότητες ώστε να είναι σαφές ότι ανήκουν σε διαφορετικούς βαθμούς σωμάτων που θα αναστηθούν. Αλλά τα παρουσιάζει με τέτοιο τρόπο που αν και είναι διαφορετικά, θα ανήκουν σε κάθε αναστημένο σώμα. Υπάρχει σύγκριση μεταξύ του σώματος καθώς είναι θαμμένο στο έδαφος και του σώματος καθώς θα ξανασηκωθεί. Η διαφορά τους είναι μεγάλη σε σημείο αντιθέτων. Όσον αφορά τις ιδιότητες, είναι χωρισμένα μεταξύ τους, όπως ο ουρανός από τη γη. Εν τω μεταξύ, ξεκινώντας αυτή τη σύγκριση, λέει: «Έτσι είναι η ανάσταση των νεκρών», καθιστώντας σαφές ότι τώρα θέλει να αντλήσει καθοδήγηση από αυτά που είπε προηγουμένως, δηλαδή από την ένδειξη της διαφορετικότητας των γήινων και των ουράνιων σωμάτων (Α' Κορ. 15:39–41). Από εδώ έχουμε την ιδέα ότι, απαριθμώντας αυτά τα διαφορετικά σώματα, εννοούσε μόνο να πει: κοιτάξτε πόσο τραχιά και σκοτεινά είναι τα γήινα σώματα και πόσο ελαφριά και φωτεινά είναι τα ουράνια σώματα. Η ίδια θα είναι η διαφορά μεταξύ των σωμάτων εκείνων που πεθαίνουν και των σωμάτων που πρέπει να αναστηθούν. 1 Κορινθίους 15:39. Δεν είναι όλες οι σάρκες η ίδια σάρκα. Αλλά υπάρχει άλλη σάρκα από τον άνθρωπο, και άλλη από τα βοοειδή, και άλλη από τα ψάρια, και άλλη από τα πουλιά. Απαριθμεί σχεδόν όλες τις τάξεις των γήινων οργανισμών ή σωμάτων, για να φανταστεί πιο ξεκάθαρα ότι, αν και διαφέρουν ως προς τον βαθμό τελειότητας, είναι όλοι του ίδιου βαθμού, ακατέργαστοι, σαρκικοί, φθαρτές, εύκολα αποσυντίθενται. Αυτό που είναι ουσιαστικό σε όλους αυτούς, ως οργανισμούς, είναι ένα. οι διαφορές αφορούν την εξωτερική εκδήλωση του ουσιαστικού. 1 Κορινθίους 15:40. Και το ουράνιο σώμα και το επίγειο σώμα· άλλο όμως είναι η δόξα του ουράνιου, και άλλο η δόξα της γης. Με τον όρο ουράνια σώματα ο Απόστολος εννοεί τον ήλιο, τη σελήνη και τα αστέρια, όπως φαίνεται από τη ροή του λόγου του, και όχι τα σώματα των αγγέλων, όπως πιστεύουν άλλοι. Κάτω από τα γήινα είναι αυτά που απαρίθμησα, και όλα τα άλλα παρόμοια με αυτά. Λέει: υπάρχουν ουράνια σώματα, όπως υπάρχουν και τα επίγεια. Αλλά τα ουράνια είναι τελείως διαφορετικά από τα επίγεια. Είναι φωτεινά, αμετάβλητα, συμπαγή, σταθερά. Αρκεί μια απλή ματιά για να δεις πώς τα ουράνια σώματα είναι πιο ένδοξα από τα γήινα. Αυτό το σημείο φαίνεται να είναι το κύριο για τον Απόστολο. Και το λέει αυτό για να προτείνει ότι όπως τα ουράνια σώματα διαφέρουν από τα γήινα σώματα, έτσι και τα μελλοντικά σώματα διαφέρουν από τα σημερινά. 1 Κορινθίους 15:41. Άλλο η δόξα του ήλιου και άλλο η δόξα του φεγγαριού και άλλο η δόξα των άστρων. το αστέρι διαφέρει από το αστέρι στη δόξα. Όπως παραπάνω, μιλώντας για τα γήινα σώματα, ο Απόστολος δεν αρκέστηκε να μιλήσει για αυτά γενικά, αλλά απαρίθμησε τους διαφορετικούς τύπους τους. Μιλώντας λοιπόν για τα ουράνια σώματα, δεν αρκέστηκε να μιλήσει για αυτά γενικά, αλλά και τα απαριθμεί όπως φαίνονται στο απλό μάτι: τον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια. Είναι διαφορετικών βαθμών, αλλά όλα της ίδιας τάξης – σώματα που λάμπουν στη γη. Τα απαριθμεί για να τα κρατήσει περισσότερο και να επιβεβαιώσει στο μυαλό του ότι δεν είναι καθόλου ίδια με τα γήινα. Ο ουρανός με τα σώματά του, κατά τη γενική άποψη, είναι ο εκπρόσωπος όλων των καλύτερων και τελειότερων, όπως και η γη είναι ο εκπρόσωπος όλων των ελλείψεων και των αδυναμιών. Σε όλα αυτά τα κείμενα (Α' Κορ. 15:39–41) ο Απόστολος δεν σκόπευε να υποδείξει τη διαφορά στη δόξα των αναστημένων σύμφωνα με την ηθική τους διαφορά. Σκοπός της ομιλίας του είναι να διευκρινίσει ότι το αναστημένο σώμα θα είναι το ίδιο, αλλά ως προς την τελειότητα θα είναι ασύγκριτα υψηλότερο από το παρόν. Αυτό εννοεί με δύο είδη σωμάτων, τα γήινα και τα ουράνια. Αλλά αυτό το απόσπασμα μπορεί επίσης να ληφθεί ως ένδειξη της διαφοράς στα μελλοντικά σώματα ανάλογα με την ηθική τους κατάσταση. Έτσι το ερμηνεύουν όλοι οι διερμηνείς μας. Τα γήινα σώματα, λένε, αντιπροσωπεύουν τους αμαρτωλούς και τα ουράνια σώματα τους δίκαιους. διαφορετικοί τύποι και των δύο - διαφορετικοί βαθμοί αμαρτωλότητας και δικαιοσύνης. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Ο Απόστολος, έχοντας αποδείξει την αλήθεια της ανάστασης, τώρα αποδεικνύει ότι τότε θα υπάρξει μεγάλη διαφορά στη δόξα, αν και είναι μία ανάσταση. Αφού χωρίζει τους πάντες σε δύο κατηγορίες, σε δίκαιους και αμαρτωλούς, διαιρεί στη συνέχεια αυτές τις δύο κατηγορίες σε πολλά μέρη, δείχνοντας ότι οι δίκαιοι και οι αμαρτωλοί δεν θα λάβουν το ίδιο δίκαιο, ούτε οι αμαρτωλοί θα λάβουν το ίδιο. ούτε αμαρτωλοί στους αμαρτωλούς. Κάνει την πρώτη διαίρεση -δικαίους και αμαρτωλούς- με τις λέξεις: «ουράνια σώματα και επίγεια σώματα», που σημαίνει το δεύτερο κατά γήινο και το πρώτο κατά ουράνιο. Στη συνέχεια, δείχνει τη διαφορά μεταξύ των ίδιων των αμαρτωλών με τα λόγια: «δεν είναι όλες οι σάρκες σάρκα, αλλά μερικές από τη σάρκα των ψαριών, και άλλες από τα πουλιά και τα βοοειδή», αν και είναι όλα σώματα, αλλά άλλα είναι περισσότερα, άλλα είναι λιγότερο ασήμαντα, τόσο στον τρόπο ζωής όσο και στη δομή. Αφού το είπε αυτό, στρέφεται στον ουρανό και λέει: άλλη δόξα στον ήλιο, άλλη δόξα στο φεγγάρι. Όπως υπάρχει διαφορά στα γήινα σώματα, έτσι και στα ουράνια. Δεν υπάρχει διαφορά μόνο μεταξύ του ήλιου και του φεγγαριού, μεταξύ του φεγγαριού και των αστεριών, αλλά και μεταξύ των ίδιων των αστεριών, γιατί αν και είναι όλα στον ουρανό, άλλα έχουν περισσότερη δόξα, άλλα λιγότερη. Τι μαθαίνουμε από εδώ; – Γιατί, αν και όλοι οι δίκαιοι θα είναι στη βασιλεία των ουρανών, δεν θα λάβουν όλοι την ίδια ευδαιμονία. και οι αμαρτωλοί, αν και θα είναι όλοι στη Γέεννα, δεν θα υποφέρουν όλοι το ίδιο. Γι' αυτό προσθέτει: «το ίδιο είναι η ανάσταση των νεκρών». οπότε ακόμα και τότε θα υπάρχει μεγάλη διαφορά». Έχοντας προτείνει τη διαφορά μεταξύ των μελλοντικών και των παρόντων σωμάτων, όπως τα ουράνια σώματα διαφέρουν από τα γήινα, ο Απόστολος σίγουρα εκφράζει τα ίδια τα χαρακτηριστικά της διαφοράς. 1 Κορινθίους 15:42–44. Το ίδιο και η ανάσταση των νεκρών. Σπέρνεται στη φθορά και ανασταίνεται σε αφθαρσία. Δεν σπέρνεται προς τιμή, εγείρεται σε δόξα. Σπέρνεται με αδυναμία και μεγαλώνει με δύναμη. το πνευματικό σώμα σπέρνεται, το πνευματικό σώμα ανασταίνεται. Αυτές είναι οι διαφορές! Το παρόν σώμα είναι φθαρτό, ανέντιμο, αδύναμο, πνευματικό. το μέλλον θα είναι άφθαρτο, ένδοξο, δυνατό, πνευματικό. "Επίσης." Τι σημαίνει αυτή η σύγκριση; - Φαίνεται ότι πρέπει να αποδοθεί στους στίχους 36 και 37. Αυτό που σπέρνεις δεν θα ζωντανέψει αν δεν πεθάνει - και δεν σπέρνεις ένα μελλοντικό σώμα, αλλά ένα γυμνό σιτάρι που πρέπει να πεθάνει για να βγει από αυτό ένα νέο και καλύτερο σώμα. Έτσι, λέει, θα είναι στην ανάσταση: το σώμα μας θα αναστηθεί με εντελώς διαφορετικές ιδιότητες από αυτές που υποτίθεται ότι είχε στη γη. - Τότε οι στίχοι 39-41, ένδειξη της διαφοράς στα σώματα, δεν θα ήταν καλύτερο να το θεωρήσουμε ως εισαγωγικό λόγο σχετικά με τη λέξη ότι ο Θεός δίνει σε κάθε σπόρο «το δικό του» σώμα, δίνοντας στον εαυτό του την ελευθερία να τα κατανοήσει, χωρίς να ντρέπεται από τη ροή του λόγου; Λέει γι' αυτούς ο Άγιος Χρυσόστομος: «Γιατί απέφυγε την ανάσταση εδώ ο Απόστολος;» - Και αν και μετά από αυτό λέει: δεν απέφυγε· αλλά τα καταλαβαίνει ανεξάρτητα από τη ροή του λόγου. Αυτό γίνεται αντιληπτό γιατί σε όλη αυτή την ενότητα είναι δύσκολο να εδραιωθεί η βεβαιότητα στις έννοιες και στον συνδυασμό τους. Με μια λέξη: το «σπαρμένο» δηλώνει την ταφή των νεκρών στο έδαφος (Αγ. Χρυσόστομος). Αλλά η σύγκριση παίρνει γενικά τα σημερινά σώματα όπως εμφανίζονται στη γη, και όχι μόνο όπως εμφανίζονται στο φέρετρο και τον τάφο, αν και εδώ είναι πιο προφανές τι είναι. Κάποιος πρέπει να σκεφτεί έτσι γιατί ανάμεσα στα χαρακτηριστικά των σπαρμένων σωμάτων είναι το γεγονός ότι είναι ψυχικά, όταν δεν υπάρχει πια ψυχή μέσα τους. και το γεγονός ότι είναι σε αδυναμία δεν ισχύει ακριβώς για τα σώματα που κατεβαίνουν στον τάφο. Τα αντικρουόμενα χαρακτηριστικά του παρόντος και του μελλοντικού σώματος είναι αυτονόητα. «Σπέρνεται στη φθορά», μετά για να αποσυντεθεί στα στοιχεία από τα οποία αποτελείται. «Σε δύο-τρεις μέρες υφίσταται βίαια αποσύνθεση» (Θεοδωρίτης). Είναι όμως και φθαρτό στην ουσία του. Όντας η ίδια σύνθεση και υποστήριξη μέσω της αποσύνθεσης των καταναλωμένων τροφών και στη συνέχεια μέσω του αναγκαστικού συνδυασμού τους μέσα από τη δράση της ζωτικής δύναμης, και όχι της απλής χημικής συγγένειας, είναι ήδη καταδικασμένη στο γεγονός ότι, μόλις αυτή η ζωογόνος αρχή απομακρυνθεί από αυτήν, θα αποσυντεθεί και θα αποσυντεθεί μέσω της δράσης μιας χημικής διαδικασίας που έχει μέχρι τότε δύναμη έξω από αυτήν. «Ανεβαίνει στην αφθαρσία». Θα ξεσηκωθεί με τέτοιο τρόπο που δεν μπορεί πλέον να θεωρείται καταδικασμένος σε φθορά. Δεν θα συντεθεί και δεν θα διατηρηθεί μέσω της αποσύνθεσης και του συνδυασμού των ακαθάριστων ουσιών που προσλαμβάνονται, και επομένως η ίδια θα είναι απαλλαγμένη από αποσύνθεση. Ο Απόστολος είπε πρώτα ότι ο Θεός θα καταργήσει τη μήτρα: τότε η ζωή θα διατηρηθεί με διαφορετικό τρόπο. η εικόνα και η σύνθεση του σώματος θα είναι διαφορετική. Η ζωτική δύναμη, που τώρα εργάζεται για την κατασκευή και τη συντήρηση του σώματος, παλεύοντας με την ακαθάριστη ύλη για να απελευθερώσει από αυτό σωματίδια ικανά να ζωοποιηθούν, θα είναι τότε σε άμεση σύνδεση με την πιο πηγή ζωοποιητικής δύναμης και θα πιει από αυτό ζωή, ή ό,τι χρειάζεται για τη ζωή. «Δεν σπέρνεται προς τιμήν». «Τι πιο άσχημο από ένα νεκρό, σάπιο σώμα;» (Άγιος Χρυσόστομος). Το σώμα μας, και εκτός από τη φθορά, αν και πιο τιμητικό από όλα τα γήινα σώματα, χάνεται η πραγματική του τιμή. Γι' αυτό τα πλάσματα δεν του αποδίδουν την δέουσα τιμή. Θα έπρεπε να ήταν ελαφρύ, αλλά έγινε αμυδρό, ασπρίζοντας από τις χονδροειδείς ουσίες που εισέρχονταν σε αυτό. Τα σώματα των αγίων, σε ώρες έντονου ενθουσιασμού της πνευματικής ζωής, φωτίζονταν, όπως ο φωτισμός του Σωτήρος στο Θαβώρ. και αυτό το φως ήταν ορατό στους άλλους. Και τα ζώα τους υπάκουσαν, μυρίζοντας μέσα τους τη δυσωδία του σώματος του Αδάμ, όπως ήταν πριν από την πτώση, όπως εξηγούν αυτοί που το λένε. Αυτό και παρόμοια πράγματα, για παράδειγμα, το άνοιγμα της όρασης στην ικανότητα να βλέπεις μακρινά και κρυμμένα πράγματα, η ακρόαση στην ικανότητα να ακούς το τραγούδι των αγγέλων, η όσφρηση στην ικανότητα να μυρίζει σε ένα πράγμα τη μυρωδιά του πάθους με το οποίο του δόθηκε, η κίνηση στην ικανότητα να βρίσκεσαι σε άλλο μέρος χωρίς να αφήνεις τα δικά σου - όλα αυτά και τα παρόμοια. το μέλλον, και μαρτυρεί μόνο πόσο μειωμένη τιμή και δόξα είναι το σημερινό μας σώμα στη συνηθισμένη του κατάσταση. «Rises in Glory». Ένδοξο - ελαφρύ και φωτεινό. Αυτές οι εκδηλώσεις της δόξας του σώματος στους ευλογημένους ήδη καθιστούν σαφές πόσο ένδοξο θα είναι το μελλοντικό σώμα, απαλλαγμένο από τη λευκότητα της ακαθάριστης ύλης. αλλά τώρα δεν μπορούμε να ορίσουμε και να φανταστούμε πλήρως αυτή τη δόξα. Δεν είναι ξεκάθαρο ότι θα το κάνουμε. Γράφοντας στους Φιλιππησίους, ο Άγιος Παύλος το όρισε ως εξής: «Ποιος θα μεταμορφώσει το σώμα της ταπεινοφροσύνης μας, ώστε να μορφωθεί με το σώμα της δόξας Του» (Α' Κορ. 3:21). Το ταπεινό, ταπεινωμένο και ατιμασμένο σώμα μας θα είναι τόσο ένδοξο όσο το σώμα του Κυρίου Σωτήρα. - Αυτό μας αρκεί. «Σπέρνεται σε αδυναμία». Τι είδους δύναμη υπάρχει όταν δεν υπάρχει κίνηση ή αίσθηση! – Αλλά γενικά το σώμα μας είναι πολύ αδύναμο: λίγη δουλειά και κουράζεται. λίγη αγρυπνία, και νικά ο ύπνος. Λίγες δυσμενείς πινελιές από εξωγήινα στοιχεία προκαλούν ασθένειες. πόσος χρόνος χρειάζεται για να μετακινηθείτε από μέρος σε μέρος, πόση προσπάθεια για να σηκώσετε κάτι, πόσες προφυλάξεις για να απαλλαγείτε από δυσάρεστες εξωτερικές επιρροές - ρούχα, καταφύγιο! Τα έχουμε συνηθίσει όλα αυτά και μας φαίνεται ότι είναι στην τάξη των πραγμάτων. Όχι, δεν αρμόζει στον βασιλιά των πλασμάτων της γης να εμφανίζεται με τέτοια αδυναμία. «Παραμένει σε ισχύ». «Τότε τίποτα δεν θα τον νικήσει» (Άγιος Χρυσόστομος). «Θα λάβει αθάνατη δύναμη» (Θεοδωρίτης). Δεν υπόσχεται η παντοδυναμία, αλλά αυτό που είναι ξεκάθαρο για εμάς είναι η κατάργηση όλων όσων την καθιστούν αδύναμη τώρα. Θα είναι δραστήριο χωρίς κούραση, σφριγηλό χωρίς ανάγκη ύπνου, δεν υπόκειται σε οδυνηρές και καταστροφικές επιρροές από το εξωτερικό, θα κινείται γρήγορα όπως η σκέψη, τόσο ισχυρό που στην εκπλήρωση αυτού που πρέπει, δεν θα συναντά εμπόδια από εξωτερικά πράγματα και στοιχεία και άλλα παρόμοια. «Ένα πνευματικό σώμα σπέρνεται, ένα πνευματικό σώμα ανασταίνεται». Από τις πολλές έννοιες που σχετίζονται με τις λέξεις: «πνευματικό σώμα» και «πνευματικό σώμα», φαίνεται ότι η πιο κατάλληλη εδώ θα θεωρηθεί ως «παθιασμένο σώμα και απαθές σώμα». Οι διερμηνείς μας εξηγούν αυτές τις λέξεις με αυτόν τον τρόπο. Ο Θεοδώρητος γράφει: «Ο Απόστολος ονομάζει πνευματικό αυτό που διοικείται από την ψυχή και πνευματικό αυτό που κυβερνάται από το Πνεύμα». Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Τι λέτε; Δεν είναι πνευματικό αυτό το σώμα; Είναι πνευματικό, αλλά είναι πολύ περισσότερο. Τώρα η μεγάλη χάρη του Αγίου Πνεύματος φεύγει συχνά όταν κάποιος πέφτει σε βαριές αμαρτίες· αλλά τότε δεν θα είναι έτσι, αλλά, αντίθετα, το Πνεύμα θα κατοικεί συνεχώς στη σάρκα των δικαίων και θα είναι παρών σε μένα, μολονότι η ψυχή θα είναι παρούσα. κάτι παρόμοιο όταν είπε: πνευματικό, - ή ότι θα είναι πιο ελαφρύ, πιο λεπτό και θα μπορεί να μεταφερθεί ακόμα και στον αέρα - ή, καλύτερα, και τα δύο». Ο Εκουμενιος και ο Θεοφυλακτος το ιδιο λενε. Ο Φώτιος στον Οικουμένιο ερμηνεύει: «Αυτό το θνητό σώμα μας είναι πνευματικό, επειδή λειτουργεί με πάθη· το πνευματικό σώμα θα αναστηθεί ως πνευματικό σώμα, γιατί δεν θα λειτουργεί πλέον για τα πάθη - και αυτό δεν είναι μόνο για τους δίκαιους, αλλά και για τους αμαρτωλούς». Η έδρα των παθών, το στήριγμα και το όργανό τους είναι το σώμα όταν η ψυχή δεν γεμίζει με Πνεύμα. «Υπάρχει ένα πνευματικό σώμα, και ένα πνευματικό σώμα». Τώρα άρχισαν να διαβάζουν: αν υπάρχει πνευματικό σώμα, τότε υπάρχει και πνευματικό σώμα. Αυτό δεν προσθέτει καμία σαφήνεια ή δύναμη στη σκέψη. Ο Απόστολος θα μπορούσε να το πει αυτό με μια ευθεία δήλωση. Και αυτό είναι πιο ξεκάθαρο. Υπάρχει, δηλαδή, συμβαίνει, ή ίσως, ένα σώμα, ψυχικό και πνευματικό. Το να ορίζεται ότι εφόσον υπάρχει πνευματικό σώμα, υπάρχει και πνευματικό σώμα, δεν είναι απολύτως βολικό. Ο Θεοφύλακτος παραθέτει τη γνώμη του Ωριγένη ότι το πνευματικό σώμα σημαίνει το αιθερικό σώμα, το πιο λεπτό, και το πνευματικό σώμα σημαίνει τον ακαθάριστο οργανισμό μας, βαρύ, ακίνητο, φορτωμένο με πολλές ανάγκες. Και έτσι είναι δυνατό, αλλά αυτό δεν αντιπροσωπεύει μεγάλη διαφορά από την κατανόησή μας - το πνευματικό για τους παθιασμένους και το πνευματικό για τους απαθείς. ββ) Ο λόγος που πρέπει να είναι έτσι σύμφωνα με την οικονομία της σωτηρίας μας (Α' Κορ. 15:45-50) Με τα λόγια: «πνευματικό σώμα και πνευματικό», ο Απόστολος φαινόταν να συνδυάζει όλα τα διακριτικά γνωρίσματα των μελλοντικών σωμάτων σε σύγκριση με τα σημερινά. Γιατί, αποδεικνύοντας ότι, σύμφωνα με την οικονομία της σωτηρίας μας, έτσι πρέπει να είναι, καθοδηγείται πρωτίστως από τις έννοιες: «ψυχικό και πνευματικό». 1 Κορινθίους 15:45. Αυτό είναι γραμμένο: ο πρώτος άνθρωπος ήταν ο Αδάμ, η ζωντανή ψυχή, ο τελευταίος Αδάμ, το ζωογόνο πνεύμα. Το ότι ο Αδάμ ήταν ζωντανή ψυχή γράφεται στο βιβλίο της Γένεσης 2:7, αλλά ότι ο Κύριος Σωτήρας ήταν ένα ζωογόνο πνεύμα, αυτό δεν γράφεται πουθενά λέξη προς λέξη. Επομένως, ο Άγιος Παύλος είτε το λέει μόνος του, προσθέτοντάς το σε όσα λέγονται στη Γραφή, χωρίς να υποδεικνύει πού τελείωσε ο λόγος της Γραφής και πού ξεκίνησε ο δικός του: για εμάς, σε αυτήν την περίπτωση, θα είναι ο λόγος του Θεού. ή συνδυάζει σε αυτή τη λέξη το νόημα πολλών ρήσεων της Γραφής για τον ερχόμενο Απελευθερωτή, ως τον πιο άφθονο χρισμένο του Πνεύματος, όπως: «Θεέ, ο Θεός σου σε έχρισε με το λάδι της χαράς» (σύμβολο του Πνεύματος) «περισσότερο από τους μετόχους σου» (Ψαλμ. 44:8). επίσης: «Το Πνεύμα του Θεού θα αναπαυθεί επάνω του, το Πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης» και ούτω καθεξής. (Ησ. 11, 2–3). επίσης: «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, για χάρη του χρίσματος με» και ούτω καθεξής. (Ησ. 61:1). Και για τη γέννησή Του λέγεται: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σας, και η δύναμη του Υψίστου θα σας επισκιάσει» (Λουκάς 1:35). και κατά το βάπτισμα κατέβηκε πάνω Του το Πνεύμα με τη μορφή περιστεριού. Ή, όπως λέει ο Άγιος Χρυσόστομος και όλοι μας, το πήρε από ένα γεγονός: ο Κύριος εμφανίστηκε με τέτοιο τρόπο που έπρεπε να ειπωθεί γι' Αυτόν ότι ήταν το ζωογόνο πνεύμα. Ιδού τα λόγια του αγίου Χρυσοστόμου: «Το πρώτο (δηλαδή ο Αδάμ έγινε ψυχή ζωντανή) είναι όντως γραμμένο, αλλά το τελευταίο δεν γράφεται· Πώς είπε ο Απόστολος: «Γράφεται»; «Το συνήγαγε από τα γεγονότα, όπως συχνά κάνει». Αυτό κάνουν συνήθως οι προφήτες. Για παράδειγμα, ο προφήτης είπε ότι «η Ιερουσαλήμ θα ονομαστεί αληθινή πόλη» (Ζαχ. 8:3). όμως δεν λεγόταν έτσι. Τι λοιπόν; Είπε ψέματα ο προφήτης; – Όχι, μιλάει για το όνομα μέσα από γεγονότα. Επίσης: Ο Χριστός «θα ονομαστεί Εμμανουήλ» (Ησ. 7:14). και όμως δεν λεγόταν έτσι? αλλά τα έργα Του δίνουν αυτό το όνομα. Το ίδιο είναι και εδώ». Ποια είναι όμως η σκέψη του Αποστόλου με αυτά τα λόγια; – Επισημαίνει δύο περιόδους ανθρώπινης ύπαρξης, εκπρόσωποι των οποίων είναι ο πνευματικός Αδάμ ο πρώτος και ο ζωογόνος Χριστός – ο Αδάμ ο δεύτερος. Η ιδιότητα και των δύο περιόδων σημαίνει μετά, αλλά εδώ δείχνει μόνο αντιπροσώπους, λες: αν ο Αδάμ ήταν ζωντανή ψυχή, εδώ είναι ένας πνευματικός άνθρωπος και ένα πνευματικό σώμα, και ο δεύτερος Αδάμ είναι ζωογόνος στο πνεύμα, εδώ είναι ένας άνθρωπος, ζωογόνος από το Πνεύμα και ένα πνευματικό σώμα. Καταλάβετε τι σημαίνουν και τα δύο, και θα καταλάβετε τι είναι πνευματικό σώμα και τι πνευματικό, και γιατί τον επόμενο αιώνα είναι κατάλληλο μόνο ένα σώμα με την τελευταία ιδιότητα, δηλαδή να είναι πνευματικό. Ο Φώτιος στον Οικουμένιο γράφει: «Μη διστάσετε, λέει, με την πίστη ότι τα σημερινά πνευματικά μας σώματα θα γίνουν τότε πνευματικά. Έχουμε ήδη αποδείξεις γι' αυτό. Ο Αδάμ είχε πνευματικό σώμα και ο Χριστός είχε ένα πνευματικό σώμα, που ήταν ο σύντροφος της πληρότητας του Αγίου Πνεύματος. Αυτό φαίνεται από το περιστέρι που μένει πάνω Του. Διότι, εφόσον ο Ιησούς Χριστός είναι και είναι γνωστός από τον άνθρωπο, είναι το δοχείο του Πνεύματος, αν και το Πνεύμα μαζί Του, στο βαθμό που είναι και γνωρίζεται από τον Θεό, μένει στο ένα Θεϊκό ον». Το ίδιο λέει και ο Άγιος Χρυσόστομος: «Το είπε ο Απόστολος για να ξέρετε ότι υπάρχουν ήδη σημεία και εγγυήσεις και της παρούσας και της μελλοντικής ζωής: το παρόν - ο Αδάμ και το μέλλον - ο Χριστός. Εφόσον προσφέρει τις καλύτερες ευλογίες στο μέλλον, αποδεικνύει τώρα ότι η αρχή τους έχει ήδη έρθει, ότι η ρίζα και η πηγή τους έχουν ήδη εμφανιστεί. Εάν η ρίζα και η πηγή είναι προφανείς σε όλους, τότε δεν πρέπει να υπάρχει αμφιβολία για τους καρπούς. Γι' αυτό λέει: ο τελευταίος Αδάμ δίνει ζωή στο πνεύμα. και σε άλλο μέρος: «Και το νεκρό σου σώμα θα δώσει ζωή από το ζωντανό Πνεύμα Του μέσα μας» (Ρωμ. 8:11). Η πραγματική σκέψη του Αποστόλου είναι σίγουρα πολύ δύσκολο να φανταστεί κανείς. Είναι όμως προφανές ότι, σύμφωνα με αυτόν, στο πρόσωπο του Σωτήρος Χριστού, η ανθρωπότητα ξεκινά μια νέα ζωή όχι μόνο ψυχικά, αλλά και σωματικά, αφού αυτό εμφανίστηκε στον εαυτό Του. Όταν εμφανίστηκε ο Κύριος Ιησούς Χριστός, όλοι οι άνθρωποι, σύμφωνα με τον πρώτο Αδάμ, ήταν πνευματικοί. Ήταν ο πρώτος που ήταν το ζωογόνο Πνεύμα. Αλλά μέσω της ανάστασής Του και της ανάληψής Του στους ουρανούς έγινε η Κεφαλή της νέας ανθρωπότητας που γεννήθηκε από Αυτόν. Το χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της νέας ανθρωπότητας είναι η πνευματικότητα - το γεγονός ότι φέρει μέσα της το Πνεύμα του Θεού. Αυτό το Πνεύμα είναι η εγγύηση της μελλοντικής αναγέννησης και του σώματος που στη συνέχεια θα εμφανιστεί πνευματικό. Τα πνευματικά σώματα προετοιμάζονται στην περιοχή της ψυχής Αδάμ. θα εμφανιστούν με πνευματική δόξα εν καιρώ. Αυτή η ψυχική περίοδος πρέπει να τελειώσει εντελώς. Προηγουμένως, η μόνη ιδιότητα στην ανθρωπότητα ήταν η ψυχή. Από τον Χριστό τον Σωτήρα, από τον πνευματικό, με τη χάρη του Πνεύματος, σχηματίζεται η πνευματική ανθρωπότητα. Κατά τη δεύτερη παρουσία Του, η ψυχοσύνθεση θα πάψει, η πνευματικότητα θα λάμψει. Όλα έχουν τον χρόνο τους! 1 Κορινθίους 15:46. Όχι όμως πρώτα το πνευματικό, αλλά το πνευματικό, και μετά το πνευματικό. Οπότε, λέει, ο νόμος της εκδήλωσης της ζωής απαιτούσε να προηγείται το πνευματικό και από αυτόν, με τη δράση του Θεού, να προκύψει το πνευματικό. Έτσι ευχαρίστησε ο Θεός να διατάξει. «Δεν λέει γιατί, αλλά αρκείται στο να υποδεικνύει την εντολή του Θεού, έχοντας την εμπειρία των γεγονότων ως απόδειξη της ανωτερότητας της οικονομίας του Θεού και αποδεικνύοντας έτσι ότι όλα μας συμβαίνουν προς το καλύτερο, και ταυτόχρονα δίνει ακόμη μεγαλύτερη αξιοπιστία στα λόγια του» (Αγ. Χρυσόστομος). Αν δεν είχε πέσει ο Αδάμ, η ψυχικότητα θα είχε μετατραπεί σε πνευματικότητα εκεί, στον παράδεισο. Μετά την πτώση ορίστηκε μια ειδική μακρά πνευματική περίοδος, ώστε κατά τη διάρκειά της, είτε με ειδικές προνοητικές ενέργειες (σε όλα τα έθνη), μετά από ειδικούς θεσμούς (στον εβραϊκό λαό), και τέλος, με την εξαιρετική σωτηρία μέσω της ενσάρκωσης του Θεού Λόγου, να αναπτυχθεί βαθμιαία η πνευματική ανθρωπότητα και εν καιρώ να εμφανιστεί σε δόξα. Το πνευματικό πρέπει να προηγείται του πνευματικού, ως ο κατώτερος βαθμός στον υψηλότερο. 1 Κορινθίους 15:47. Ο πρώτος άνθρωπος από τη γη δακτυλιώνεται. δεύτερος άνθρωπος, ο Κύριος από τον ουρανό. Πώς ο πρώτος άνθρωπος από τη γη είχε ένα δαχτυλίδι, αυτό είναι γνωστό από την εικόνα της δημιουργίας του πρώτου ανθρώπου. γι' αυτό τον λένε Αδάμ - γήινος, γήινος. Τι γίνεται με τον δεύτερο άνθρωπο από τον ουρανό; Δεν έλαβε την ανθρώπινη φύση από την Αγνή Παναγία; Έφερε σάρκα από τον ουρανό; Υπήρχαν κάποιοι αιρετικοί που το σκέφτηκαν. Όμως μια τέτοια σκέψη δεν μπορεί να συναχθεί από τα λόγια του Αποστόλου. Ήταν ο πρώτος άνθρωπος μόνο από γη; - Όχι. ζει στην ψυχή μου. Και αφού δεν ήταν όλος από τη γη του δακτυλίου, αν και λέγεται εδώ ως τέτοιος, αλλά είχε μέσα του μια άλλη ουσία - μια ανώτερη, ουράνια, που του εμφύσησε ο Θεός, σκεφτείτε για τον δεύτερο άνθρωπο ότι δεν είναι όλος ο Κύριος από τον ουρανό, αν και ονομάζεται τέτοιος, αλλά έχει επίσης μια άλλη ουσία - μια κατώτερη, γήινη, παρόμοια με εμάς, που λαμβάνεται από το πνεύμα του Θεού. Ο Απόστολος μιλάει έτσι και για τα δύο για να αναδείξει πιο έντονα τις διαφορές τους, γιατί στην πρώτη επισημαίνει τη μια κάτω πλευρά και στη δεύτερη την υψηλότερη. Μπορεί κανείς να πει για τον Χριστό τον Σωτήρα ότι είναι Κύριος από τον ουρανό λόγω της ενότητας του Προσώπου με δύο φύσεις. Μπροστά είπε: ο πρώτος άνθρωπος ήταν μια ζωντανή ψυχή. εδώ λέει: ο πρώτος άνθρωπος δακτυλιώνεται από τη γη. Αποδεικνύεται ότι το χαρακτηριστικό γνώρισμα της ζωής του πρώτου προσώπου, ή σύμφωνα με το πρώτο πρόσωπο, είναι «ψυχικό και σωματικό». – Σχετικά με τον δεύτερο Αδάμ μπροστά είπε ότι είναι ζωογόνος στο πνεύμα, αλλά εδώ – ότι είναι ο Κύριος από τον ουρανό. – Ως εκ τούτου, το χαρακτηριστικό γνώρισμα της ζωής του δεύτερου προσώπου, ή κατά το δεύτερο πρόσωπο, είναι η «ζωοποιός πνευματικότητα» και ο «αποτελεσματικός από τον Θεό παράδεισος». Ο στόχος του Αγίου Αποστόλου είναι να μεταφέρει την ιδέα ότι αν η ανθρωπότητα παρέμενε μόνο ζωντανή σύμφωνα με τον πρώτο άνθρωπο, παραμένοντας μόνο πνευματική και φυσική, τότε το τέλος της θα ήταν: είσαι γη και θα πας στη γη. Η σκόνη θα επέστρεφε στη σκόνη, αλλά η ψυχή από μόνη της δεν είναι άτομο. με αποτέλεσμα να μην υπάρχει το άτομο. Όταν όμως, σύμφωνα με τον πρώτο άνθρωπο, ο δεύτερος άνθρωπος εισήγαγε στο περιβάλλον της ζωής τις αρχές της ζωογόνου-πνευματικής και θεοδραστικής-ουράνιας ζωής, τότε μαζί με αυτό άνοιξε η ευκαιρία στην ανθρωπότητα να κληρονομήσει ουράνια, πνευματική, θεϊκή ζωή αντί της διαφθοράς. 1 Κορινθίους 15:48. Ο Jacob είναι ο κουδουνιστής, το ίδιο και τα δαχτυλίδια. και ο Γιάκωβ είναι ουράνιος, και οι τάτς είναι επίσης ουράνιοι. Με ποια έννοια σημαίνει αυτό; - Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Κατά τα επίγεια, δηλαδή, όλοι θα χαθούν και θα πεθάνουν, αλλά κατά τα ουράνια, τα ουράνια, δηλαδή όλοι θα μείνουν αθάνατοι και φωτεινοί». Ποιο ρήμα πρέπει να χρησιμοποιηθεί για να συμπληρώσει τις διατάξεις του Αποστόλου: η ουσία, υπάρχουν ή πρέπει να υπάρχουν; Σύμφωνα με τον πατέρα, τα παιδιά, κατά τον πρόγονο, είναι η γενιά, και υπάρχουν, και πρέπει να υπάρχουν. Ο Άγιος Παύλος γράφει τη φυσική ιστορία της ανθρωπότητας. Όλοι γεννιόμαστε στον κόσμο σύμφωνα με τον πρώτο πρόγονο, αλλά μετά ξαναγεννιόμαστε και γινόμαστε σαν τον δεύτερο πρόγονο - τέτοιοι είμαστε, τέτοιοι πρέπει να είμαστε, πνευματικοί, ουράνιοι, προορισμένοι για άφθαρτη αιώνια ζωή, τις απαρχές της οποίας δεχόμαστε. Ο Απόστολος δεν περιορίζει το βλέμμα του μόνο σε αυτούς που πίστεψαν, αλλά κοιτάζει τον Κύριο Σωτήρα σύμφωνα με τη δύναμη και τη σημασία Του ή την ιδέα Του ως Σωτήρα όλης της ανθρωπότητας και κοιτάζει την ανθρωπότητα στο σύνολό της, όπως θα έπρεπε, σύμφωνα με την πρόθεση του Θεού, στην Τριάδα που λατρεύτηκε, δηλαδή αναγεννήθηκε και ανανεώθηκε στον Κύριο. 1 Κορινθίους 15:49. Και όπως ενδυθήκαμε την εικόνα της γης, ας ντυθούμε και την εικόνα του ουρανού. Αντί για: «ας ντυθούμε», ο Έλληνας διαβάζει «ας ντυθούμε». Φαίνεται πιο συνεπής με τη ροή του λόγου. Ο απόστολος δεν γράφει ηθικά διδάγματα, αλλά διευκρινίζει τους λόγους για τους οποίους τα αναστημένα σώματα πρέπει να είναι όπως τα απεικόνισε - άφθαρτα, ένδοξα, ζωογόνα, πνευματικά. Και εδώ είναι η τελευταία λέξη της εξήγησής του. Θα ντυθούμε, λέει, μην αμφιβάλλεις. Ας φορέσουμε την εικόνα του ουράνιου, δηλαδή θα γίνουμε όπως είναι Αυτός. Πάρτε απόδειξη για αυτό από το γεγονός ότι έχουμε φορέσει την εικόνα του γήινου Αδάμ. Έχουμε φορέσει την εικόνα των γήινων πραγμάτων μέσω της φυσικής γέννησης. Είμαστε πνευματικά ντυμένοι με την εικόνα των ουράνιων πραγμάτων στην πηγή του βαπτίσματος, και θα εμφανιστούμε πλήρως ως τέτοιοι μετά την ανάσταση τον επόμενο αιώνα. Έχοντας αποδεχτεί την υπόσχεση της πνευματικής ενδυμασίας στα ουράνια πράγματα, μην αμφιβάλλετε ότι θα εμφανιστείτε πλήρως ντυμένοι μαζί Του, όπως ντυθήκατε με τα γήινα πράγματα. «Όπως γίναμε συμμέτοχοι και μέτοχοι στον θάνατο των γήινων, έτσι θα γίνουμε μέτοχοι της δόξας του ουράνιου Διδασκάλου. Γι' αυτό: «να ντυθούμε», είπε ο Απόστολος με τη μορφή πρόβλεψης και όχι προτροπής» (Θεοδώρητος). «Η εικόνα του γήινου Αδάμ είναι: «γη είσαι, και στη γη θα πας», και η εικόνα του ουράνιου Χριστού είναι η ανάσταση από τους νεκρούς και η αφθαρσία. Ο Απόστολος προβλέπει τι πρόκειται να έρθει, αλλά με τη μορφή αποφασιστικού ορισμού, λέγοντας: σίγουρα θα φορέσουμε την εικόνα του ουράνιου, όπως βεβαίως βάλαμε την εικόνα της γης και την εικόνα της γης. Η ουράνια είναι η ανάσταση, γιατί αυτός ήταν ο πρώτος που έκανε όλους τους άλλους να πεθάνουν, και στην ανάσταση και στην αφθαρσία ήταν ο πρώτος που νίκησε τον θάνατο, και μέσω αυτού χάρισε ανάσταση και αφθαρσία σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. 1 Κορινθίους 15:50. Το λέω αυτό, αδελφοί, γιατί η σάρκα και το αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού, αλλά η διαφθορά κληρονομεί την αφθαρσία. «Ο Απόστολος ονομάζει τη θνητή φύση σάρκα και αίμα. Και ενώ είναι θνητή, της είναι αδύνατο να κερδίσει τη βασιλεία των ουρανών. Αυτό πρόσθεσε ο Απόστολος: «Κάτω, η φθορά κληρονομεί την αφθαρσία». Αλλά είναι ξεκάθαρο ότι, έχοντας γίνει άφθαρτη, θα απολαύσει τις υποσχεμένες ευλογίες» (Θεοδώρητος). Ο Φώτιος κρίνει με τον ίδιο τρόπο στον Οικουμένιο. «Αυτά τα λέω» - όλα αυτά, ξεκινώντας από τον στίχο 45, σας τα είπα για να σας πείσω ότι «σάρκα και αίμα» είναι το σώμα μας, με τη μορφή που είναι τώρα - τραχύ, πολυστοιχειακό, βαρύ και πάντα έτοιμο να αποσυντεθεί, ακατάλληλο για τη βασιλεία του Θεού. Εάν προορίζεται να συμμετάσχει σε αυτό το βασίλειο, τότε δεν μπορεί να το κληρονομήσει διαφορετικά από το να μεταμορφωθεί. Το φθαρτό πρέπει να παραδοθεί στη διαφθορά. Οι κληρονόμοι του άφθαρτου βασιλείου πρέπει να ντυθούν την αφθαρσία, γιατί η διαφθορά δεν κληρονομεί την αφθαρσία. Δεν θέλει να πει ότι όλοι οι αναστημένοι σε σώμα άφθαρτο θα κληρονομήσουν σίγουρα τη βασιλεία, αλλά ότι χωρίς την ανάσταση και την αφθαρσία, ακόμα κι αν κάποιος ήταν άγιος, δεν θα δει τη βασιλεία, όπως είναι δομημένη. Κοιτάζει ολόκληρο το άτομο - με πλήρη ισχύ. Η ψυχή από μόνη της δεν είναι άτομο. το σώμα, όπως είναι τώρα, είναι ακατέργαστο και ακατάλληλο για το βασίλειο. Είναι προορισμένο για αυτόν να αποσυντεθεί. στη θέση του θα δοθεί ένα άφθαρτο σώμα. Γι' αυτό υπήρξε ένας νέος Αδάμ, ο οποίος αναστήθηκε και έθεσε τα θεμέλια για την ανάσταση όλων. Με την Ανάστασή Του κατέστησε δυνατό να είναι κληρονόμοι της άφθαρτης βασιλείας Του. Η συμμετοχή στην κληρονομιά υπόκειται σε άλλους όρους. αλλά αν δεν ήταν η ανάσταση στην αφθαρσία, η εκπλήρωση αυτών των προϋποθέσεων δεν θα τον έφερνε στην κληρονομιά. Πρέπει να φορέσεις ένα άφθαρτο σώμα και μετά να μπεις στο βασίλειο, αν είσαι άξιος γι' αυτό. Είναι τόσο δομημένο που δεν μπορεί να είναι διαφορετικά, αν και είναι επίσης δομημένο σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση. Κατά τη διάρκεια της ομιλίας του Αποστόλου, μπορεί να προκύψει η σκέψη ότι όποιος δεν έχει ανατεθεί στον νέο Αδάμ, τον ουράνιο, δεν θα έχει μερίδιο στην αφθαρσία. Πρέπει να έχουμε κατά νου ότι ο Απόστολος παίρνει την ανθρωπότητα στο σύνολό της και στο πεπρωμένο της: είναι όλη προορισμένη για αναγέννηση στον Κύριο Ιησού Χριστό. Για το λόγο αυτό, η δύναμη της ανάστασης του Χριστού είναι τέτοια που όλη η ανθρωπότητα έχει ήδη αναστηθεί μέσα Του. Αυτό ανήκει ήδη σε όλους, είτε κάποιος υψώνεται στη δόξα είτε όχι στη δόξα. Η δύναμη της ανάστασης του Χριστού δεν μπορεί να είναι διαφορετική: γιατί ο αναστημένος είναι Θεός. Το Θείο δεν μπορεί να περιοριστεί από κανένα όριο χρόνου ή τόπου. Η Ανάσταση του Χριστού έχει παγκόσμια σημασία και εισήγαγε μια τάξη ύπαρξης που εκτείνεται σε όλα. Σε όλο αυτό το τμήμα, τους στίχους 45–50, ο Άγιος Παύλος υποστηρίζει δογματικά, όπως το θέτει ο μακαριστός Φώτιος. Αλλά εκτός πλαισίου, όλα αυτά τα αποσπάσματα, ειδικά τα τελευταία κείμενα: «σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού» και: «ας φορέσουμε την εικόνα του ουράνιου», επίσης: «όπως τα ουράνια, τα ίδια είναι τα ουράνια» - μπορούν να γίνουν δεκτά με την έννοια των ηθικών διδαγμάτων, όπως ήταν πάντα αποδεκτά και γίνονται ακόμη αποδεκτά. Με αυτή την έννοια τα ερμηνεύει ο Άγιος Χρυσόστομος· Ο Φώτιος και ο Μεθόδιος στον Οικουμένιο διεξάγουν ταυτόχρονα δογματικές σκέψεις και ηθικά μαθήματα. γ) Προφητική ιστορία για το πώς θα πραγματοποιηθεί η μελλοντική Ανάσταση (Α' Κορ. 15, 51–53) 1 Κορινθίους 15:51. Ιδού, σας λέω ένα μυστικό: δεν θα κοιμηθούμε όλοι, αλλά όλοι θα αλλάξουμε. «Ιδού, σας λέω ένα μυστήριο». «Ο Απόστολος σκοπεύει να μιλήσει για το φοβερό και άφατο, για όσα δεν γνωρίζουν όλοι, και κάνει μεγάλη τιμή στους ακροατές του μιλώντας μαζί τους για άρρητα θέματα» (Αγ. Χρυσόστομος). «Μυστικό ονομάζεται κάτι που δεν ανακοινώθηκε σε όλους, αλλά εμπιστεύτηκε κάποιους φίλους». Επομένως, ο Απόστολος παρηγορεί τους Κορινθίους. «Τι είναι αυτό: «Δεν θα κοιμηθούμε όλοι, αλλά όλοι θα αλλάξουμε»; - Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: δεν θα πεθάνουμε όλοι, αλλά θα αλλάξουμε όλοι, ακόμα κι αυτοί που δεν θα πεθάνουν, γιατί κι αυτοί είναι θνητοί. αυτά, αλλά είναι αναγκαίο να αλλάξουν και να γίνουν άφθαρτα τα σώματα εκείνων που δεν πεθαίνουν» (Αγ. Χρυσόστομος). «Γιατί όχι μόνο αυτοί που έχουν πεθάνει θα αναστηθούν αδιάφθοροι, αλλά και όσοι είναι ακόμη ζωντανοί θα ντυθούν αφθαρσία» (Θεοδώρητος). 1 Κορινθίους 15:52. Σύντομα, εν ριπή οφθαλμού, στην τελευταία σάλπιγγα, θα ηχήσει η σάλπιγγα, και οι νεκροί θα αναστηθούν αδιάφθοροι, και θα αλλάξουμε. Σύντομα, εν ατομω, σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα που δεν μπορεί να διαιρεθεί. Μεταξύ της εντολής του Θεού για την ανάσταση και της ίδιας της ανάστασης, δεν θα περάσει ούτε μια στιγμή (Θεοδώρητος). Θα ακολουθήσουν μοντέρνα. Όπως ακούγεται η φωνή της σάλπιγγας που κηρύσσει την εντολή του Θεού, έτσι και την ίδια στιγμή οι νεκροί θα αναστηθούν και οι ζωντανοί θα αλλάξουν, δηλαδή θα πάρουν ένα σώμα άφθαρτο, στο οποίο θα αναστηθούν και οι νεκροί. «Η λέξη «εμείς» εδώ αναφέρεται στον Απόστολο όχι στον εαυτό του, αλλά σε εκείνους που τότε θα είναι ζωντανοί. Έτσι, αφού ειπώθηκαν πολλά για την ανάσταση, τώρα αποκαλύπτει κάτι πολύ θαυμάσιο γι' αυτήν. Γιατί δεν είναι μόνο εκπληκτικό ότι τα σώματα πρώτα θα σαπίσουν και μετά θα αναστηθούν, και όχι ότι εκείνοι που θα αναστηθούν μετά τη φθορά θα είναι καλύτεροι από τους παρόντες, και όχι ότι οι ζωντανοί θα περάσουν καλύτερα σώμα, αλλά και ότι τόσα και τόσα σπουδαία πράγματα, που ξεπερνούν κάθε νου και κάθε κατανόηση, θα γίνουν «σύντομα», δηλαδή σε μια στιγμή του χρόνου, ή, όπως το εκφράζει πιο καθαρά, «εν ριπή οφθαλμού», όσο γρήγορα ενώνονται τα βλέφαρα» (Αγ. Χρυσόστομος). 1 Κορινθίους 15:53. Αρμόζει σε αυτό το φθαρτό να φορέσει την αφθαρσία, και σε αυτό το νεκρό πράγμα να φορέσει την αθανασία. Το «σωστό» είναι επείγον νόμος. Σαν να δείχνει το σώμα του, λέει: αυτό είναι θανατηφόρο, αυτό το φθαρτό πρέπει να γίνει άφθαρτο και αθάνατο. Το «Φθαρτό» είναι ένα σώμα και το «νεκρό» είναι ένα σώμα. Το σώμα παραμένει σώμα γιατί είναι αυτό που είναι ντυμένο. Η θνητότητα και η διαφθορά εξαφανίζονται όταν είναι ντυμένη με την αθανασία και την αφθαρσία. Μην αμφιβάλλεις λοιπόν πώς το σώμα θα ζήσει ατέλειωτα όταν ακούσεις ότι θα είναι άφθαρτο» (Αγ. Χρυσόστομος). Ταυτόχρονα, επιβεβαιώνεται αυτή η ιδέα ότι αυτά τα σώματα θα ανέβουν και όχι άλλα. «Ο Απόστολος ξεκαθάρισε ότι δεν είναι κάτι άλλο που θα αναστηθεί, αλλά αυτό ακριβώς που φθείρεται, γιατί, σαν με κάποιο δάχτυλο, το έδειξε με τη λέξη: «σε αυτό», λέγοντας: «σε αυτό το φθαρτό και σε αυτό το νεκρό» (Θεοδώρητος). 3. Άσμα νίκης επί του θανάτου με μια σύντομη προτροπή (Α' Κορ. 15, 54–58) 1 Κορινθίους 15:54. Όταν αυτός ο φθαρτός έχει ενδυθεί την αφθαρσία και αυτός ο θνητός την αθανασία, τότε θα γραφτεί ο λόγος: ο θάνατος θυσιάστηκε στη νίκη. Όταν έτσι η διαφθορά εκδιωχθεί από όλους τους τομείς της ύπαρξης και η αθάνατη ζωή βασιλεύει παντού, τότε όλα θα γεμίσουν με τη χαρά της ζωής. Απελευθερωμένοι από τα δεσμά της διαφθοράς, όσοι μέχρι τότε κρατούσαν τον φόβο του θανάτου, σαν να ανέπνεαν ελεύθερα, θα πουν: δόξα στον Θεό! Ο θάνατος καταπίνεται τελείως. Αυτά τα λόγια προέρχονται από το εδάφιο Ησαΐας 25:8, όπου υπόσχεται στους Εβραίους πλήρη νίκη επί των εχθρών τους και μια τόσο ήρεμη ζωή που οι εχθροί τους δεν θα τους καταστρέψουν ό,τι κι αν θέλουν. Αυτό το προσθέτει ο Απόστολος στη φωτεινή κατάσταση μετά την ανάσταση. Το νόημα των λόγων του: «τότε ο λόγος θα γραφεί» είναι το εξής: τότε θα είναι δυνατό να πούμε στον λόγο της Γραφής: ο θάνατος θυσιάστηκε στη νίκη. «Με τη νίκη» - ο θάνατος θα νικηθεί και θα νικηθεί τόσο πολύ που δεν θα σηκωθεί πια, όπως και στο τέλος, δεν θα υπάρξει θάνατος για κανέναν. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «δι’ νίκης», δηλαδή οριστικά, για να μην υπάρχουν ίχνη της, να μην υπάρχει ελπίδα επιστροφής όταν η διαφθορά καταπιεί η αφθαρσία». 1 Κορινθίους 15:55. Πού είναι το τσίμπημα, ο θάνατος; Πού στο διάολο είναι η νίκη; Ο θάνατος παριστάνεται με την εικόνα ενός δηλητηριώδους φιδιού, που σκότωνε τους πάντες με το κεντρί του και όταν του αφαιρέθηκε το τσίμπημα, δεν φοβήθηκε και έγινε περίγελος για τα παιδιά. Η κόλαση, σύμφωνα με τη συνηθισμένη ιδέα εκείνης της εποχής, η υποδοχή όλων εκείνων που φεύγουν από αυτή τη ζωή, παριστάνεται σαν να παίρνει τους πάντες στην εξουσία της μέσω του θανάτου. Τώρα τελείωσε και για τα θύματά του. Ο Απόστολος τους προσωποποιεί και, σύμφωνα με τα λόγια του προφήτη Ωσηέ (Α' Κορ. 13:14), τους απευθύνει με τέτοιο υποτιμητικό λόγο. «Φαίνεται να συλλογίζεται την ίδια την εκπλήρωση, βλέπει και τη νίκη του Κυρίου και την ανάσταση των νεκρών και, τραγουδώντας τον θρίαμβο επί των εχθρών, εκφωνεί αυτό το προφητικό άσμα» (Θεοδώρητος). «Βλέπεις το μεγαλείο της ψυχής; Σαν να γιορτάζει τη νίκη, εμπνέεται και, συλλογιζόμενος το μέλλον, σαν να έχει ήδη ολοκληρωθεί, θαυμάζει, πατάει με τα πόδια του τον έκπτωτο θάνατο και βγάζει μια νικηφόρα κραυγή πάνω από το κεφάλι του ηττημένου, φωνάζοντας δυνατά: «Πού είσαι, θάνατο, το τσίμπημα; Πού στο διάολο είναι η νίκη; Πέρασε, πέθανε και εξαφανίστηκε εντελώς. Ο Κύριος όχι μόνο αφόπλισε και νίκησε τον θάνατο, αλλά τον κατέστρεψε και τον μετέτρεψε σε τίποτα» (Αγ. Χρυσόστομος). 1 Κορινθίους 15:56. Το τσίμπημα του θανάτου είναι η αμαρτία. η δύναμη της αμαρτίας είναι ο νόμος. Ο θάνατος μπήκε μέσω της αμαρτίας. Μας έβαλαν στον παράδεισο για αθάνατη ζωή. Έχουν αμαρτήσει και είναι καταδικασμένοι σε θάνατο. Η αμαρτία μας τσίμπησε μέχρι θανάτου. είναι ένα θανάσιμο, θανατηφόρο τσίμπημα. Αυτή την αλήθεια βιώνουν απτά όσοι αμαρτάνουν: τόσο η ψυχή όσο και το σώμα αναστατώνονται και επηρεάζονται από την αμαρτία, η ψυχή σε όλες της τις ικανότητες, το σώμα στη ρίζα της ζωής. η ζωή γίνεται υποτονική εξαιτίας του. «Η δύναμη της αμαρτίας είναι ο νόμος». Από τι; - Από τη δράση της συνείδησης. Ο Θεός εμφύτευσε τη συνείδηση ​​στην ψυχή μας ως καθοδηγητική, και στη συνέχεια ως δικαστική, καταδικαστική και τιμωρητική δύναμή Του. Αυτό που λέγεται για τον λόγο του Θεού έρχεται σε αυτό: «περνάει στη διαίρεση της ψυχής και του πνεύματος, των μελών και του μυελού». Αυτό συμβαίνει όταν, οπλισμένη με τον λόγο του Θεού που λέει το νόμο, βρίσκει ένα άτομο παραβάτη του νόμου. Λειτουργεί αυτή τη στιγμή ως διαβρωτικό και αποσυνθετικό στοιχείο. Γι' αυτό η αμαρτία αποδεικνύεται τόσο ισχυρή που προκαλεί θάνατο. Ο νόμος καθαρίζει τη συνείδηση. Διαφωτισμένη από αυτό, παρακολουθεί πιο προσεκτικά τις ενέργειες ενός ατόμου και δεν του δίνει ειρήνη, αφού είναι παραβάτης του νόμου. και μέσω αυτού διαταράσσει τη ζωή και της ψυχής και του σώματος και, απογοητεύοντάς την, οδηγεί στο θάνατο. Ο Θεός ήθελε να είναι έτσι. Η συνείδηση ​​εκπληρώνει το νόμο της αλήθειας του Θεού. Για ποιο σκοπό πρόσθεσε ο Απόστολος αυτά τα λόγια; Δεν συνεχίζει την ερώτηση: "Πού είσαι, θάνατο, το τσίμπημα; Πού είναι η κόλαση η νίκη; Πού είναι το τσίμπημα του θανάτου, δηλαδή η αμαρτία; Και πού είναι η δύναμη της αμαρτίας - ο νόμος; Γιατί τότε δεν θα υπάρχει ούτε αμαρτία ούτε νόμος, γιατί θα βασιλεύει η αιώνια δικαιοσύνη και η τέλεια αγιότητα. ο στοχασμός της ένδοξης κατάστασης μετά την ανάσταση, όταν η χαρά της ζωής θα περισσεύει παντού, θαύμασε αυτή την κατάσταση και φώναξε: «Πού είναι το τσίμπημα του θανάτου;» Αλλά αμέσως θυμήθηκε ότι αυτή η κατάσταση ήταν ακόμη μπροστά, αν και αναμφίβολα ήταν αλήθεια. Εμείς, στο δρόμο προς αυτό, πρέπει να εκπληρώσουμε την προϋπόθεση ώστε, έχοντας μπει στο βασίλειο της αθανασίας, να αρχίσουμε να γευόμαστε ευδαιμονία και όχι μαρτύριο. Σε αυτή τη σκέψη, το τσίμπημα του θανάτου τον οδήγησε στην αμαρτία, και από εδώ γεννήθηκε η παρόρμηση να θυμίζει σε όλους: θριαμβεύοντας επί του θανάτου, τραγουδήστε: πού είναι το τσίμπημα του θανάτου; αλλά μην ξεχνάτε ότι το τσίμπημα του θανάτου είναι η αμαρτία. Για εμάς, μέχρι στιγμής, ο θρίαμβος επί του θανάτου είναι νίκη επί της αμαρτίας μέσα μας. Εμπνευστείτε από μια τέτοια νίκη, ώστε αργότερα να μπείτε στη χαρά, όχι στη φρίκη, και σε μια κατάσταση θριάμβου επί του θανάτου. Το τσίμπημα του θανάτου είναι η αμαρτία: η καταστροφική δύναμη της αμαρτίας προέρχεται από το γεγονός ότι είναι παραβίαση του νόμου, για τον οποίο η αλήθεια του Θεού τιμωρεί μέσω της συνείδησης και αφαιρεί ή μειώνει τη ζωή. Να είστε θεματοφύλακες του νόμου και πιστοί εκτελεστές όλων των εντολών του! Αυτός είναι ένας άμεσος δρόμος για τον θρίαμβο επί του θανάτου. Η ακόλουθη ευχαριστία και η περαιτέρω προτροπή (στο στίχο 58) συμφωνούν άμεσα με αυτήν την κατανόηση της σύνδεσης μεταξύ των εν λόγω λέξεων. 1 Κορινθίους 15:57. Ευχαριστούμε τον Θεό, που μας έδωσε τη νίκη μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Ο θρίαμβος της νίκης επί του θανάτου είναι ακόμη στο μέλλον, αλλά είναι τόσο βέβαιο ότι ο Θεός τον έχει, σαν να λέγαμε, ήδη στα χέρια μας. Νίκη στην πράξη. Στο πρόσωπο του Σωτήρος Χριστού έχει ήδη γίνει. Με την πίστη το αφομοιώνουμε επίσης στον εαυτό μας, όχι μόνο ελπιδοφόρα, αλλά και αποτελεσματικά μέσω του μοιράσματος της ζωής του Ιησού Χριστού στο βάπτισμα και την κοινωνία. Μας αρπάζουν από τα σαγόνια του θανάτου και τίθενται γερά θεμέλια για την μακαρία αθανασία. Και όλα αυτά μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού! «Δόξα τω Θεώ, όλα αυτά έχουν κανονιστεί για αυτόν που τα έχει ευνοήσει». Λέει σχετικά ο Άγιος Χρυσόστομος: «Ο ίδιος ο Χριστός έστησε το τρόπαιο και μας απένειμε στεφάνους, όχι από καθήκον, αλλά από αγάπη για την ανθρωπότητα». Ο Απόστολος ευχαριστεί τον Θεό που έδωσε τη νίκη, αλλά για τι, δεν λέει. Μπορεί κανείς να καταλάβει, και πάνω από τον θάνατο. μπορεί κανείς να καταλάβει, και πάνω από την αμαρτία, το τσίμπημα του θανάτου. Ευχαριστούμε τον Θεό, που μας έδωσε εν Κύριο Ιησού Χριστό την αμαρτωλή δύναμη, που μας οδηγεί στον χαρμόσυνο θρίαμβο της νίκης επί του θανάτου. Μπροστά στα λόγια: «το τσίμπημα του θανάτου είναι αμαρτία», είπε: κοίτα, όμως, κόψε το τσίμπημα του θανάτου. Ταυτόχρονα, θα μπορούσε να προκύψει η σκέψη: πού μπορείτε να τα πάτε καλά μαζί του; Αυτό θα μπορούσε να οδηγήσει στην οικονομία της σωτηρίας, η οποία έχει ως στόχο την κατάκτηση και την εξάλειψη της αμαρτίας στον εαυτό του. Και ως εκ τούτου: ευχαριστώ στον Θεό! Μη φοβάσαι! Έχουμε τα πάντα στο χέρι. Ο Θεός στον Κύριο Ιησού Χριστό μας δίνει την πλήρη νίκη επί της αμαρτίας. 1 Κορινθίους 15:58. Επιπλέον, αγαπητοί μου αδελφοί, μείνετε σταθεροί, ατάραχοι, πάντα άφθονοι στο έργο του Κυρίου, γνωρίζοντας ότι το έργο σας δεν είναι κενό ενώπιον του Κυρίου. «Το ίδιο», ωστε, «έτσι», παραδίδει αυτά τα μαθήματα σε άμεση εξάρτηση από το αμέσως προηγούμενο. Υπάρχει θρίαμβος επί του θανάτου, και ταυτόχρονα υπάρχει μια παροδική πρόταση για να νικήσουμε την αμαρτία εκ των προτέρων, για την οποία η δύναμη έχει δοθεί στον Κύριο. Αυτό που λέει τώρα ο Απόστολος σχετίζεται άμεσα με αυτή την τελευταία πρόταση. «Να είσαι σταθερός, απρόσιτος». Εφόσον ο Απόστολος δεν υποδεικνύει το θέμα, δεν θα είναι δίκαιο να περιοριστεί η σταθερότητα και το απρόσιτο μόνο σε σχέση με την πίστη στην ανάσταση. Αντίθετα, θα πρέπει να υποθέσουμε ότι, όπως στο μέλλον, η ευχαριστία υψώθηκε στον Θεό για τη νίκη επί της αμαρτίας, και ολόκληρη η οικονομία της σωτηρίας στον Κύριο Ιησού Χριστό οδηγεί σε αυτό, τότε εδώ η σταθερότητα και η αδιαλλαξία είναι, φυσικά, ολόπλευρες: τόσο στην πίστη όσο και στη ζωή με πίστη, και στη λήψη των μυστηρίων και στη μετεκκλησιαστική σταθερότητα. μέσα σε όλα αυτά δεν είναι τέτοια που να ζηλεύει κανείς και να εγκαταλείπεται - ξανάρχισε, αλλά ζήλεψε και το ξανάριξε - διακοπτόμενη, αλλά σταθερή, αμετάβλητη, ακόμη και. «Πάντα με αφθονία στο έργο του Κυρίου». Τι είναι αυτό το έργο του Κυρίου; - Θέμα σωτηρίας. Τι είναι αυτό; - «Σύμφωνα με την πρώτη ζωή, παράμερα για σένα τον γέροντα, που διαφθείρει στις επιθυμίες των δόλιων πόθων... και ντύσου το νέο... που δημιουργήθηκε από τον Θεό με δικαιοσύνη και αριστεία της αλήθειας» (Εφεσ. 4:22, 24). Αυτό εννοεί ο Άγιος Χρυσόστομος με το έργο του Κυρίου. Λέει ότι η υπερβολή είναι υπερβολή «στην καθαρή ζωή». Ο Theodoret έχει την ίδια σκέψη: «Μόλις συλλέξετε τον πλούτο της ευσέβειας». Το έργο του Κυρίου θα είναι να κάνει κάθε καλό. Πρέπει να κάνουμε το καλό όχι τυχαία, όχι όπως έγινε, αλλά να είμαστε άφθονοι κάνοντας το, «ώστε το καλό να είναι τελείως άφθονο και πάνω από τα καθορισμένα όρια» (Ι. Χρυσόστομος). «Γνωρίζοντας ότι ο κόπος σας δεν είναι άχρηστος ενώπιον του Κυρίου». «Αυτή η παραίνεση είναι δίκαιη, γιατί τίποτα δεν κλονίζει (σταθερότητα και αδιαλλαξία) όσο η σκέψη ότι μάταια και μάταια εργάζεστε» (Αγ. Χρυσόστομος). Λοιπόν, λέει, μη διστάσετε! Μείνετε σταθεροί με πίστη, καλές πράξεις και υπομονή σε αυτό το μονοπάτι. Ο καρπός των κόπων σου είναι πιστός. «Ο κριτής είναι ειλικρινής και υφαίνει στέφανα για τους ασκητές (Α' Κορ. Β' Τιμ. 4:8), και έχει ήδη ετοιμάσει αμοιβή για τους εργάτες (Ματθ. 20:8)» (Θεοδώρητος). Από πού προέρχεται το «οδηγητικό»; - Από όσα είπε για την ανάσταση και τη μελλοντική ζωή. «Πριν από τον Κύριο» - δίνει την ιδέα ότι, επομένως, όλη η δουλειά μας πρέπει να κατευθύνεται έτσι ώστε να είναι «ενώπιον του Κυρίου» - Του το αφιερώνουμε και το κάνουμε σαν όλα όσα έγιναν να έγιναν μπροστά στα μάτια του Κυρίου. Τέτοια εργασία είναι πάντα απαλλαγμένη από κάθε πρόσμιξη ακάθαρτων κινήτρων και είναι πάντα ευάρεστη στον Κύριο. Δεν θα επιτρέψει την εργασία για Εκείνον και ενώπιόν Του να είναι άδεια εδώ, πολύ περισσότερο εκεί. «Ας μην επιδοθούμε, αγαπητοί, στον ύπνο: είναι αδύνατο, απολύτως αδύνατο, για εκείνους που είναι απρόσεκτοι να θεωρηθούν άξιοι της βασιλείας των ουρανών, καθώς και για εκείνους που είναι αφοσιωμένοι στην πολυτέλεια και την αμετροέπεια. Και γη, τι είδους μάχη είναι μπροστά μας, πόσο διατεθειμένος είναι ο άνθρωπος, πώς μας περιβάλλει η αμαρτία και τι παγίδες βάζει. Δεν ξέρετε τι είδους κρίση θα αντιμετωπίσουμε; Άτομο, όχι προφήτης, όχι απόστολος, αν είμαστε ζηλωτές, τότε, έχοντας επαρκή προστασία στις υποθέσεις μας, θα λάβουμε με τόλμη τις ευλογίες που έχουν προετοιμαστεί για όσους αγαπούν τον Θεό» (Άγιος Χρυσόστομος). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: