Седьмое отделение О воскресении мертвых (1Кор. 15)

„Nachdem der Apostel seine Rede über die geistlichen Gaben beendet hat, geht er zum wichtigsten Thema über, der Lehre von der Auferstehung, denn die Korinther waren in dieser Hinsicht sehr schwach. So wie im Körper das Böse unheilbar wird, wenn die Krankheit seine grundlegendsten Teile berührt, wenn nicht große Vorsicht geboten ist, so drohte auch hier eine ähnliche Gefahr, weil das Böse bis zu den Grundlagen der Frömmigkeit vorgedrungen war. Daher achtet Paulus sehr sorgfältig. Die Korinther waren sich über die Lehre von der Auferstehung nicht einig Da unsere ganze Hoffnung darin liegt, lehnte sich der Teufel stark dagegen auf und lehnte die Auferstehung manchmal vollständig ab. In seinem Brief an Timotheus nannte Paulus diese gottlose Lehre Brandwunde (Krebs) und wies auf ihre Vertreiber hin, nämlich Hymenäus und Philetus, die sagten, die Auferstehung sei bereits geschehen (2. Tim. 2, 17-18). Wenn irgendwo von der Auferstehung die Rede ist, dann ist hier nicht die Auferstehung des Körpers gemeint, sondern die Reinigung der Seele (die ihre Auferstehung ist). Der Dämon flößte ihnen eine solche Lehre ein und wollte nicht nur die Auferstehung ablehnen, sondern auch alles, was für uns perfekt war, als Fabel darstellen. Denn wenn sie glaubten, dass es keine Auferstehung der Körper gebe, dann würde er nach und nach davon überzeugen, dass Christus nicht auferstanden sei, und daraus würde er weiter schließen, dass Christus nicht gekommen sei und nicht getan habe, was er getan habe. Das ist die Bosheit des Teufels! Deshalb nennt Paulus seine Taten „listig“ (Eph. 6,11); Denn der Teufel verrät nicht direkt, was er tun will, um nicht entlarvt zu werden, aber wenn er eine bestimmte Gestalt annimmt, bringt er etwas anderes hervor, so wie ein heimtückischer Feind, der sich der Stadt und den Mauern genähert hat, sich heimlich von unten eingräbt, um nicht bemerkt zu werden und in seinem Unternehmen Erfolg zu haben. Aber der heilige Paulus öffnete immer seine Fallstricke und verfolgte seine bösen Machenschaften: „Wir verstehen nicht“, sagte er, „seine Pläne“ (2 Kor 2,11). Auch hier enthüllt er alle Täuschungen des Teufels, zeigt alle seine Tricks. „Er spricht über dieses Thema nach den anderen, weil es das Wichtigste ist und alles für uns ausmacht“ (Hl. Chrysostomus). Woher kamen bei den Korinthern so gegensätzliche Meinungen über die Auferstehung? – Als der heilige Paulus in Athen über dieses Thema sprach, verspotteten ihn einige, die ihm zugehört hatten (Apostelgeschichte 17,32). Für die damalige Wissenschaft schien es so unglaublich. Ähnliche Wissenschaftler könnte es in Korinth und sogar unter den Gläubigen gegeben haben. Sie waren es, die sagten, dass es keine Auferstehung der Toten gibt. Dies war kein allgemeines Missverständnis, sondern von manchen. Aber sie durften nicht ohne Ermahnung gelassen werden, denn von ihnen aus könnte sich das Böse auf andere ausbreiten und vielleicht jeden anstecken. – Es ist klar, dass einige von ihnen überhaupt nicht an die Auferstehung glaubten oder daran zweifelten (1. Kor. 15,12), während andere nur ratlos darüber waren, wie die Toten auferstehen würden und in welchem ​​Körper sie kommen würden (1. Kor. 15,35). Der Apostel korrigiert beides und 1) beweist zunächst die Wahrheit der Auferstehung der Toten (1. Korinther 15:1-34); 2) erklärt dann, wie es geschehen wird (1. Kor. 15,35–53), und 3) singt schließlich ein Lied des Sieges über den Tod mit einer kurzen Ermahnung (1. Kor. 15,54–58). 1) Beweis für die Wahrheit der Auferstehung der Toten (1 Kor. 15: 1–34) Der Apostel beginnt, von dieser Wahrheit überzeugt zu werden: a) legt eine solide Grundlage für alle weiteren Überlegungen – in der Gewissheit der Auferstehung Christi (1. Kor. 15, 1-11). Dann b) baut er auf dieser Grundlage Beweise für die allgemeine Auferstehung aller auf (1 Kor. 15:12–32). Und zum Schluss fügt er c) eine kurze Ermahnung hinzu (1 Kor 15,33–34). a) Die Wahrheit der Auferstehung Christi steht außer Zweifel (1. Kor. 15, 1–11) Unter den gläubigen Korinthern zweifelte niemand an der Wahrheit der Auferstehung Christi. Der heilige Paulus versucht nicht, es zu beweisen, sondern erinnert nur daran, indem er wiedergibt, wie er sie selbst durch den Glauben verkündet hat. Die erste Ankündigung begann immer so: Christus ist gestorben und auferstanden und in den Himmel aufgefahren, von wo aus er kommen wird, um die Lebenden und die Toten zu richten. So war es in Korinth, und so glaubten sie. Der Apostel erinnert sie daran, damit sie, wie der heilige Chrysostomus bemerkt, wenn er später daraus die Wahrheit der Auferstehung der Toten abzuleiten beginnt, nicht länger nicht glauben können, denn das würde bedeuten, nicht an sich selbst zu glauben und sich selbst zu verurteilen. 1. Korinther 15:1–2. Ich sage euch, Brüder, das Evangelium, das euch, dem Igel, gepredigt wurde, und in ihm steht ihr, und durch es werdet ihr gerettet, durch das Wort der frohen Botschaft, auch wenn ihr es unterstützt, es sei denn, ihr glaubt umsonst. „Ich werde es dir sagen“ – γνωριζω, – ich sage es dir; Aber da sie davon wussten, möchte der Apostel damit sagen: Ich wecke Ihr Wissen, ich stelle es in Ihrem Bewusstsein wieder her, ich erinnere Sie daran. Das gilt auch für alle unsere Dolmetscher. Theodoret: „Ich möchte Sie daran erinnern.“ Theophylact und Ekumenius: „Ich erinnere dich.“ Heiliger Chrysostomus: „Er deutet an, dass er nichts Neues lehrt, sondern sie an das erinnert, was ihnen bereits bekannt war.“ - Sie können Folgendes tun: Denken Sie daran, Brüder, „das Evangelium, das Ihnen gepredigt wurde“. Das Ziel des Apostels besteht darin, daran zu erinnern, wie ihre Evangelisierung verlief, wo sie begann und worauf sie basierte, wie aus den Worten hervorgeht: „mit dem Wort des Evangeliums“; aber hier spricht er im Allgemeinen davon – allerdings im gleichen Gedanken, dass dies sie daran erinnern wird, worum es im Evangelium in erster Linie ging. „Das Wesentliche des Evangeliums ist, dass Gott Mensch wurde, gekreuzigt wurde und wieder auferstanden ist“ (St. Chrysostomus). Dies war schon immer das erste Wort des Evangeliums; Daran möchte uns der heilige Paulus erinnern. „Mit einer guten Nachricht werde ich Ihnen gute Nachrichten überbringen.“ Denken Sie also daran, mit welchem ​​Wort ich Ihnen das Evangelium gepredigt habe. Weiter unten, ab Vers 3, sagt er selbst, mit welchem ​​Wort er das Evangelium verkündete, das heißt, was er über den Tod des Herrn und dann über seine Auferstehung sprach. Es war unmöglich, nicht über den Tod zu sprechen, denn auf ihm beruht unsere Erlösung; aber vom Tod zu sprechen und nicht von der Auferstehung, bedeutet, den Glauben im Keim zu ersticken. Die Verkündigung des Evangeliums besteht seit jeher darin: Der Herr ist in der Sünde für uns gestorben, ist dann wieder auferstanden, ist in den Himmel aufgefahren und führt, indem er die Zügel der Regierung in die Hand nimmt, jeden zu sich selbst, um in seinem ewigen Reich mit sich selbst gesegnet zu werden. Mit den Worten: Denken Sie daran, mit welchem ​​Wort ich Ihnen das Evangelium gepredigt habe, erinnert uns der heilige Paulus an dieses Wort. Hier geht es vor allem um die Auferstehung. Es erleuchtet das Kreuz mit göttlichem Licht und führt uns in die Allmacht Christi. Das Evangelium basiert darauf. „Mit einem Wort“: das direkt im Geist wiederhergestellte Wort über die Auferstehung. Der heilige Chrysostomus definiert die Bedeutung dieses Wortes wie folgt: „Wie ich euch die Realität der Auferstehung gepredigt habe.“ „Solange du es behältst.“ – Wenn Sie es im Gedächtnis behalten. Dies ist ein gebräuchlicher Satz: Denken Sie daran, wenn Sie es nicht vergessen haben. - Aber er war sich sicher, dass sie es nicht vergessen hatten, sondern enthielten, wie alle vorherigen Worte bewiesen. Er möchte damit zum Ausdruck bringen, dass es wie nichts anderes wäre, wenn sie es vergessen würden. Einige ordnen diese Worte mit den vorherigen um, etwa so: „Wenn du hältst, durch welches Wort predige ich dir das Evangelium“ – und kombinieren diese ganze Rede mit: „Dadurch wirst du gerettet werden“, in dem folgenden Gedanken: Du wirst gerettet, wenn du hältst, wie ich es dir gepredigt habe. – Es besteht keine Notwendigkeit für eine solche Neuordnung; Die Rede des Apostels verläuft bereits reibungslos. Sein Ziel war es nicht, die Bedingungen für die Erlösung darzulegen, sondern sie lediglich daran zu erinnern, worauf das Evangelium beruhte und durch welches Wort ihr Glaube geformt wurde. „Mit einem Wort“ – hängt davon ab: „Ich werde sagen“, erinnern oder erinnern. „Wenn du nicht umsonst geglaubt hast.“ Wenn Sie nicht umsonst geglaubt haben, haben Sie den Glauben nicht leichtfertig angenommen, sondern haben Sie sich im Voraus auf dem soliden Fundament des Glaubens etabliert. Die Grundlage des Glaubens ist die Auferstehung Christi. Er sagt: Wenn Sie nur weise geglaubt haben, müssen Sie sich ständig die Wahrheit der Auferstehung Christi vor Augen halten. es sei denn, Sie nennen sich vergebens Christen. Denn die Ganzheit des Christentums beruht auf dem Dogma der Auferstehung Christi“ (Theodoret). „Das zeigt, dass das Böse das Hauptthema betrifft, dass es nicht um etwas Unwichtiges geht, sondern um den ganzen Glauben“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 15:3. Denn ich habe es euch von Anfang an überliefert und angenommen, denn Christus hat unsere Sünden für uns gestorben, gemäß der Schrift. Zuerst forderte er sie auf, sich zu erinnern, und jetzt wiederholt er selbst, wie es geschah, das heißt, mit welchen Worten er das Evangelium predigte; es war das Evangelium vom Tod und der Auferstehung des Herrn. Von meinen ersten Worten an begann ich, darüber zu sprechen. Das ist die Bedeutung des Wortes: „von Anfang an“ – εν πρωτοις. Aber in diesem Wort könnte für sie eine besondere Anregung verborgen sein: „weist auf die Zeit hin und inspiriert, dass es äußerst beschämend ist, den Glauben zu verraten, nachdem man so lange geglaubt hat, und nicht nur dies, sondern auch, dass das Dogma, das erklärt werden muss, notwendig ist, weshalb es zwischen dem ersten und ganz am Anfang gelehrt wurde“ (Hl. Chrysostomus). „Predah, Igel und Akzeptanz.“ Ich habe nichts aus meinem Kopf eingegeben; Die Wahrheit ist vom Himmel herabgekommen und verbreitet sich auf der ganzen Erde. Wir sind Sender. „Er inspiriert dazu, dass man nichts von sich selbst in das Evangelium einbringen sollte, und zeigt, dass es kein einziges menschliches Dogma gibt“ (St. Chrysostomus). „Ich habe die Predigt weder selbst erfunden, noch bin ich menschlichen Überlegungen gefolgt, sondern ich habe die Lehre darüber vom Herrn Christus erhalten. Was haben Sie erhalten? – „Denn Christus ist für uns als Sünde gestorben, gemäß der Schrift.“ Die Propheten sagten dies voraus, und Jesaja schreit: „Er wurde wegen unserer Sünden geplagt und wegen unserer Missetaten gequält“ (Jes. 53:5)“ (Theodoret). Die Heiden wandten sich immer mit Vorwürfen an die Christen: Sie glauben an den Gekreuzigten. Die Apostel wussten, dass sich die Überzeugung, an den Gekreuzigten zu glauben, selbst zerstört – dennoch begannen sie das Wort immer damit, ohne sich zu verstecken und die Wahrheit so zu sagen, wie sie ist. Es gab einen Mann auf der Erde – Jesus; und gekreuzigt: Glaube an Ihn und du wirst gerettet. Dass dies in Korinth der Fall war, hatte der heilige Paulus bereits zuvor erwähnt, indem er sagte: „Ich habe nicht gerichtet, was an euch geschehen ist, sondern Jesus Christus und der Gekreuzigte“ (1 Kor 2,2). Unterdessen wuchs der Glaube immer weiter und umfasste das gesamte Universum. Wie wurde es an den Herzen befestigt? – Die Überzeugung, dass Christus Jesus „für uns in der Sünde gestorben ist“. Niemand konnte vor sich selbst verbergen, dass er ein Sünder war und dass es für einen Sünder keine Erlösung gab. Das um unserer Sünden willen verbreitete Gerücht vom Tod öffnete die Tür zur Erlösung. Jeder hat sich darauf eingelassen. Es war nur notwendig, die Gewissheit zu haben, dass der Tod nicht nur um unseretwillen der Tod der Sünde genannt wird, sondern dass er es wirklich ist. Und dass sie es war, wurde durch die Auferstehung der Toten bewiesen. Hier ist die goldene Kette rettender Wahrheiten und Überzeugungen! Deshalb war das Wort über den Tod kühn und der Glaube an ihn war kühn! „Nach der Heiligen Schrift“. „Das Kreuz war jedem bekannt, weil Christus vor den Augen aller gekreuzigt wurde, und der Grund war nicht allen bekannt; dass er starb, wussten alle, aber dass er den Tod für die Sünden des Universums erlitt, wussten viele nicht, deshalb gibt der Apostel Beweise aus der Heiligen Schrift“ (Hl. Chrysostomus). Verweist auf die Heilige Schrift und definiert dadurch die Bedeutung des Todes Christi. „Wir wollen nicht alle Abschnitte der Heiligen Schrift einzeln aufzählen, von denen einige durch direkte Worte, andere durch die darin enthaltenen Vorbilder beweisen, dass Christus im Fleisch gestorben ist und dass er für unsere Sünden gestorben ist. „Um der Ungerechtigkeit willen“, heißt es in der Schrift, „wurde mein Volk in den Tod geführt“; und: „Der Herr gab seine Sünde für unsere Sünden auf“; und auch: „Da war eine Wunde für unsere Sünden“ (Jesaja 53,5-6). 8)“ (Hl. Chrysostomus). Das Wort „gemäß der Schrift“ zeigt, dass dies bereits in der Antike vorhergesagt wurde; und es wurde in der Antike vorhergesagt, weil Gott die Vorhersage dazu inspirierte; und Gott inspirierte, diesen Weg vorherzusagen, weil es im ewigen Rat so vorgeschrieben war. Hierhin führte also dieses eine Wort. Die Dinge passieren in der Zeit, aber ihre Entschlossenheit ist für die Ewigkeit bestimmt. Dieser Gedanke war umso notwendiger, wenn man vom rettenden Tod des Herrn Jesus Christus sprach, der als Mensch starb. 1. Korinther 15:4. Und als er begraben wurde und als er am dritten Tag wieder auferstand, gemäß der Schrift. „Und sobald er begraben wurde.“ „Um zu zeigen, dass der Tod wahr war und nicht offensichtlich, wie einige Ketzer dachten, fügte der Apostel dieses Wort hinzu: „und wie er begraben wurde.“ Die Beerdigung ist die Bestätigung der Realität des Todes“ (Ecumenius). „Und als es am dritten Tag aufging.“ Und das, sagt er, habe ich dir verraten; und indem er dies mit vielen Zeugnissen über seine Auferstehung anschließt, zeigt er, dass dies das war, woraus seine Predigten hauptsächlich bestanden, und jetzt erinnert er sich besonders daran mit dem Gedanken, dass sie dieses Thema in erster Linie wieder in ihr Bewusstsein bringen würden. - „Nach der Heiligen Schrift“ bezieht sich sowohl auf „begraben“ als auch auf: „auferstanden am dritten Tag“, und es soll nicht die Wahrheit von Begräbnis und Auferstehung beweisen, sondern ihre Bedeutung zeigen, dass dies alles nicht einfach, sondern gemäß der ewigen Bestimmung geschah und nicht nur Glauben, sondern auch Ehrfurcht und eine Vertiefung in die Betrachtung der umfassenden Bedeutung dieser Ereignisse erfordert. Der heilige Chrysostomus sagt: „Wo steht in der Schrift, dass Christus am dritten Tag begraben und auferstehen wird? – Im Vorbild von Jona, auf das Christus selbst hinweist, wenn er sagt: „Wie Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des Wals war, so wird der Menschensohn drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde sein“ (Matthäus 12,40); im Vorbild des Busches in der Wüste: wie er brannte und wurde nicht verzehrt, also war der Leib Christi tot, wurde aber nicht für immer durch den Tod zurückgehalten; so wie er, nachdem er die ihm vom Propheten gegebene Nahrung angenommen hatte, sich niederließ, so zerfiel die Hölle, nachdem er seinen Leib aufgelöst hatte, und wurde auferstanden. (Jes. 53:8) (das heißt, er ist begraben); und auch: „Der Herr will ihn von der Plage reinigen“ und „ihm Licht zeigen“ (das heißt, auferstehen) (1. Kor. 15:10–11); auch David, der schon vorher (Jesaja) sagte: „Lass meine Seele nicht in der Hölle, lass deinen Ehrwürdigen die Verwesung sehen“ (Ps. 15:10). Deshalb verweist Paulus Sie auch auf die Heilige Schrift, damit Sie wissen, dass dies nicht einfach und nicht ohne Grund geschah. Denn wie könnte es so sein, wenn so viele Propheten dies geschrieben und vorhergesagt hätten? 1. Korinther 15:5. Und als er Kephas erschien, war er auch einer der Zehn. Das Erscheinen des Herrn beim Heiligen Petrus wird im Evangelium erwähnt (Lukas 24:34); und daran besteht kein Zweifel. Der heilige Paulus hätte davon von Petrus selbst erfahren können. Der heilige Chrysostomus sagt: „Im Evangelium heißt es, dass Christus zuerst Maria erschien; von den Menschen aber zuerst Petrus, der Ihn besonders sehen wollte. Wer als Erster den Herrn sah, brauchte großen Glauben, um sich nicht durch die ungewöhnliche Vision schämen zu lassen. Deshalb erschien Christus zuerst Petrus. Wer ihn als Erster als Christus bekannte, war mit Recht der Erste, der würdig war, Seine Auferstehung zu sehen. Und das nicht nur, weil Christus zuerst nur Petrus erschien, sondern auch, weil.“ Petrus verleugnete ihn; um ihn völlig zu trösten und zu zeigen, dass er nicht abgelehnt wurde, ehrte ihn Christus mit seinem Erscheinen vor anderen.“ „Kephas ist eine ausreichende Person, um auszusagen, aber er ist allein. Daher fügte der Apostel hinzu: „auch einer von zehn“ (Theodoret). Der heilige Chrysostomus und alle unsere anderen Ausleger verwenden nicht elf, sondern zwölf, – δωδεκα. So nennt die Heilige Schrift normalerweise die gesamte Versammlung der Apostel entsprechend ihrer ursprünglichen Zahl, obwohl Judas aus ihrer Mitte herausfiel; weshalb Thomas vom Evangelisten Johannes einer „der beiden“ genannt wird (1. Kor. 20,24) Der Herr erschien der Versammlung der Apostel am Abend des Tages der Auferstehung und vielleicht sogar wann, obwohl es nicht niedergeschrieben ist. – Wenn wir akzeptieren, dass der heilige Paulus bei der Auflistung der Phänomene die Reihenfolge der Zeit beachtet, müssen wir davon ausgehen, dass es am Tag der Auferstehung war. 1. Korinther 15:6. Als sie dann allein mehr als fünfhundert Brüdern erschienen, sind viele von ihnen bis heute geblieben, aber keiner hat aufgehört zu existieren. Nachdem er die Erscheinung des Herrn vor den Zwölfen erwähnt hatte, „damit niemand vermutete, dass sie eine Auferstehung über ihren geliebten Lehrer predigten, was nicht geschah, erwähnte der Apostel die Erscheinung auch vor mehr als fünfhundert Brüdern, nicht einzeln, sondern allen zusammen. (Theodoret). „Obwohl ich, sagt er, von vergangenen Ereignissen erzähle, habe ich Zeugen, die noch leben. „Es ist nett und aufgeräumt“; sagte nicht „gestorben“, sondern: „aufgeräumt“ und bekräftigte mit diesem Ausdruck die Wahrheit der Auferstehung“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 15:7. Dann erschien er Jakob, auch dem Apostel aller. „Für Jakob“ – „Es scheint mir, sein Bruder; man sagt, dass er ihn selbst geweiht und zum ersten Bischof in Jerusalem gemacht hat“ (St. Chrysostomus). „Dies war eine bedeutende Person, nicht nur aufgrund seiner Beziehung, da er der Bruder des Herrn genannt wurde, sondern auch aufgrund seiner eigenen Tugend, da er als gerecht bezeichnet wurde“ (Theodoret). „Auch ein Apostel für alle.“ „Denn es gab noch andere Apostel (außer den 12), nämlich siebzig“ (Hl. Chrysostomus). „Der heilige Paulus berief hier nicht wieder dieselben zwölf Apostel, denn er erwähnte sie, sondern alle, die eine solche Ordination annahmen“ (Theodoret). „Es gab andere Apostel aus den Jüngern des Herrn, die die Zwölf nachahmen, wie Barnabas und Thaddäus“ (Ökumenius). Wurden sie nicht vom Herrn selbst aus den Gläubigen nach der Auferstehung ausgewählt?! Nachdem er alle diese Phänomene untersucht hat, schlägt der heilige Chrysostomus vor: „Christus erschien nach der Auferstehung nicht plötzlich allen, sondern erschien zunächst einzeln, um zunächst in einigen wenigen die Samen des Glaubens zu säen und durch sie alle auf den Glauben vorzubereiten Der Anfang. Diejenigen, die sahen, nachdem sie von ihnen gehört hatten, hatten in ihrem Zeugnis einen großen Nutzen, der sie zum Glauben prädisponierte und die Seele vorbereitete. Nach Petrus erschien er den anderen, einzeln und gemeinsam, damit sie in dieser Angelegenheit zu Zeugen und Lehrern wurden. 1. Korinther 15:8. Immerhin, wie ein bestimmtes Monster, erscheine ich auch. Nachdem man sich alles angehört hat, was bisher gesagt wurde, könnte jemand anderes denken: Sie sprechen alle von Gerüchten. Das Hören ist kein wahrer Zeuge. Damit dies niemand sagt oder sich mit solchen Gedanken in Verlegenheit bringt, stellt sich der heilige Apostel als Augenzeuge und Zeuge der Auferstehung des Herrn dar und verleiht seinen Worten die gewohnte Bescheidenheit in seiner Denkweise (Theodoret). „The Fiend“ ist kein Bösewicht, sondern eine Fehlgeburt. „Er vergleicht sich mit einem abgetriebenen Embryo, der nicht in der Zahl der Menschen enthalten ist“ (Theodorit). „Was will er hier mit solch bescheidenen Worten sagen und aus welchem Grund? Wenn er sich als zuverlässig erweisen und sich zu den Zeugen der Auferstehung zählen will, dann sollte er das Gegenteil tun, er sollte sich selbst erhöhen und verherrlichen, wie er es an vielen Orten tut, wenn die Umstände es erfordern. Aber hier erniedrigt er sich, weil er dasselbe tun will, nur nicht plötzlich, sondern mit der ihm eigenen Klugheit. Denn nachdem er sich im Voraus erniedrigt und viele Vorwürfe gegen sich selbst geäußert hat, hat er dann preist seine Taten. - Wenn er also ein großes und erhabenes Sprichwort über sich selbst sagt: „Ich habe härter gearbeitet als alle anderen“, werden seine Worte zweifellos und akzeptiert, als ob sie im Laufe der Rede gesprochen würden. Wer etwas Großes über andere sagt, spricht kühn und kühn, aber wer gezwungen ist, sich selbst zu loben, besonders wenn er sich als Zeuge präsentiert, schämt sich und errötet. Deshalb demütigt sich dieser gesegnete Mann im Voraus und erhöht sich dann. Er tut dies sowohl, um die Unannehmlichkeiten des Selbstlobs zu mildern, als auch um seinen nächsten Worten Glaubwürdigkeit zu verleihen; Denn indem er wahrheitsgemäß darüber gesprochen hat, was verurteilenswert ist, und ohne etwas zu verbergen, zum Beispiel, dass er die Kirche verfolgt, dass er den Glauben zerstört hat, macht er dadurch seine Taten zweifelsfrei und lobenswert. Und schauen Sie, wie groß seine Demut ist. Nachdem er gesagt hatte: „Erscheine doch auch mir“, gab er sich damit nicht zufrieden, denn „es werden viele sein“, sagt der Herr, „die Letzten sind die Ersten und die Ersten sind die Letzten“ (Mt. 19, 30) – fügt aber hinzu: „wie ein bestimmtes Monster“; und hört hier nicht auf, sondern fügt seine eigene Verurteilung hinzu und gibt einen Grund an“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 15:9. Weil ich ein Apostel bin, der es nicht wert ist, Apostel genannt zu werden, habe ich die Kirche Gottes verfolgt. Die Liste der Augenzeugen der Auferstehung ist beendet. Es gibt so viele von ihnen, dass der Nichtglaube an die Auferstehung des Herrn dasselbe wäre, als würde man den Tag als Nacht bezeichnen. Jetzt möchte ich nur noch sagen, was ich zwei Verse später gesagt habe: So predigen wir, und so habt ihr geglaubt. Als der Apostel jedoch auf sich selbst und seine Berufung einging, konnte er es sich nicht verkneifen, darüber nachzudenken, sowohl wegen seiner Demut und Dankbarkeit als auch wegen der Absicht, mit der er Beweise für die Auferstehung anführte. „Sie verfolgen die Kirche“, sagt er, und deshalb bin ich es nicht wert, mich Apostel zu nennen. Ein starker Ausdruck der Demut; Aber wenn er inzwischen die Kirche verfolgte und jetzt ein Prediger des Glaubens wurde, dessen Grundlage die Auferstehung Christi ist, dann kam daraus für alle eine Führung: Es ist wahr, dass dieser Verfolger erstaunliche Beweise für die Auferstehung hatte, als er von einem Verfolger zum Prediger des Glaubens wurde. Diese Führung gab dem Zeugnis des heiligen Paulus über die Auferstehung Christi den höchsten Wert vor allen anderen; es erhob und krönte sie alle. Der heilige Chrysostomus sagt dazu: „Ich bin“, sagt er, „die Meinung der Apostel.“ Er sagte nicht: „nur die Zwölf“, sondern auch alle anderen (in Eph. 3:8 – „und alle Heiligen“). Er sagt dies alles sowohl aus Demut als auch mit der Absicht, seine Zuhörer auf die schnelle Annahme der folgenden Worte vorzubereiten. Denn wenn er stattdessen gesagt hätte: Ihr müsst mir glauben, dass Christus auferstanden ist, weil ich ihn gesehen habe, und ich bin der zuverlässigste Zeuge von allen, weil ich mehr als alle anderen gearbeitet habe: dann hätte er die Zuhörer mit solchen Worten beleidigen können. Und jetzt schildert er im Voraus die Umstände, die zu seiner Demütigung und Verurteilung führen, mildert seine Rede und ebnet den Weg zum Glauben an sein Zeugnis.“ 1. Korinther 15:10. Ich bin durch die Gnade Gottes entstanden, und seine Gnade, die in mir ist, war nicht umsonst, aber ich habe mehr als alle anderen gearbeitet: nicht ich, sondern die Gnade Gottes, die mit mir ist. Wieder das Gleiche: die Entdeckung der Demut und die Erhebung des eigenen Zeugnisses bis zur Gewissheit, die den Lippen jeder Auseinandersetzung den Weg versperrt. „Durch die Gnade Gottes bin ich“ und er ist der Apostel der Zungen, der bis dahin ganz Kleinasien, Mazedonien, Griechenland und einige Inseln verkündete. Danach konnte er sagen, dass die Gnade Gottes, die ihn erwählt hat, nicht umsonst in ihm war, dass sie ihn nicht umsonst erwählt hat, dass sie durch ihn erfolgreich tut, was sie tun wollte. Obwohl er darauf hinweist, dass er mehr als alle Apostel gewirkt hat, sieht er darin nicht die Frucht seines Eifers, sondern auch ein Werk der Gnade. Denn sein eigener Geist hätte nicht die Kraft gehabt, diesen Eifer so intensiv zu entfachen, und sein Wille hätte nicht die Energie gehabt, solch unglaubliche Arbeiten fortzusetzen. Dies ist ein aufrichtiges Bekenntnis: „Nicht ich, sondern die Gnade, die mit mir ist.“ Fassen Sie es nun zusammen: „Durch die Gnade Gottes bin ich, die Gnade war nicht umsonst in mir, ich habe durch die Gnade Gottes gearbeitet“, und Sie müssen überzeugt sein, dass dies eine Person ist, die Gnade trägt und von der Gnade getragen wird. Wenn ja, was ist dann das Zeugnis der Auferstehung in seinem Mund, wenn nicht dasselbe wie das Zeugnis von oben, von Gott selbst? So wurde die Entdeckung der Demut zu einer unwiderstehlichen Bestätigung der Gewissheit des Zeugnisses von der Auferstehung Christi, des Herrn. 1. Korinther 15:11. Ob sie elend sind oder nicht, wir predigen und glauben. Fasst alles zusammen, was gesagt wurde. Denken Sie daran, sagt er, mit welchem ​​Wort ich Ihnen das Evangelium gepredigt habe. Ich habe euch gesagt, dass Christus, der Herr, für uns in der Sünde gestorben ist, dann begraben wurde und am dritten Tag wieder auferstanden ist. Die Zeugen dafür sind zahllos – nicht nur die Apostel, sondern auch viele noch lebende Gläubige und schließlich ich selbst. Und dies ist das Wort, durch das wir es allen verkünden, durch das auch ihr verkündet und geglaubt wurdet. Das bedeutete: Wenn Sie gläubig sind, dann stehen Sie zweifellos auf dem festen Fels des Glaubens an die Auferstehung Christi, des Herrn. Der Apostel sagte sehr viel, um in den Köpfen der Korinther die Wahrheit der Auferstehung des Herrn zu erneuern und die Überzeugung darin wiederzubeleben. Ökumenius schreibt: „Ob ich oder sie, wir predigen.“ Wir sind uns einig, sagt er in der Predigt, wir sind uns alle einig, und wir predigen das nicht nur irgendwo in der Ecke, sondern offen, allen und überall. Du hast also zusammen mit allen anderen geglaubt. Zu diesem Glauben ruft der Apostel sie nun als Zeugen der Wahrheit (der Auferstehung) auf. Denn wenn er sagt: „Du glaubst“, macht er deutlich, dass es sich nicht um betrügerische und lügnerische Worte handelte. hingerissen und überzeugt durch zuverlässige Beweise für die Wahrheit der Predigt, und deshalb glaubten sie.“ b) Beweise für die Auferstehung der Toten (1. Kor. 15, 12–34) „Nachdem der Apostel die Auferstehung unseres Erlösers und Gottes als eine Art Fundament gelegt hat, baut er darauf die Lehre von der allgemeinen Auferstehung auf und beweist sie mit den solidesten Schlussfolgerungen“ (Theodoret). aa) Es ist absurd, wenn man an die Auferstehung Christi glaubt, zu glauben, dass es keine Auferstehung der Toten gibt (1. Kor. 15,12-19) Den ersten Beweis liefert der Apostel aus einer Erklärung, wie absurd es ist, wenn man an die Auferstehung Christi glaubt, zu glauben, dass es keine Auferstehung der Toten gibt, und welche Unordnung dieser Gedanke in das christliche Glaubenssystem bringt (1. Korinther 15,12-19). 1. Korinther 15:12. Selbst wenn Christus so gepredigt wird, als wäre er von den Toten auferstanden, wie können sie unter euch sagen, dass es keine Auferstehung der Toten gibt? Überall wird die Auferstehung Christi gepredigt, durch zweifelsfreie Beweise bestätigt, überall wird daran geglaubt, und Sie glauben es auch. Wie also sagen einige von Ihnen, dass es keine Auferstehung der Toten gibt? „Hier ist es: Christus ist von den Toten auferstanden.“ Denn als Gott war er auch Mensch; als Mensch starb und begraben und dann wieder auferstanden; durch den er starb, wurde er auferstanden; starb im Körper und wurde im Körper auferweckt, genau dem Körper, den er hatte, als er unter uns zirkulierte und in dem er gekreuzigt wurde; und nach der Auferstehung erhielt es die Wunden, die es bei der Kreuzigung erlitten hatte. Hier ist also die Auferstehung der Toten! Wie sagt man unter euch, dass es keine Auferstehung der Toten gibt? Wir müssen davon ausgehen, dass ihre Worte folgende Bedeutung hatten: Die Auferstehung der Toten ist unmöglich. Nachdem der Apostel sie auf die tatsächliche Auferstehung hingewiesen hatte, widerlegte er sie vollständig: Denn wenn sie so ist, ist sie vollbracht, dann ist sie möglich; ab esse ad posse valet consequentia (die Schlussfolgerung vom Tatsächlichen zum Möglichen ist gültig). Der selige Theodoret schreibt: „Wir predigten, sagt der Apostel, dass Christus nicht nur Gott, sondern auch Mensch ist; denn „in der Gestalt Gottes“ nahm er die Gestalt eines Dieners an (Phil 2,6-7); und sie sagten, dass er sowohl gestorben als auch auferstanden sei. Aber es ist offensichtlich, dass die Gottheit teilnahmslos ist, aber der Körper dem Leiden ausgesetzt ist. Christus übergab ihn dem Kreuz und erweckte ihn aus dem Grab. Deshalb, wie der Apostel fortfährt, einige Stellen Sie die Auferstehung der Körper in Frage, wenn wir an die Auferstehung des Herrn Christus geglaubt haben. Der heilige Chrysostomus sagt: „Er sagte nicht: wie Sie sagen, sondern: „wie die Netze in Ihnen sprechen“; Er macht nicht jedem Vorwürfe und offenbart die Vorgeworfenen nicht, um sie nicht zu verhärten, und er verbirgt sie nicht völlig, um sie zu korrigieren. Zu diesem Zweck stürmt er, nachdem er sie von allen anderen getrennt hat, gegen sie vor und schwächt und besiegt sie so einerseits, und andererseits bestätigt er andere in der Wahrheit, sie zu bekämpfen, und erlaubt den Gläubigen nicht, sich denen zuzuwenden, die versucht haben, sie zu korrumpieren; er bereitete sich darauf vor, eine scharfe Rede gegen solche Leute zu halten.“ 1. Korinther 15:13. Und wenn es keine Auferstehung der Toten gibt, wird Christus nicht auferstehen. Nehmen wir, sagt er, Ihren Gedanken von der anderen Seite. Lass es wahr sein. Schauen Sie nun, was sollte daraus folgen? Wenn die Auferstehung der Toten unmöglich ist, dann ist die Auferstehung Christi unmöglich; wenn es unmöglich ist, dann existierte es nicht. Bei einem Non posse ad non esse ergibt sich die Schlussfolgerung von selbst. Oder: Was integraler Bestandteil der Gattung ist, findet in jedem unteilbar statt. Wenn Ihrer Meinung nach die Auferstehung der Toten undenkbar ist, dann ist sie auch in Christus undenkbar; deshalb ist er nicht auferstanden. Sie können sich nicht darauf berufen, dass Christus Gott war. Er war nicht nur Gott, sondern auch ein Mensch, und er hatte einen echten Körper, unseren Körper, mit allem, was dazu gehört. Wenn es Ihrer Meinung nach wichtig ist, dass Körper nicht auferstehen, dann sollten diese zum Leib Christi gehören. Der selige Theodoret schreibt: „Wenn eines unmöglich ist (nämlich die Auferstehung der Toten), dann gab es kein anderes (nämlich die Auferstehung Christi), weil der Herr Christus einen Körper hatte (den gleichen wie unseren).“ 1. Korinther 15:14. Wenn Christus nicht aufersteht, ist unsere Predigt umsonst und Ihr Glaube auch. Wenn Christus nicht aufersteht, ergeben sich daraus schreckliche Schlussfolgerungen. Das erste ist, dass unsere Predigt daher leer ist, sie enthält nichts Wahres und Bedeutendes, Ihr Glaube ist auch leer, sie gibt Ihnen nichts Bedeutendes; wir erzählen dir Träume, und du hast die Träume akzeptiert; Wir alle haben einen Traum. Der Apostel bleibt an diesem einen Punkt stehen. Es wäre angebracht hinzuzufügen: So können Sie weder über unsere Predigt noch über Ihren Glauben denken. Aber er ging davon aus, dass dies so offensichtlich sei, dass er es für unnötig hielt, überhaupt darüber zu sprechen. Der Glaube der Korinther basierte nicht nur auf Worten, sondern wurde durch Zeichen und Wunder bestätigt, aus denen sie verstanden, dass Gottes Botschafter vor ihnen standen und ihnen den Willen Gottes verkündeten, und ihr Glaube war nicht leer und wurde von offensichtlichen Beweisen begleitet, dass sie den wahren Weg Gottes betreten hatten. Der greifbarste Beweis dafür waren die außergewöhnlichen Gaben des Heiligen Geistes. Wenn der Glaube so offensichtlich nicht leer ist, dann ist die Predigt auch nicht leer. Beides war so offensichtlich, dass es nicht nötig war, diese Punkte zu erklären. Der heilige Chrysostomus sagt: „Er möchte ihre Seelen erschüttern. Wir, sagt er, haben alles verloren, alles ist zugrunde gegangen, wenn Christus nicht auferstanden ist. Erkennen Sie das Geheimnis der Wirtschaft? Wenn Christus, nachdem er gestorben war, nicht auferstehen konnte, dann wurde die Sünde nicht zerstört, und der Tod wurde nicht besiegt, und der Eid wurde nicht zerstört, und wir haben nicht nur umsonst gepredigt, sondern auch Sie haben umsonst geglaubt.“ 1. Korinther 15:15–16. Wir erweisen uns auch als falsche Zeugen Gottes, weil wir Gott gehorchten, weil er Christus auferweckt hat, den er nicht auferweckt hat, damit die Toten nicht wieder auferstehen; Wenn die Toten nicht auferstehen, dann steht auch Christus nicht auf. Aber es ist nicht nur die Sinnlosigkeit unserer Predigt und Ihres Glaubens, die von hier ausgeht, sondern etwas noch Größeres, nämlich: Wir sind falsche Zeugen, Sie sind immer noch in Ihren Sünden und tot in Christus. „Es stellt sich heraus, dass wir falsche Zeugen Gottes sind“, das heißt über Gott; „als ob wir gehorsam wären“, weil sie aussagten, bescheinigten; „gegen Gott“, – κατα του Θεου, – gegen Gott. Sie bezeugten die Ehre Gottes, aber sie richteten sich gegen Gott, indem sie Ihn lästerten, als ob Er auferstanden wäre, obwohl Er nicht auferstanden war. Theodoret schreibt: „Wir werden wegen Verleumdung bestraft, weil wir es gewagt haben zu behaupten, dass Gott Christus auferweckt hat, „den ihr nicht auferwecken werdet.“ Erhebe dich nicht wieder, wie aus deinem Gedanken hervorgeht, das heißt „es sei denn, die Toten stehen auf.“ Denn daraus muss gewiss folgen, wie ich sagte: „Wenn die Toten nicht auferstehen, steht auch Christus nicht auf.“ Der Apostel wiederholt diese Schlussfolgerung oft mit der Absicht, sie gedanklich zu begründen, denn sie ist sehr eindringlich und stellt in solch einer teilweise erschreckenden, aber absurderen Form den Gedanken an die Nichtauferstehung der Toten dar; denn es steht damit im Widerspruch zu dem so unwiderlegbar bewiesenen Beweis der Auferstehung Christi, dessen Zeugnis derjenige ist, der den Glauben in den Korinthern bekräftigte und diese Überzeugungen niederschrieb. 1. Korinther 15:17. Wenn Christus nicht aufersteht, ist Ihr Glaube vergeblich; es ist immer noch in deinen Sünden. Und wenn Christus nicht auferstanden ist, kommt daraus Folgendes: „Dein Glaube ist vergeblich, er besteht immer noch in deinen Sünden.“ Du hast an die Hoffnung geglaubt, Vergebung der Sünden und die Kraft zu erhalten, der Sünde zu widerstehen und sie in dir selbst durch neues Leben zu zerstören. Ihre Hoffnung ist vergeblich. Denn worauf beruht die Hoffnung, dass dem Gläubigen die Sünden vergeben werden? - Darüber, dass Christus, nachdem er am Kreuz gestorben war, für sie alle ein Sühneopfer dargebracht hat: „Siehe, das ist Gottes Lamm, das der Welt Sünden trägt“ (Johannes 1,29). Und was ist ein Beweis dafür, dass dieses Opfer angenommen wurde? - Die Auferstehung dessen, der für die Sünden gestorben ist. Wenn Er nicht auferstanden ist, wird das Opfer nicht angenommen. Sein Tod ist wie der Tod aller. Andererseits hat die Befreiung von den Sünden zwei Seiten: Die erste ist die Vergebung der Sünden und die zweite ist die Saat neuen Lebens zur Vernichtung der Sünde. Das erste wird durch die Gemeinschaft mit dem Tod Christi gegeben, das zweite durch die Teilnahme an seiner Auferstehung. Beides empfangen die Gläubigen im Taufbecken – sie werden von ihren Sünden gewaschen und in ein neues Leben zurückgeführt, sodass sie nach der Taufe in einem neuen Leben wandeln können, so strahlend wie der Zustand Christi nach der Auferstehung. Wenn Christus nicht auferstanden ist, dann gibt es keine Gemeinschaft seiner Auferstehung; und wenn dies nicht der Fall ist, dann gibt es in uns keinen Samen neuen Lebens; Wenn dies nicht der Fall ist, dann besitzt uns die Sünde immer noch, dann sind wir immer noch in der Sünde. Die Sünden, die auf uns lasten, werden weggewaschen, wenn die Sünde in uns gestoppt wird. Daraus folgt, dass wir alle in Sünden bleiben würden, selbst wenn der Tod Christi einen Preis hätte, denn wir könnten kein neues Leben empfangen, auf dem die Vergebung der Sünden selbst beruht. Also: „Auch wenn Christus nicht auferstanden ist, seid ihr immer noch in euren Sünden.“ 1. Korinther 15:18. Denn selbst diejenigen, die in Christus gestorben sind, sind umgekommen. Hier ist eine weitere schreckliche Konsequenz Ihres Denkens, die dazu führt, dass Christus nicht auferstanden ist. Wenn Christus nicht aufersteht: „denn diejenigen, die in Christus gestorben sind, sind umgekommen.“ Warum sind sie gestorben? - Weil sie in Sünden gestorben sind. Wenn Sie, die Lebenden, ohne die Auferstehung Christi immer noch in Sünden sind, dann blieben sie, als sie lebten, in Sünden; Wenn die Lebenden so wären, dann gingen sie auch so; Wenn sie so weggingen, das heißt in Sünde, welchen Trost hätten sie dann dort? Sie starben, gingen ins Verderben, in die Hölle, zur ewigen Qual. Das Erfreuliche am Glauben Christi ist, dass er uns von der Hölle befreit und uns zu Erben des Himmelreichs macht, in dem Christus nach der Auferstehung und Himmelfahrt zur Rechten des Vaters sitzt. Ihr einziger leerer Gedanke an die Nichtauferstehung der Toten bringt die gesamte Kette tröstender christlicher Wahrheiten und Hoffnungen durcheinander. Der Apostel nennt diejenigen, die in Christus gestorben sind, nicht nur diejenigen, die glauben, sondern auch diejenigen, die für ihren Glauben gelitten haben – beide. So der heilige Chrysostomus: „Der Ausdruck „diejenigen, die in Christus gestorben sind“ bedeutet diejenigen, die entweder im Glauben gestorben sind oder für Ihn, der viele Gefahren und großes Leid erduldete, der den schmalen Weg ging.“ Theodoret stellt die gesamte Idee des Textes wie folgt dar: „Anscheinend wurden die tugendhaften Märtyrer vergeblich getötet, weil sie sich zu Christus bekannten; und obwohl sie mit Eifer Heldentaten aufnahmen, nahmen sie keine Kronen an; denn wenn es keine Auferstehung gibt, gibt es auch keine Siegesverkündigung.“ Wer wird Kronen verteilen, wenn der Held des Helden selbst nicht gekrönt wird? Und er wird nicht gekrönt, wenn er nicht auferstanden ist. 1. Korinther 15:19. Und obwohl wir in diesem Bauch noch auf Christus vertrauen, sind wir die elendsten aller Menschen. Hier gibt es zwei mögliche Gedanken. Oder dies: Wenn wir alle unsere Hoffnungen, die wir hegen, indem wir uns im Glauben an Christus klammern, nur auf dieses Leben beschränken, nur in diesem Leben hoffen wir, etwas von Ihm zu erhalten, dann sind wir, sehen Sie, die elendsten aller Menschen; und es ist unmöglich, eine solche Hoffnung zu entwickeln, denn wir alle werden unterdrückt, verfolgt, haben alles, was uns fehlt, und wir sind allen Arten von Entbehrungen in Form von moralischem Fortschritt ausgesetzt. Wie kann jemand auf die Idee kommen, in diesem Leben etwas von Christus zu erwarten? Und wenn jemand anfing, sie zu füttern, kann man sich keinen unvernünftigeren und erbärmlicheren Menschen vorstellen als einen solchen. - Oder dies: Wenn wir hier leben, in diesem Leben, alle unsere Hoffnung auf Christus setzen, - εν Χριστω, - dass wir nach diesem traurigen Leben in der Zukunft Trost von Ihm erhalten werden und wir in der Zwischenzeit als bereits Verstorbene in Sünden sterben und zugrunde gehen werden, gemäß dem, was zuvor gesagt wurde - das heißt, wenn Christus nicht aufersteht, - dann sind wir die unglücklichsten Menschen. Hier verlieren wir alles und dort bekommen wir nichts, und das ist umso bitterer, weil wir dort etwas bekommen können, was man sich mit Tee nicht vorstellen kann. Es ist nicht so bitter, nicht das zu bekommen, was man nicht erwartet hat, wie es bitter ist, nicht das zu bekommen, was man zweifellos erwartet hat. Der selige Theodoret schreibt: „Wir gehen durchs Leben inmitten von Gefahren aller Art: gequält von Hunger, ständig unter Beleidigungen leidend, von Gefängnis zu Gefängnis im ganzen Universum ziehend, ohne Obdach, umherirrend, mit unaufhörlichen Sorgen kämpfend. Wir werden von der guten Hoffnung (auf zukünftigen Frieden) getragen, und in der Auferstehung unseres Erlösers haben wir eine Garantie für unsere Auferstehung (und zukünftige Verherrlichung).“ Und wenn Christus nicht auferstanden ist, fügen wir dieser Rede hinzu, dann wird es in Zukunft keine Verherrlichung geben. Und wir werden nichts damit zu tun haben. – Was könnte schlimmer sein als ein solches Schicksal?! bb) Über die zweifelsfrei bewiesene Kraft der Auferstehung Christi (1. Kor. 15, 20–28) Den zweiten Beweis nimmt der Apostel aus der Kraft der Auferstehung Christi, die von allen, zu denen er spricht, zweifellos bewiesen und geglaubt wurde. Dort erklärte er, wie dieser absurde Gedanke (über die Nichtauferstehung der Toten) im Widerspruch zu diesem Beweis der Auferstehung steht; Nun offenbart er, wie aus diesem Beweis der Auferstehung Christi ein Gedanke entsteht, der diesem absurden völlig entgegengesetzt ist, nämlich: Da Christus auferstanden ist, müssen alle wieder auferstehen. Er sagt sozusagen: Da habe ich erklärt, was passiert, wenn man seinen Gedanken akzeptiert; Jetzt werde ich nicht nur zeigen, was passiert, sondern auch, was ist und sein sollte, wenn wir die wahre Wahrheit akzeptieren. 1. Korinther 15:20. Nun ist Christus von den Toten auferstanden und der Erstling der Verstorbenen geworden. "Jetzt." Dann zog ich Konsequenzen aus der Tatsache, dass Christus nicht auferstanden ist; Jetzt nehme ich die Wahrheit an, dass Christus auferstanden ist, und ich werde Ihnen zeigen, was hier herauskommt. - Oder „jetzt“, tatsächlich ist es in der Realität so. Aus Ihren Gedanken entsteht ein düsteres Bild; aber in Wirklichkeit ist es das nicht, das ist nicht das, was aus dem wahren Bekenntnis unseres Glaubens hervorgeht. – Und malt α) das Bild der Auferstehung aller (1 Kor. 15,20–23) und β) die herrliche Veränderung von allem nach der Wiederherstellung aller (1 Kor. 15, 24–28). α) Bild der Auferstehung aller (1 Kor. 15:20–23) „Christus ist von den Toten auferstanden“. Nehmen Sie diese Wahrheit, die Sie angenommen haben, und stehen Sie ein. „Christus ist für sich selbst auferstanden“? - Nicht für dich selbst. Er ist nicht ganz für sich. Der einziggezeugte Sohn Gottes kam nicht für sich selbst auf die Erde, er wurde nicht für sich selbst inkarniert, er litt und starb nicht für sich selbst und ist nicht für sich selbst wieder auferstanden. Für wen? „Für den, für den ich gekommen bin – für die Menschheit.“ Betrachten Sie diese Auferstehung nicht so, als wäre sie in Ihm vollbracht und auf Ihn allein beschränkt; Aber so wie Sein Tod den Tod aller Menschen abgeschafft hat, so verstehen Sie auch bei Seiner Auferstehung, dass sie die Grundlage der Auferstehung aller ist. „In der Auferstehung unseres Erlösers haben wir die Garantie unserer Auferstehung. Er war der Erste, der die Macht des Todes zerschmetterte, und nach ihm wird wie den Erstlingen mit Sicherheit alle Verwirrung (und die ganze Menschheit) folgen“ (Theodoret). Nachdem er auferstanden war, stand er wieder auf als „der Erstling der Gefallenen“, das heißt als „der Erstgeborene von den Toten“ (Kol. 1,18), nach dem alle anderen von den Toten ins ewige Leben geboren werden. So wie im Alten Testament die Erstlinge Gott zur Kirche gebracht wurden, zum Beispiel die ersten Garben der Ernte, und dadurch alle Garben und die gesamte Ernte geheiligt wurden, so ist Christus, der Herr, auferstanden, geheiligt, gesegnet und die Auferstehung aller bestätigt, die von der Erde auferstehen würden, wie Ähren aus Samen. Aber der Apostel wollte damit noch etwas mehr sagen, nämlich dass in der Auferstehung Christi der Anfang und Grundstein für die Auferstehung aller gelegt wurde, dass ihre Kraft so groß ist, dass daraus Leben für alle entstehen wird, oder dass diese Auferstehung bereits potentiell die Auferstehung aller ist. Deshalb sollten Sie, egal wie sehr Sie an der Auferstehung Christi, des Herrn, zweifeln, nicht an der Auferstehung aller zweifeln. 1. Korinther 15:21–22. Denn da der Tod der Mensch war und die Auferstehung der Toten der Mensch war: Wie in Adam alle starben, so werden in Christus alle leben. Erklärt, warum der auferstandene Christus ein solcher Erstling der Toten ist, in dem der Grundstein für die Auferstehung aller gelegt wird. Zu diesem Zweck führt er zwei Vorfahren an: den Urvater Adam, in dem alle gestorben sind, und Christus, den Herrn, in dem alle zum Leben erweckt werden. Alle, die von Adam abstammen, sterben aus dem Grund, weil sie bereits in ihm gestorben sind; und alle werden in Christus zum Leben erwachen, weil alle bereits in Ihm lebendig gemacht wurden. Das Sterben aller ist die tatsächliche Manifestation dessen, was in Adam als Möglichkeit erreicht wurde; und die Wiederbelebung von allem wird die tatsächliche Erfüllung dessen sein, was im auferstandenen Christus möglich wurde. Theodoret schreibt: „Achten Sie auf die Gründung des Clans, und Sie werden sehen, dass Nachkommen dem Stammvater folgten und alle sterblich wurden, weil er die Sterblichkeit angenommen hat. So wird die gesamte menschliche Natur dem Herrn Christus folgen und an der Auferstehung teilhaben, denn auch er ist „der Erstgeborene von den Toten“ (Kol. 1:18), so wie Adam der Erstgeborene ist. Nicht ohne Grund nannte der Apostel hier Christus einen Menschen, obwohl er wusste, dass er es ist Gott; aber um durch Übereinstimmung die Lehre von der Auferstehung zu bestätigen.“ Diese letzten Worte des seligen Theodoret beziehen sich auf die erste Position: „Durch den Menschen kommt der Tod und durch den Menschen kommt die Auferstehung“, im Vergleich zur letzten: „In Adam sterben alle, in Christus werden alle lebendig.“ Dem dortigen Wort „Auferstehung durch den Menschen“ entspricht hier: „sie werden in Christus lebendig werden.“ Es stellt sich heraus: In Christus wird ein Mensch auferstehen oder zum Leben erweckt. Der zugrunde liegende Gedanke ist, dass die vergöttlichte menschliche Natur den gesamten Weg der Wiederherstellung durchlaufen musste, um den Weg für die wiederhergestellten Menschen zu ebnen. Aus diesem Grund stirbt Christus, um die Macht des Todes zu zerstören, zu diesem Zweck ist er auferstanden, um den Grundstein für die Auferstehung für alle zu legen; Zu diesem Zweck geht er in die Herrlichkeit ein, damit er jedem die Tür öffnen kann, in diese Herrlichkeit einzutreten. Die alten Heiligen kamen nicht in den Himmel, sondern gingen an einen besonderen Ort – den Scheol, und dort warteten sie darauf, dass der Verheißene kommen und ihnen den Weg dorthin ebnen würde. Er kam, ging vorbei und führte sie ins Paradies, nur mit einer Menschenseele, denn das ist immer noch das ursprüngliche Paradies. So wurde die vergöttlichte menschliche Natur überall verbreitet, um den Weg für die Wiederherstellung aller Menschen zu ebnen. Das drückt der Apostel aus, wenn er sagt: „Durch den Menschen kommt der Tod, und durch den Menschen kommt die Auferstehung.“ – Mit dieser Auferstehung wurde der Grundstein gelegt, der Weg geebnet für die Auferstehung aller. 1. Korinther 15:23. Jeder in seiner eigenen Reihenfolge: Christus war der Erstling, dann diejenigen, die bei seinem Kommen an Christus glaubten. Die Worte „jeder in seinem Rang“ können auf zwei Arten verstanden werden. Wenn wir sie mit dem vorherigen in Verbindung bringen, bedeuten sie, dass in Christus alles zum Leben erweckt wird; aber jeder wird nach der Auferstehung sein Schicksal entsprechend seinem Wert erhalten; Jeder wird in Christus zum Leben kommen, aber nicht jeder wird das gesegnete Leben in Ihm genießen. Sie werden zuerst zum Leben erweckt, um ein Urteil zu fällen, und nach dem Urteil – um das Schicksal anzunehmen, das jemand verdient. Der heilige Chrysostomus sagt: „Damit Sie nicht glauben, dass Sünder gerettet werden, fügt er hinzu: „Jeder in seiner eigenen Ordnung.“ Wenn Sie von der Auferstehung hören, denken Sie nicht, dass jeder den gleichen Lohn erhalten wird, denn wenn nicht jeder die gleiche Strafe erleidet, sondern eine sehr unterschiedliche, dann wird es umso mehr einen großen Unterschied zwischen Sündern und Gerechten geben.“ Und Theodoret schreibt: „Da er sagte: „Alle werden zum Leben erweckt“, wird es nach der Auferstehung eine Spaltung zwischen denen geben, die keusch lebten und der Unmäßigkeit im Leben frönten, unter Unglauben litten und im Glauben glänzten und, mit einem Wort, nach lobenswerten und vorwurfsvollen Taten strebten, dann fügte er zwangsläufig hinzu: „Jeder in seinem eigenen Rang.“ So lehrt der Herr im Heiligen Evangelium, dass er Lämmer zur Rechten und Ziegen zur Linken stellen wird (Matthäus 25:33).“ Das gilt auch für alle unsere anderen Dolmetscher. Diese Interpretation wird durch das Wort gerechtfertigt: ταγμα, was eine militärische Abteilung, ein Regiment bedeutet. Dies vermittelt gleichzeitig die Idee, dass die Auferstehung selbst bereits jedem seine eigene Abteilung und sein eigenes Regiment zeigen wird, zu dem er aus eigenem Antrieb eilen wird. Andere stellen diese Worte in Zusammenhang mit dem Folgenden, als allgemeinen Hinweis auf die Reihenfolge, in der die Auferstehung stattfinden wird. Jeder wird in Christus zum Leben erweckt, aber diese Wiederbelebung wird in ihrer eigenen Reihenfolge ablaufen: Zuerst ist Christus auferstanden, dann werden bei seinem zweiten Kommen diejenigen auferstehen, die Christi gehören, dann wird der Tod folgen – das heißt, wie andere denken, die endgültige Auferstehung aller – die Auferstehung derer, die nach der Auferstehung Christi nicht auferstanden sind. Was die Bedeutung der Worte „jeder in seinem eigenen Rang“ betrifft, können sie in einen solchen Zusammenhang gebracht werden, aber nicht in dem gleichen Gedanken, wie andere meinen, dass hier die Abteilungen der Auferstandenen gemeint sind: das heißt, Christus ist auferstanden, dann Gläubige, dann Ungläubige und Sünder, sondern in dem einen, dass alles seine Zeit hat. Jeder wird in Christus zum Leben erweckt, aber nicht zusammen mit der Auferstehung Christi, sondern zu gegebener Zeit – wenn die Wende kommt, wird sie beim zweiten Kommen Christi kommen. Der heilige Chrysostomus sagt: „Jetzt, nach der Auferstehung Christi, bleiben die menschlichen Angelegenheiten in der gewohnten Ordnung, und dann, beim zweiten Kommen, werden alle auferstehen, und alles wird vorbei sein.“ Der auferstandene Christus ist der Erstling, in dem der Grundstein gelegt und der Weg der allgemeinen Auferstehung aufgezeigt wird; und durch diese Auferstehung wird die endgültige Wiederherstellung der gefallenen Menschheit erreicht und ihr Erscheinen in der beabsichtigten Herrlichkeit und in ihrem charakteristischen Licht und ihrer Vollkommenheit. Die Auferstehung Christi ist daher ein Garant für die Treue aller christlichen Hoffnungen, weshalb sie von Christen über alles verherrlicht wird. Nachdem er auferstanden und in den Himmel aufgefahren war, befahl der Herr, auf sein zweites Kommen zu warten. Wir warten – jede Stunde und jede Minute. Niemand weiß, wann die Posaune erklingen wird, um die Toten zu erwecken. Aber wenn die Posaune erklingt, werden alle aus ihren Gräbern auferstehen oder von dem Ort, wo ihre Gebeine aufgestapelt sind. Dann wird sich erfüllen, was der Apostel sagt: „dann diejenigen, die an Christus glaubten“, οι του Χριστου, - Christus, „das heißt die Gläubigen und Frommen“ (Hl. Chrysostomus). „Nicht nur diejenigen, die nach seiner Menschwerdung an Christus glaubten, sondern auch diejenigen, die unter dem Gesetz und vor dem Gesetz durch Frömmigkeit und Tugend glänzten“ (Theodoret). Aber das ist nur ein Teil der geretteten Menschheit, wo ist der andere Teil – die Ungläubigen und Sünder, die zugrunde gehen? - Andere sagen: Die Auferstehung dieses Teils wird mit den Worten „derselbe Tod“ verstanden, was bedeutet: Dann wird die endgültige Auferstehung aller folgen, und so führen sie zwei Momente der Auferstehung ein, andere sogar zwei Perioden, die durch eine beträchtliche Zeitspanne voneinander getrennt sind. Völlig willkürlich. In der Heiligen Schrift gibt es keinen Hinweis auf zwei Auferstehungen; und die Worte: „derselbe Tod“ bedeuten, dass auf die Auferstehung das Ende von allem folgen wird – das Gericht, die Verteilung der Gerechtfertigten und Verurteilten an ihre Plätze, das Aufhören der gegenwärtigen Seinsordnung der Dinge und der Beginn einer neuen, wenn sich ein neuer Himmel und eine neue Erde öffnen werden. Es sollte mir kein anderer Gedanke in den Sinn kommen, der sich mit diesen Worten verbinden lässt. Der heilige Chrysostomus sagt: „Dann ist alles vorbei.“ Theodoret schreibt: „Dann wird alles ein Ende haben, sowohl die gegenwärtige Ordnung der Dinge als auch die Prophezeiungen der Propheten.“ Wo ist die Auferstehung der Sünder und Ungläubigen? - Es muss weiter verstanden werden mit den Worten: „dann diejenigen, die an Christus glaubten“, weiter verstanden werden – also nicht ausnahmslos diejenigen, die nicht zu Christus gehören. Der Gedanke an alles wird sein: Jetzt ist Christus auferstanden, und bei seinem zweiten Kommen werden auch diejenigen auferstehen, die zu Christus gehören, aber natürlich nicht allein, sondern mit allen anderen Menschen. Gleichzeitig bleibt nur noch die Frage, warum der Apostel sie nicht ausdrücklich erwähnt hat? - Darauf werden wir antworten: Es war ihm ein Vergnügen; Er erwähnte diejenigen von Christus, weil er zu denen sprach, die zu Christus gehörten, und ihre Hoffnungen wiederbelebte, aber er schwieg über diejenigen, die nicht zu Christus gehörten, um das helle Bild der Auferstehung nicht zu verdunkeln, damit diejenigen, die darüber lesen, selbst verstehen können – aus dem, was er zuvor gesagt hat, dass über Christus jeder ohne Unterschied zum Leben erwachen wird. Aber aufgrund der Tatsache, dass er sich nicht an sie erinnerte, ist es völlig unfair, die Auferstehung in zwei Momente zu unterteilen und sich hinter einer Fehlinterpretation des Wortes zu verstecken: „das Gleiche wie der Tod“. Der heilige Chrysostomus erwähnt solche Momente nicht einmal; das gleiche scheint Theodoret zu sein. Ökumenius und Theophylakt, obwohl sie glauben, dass die Gerechten nicht viel tun werden, um die Auferstehung der Sünder und Ungläubigen zu verhindern, um dem Herrn in der Luft zu begegnen; Da sie jedoch sofort sagen, dass die Sünder unten bleiben werden, vermitteln sie die Idee, dass die Zeit der Auferstehung der Toten und in ihrem Verständnis eine Sache sein wird: - Beim Kommen des Herrn werden nur einige vorne aus den Gräbern kommen und andere hinten, so wie diejenigen, die ein Haus verlassen, alle im Zustand und in der Wirkung des Exodus sind, aber einige kommen vorne heraus und andere hinten. Neue Interpreten, ich weiß nicht warum, drängen dem heiligen Paulus gerne die Idee von zwei Momenten oder Zeiten der Auferstehung der Toten auf. β) Herrliche Veränderung des gesamten Universums (1. Kor. 15, 24–28) 1. Korinther 15:24. Derselbe Tod, wenn er das Königreich Gott und dem Vater übergibt, wenn er alle Autorität und alle Autorität und Macht abschafft. „Es ist auch das Ende.“ Das heißt, das Ende der gegenwärtigen Ordnung der Dinge, das Ende des Reiches der Gnade! Nach der Auferstehung - Gericht, je nach Gericht - Satz, für einige - „komm“, für andere – „geh weg. Und diese gehen in die ewige Qual, die Gerechten aber in das ewige Leben.“ Das wird das Ende von allem sein. „Wenn er das Königreich Gott und dem Vater übergibt.“ Wann ist „jemals“? Wenn alles vorüber ist, wird er das Reich Gott und dem Vater übergeben; und wenn Er es Ihm übergibt, dann ist alles vorbei. Es handelt sich dabei um untrennbare Modernitäten bzw. Ereignisse, die sich gegenseitig bedingen und gegenseitig bedingen. Welches Königreich wird er verraten? - Das, was er als Gründer, Organisator und Vollender des Gnadenreiches annahm. Nach der Auferstehung sagte er: „Mir ist alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben“, als Eroberer der Hölle und des Todes. Bei seiner Himmelfahrt und seinem Sitzen zur Rechten Gottes, des Vaters, nahm er die Zügel seines Reiches in die Hand und erfüllte damit alles, was im ewigen Rat über die Regelung der Erlösung der Menschheit festgelegt worden war. Durch diese Macht wurde die Kirche auf Erden organisiert, durch sie werden die Nationen bekehrt, durch sie werden alle gnadenvollen Handlungen, gewöhnliche (durch die Sakramente) und ungewöhnliche, vollzogen – direkt und durch das Gebet der Kirche, durch sie wird die gesamte Menschheit zum endgültigen Ende geführt, durch sie wird die Macht Satans durch die Zerstörung des Antichristen endgültig zerstört, durch sie wird der Tod durch die Auferstehung abgeschafft und das Schicksal aller wird durch das Jüngste Gericht vollendet. Wenn also alles, was im Reich der Gnade vorgesehen ist, erfüllt ist, wird der Herr Jesus Christus das Reich Gott und dem Vater übergeben, das heißt, er wird zurückgeben, was er nach der Auferstehung empfangen hat. Dies bringt zum Ausdruck, dass das Reich der Gnade enden und das Reich der Herrlichkeit beginnen wird. Dieses Reich ist das Reich der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, in dem dem Sohn der gleiche Teil zukommt wie dem Vater und dem Heiligen Geist. Aber der Apostel sagt nicht alles, sondern nur das, was Christus, den Erlöser, betrifft. Wenn wir mit dem Königreich alle diejenigen meinen, die in dieses Königreich eingetreten sind, in dem Gedanken, dass der Herr dann sagen wird: „Siehe, ich und die Kinder“, dann wird dies den Hauptgedanken überhaupt nicht ändern. Denn das Reich Christi hat natürlich untergeordnete Personen, und das sind alle Gläubige, aus denen sein Reich bestehen wird. Dazu können wir nur hinzufügen: Wenn alle, die für dieses Reich bestimmt sind, in dieses Reich eintreten, dann wird die Herrschaft Christi als Erlöser und Retter enden. Seine Anwendung der erlösenden und rettenden Kräfte wird aufhören: Es wird nur noch eine kontinuierliche und endlose Wirkung auf die bereits Geretteten und Verherrlichten geben. Diese Übergabe des Reiches an Gott und den Vater wird die letzte Tat Christi, des Herrn, des Königs des gnadenvollen Reiches sein. Dem muss die Eroberung und Vernichtung aller Feinde dieses Königreichs vorausgehen: der Teufel, der Tod, die Sünde. Der gesamte Fortbestand des Reiches Christi ist ihre ständige Niederlage. In seiner Person besiegte er sie durch seinen Tod, seine Auferstehung und seine Himmelfahrt. Er besiegt sie kontinuierlich und wird sie bis zum Ende der Zeit in der Person seiner Gläubigen weiterhin besiegen. Am Ende der Jahrhunderte wird der Antichrist auferstehen und alle satanischen und dämonischen Kräfte in sich vereinen. Der Herr wird ihn mit dem Geist seines Mundes töten und so Satan und alle seine Horden schlagen. Darauf folgt die Auferstehung der Toten, die die Abschaffung des Todes bzw. den endgültigen Sieg über ihn bedeutet. Es gibt immer noch Sünde. Und er, in der Person der Sünder, wird mit der endgültigen Entscheidung abgeschafft: „Geh von mir, verflucht ins ewige Feuer, vorbereitet für den Teufel und seinen Engel.“ Das Reich Gottes wird von allem gereinigt, was im Widerspruch zu Gott steht und Gott besiegt, und das Licht der Herrlichkeit Gottes wird in allen Bereichen der Existenz leuchten. Nach all dem wird der Herr das Königreich Gott und dem Vater übergeben. Der heilige Paulus spricht weiter über die Vernichtung der Feinde des Herrn, des Erlösers. „Wenn er alle Herrschaft und alle Autorität und Macht zerstört.“ Dies deutet auf die endgültige Vernichtung Satans und seiner Diener hin. Sie werden schon vor dem Prozess in der Hölle eingesperrt, denn bei dem Prozess wird nichts von ihnen erwähnt, sondern nur der Ort, an dem sie sich bereits befinden. Der heilige Chrysostomus sagt: „Von was für einer Führung spricht der Apostel hier? Engel? - Nein! Gläubige? - Nein! Von welcher? - Die Führung der Dämonen, über die er sagt: „Unser Kampf richtet sich nicht gegen Blut und Fleisch, sondern gegen die Fürstentümer und Mächte und gegen die Herrscher der Finsternis dieser Welt“ (Eph. 6,12). Nun ist er noch nicht ganz abgeschafft, denn sie handeln immer noch häufig; und dann werden sie aufhören zu arbeiten.“ 1. Korinther 15:25. Es gebührt ihm, zu regieren; Dondezhe wird alle Feinde unter seine Füße legen. Die Tatsache, dass der Herr Jesus Christus das Königreich als Erlöser angenommen hat und es als Vollstrecker der Erlösung der Menschheit erbringen wird, werden wir im Glauben akzeptieren, da wir uns nicht klar vorstellen können, was es ist und wie. Lassen Sie uns eines behaupten: Das ist genau der Fall und dies verstößt nicht im Geringsten gegen Seine göttliche Herrschaft über alles. Unsere Dolmetscher beschäftigen sich besonders mit diesem Gedanken. Der heilige Chrysostomus sagt bei dem Wort: Er wird das Königreich verraten: „Wenn wir dies einfach und nicht auf göttliche Weise annehmen, dann folgt daraus, dass Christus danach nicht mehr das Königreich haben wird, denn wer einem anderen etwas gibt, der hört selbst auf, es zu besitzen. Und es folgt nicht nur diese Absurdität, sondern auch die Tatsache, dass derjenige, der es empfangen hat, es auch nicht hatte, bevor er es empfangen hat; das heißt ihrer Meinung nach war weder der Vater zuvor König und wartete nur noch auf das Königreich über uns, noch Der Sohn wird danach ein König bleiben. Wie hat er selbst gesagt: „Mein Vater wirkt bis jetzt, und ich arbeite“ (Johannes 5:17) – Auch aus den Worten: „Es gebührt ihm, zu regieren, wird er die Dondezhe niederlegen“ und so weiter, wird eine weitere Absurdität entstehen, wenn wir dies auf eine Weise akzeptieren, die nicht gottgefällig ist. Denn „dondezhe“ bedeutet das Ende der Zeit und die Grenze, und das ist nicht in Gott. „Dondezhe“, sagte er, nicht im Sinne des Endes der Herrschaft, sondern um das Gesagte zu bestätigen und Hoffnung zu wecken. Wenn Sie, sagt er, hören, dass Christus alle Herrscher stürzen wird, haben Sie keine Angst, dass er nicht die Kraft dazu haben wird: Er muss regieren, bis er dies tut. Er regiert und regiert, und sein Reich endet nicht.“ Theodoret schreibt: „Der Gott aller ist ewig, gleich ewig mit ihm ist sein einziggezeugter Sohn.“ Und das Königreich hat auch ein ewiges; Und genau das lehrte uns der Prophet Daniel, als er sagte: „Sein Königreich ist ein ewiges Königreich“ (Dan. 7:27), es wird nicht für immer zerstört!“ 1. Korinther 15:26. Der letzte Feind wird durch den Tod beseitigt. Der Tod wird durch die Auferstehung abgeschafft, nachdem die Führung, Macht und Macht der Dämonen durch die Niederlage des Antichristen abgeschafft wurde. Theodoret schreibt: „Nachdem Christus den Teufel und seine Gefährten in völlige Finsternis geschickt hat, wird er dem Tod ein Ende bereiten, indem er alle Toten auferstehen lässt.“ Der heilige Chrysostomus sagt: „Wie ist das „Letzte“? – Nach allen, nach dem Teufel, nach allem anderen, denn am Anfang kam der Tod nach allem: zuerst dem Rat des Teufels, dann dem Ungehorsam und dann dem Tod. Seine Macht ist jetzt abgeschafft, aber seine Wirkung wird dann aufhören.“ Der Tod wird nicht nur in Bezug auf den Menschen, sondern auch in Bezug auf alle Geschöpfe abgeschafft, denn es ist unmöglich, dass unser Körper dem Tod und der Verderbnis fremd wird, ohne dass Verderbnis und Tod vollständig aus allen Bereichen des Daseins verbannt werden. Die Existenzperiode von Himmel und Erde und allem in ihnen wird unvergänglich kommen. 1. Korinther 15:27. Unterwerfe alles unter Seiner Nase. Manchmal sagt man, dass Ihm alles unterworfen ist, aber es stimmt, dass Ihm alles unterworfen ist. Der Apostel zitiert die Worte der Heiligen Schrift, um zu bestätigen, dass alles dem Herrn, dem Erlöser, unterworfen werden muss. Die Passage stammt aus Psalm 8:8:7, wo es heißt, dass Gott alle Geschöpfe der Erde dem Menschen unterworfen hat. Der Apostel wendet diese Passage auf den Herrn Erlöser an, weil er der Prototyp des wiederhergestellten Menschen ist und in ihm das, was der Mensch seiner ursprünglichen Bestimmung entsprechend sein sollte, am vollkommensten verwirklicht ist. Da er aber nicht nur Mensch, sondern auch Gott ist, könnten menschliche Beigaben in ihm nicht in den Grenzen bleiben, die für sie in einer Person angemessen sind, sondern außergewöhnliche Dimensionen annehmen. Daher wurde die Macht des Menschen über nur irdische Geschöpfe in Christus dem Erlöser als Gottmensch zur Macht über alle geschaffenen Dinge. Diesen Gedanken verdeutlicht der Apostel besonders in den folgenden Worten. Damit aus der obigen Passage niemand denkt, dass nur das irdische Geschöpf Ihm unterworfen ist, wie bei einem einfachen Menschen, sagt er: „Wann immer Sie sagen, dass alles Ihm unterworfen ist, ist es wahr, dass alles Ihm unterworfen ist“, das heißt, wenn die Schrift sagt, dass alles Ihm unterworfen ist, dann muss darunter alles als alles Geschaffene verstanden werden, alles außer dem Schöpfer selbst, der Ihm alles unterworfen hat. Der Apostel sagte oben, dass der Herr, der Erlöser, selbst alle seine Feinde unter seine Füße legen wird, er selbst wird alle Autorität, Macht und Stärke abschaffen, aber hier sagt er, dass Gott der Vater alles unter seine Füße gelegt hat. Aber es gibt hier keine Meinungsverschiedenheit, sondern es wird in unterschiedlicher Hinsicht das Gleiche behauptet. Gott hat alles unterworfen – er hat es bestimmt, sich zu unterwerfen, oder es ist ihm bestimmt, dass sich alles ihm unterwirft. Der Sohn nahm an diesem Schicksal ebenso teil wie der Vater durch die Einheit der Allerheiligsten Dreifaltigkeit. Diese Definition wird vom Sohn Gottes selbst nach seiner Menschwerdung, seinem Tod, seiner Auferstehung und seinem Sitzen zur Rechten des Vaters erfüllt. Von diesem Moment an übernahm Er die Macht über alles Unterwürfige und begann mit der Unterwerfung der Rebellischen, nämlich der Sünde, des Teufels und des Todes. Diese aktive Unterwerfung nähert sich ihrem Ende, ist aber noch nicht vollendet: „Wir sehen nicht, dass ihm alles unterworfen ist“ (Hebräer 2,8), sagt derselbe Apostel. Wenn wir nur den Schein betrachten, denken wir vielleicht: Es gibt keine Unterwerfung – alle Feinde Christi, des Herrn, und unsere Feinde toben, und ihre Macht durch Feindseligkeit nimmt nicht nur nicht ab, sondern nimmt zu. Aber wir sollten nicht darauf achten, sondern darauf, was der Herr in den Gläubigen tut; in ihnen zertritt er die Sünde, besiegt den Teufel und nimmt dem Tod die Macht. Die Zahl der wahren Gläubigen nimmt manchmal ab, manchmal nimmt sie zu, aber sie sind immer da, und die Unterwerfung dieser Feinde und das Ausreißen ihrer Opfer aus ihren Händen geht kontinuierlich weiter. Die Trophäe des Sieges über sie sind die Heerscharen der Heiligen, die in der Kirche auf Erden heranreifen und im Himmel mit siegreicher Herrlichkeit strahlen. Unsere Feinde denken vielleicht, dass sie ihnen Kraft rauben, aber der Herr lässt sie handeln, indem er durch sie ihre Sieger vorbereitet. Wenn alles wie vorgeschrieben erfüllt ist, werden alle diese Feinde in ihrer eigenen Person vom Herrn zu seinen Füßen gelegt. Bis der Herr auf diese Weise alle seine und unsere Feinde unterworfen hat, bis dahin ist es für ihn angemessen, zu regieren. Und was gesagt wird: „erobern“ – das bedeutet, dass er die Macht zum Erobern gab, ihn zum Herrscher und König machte. Im vorherigen Vers heißt es: „Der letzte Feind wird durch den Tod vernichtet“; in der Gegenwart „alles erobern“. Es wird Grund zu der Annahme gegeben, dass der Tod definitiv abgeschafft wird. Schauen Sie nicht, dass der Tod immer noch herrscht. Sie gehört zu denen, die sich der Macht des Herrn ergeben. Die Zeit wird kommen und sie wird enden. In seinem Brief an die Philipper bringt der Apostel den gleichen Gedanken direkter zum Ausdruck. Denn nachdem er gesagt hatte: „Wer wird den Leib unserer Demut umwandeln, damit er dem Leib seiner Herrlichkeit gleichförmig werde?“ – das ist dasselbe wie das, was den Tod abschaffen und die Unverweslichkeit herrschen wird –, fügte er hinzu: „Durch sein Wirken wird er imstande sein, alles sich selbst zu unterwerfen“ (Phil. 3,21) – das ist dasselbe wie: Denn in seine Hände ist die Macht gegeben, alles zu unterwerfen. Mit dieser Macht und Stärke wird Er den Tod vertreiben und das Verwesliche mit Unbestechlichkeit schmücken (Theodoret). 1. Korinther 15:28. Wenn ihm alles unterworfen ist, dann wird der Sohn selbst alles dem unterwerfen, der alles unterworfen hat, damit Gott alles in allem sei. Alles, was der Apostel in den Versen 25-27 sagte, zielte darauf ab, die Worte klarzustellen: „wenn er das Reich Gott und dem Vater übergibt.“ Der Kern der Sache ist dieser: Ihm wurde alles in Macht übergeben, damit er alle Feinde Gottes und der Menschheit vernichten kann. Wenn dies erreicht ist, ist der Zweck der Übergabe der besagten Macht erfüllt und diese Macht selbst muss nicht weiter bestehen bleiben, weshalb sie abgeschafft werden sollte. Und es wird sich herausstellen: „Der Sohn wird sich dem unterwerfen, der ihm alles unterworfen hat“, oder, was dasselbe ist, „er wird das Reich Gott und dem Vater übergeben.“ Wir können uns nicht genau vorstellen, woraus das genau bestehen wird, aber wir können nicht daran zweifeln, dass es so sein wird; Wir können nicht daran zweifeln, dass sich der Sohn selbst unterwerfen wird, obwohl dies der Heilsökonomie entspricht – so dass dies jedoch nichts offenbaren wird, geschweige denn die Herrlichkeit, Kraft und Macht der einziggezeugten Gottheit schmälern wird. Der heilige Chrysostomus sagt: „Er wird sich unterwerfen, wie es sich für den Sohn Gottes gehört, und zwar nicht auf menschliche Weise, sondern frei und mit voller Autorität. Wie könnte er sonst mit dem Vater auf dem Thron sitzen? Wie kann er „leben, was er will, so wie der Vater es tut“ (Johannes 5,21)? Wie gehört alles, was dem Vater gehört, Ihm, und alles, was Ihm gehört, gehört auch dem Vater (Johannes 17:10)? „Dies zeigt uns seine vollkommene Macht auf Augenhöhe mit dem Vater.“ Was hier gesagt wird: „Wenn er siegt“, also den Vater, und davor gesagt wird: „Bis er siegt“, den Sohn selbst, „drückt sowohl die vollkommene Übereinstimmung des Sohnes mit dem Vater aus als auch die Tatsache, dass derjenige, der einen so mächtigen Sohn geboren hat und solche Taten vollbringt, der Anfang und die erste Ursache aller guten Dinge ist“ (Hl. Chrysostomus). Und „Gott wird alles in allem sein.“ Und nun ist Er in jedem: „In Ihm leben wir, wir bewegen uns und wir sind.“ Aber dann wird dies auf besondere Weise erreicht und manifestiert, so perfekt, dass die wirkliche Erfüllung aller Dinge durch Gott im Vergleich dazu einer Nichterfüllung gleichkommt. Und das ist nicht klar, aber so sollte und wird es sein. Denn solche weltweiten Veränderungen wie die Abschaffung aller Feinde des Guten, die Ausrottung aller Spuren des Bösen aus allen Bereichen der Existenz, mit der Beschränkung ihrer Erzeuger an einem Ort ohne Ursprung irgendwo, wie der heilige Chrysostomus sagt, an den letzten Grenzen der Existenz, und schließlich die Unterwerfung des Sohnes unter den Vater und die Übergabe des Königreichs an ihn (obwohl wir uns diese Aktion nicht gut vorstellen können) – solche Veränderungen müssen von der aufrichtigsten Absicht Gottes begleitet sein Gemeinschaft mit allem, was seine Kommunikation enthalten kann. – Gott ist immer der Verborgenste; und dann wird Er es bleiben. Aber es gibt Stufen seiner Offenbarung. Ansonsten ist Er in uns, anders in den Engeln und von den Engeln anders in den Cherubim, Seraphim und Thronen. Wenn wir dann auf der Leiter der Vollkommenheit ein wenig höher steigen, was für ein Wunder ist es dann, wenn Er sich dann so vollständig in uns offenbart, dass die Gegenwart vergleichsweise unbedeutend sein wird. Wir sind von Gott abgefallen; Zur Wiedervereinigung führte die unendliche Güte Gottes die Gottmenschheit des Sohnes Gottes ein. In der heutigen Zeit findet mit diesen unbeschreiblichen Mitteln die Wiedervereinigung statt, sie ist in Aktion, sie ist in Bewegung. In seiner Person ist die Menschheit hypostatisch wieder mit dem Göttlichen vereint, so wie es für sie unmöglich ist, mit irgendjemandem anderen vereint zu werden. Alle sind jedoch nach Seinem Bild wieder vereint, und das zeigt, wie aufrichtig diese Wiedervereinigung sein soll. Auf Erden geschieht dies auf geheimnisvolle Weise, durch die Sakramente, durch die Gnade des Heiligen Geistes. Im Himmel, in den Verherrlichten, erscheint es substanzieller, aber es sollte nicht in seiner Gesamtheit sein, denn sie sind noch nicht in ihrer vollständigen Natur. Wenn jeder in unvergängliche Körper gekleidet ist, wird er vollständiger mit der Menschlichkeit des Erlösers und durch Ihn mit der Göttlichkeit aufrichtiger vereint sein. Der Herr, der Erlöser, wird als Haupt den gesamten Körper der Geretteten durchdringen und ihn mit sich selbst verbinden, und durch die Verbindung mit seiner Menschlichkeit wird er die Göttlichkeit näher, lebendiger und substanzieller berühren. - Das ist es: „Gott wird alles in allem sein.“ All diese Überlegungen sind kindisches Geschwätz. Aber dass es etwas erstaunlich Großes und Herrliches in der Beziehung des Göttlichen zu uns und uns zu Ihm geben wird, das ist zweifellos ein Thema der Hoffnung, ebenso wunderbar wie wahr. Der selige Theodoret schreibt als Antwort auf diese Worte: „Nun ist Gott im Wesentlichen überall, weil seine Natur unbeschreiblich ist, und „in ihm“, nach dem apostolischen Wort, „leben und bewegen wir uns und sind“ (Apostelgeschichte 17,28); aber nicht in jedem aus Wohlgefallen, denn „er hat Gefallen an denen, die ihn fürchten, und an denen, die auf seine Barmherzigkeit vertrauen“ (Psalm 146,11). Aber auch in ihnen ist er nicht alles, weil „Niemand ist rein von Schmutz“ (Hiob 14,4); und „niemand, der lebt, wird vor dir gerechtfertigt sein“ (Ps. 142,2) und „Wenn du Sünden siehst, o Herr, der bestehen kann“ (Ps. 129,3) – Deshalb ist er, obwohl er sich über das freut, was ihm gelingt, nicht zufrieden. Im zukünftigen Leben, wenn die Verderbnis aufhört und die Unsterblichkeit gegeben ist, wird es keinen Platz dafür geben Leidenschaften, und nach der endgültigen Vertreibung der Leidenschaften wird keine einzige Art von Sünde eine Wirkung haben. So wird schließlich „Gott alles in allem“ sein, wenn jeder vom Sündenfall befreit sein wird und sich ihm zuwenden wird und keine Neigungen mehr zum Schlechten akzeptieren wird. Aber was der göttliche Apostel hier über Gott sagte, sagte er an anderer Stelle über Christus, indem er sagte: „Wo weder Griechen noch Juden, Beschneidung und Unbeschnittenheit, Barbar und Skythen, Sklave und Freier sind, sondern Christus ist alles und in allem“ (Kol. 3,11). Er hätte dem Sohn nicht zugeschrieben, was dem Vater gehörte, wenn er nicht durch die Gnade Gottes seine Gleichheit gelehrt hätte.“ cv) Überzeugungen, die Wahrheit der allgemeinen Auferstehung zu akzeptieren (1. Kor. 15, 29–32) Der Apostel beweist weiterhin die Wahrheit der allgemeinen Auferstehung und bringt zwei Überzeugungen zur Annahme dieser Wahrheit: eine aus der Taufe (1. Korinther 15,29); und das andere - von ihren tödlichen Gefahren, wenn sie über diese Auferstehung predigen, ( 1 Kor. 15: 30-32. - „Zum größten Teil“ – επει, – steht hier in der Bedeutung: Wer ist der Mann? 1. Korinther 15:29. Was werden die Getauften für die Toten tun? Wenn die Toten überhaupt nicht auferstehen, warum werden sie dann um der Toten willen getauft? Dieser Ort ist etwas dunkel. Es ist klar, dass der heilige Paulus die Notwendigkeit des Glaubens an die Auferstehung aus dem Sakrament der Taufe ableitet; aber in welcher Stärke ist nicht ersichtlich. – Nicht wahr? – Wir sind in den Tod des Herrn getauft mit der Teilnahme und Kraft seiner Auferstehung, denn wer aus dem neuen Taufbecken kommt, lebt bereits das Leben. Diese Erneuerung des Lebens ist die Garantie für die Auferstehung, so wie die Auferstehung Christi die Grundlage für die Auferstehung der Toten ist. Der Apostel sagt zu ihnen: Ihr tauft euch, die tot sind, aber die leben, hier geistlich und dann körperlich. Nehmen wir nun an, dass jemand ohne diese Hoffnung auf Auferstehung getauft wird und daher nicht an der Macht der Auferstehung Christi teilhaben kann, was tut er dann? „Die Toten betreten das Taufbecken und die Toten kommen wieder heraus.“ Solche Menschen werden um der Verstorbenen willen getauft, das heißt um ihrer selbst willen und um nichts anderes. Wie wäre es mit der Taufe? So erklärt es der selige Photius im Ökumenium. „Was, sagt er, tun diejenigen, die getauft sind, um nicht für immer tot zu sein und für immer in der Hölle festgehalten zu werden? Das heißt, wenn es keine Auferstehung gibt, was tun dann diejenigen, die in solchen Hoffnungen getauft sind? Wenn die Toten nicht auferstehen, warum werden sie dann getauft, um aufzuerstehen?“ Aber er drückt sich deutlicher aus, indem er sagt: „Sie werden um der Toten willen getauft“ und spricht sozusagen um derer willen, die ihr aufgrund eures Unglaubens an die Auferstehung zu denen zählt, die für immer tot sein werden. Was tun Sie, wenn Sie andere zu den Toten zählen, sich selbst und die ewigen Toten, wenn Sie für sich selbst getauft werden und nie wieder auferstehen müssen, sondern für immer dazu verdammt sind, tot zu bleiben? „Er spricht nicht direkt mit ihnen, sondern wie über Außenstehende (also nicht in der zweiten, sondern in der dritten Person), um sie nicht zu sehr zu schockieren.“ Der heilige Chrysostomus versteht dies fast im gleichen Sinne. Hier ist seine ausführliche Rede dazu: „Der Apostel geht nun zu einem weiteren Beweis der Sache über und führt die Gegner selbst als Beweis für die Wahrheit an. Was sagt er? Aber ich werde Ihnen im Voraus sagen, wie diese Worte von denen verfälscht werden, die mit Marcions Häresie infiziert sind. Wenn einer ihrer Katechumenen stirbt, verstecken sie den Lebenden unter dem Bett des Verstorbenen, nähern sich dem Toten und fragen ihn, ob er getauft werden möchte? An seiner Stelle unter dem Bett versteckt.“ antwortet ihm, dass er getauft werden möchte; dann wird dieser Lebende anstelle des Verstorbenen getauft, als würde er eine Aufführung für ein Spektakel veranstalten. Wenn sie dann dafür verurteilt werden, verweisen sie auf die Worte des Apostels und sagen: „Diejenigen, die sich um der Toten willen taufen lassen.“ Sie sehen, wie lustig das ist. Und lohnt es sich, sie zu widerlegen? - Denken Sie nicht. Was sagt der heilige Paulus? Aber denken Sie zunächst daran, was wir tun, wenn wir mit der heiligen Taufe beginnen. Wir bekennen vorher, dass die Dogmen vom Himmel gekommen sind, unter denen wir Folgendes aussprechen: „Ich glaube an die Auferstehung der Toten.“ In diesem Glauben werden wir getauft, denn nach diesem Bekenntnis steigen wir hinab in die Quelle dieser heiligen Wasser. Der Apostel erinnert sich genau daran und sagt: Wenn es keine Auferstehung gibt, warum werdet ihr dann „um der Toten willen“, also der Körper, getauft? Denn bei der Taufe glaubt man an die Auferstehung des toten Körpers – dass er nicht länger tot bleiben wird. Du bekennst in Worten die Auferstehung der Toten, und der Priester zeigt dir wie in einem Bild durch seine Taten, was du geglaubt und mit Worten gestanden hast; du glaubst ohne Zeichen, und dann präsentiert er dir ein Zeichen; du tust, was von dir abhängt, und Gott bestätigt dich dann. Wie und auf welche Weise? - Wasser. Denn der Abstieg und das Eintauchen ins Wasser und dann der Aufstieg aus dem Wasser sind ein Zeichen für den Abstieg in die Hölle und den Aufstieg von dort. Deshalb nennt Paulus die Taufe ein Grab, wenn er sagt: „Wir sind in ihm begraben durch die Taufe in den Tod“ (Röm 6,4). Damit bescheinigt er auch die Gewissheit der Zukunft, also der Auferstehung des Körpers. Denn es ist viel schwieriger, Sünden auszutilgen, als den Körper wiederzubeleben. Im Bad der Wiedergeburt berührt die Gnade die Seele selbst und entwurzelt die Sünde aus ihr. Die Seele des Getauften ist reiner als die Sonnenstrahlen selbst, sie wird die gleiche wie am Anfang oder sogar viel besser, denn sie empfängt den Geist, der sie vollständig entzündet und heilig macht. So wie du es rein und neu machst, indem du Eisen oder Gold läuterst, so macht der Heilige Geist, der die Seele in der Taufe wie in einem Ofen läutert und Sünden vernichtet, sie reiner und strahlender als jedes reine Gold. Von hier aus können Sie nun von der Wahrheit der Auferstehung der Körper überzeugt werden. Da die Sünde den Tod eingeführt hat, wird zweifellos auch ihre Frucht zerstört, wenn die Wurzel zerstört wird. Deshalb sprichst du im Voraus über die „Vergebung der Sünden“ (ich bekenne eine Taufe zur Vergebung der Sünden), und bekennst dann auch die „Auferstehung der Toten“ (Tee der Auferstehung der Toten), gehst vom ersten zum letzten weiter, da das Wort: „Auferstehung“ noch nicht alles zeigt, dann wird dir geboten, „zum ewigen Leben“ (und zum Leben des nächsten Jahrhunderts) zu sprechen, damit niemand denkt, dass es so sein wird auch nach dieser Auferstehung der Tod sein. Paulus erinnert sich an diese Worte und sagt: „Was werden sie um der Toten willen tun, die getauft sind?“ Wenn es keine Auferstehung gibt, sagt er, dann seien diese Worte ein Witz; Wenn es keine Auferstehung gibt, wie können wir dann andere davon überzeugen, das zu glauben, was wir nicht geben? Zwingen wir sie, mit ihrer Zustimmung die Wahrheit der Auferstehung zu bestätigen, die sie nicht erhalten werden? Welche Notwendigkeit besteht für das Bekenntnis selbst, wenn ihm nicht Taten folgen würden? Der selige Theodoret drückt in seinem eigenen Bild die Gedanken des Apostels aus, wobei er immer noch an demselben ursprünglichen Gedanken festhält – der Macht der Taufe. Demnach sagt der Apostel: „Wer getauft wird, wird mit dem Herrn begraben, damit er, nachdem er am Tod teilgenommen hat, an der Auferstehung teilhaben kann. Wenn der Körper tot ist und nicht wieder aufersteht, warum sollte er dann getauft werden?“ Um diesen Ort zu erklären, ist es also entweder notwendig, die Meinung unserer Dolmetscher zu akzeptieren oder sie im Unverständlichen zu belassen. The newest interpreters are doing a very bad thing, believing that the Apostle is speaking here about baptism for the dead, that is, about what St. Chrysostom ridicules. Kann man dem Apostel Paulus erlauben, eine solch absurde Neuerung ohne Tadel zu belassen, wenn sie in Korinth stattgefunden hätte? Und entspricht es seinem Charakter, die Wahrheit, die er bereits aus anderen Quellen sehr überzeugend bewiesen hat, durch Irrtümer zu bestätigen? 1 Corinthians 15:30. Why do we also accept troubles at every hour? Die zweite Überzeugung bezieht der heilige Paulus aus der selbstlosen Arbeit der Apostel bei der Verkündigung des Evangeliums, zu dessen Thema auch das Dogma der Auferstehung der Toten gehört. Er sagt sozusagen: Wie könnten wir es wagen, Schwierigkeiten, Entbehrungen und Todesfälle zu ertragen, wenn das Evangelium nicht greifbar zuverlässig wäre und darin die Wahrheit der Auferstehung, nach der ein strahlender Lohn auf diejenigen wartet, die im Evangelium arbeiten?! - Das ist undenkbar. „Sehen Sie sich an, womit er das Dogma sonst noch zu bestätigen versucht – mit seiner eigenen Entscheidung (das heißt, ich entscheide über alle Nöte und Todesfälle) oder besser nicht nur mit seiner eigenen, sondern auch mit den anderen Aposteln. Und das ist ein wichtiger Beweis – um auf Lehrer hinzuweisen, die völlig von der Wahrheit überzeugt sind und sie nicht nur mit Worten, sondern auch mit Taten bestätigen. Deshalb sagt er nicht einfach: Und davon sind wir überzeugt – das allein hat zur Überzeugung nicht gereicht –, sondern er legt Beweise aus Taten vor und, sozusagen: Es erscheint Ihnen vielleicht überhaupt gezwungen, dies mit Worten zu bekennen, aber wenn wir Ihnen Beweise aus Werken vorlegen, was werden Sie dagegen sagen? Listen to how we preach this every day through our suffering. He did not say “I,” but “we,” meaning all the Apostles together, and thus, on the one hand, showing his humility, and on the other, making his words reliable. Was kannst du sagen? Are we not deceiving you by preaching this, and are we teaching this out of vanity? But our suffering does not allow us to admit such an opinion, for who would constantly be subjected to suffering in vain and in vain? That’s why he says: “Why do we accept troubles at every hour?” Out of vanity, perhaps someone would decide to do this once or twice, but not for the rest of their lives, like us, but we devoted our whole lives to this” (St. Chrysostom). 1 Corinthians 15:31. I am dying all the days, such is your praise, brethren, that I am imam in Christ Jesus our Lord. Nachdem er auf alle Apostel hingewiesen hat, richtet er seine Aufmerksamkeit nur auf sich selbst und bestätigt durch sein Beispiel das Leiden der anderen Apostel. Here I am, he says, dying every day - why, if there is no resurrection? „Ich sterbe alle Tage“ bedeutet: alle Tage befinde ich mich in solchen Umständen, dass mir der Tod droht; aber ich ziehe mich nicht zurück, sondern überlasse mich der Entscheidung meines Willens für diesen Tod und benehme mich, als ob ich sofort sterben würde. Thus, although death does not happen, I still experience the feelings of a dying person, as if I were passing through the shadow of death. Der heilige Chrysostomus sagt: „Wie stirbt er „alle Tage“? - Eifersucht und Bereitschaft dazu. Warum sagt er das? Noch einmal, um die Wahrheit der Auferstehung zu bestätigen. Wer würde es wagen, sagt er, so viele Arten von Todesfällen zu erleiden, wenn es keine Auferstehung und kein zukünftiges Leben gibt? Wenn diejenigen, die an die Auferstehung glauben, großen Mut brauchen, um sich dafür der Gefahr auszusetzen, dann würde ein Ungläubiger es umso mehr nicht wagen, so viele und dergleichen zu erleiden severe types of death.” „Das ist Ihr Lob“ ist eine überzeugende Formulierung. Das bedeutet entweder: Du selbst wirst mir dieses Lob aussprechen, denn bei Dir war ich immer in der gleichen Lage. Oder: Ich schwöre bei deinem Lob (Photius), als würde ich das Lob, das ich in Christus Jesus in dir habe, für deine Bekehrung und dein Heil verpfänden, wenn ich lüge. Der erste Gedanke ist der bequemste, weil ein so verstärkter Beweis dieses bekannten Umstandes, den der zweite Gedanke voraussetzt, völlig unnötig ist. Es genügt, darauf hinzuweisen. 1. Korinther 15:32. Selbst wenn wir in Ephesus gegen das Tier kämpften, was nützt es uns, wenn die Toten nicht auferstehen? Ja, wir trinken Gruben, wir werden am Morgen sterben. Dem Redefluss zufolge wird erwartet, dass sich der Apostel hier an etwas mehr erinnert, als er zuvor mit den Worten kundgetan hat: „Jede Stunde sind Sorgen erträglich“ und „Ich sterbe jeden Tag.“ Therefore, the words “I fought the beast in Ephesus” must be understood in a literal and not a figurative sense. Der heilige Chrysostomus sagt: „Der Apostel zeigt, was für einen Tod er starb: Ich habe mit Tieren gekämpft, sagt er. Gott hat mich aus der Gefahr gerettet; aber was ist damit?“ Das Gleiche gilt für den seligen Theodoret: „Ich wurde zur Nahrung der Tiere, wurde aber auf wundersame Weise gerettet. Welche Frucht kann ich aus dieser Gefahr ziehen, wenn es keine Auferstehung der Toten gibt?“ Die Tatsache, dass dies in der Apostelgeschichte nicht erwähnt wird und dass der heilige Paulus es selbst im zweiten Brief an die Korinther, Kapitel 11, nicht erwähnt, hindert uns nicht daran, diesen Ort auf diese Weise zu verstehen, denn weder die Apostelgeschichte sagt alles über den Apostel, noch über ihn selbst. Wie konnte das passieren? - Laut einer Person, κατα ανθρωπον, - laut menschlicher Verleumdung. Seine Groller waren verärgert und beschlossen, ihn den Bestien zu übergeben. Gott rettete, indem er den Rachen der Tiere stoppte. Andere denken, dass Gott die sehr bösen Absichten vereitelt hat, und obwohl der Apostel nicht wirklich kämpfte, wurde er dennoch in seiner Entschlossenheit an die Tiere verraten. Aber „gekämpft“ gibt einen Eindruck von der Realität des Ereignisses. Das Wort „nach dem Menschen“ lässt sich hier nur schwer festlegen. Der heilige Chrysostomus sagt: „So viel wie für einen Menschen möglich ist.“ Theodoret: „Nach menschlichem Denken.“ Photius in Ökumenius, wie der Heilige Chrysostomus, und noch einmal: „Wenn ich gegen das Tier nicht für zukünftige Hoffnung und Belohnung gekämpft habe, sondern für menschlichen Ruhm, was nützt es mir dann?“ „Was nützt es?“ „Wenn die Zeit der Vergeltung nicht kommt und alle unsere Taten auf die Gegenwart beschränkt sind, dann erleiden wir größeren Schaden; du hast ohne Gefahr geglaubt, und wir werden jeden Tag gestärkt. Er sagt dies jedoch nicht, weil er um Belohnung gekämpft hat, sondern wegen der Schwäche vieler, um sie in der Wahrheit der Auferstehung zu bestätigen. Für ihn war das, was Gott gefiel, eine ausreichende Belohnung. Und wahrlich (für den Gläubigen) besteht die große Belohnung bereits darin, Christus in allem zu gefallen, und ohne Belohnung dafür.“ Für ihn besteht der große Lohn darin, für ihn der Gefahr ausgesetzt zu sein“ (Hl. Chrysostomus). „Ja, wir trinken Gruben, wir werden morgen früh sterben.“ Wenn es keine Auferstehung, kein anderes Leben und keine andere Belohnung gibt, die nur mit der Integrität der Natur in einem Menschen vollständig sein kann, das heißt, damit er nicht nur Geist und Seele, sondern auch Körper ist, warum sollte man sich dann aller Freuden berauben? Iss und trink, du wirst sterben – und das ist das Ende von allem. „Mit diesen Worten beschämt der Apostel sie nun und spricht nicht in seinem eigenen Namen, sondern zitiert die Worte des großen Propheten Jesaja gegen die Sorglosen (Jes. 26:13-14)“ (Hl. Chrysostomus). „Und der Apostel zitierte diese Worte übrigens, als wollte er sagen: Fasten ist unnötig, Enthaltsamkeit ist unnötig, lasst uns die Freuden dieses Lebens genießen, wenn für Liebhaber der Tugend keine Belohnung vorbereitet ist“ (Theodoret). Diese Konsequenz folgte direkt aus dem Unglauben an die Auferstehung. Denn obwohl es immer noch möglich ist, an die Unsterblichkeit der Seele zu glauben, reicht dies nicht aus. Eine Seele ist kein Mensch, und das Leben mit einer Seele ist ein unvollständiges menschliches Leben. Alle Heiligen leben derzeit in Seele und Geist und helfen, gestärkt durch die Kraft Gottes, denen, die sie anrufen, aber dieses Handeln und Genießen guter Dinge ist bis zur Auferstehung nicht perfekt, sie sind nur die Erstlinge und eine Garantie dafür, was nach der Auferstehung passieren wird. Es existiert, weil es eine Auferstehung gibt. Ohne dies wäre das auch nicht passiert. Der heilige Paulus unterscheidet die Unsterblichkeit der Seele nicht von der Auferstehung, sondern glaubt, dass, da diese nicht existiert, auch jenes nicht existiert; Folglich endet alles mit dem Tod, und von hier aus kommt es direkt heraus: „Ja, wir trinken und trinken, wir werden am Morgen sterben.“ c) Eine kurze Ermahnung zu allem, was gesagt wurde (1 Kor. 15:33–34) 1. Korinther 15:33. Seien Sie nicht geschmeichelt; Bräuche sind korrumpiert, gute Gespräche sind böse. „Sei nicht geschmeichelt“ μη πλανασθε, lass dich nicht täuschen, lass dich nicht täuschen, lass dich nicht täuschen. „Evil Conversations“ ist ein Gespräch mit bösen Menschen, deren Geist verdorben ist und die daher dämonische List besitzen, um sich in den Geist anderer einzuschleichen und ihre Konzepte und hinter den Konzepten das Leben zu verderben. Oder Gespräche bedeuten im Allgemeinen Kommunikation, innige Beziehungen mit Menschen, die über alles falsch denken. Der Apostel brachte die Worte von Menschen zum Ausdruck, die sich der Verzweiflung hingegeben hatten. Jetzt sagt er sozusagen: Solche Leute kann man immer viele treffen; Schauen Sie, seien Sie vorsichtig. Der Apostel spricht von gesunden und ungesunden Konzepten und von Gesprächen mit bösen Konzepten, die verderben, daher wäre zu erwarten, dass er sagen würde: „Böse Gespräche verderben den Geist, indem sie ihm die Wahrheit entziehen und Lügen säen.“ und er sagt: Gute Sitten sind korrupt, das heißt gute Gewohnheiten, Moral, gutes Benehmen, gutes Leben. Ein etablierter Charakter kann nicht umgestürzt werden, ohne die Konzepte umzustürzen. Schlechte Gespräche verderben definitiv den Geist, aber wie kann man die Moral aufrechterhalten, wenn der Geist verdorben ist? Es wird sofort beginnen, sich zu verschlechtern. Indem der Apostel dieses Zwischenglied der Verfälschung des Geistes umgeht, weist er direkt auf die große Gefahr der Verfälschung der Moral hin. Guter Charakter ist sowohl offensichtlicher als auch teurer. Wenn der Apostel gesagt hätte: „Böse Gespräche werden deine Konzepte verderben“, hätte ein anderer vielleicht gesagt oder gedacht: „Wie werden sie deine Konzepte verderben?“ Sie gingen in ein Ohr hinein und kamen am anderen wieder heraus; obwohl das nie passiert. Aber als er sagte, dass sie die Moral verderben würden, brachte er alle zum Nachdenken und schon mit diesem Wort dazu, sich darauf vorzubereiten, böse Gespräche und Menschen zu fürchten. Oder mit guten Sitten meint er auch leichtfertige Seelen, die bereit sind, sich jedem Wind der Lehre zu beugen (Hl. Chrysostomus, Theodoret und andere). „Mit diesen Worten wirft er einerseits den Korinthern vor, unvernünftig (leicht hinreißend) zu sein, und andererseits entschuldigt er sie so weit wie möglich für ihre früheren Fehler, indem er ihnen den größten Teil der Schuld abnimmt und sie auf andere schiebt, um sie so zur Reue (zur Abkehr vom Irrtum) zu bewegen“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 15:34. Sei nüchtern und gerecht und sündige nicht; Denn es gibt niemanden, der Gott nicht kennt, zu Ihrer Schande sage ich. „Seien Sie nüchtern“, vertreiben Sie falsche Gedanken, stellen Sie gesunde Konzepte über alles wieder her, wie ich es gelehrt habe, denken Sie über alles nüchtern, richtig, bestimmt, ohne zu zögern, nicht wie Betrunkene, die nicht wissen, was sie sich vorstellen. „Gerecht“ bedeutet: wie es sollte, wie es die Wahrheit Gottes erfordert, wie Gott es in der Offenbarung befohlen hat. „Und sündige nicht“, sündige nicht im Sinne deiner Gedanken. „Wie verloren und vom Unglauben berauscht, sagte er: „Sei nüchtern““ (Theodoret). „Spricht wie betrunken und verzweifelt. Denn diejenigen, die betrunken und verzweifelt sind, neigen dazu, nicht zu sehen, was sie zuvor gesehen haben, und nicht zu glauben, was sie zuvor gestanden haben“ (Hl. Chrysostomus). „Sündige nicht“ kann mit „nüchtern sein“ als Mittel zum Zweck in Beziehung gesetzt werden. Sündige nicht, damit du immer eine gesunde Denkweise über alles hast und behältst, sowohl über die Auferstehung der Toten selbst als auch über die zukünftige Belohnung. Der heilige Chrysostomus sagt: „Er fügte zu Recht hinzu: „Sündige nicht“ und zeigte damit, dass hier die Saat des Unglaubens entstand. Er bringt an vielen Stellen zum Ausdruck, dass ein verdorbenes Leben schlechte Gedanken hervorruft, zum Beispiel sagt er: „Die Liebe zum Geld ist die Wurzel allen Übels, die niemand begehrt, der vom Glauben abgekommen ist“ (1. Tim. 6,10). (Das Gleiche gilt hier.) Viele, die sich ihrer Laster bewusst waren und nicht bestraft werden wollten, zogen sich zurück Aus Angst hören sie auf, an die Auferstehung zu glauben; im Gegenteil, diejenigen, die viel Gutes tun, wünschen sich, ihn jeden Tag zu sehen.“ Andererseits kann Nüchternheit als Mittel zum Zweck mit dem Nichtsündigen in Zusammenhang gebracht werden. „So verhält es sich mit allen Heiligen.“ Obwohl Nüchternheit für sie bedeutet, nicht hier und da mit Gedanken herumzuschweifen, sondern mit dem Geist und der Aufmerksamkeit auf eine Sache zu stehen, ist ein solcher Zustand nur möglich, wenn man den Geist nicht in allen Wahrheiten bekräftigt. Dann hört das Abschweifen des Geistes, das müßige Denken und die Eitelkeit auf. Aber die Aufmerksamkeit des Geistes von einer heiligen Wahrheit auf eine andere zu lenken, wird nicht als Verstoß gegen die Nüchternheit angesehen; im Gegenteil, es trägt zu seiner Erwärmung bei. Der Einfluss der Nüchternheit auf das Nichtsündigen hängt davon ab, dass ein nüchterner Geist nicht nur leidenschaftliche, sondern auch leere Gedanken zulässt; wenn es keine Gedanken gibt, schweigen die Leidenschaften; Und wenn die Leidenschaften ihren Frieden finden, wo kann es dann Sünde geben? Denn jede Sünde ist die Erfüllung der Leidenschaft. „Denn es gibt niemanden, der Gott nicht kennt.“ – „Unwissenheit über Gott“ ist Unwissenheit über Gott, über Gottes Eigenschaften und Taten. Wenn sie das richtig gewusst hätten, wären sie nicht dem Unglauben über die Auferstehung der Körper verfallen. Denn wenn Gott dies offenbart hat und Er die Wahrheit ist, wie kann man es dann nicht glauben? Wer, der richtig versteht, dass es Gott gibt, würde es wagen, mit seinem Verstand dem Willen Gottes zu widersprechen? Wenn Gott spricht, muss das Geschöpf sein Wort bedingungslos und mit warmer Unterwerfung annehmen. Andererseits kann jeder, der Gott kennt, nicht den geringsten Zweifel an der Möglichkeit der Auferstehung zulassen, da er klar versteht, dass es sich für denjenigen, der aus dem Nichts erschaffen hat, nicht lohnt, etwas aus einer fertigen, wenn auch verfallenen Substanz neu zu erschaffen. „Der Nichtglaube an die Auferstehung ist typisch für diejenigen, die kein vollkommenes Verständnis von der unbesiegbaren und völlig ausreichenden Macht Gottes für alles haben. Denn wenn er das Existierende aus dem Nicht-Existierenden erschaffen hat, dann kann er umso mehr das wiederauferstehen lassen, was zerstört wurde“ (Hl. Chrysostomus). Theodoret zieht von der anderen Seite den gleichen Schluss. „Der Apostel bezeichnete den Mangel an Glauben an die Auferstehung sehr weise als Unwissenheit über Gott. Wer sich zu Gott bekennt, weiß es“ (Tit. 1,16) glaubt er, dass er gerecht ist. Der Lohn (Gerechter) gebührt dem Gerechten. Aber im wirklichen Leben sehen wir keine gerechte Belohnung. Wer also bekennt, an Gott zu glauben, muss mit der Auferstehung rechnen.“ Solche Unwissenheit, sagt er, „haben sie nichts“, und mildert damit den Vorwurf, fügt dann aber hinzu: „Ich sage zu eurer Schande“, womit er andeutet, dass, obwohl „nicht Menschen“ daran schuld sind, diese Schuld von solcher Art ist, dass sie euch alle in Schande bringen wird. Wie können Sie zulassen, dass so jemand unter Ihnen ist? - Wenn sie aufgrund ihrer Sturheit nicht so sind, wieso wurden sie dann von Ihnen bisher nicht korrigiert? und wenn aus Sturheit, wie seid ihr dann noch tolerant unter euch? Es ist entweder notwendig, sie zu korrigieren oder die Gesellschaft von ihnen zu reinigen. Der heilige Chrysostomus stellt fest, dass diese Worte hinzugefügt wurden, um den Tadel abzumildern. „Ich sage „beschämen“, das heißt korrigieren, ermahnen, damit du, nachdem du dich beschämt hast, besser wirst. Denn er hatte Angst, dass er sie nicht von sich abbringen würde, wenn er etwas Passenderes gefunden hätte.“ 2. Über das Bild der Auferstehung (1. Kor. 15, 35–53) Zunächst stellt der Apostel das Thema für alle weiteren Überlegungen in Form einer Frage von außen dar, wie und in welcher Form Körper auferstehen werden (1 Kor 15,35). Dann löst er die erste Frage: a) Wie werden die Körper auferstehen, das heißt mit welcher Kraft? (1 Kor. 15:36–38). Dann die zweite: b) in welcher Form sie auferstehen werden (1 Kor. 15:39–50). Abschließend sagt er prophetisch c) wie die Auferstehung selbst stattfinden wird (1. Kor. 15,51-53). 1. Korinther 15:35. Aber jemand sagt: Wie werden die Toten auferstehen? In welchem ​​Körper werden sie kommen? Dies sind die üblichen Fragen im Zusammenhang mit der Auferstehung der Körper, ob der Gläubige Belehrung sucht oder ob der Ungläubige den Gläubigen verwirren will, indem er denkt, es gäbe keine Antwort auf solche Fragen. Der Apostel geht von einer Frage letzteren aus. „Hier widerlegt er die von den Heiden vorgebrachten Einwände (die von den korinthischen Gläubigen im Glauben an die Auferstehung der Körper akzeptiert und schwankten). Er sagte nicht: „Aber vielleicht wirst du sagen“ (obwohl er sie direkt meinte), sondern deutet vage auf einen Einwanderer hin, um die Schuldigen nicht zu sehr mit einer direkten, scharfen Anweisung zu schockieren. Er führt zwei Verwirrungen an: in Bezug auf das Bild der Auferstehung und in Bezug auf die Qualität der Körper für diejenigen, die bezweifelte beides und sagte: Wie wird das Zerstörte wieder auferstehen und in welcher Form wird es erscheinen? (Heiliger Chrysostomus). a) Durch welche Kraft werden Körper auferstehen? (1 Kor. 15:36–38) Die Frage, wie Körper auferstehen werden, das heißt durch welche Kraft, beantwortet der Apostel, indem er die Auferstehung mit der Wiedergeburt aus Pflanzensamen vergleicht und daraus den Schluss zieht: Sie werden durch die Kraft Gottes auferstehen. 1. Korinther 15:36. Du bist verrückt, siehst du, er wird nicht lebendig, wenn er nicht stirbt. „Er spricht sie mit so strengen Worten an, weil sie nicht nach etwas Zweifelhaftem fragen, sondern nach dem, was zuverlässig bekannt ist. Das machen wir normalerweise mit denen, die etwas zuverlässig Bekanntem widersprechen. Warum weist er nicht sofort auf die Macht Gottes hin? Hier hat er nicht nur Vergleiche angestellt, sondern statt eines Beweises direkt auf die Macht Gottes hingewiesen und Folgendes hinzugefügt: „Durch sein Handeln kann er sich alles unterwerfen“ (Phil 3,21). „Sind ein Igel“; das heißt, haben Sie selbst einen Beweis für die Auferstehung in dem, was Sie täglich tun, und zweifeln Sie immer noch? Ich nenne Sie verrückt, weil Sie nicht wissen, was Sie selbst jeden Tag tun, und obwohl Sie selbst der Schuldige an der Auferstehung der Samen sind, zweifeln Sie daran in Bezug auf Gott. Er sagt sehr ausdrucksvoll: „Du bist ein Igel“, das heißt, du bist sterblich und verwesend. Und schauen Sie, wie seine Äußerungen dem eigentlichen Thema entsprechen: „Er wird nicht zum Leben erweckt“, sagt er, „es sei denn, er stirbt.“ Ohne Ausdrücke zu verwenden, die sich auf Samen beziehen, wie zum Beispiel: vegetiert, wächst, verrottet, verfällt, zitiert er diejenigen, die unserem Fleisch entsprechen: „Er wird nicht leben, bis er stirbt“, was nicht charakteristisch für Samen, sondern für Körper ist. Und er sagte nicht: Er wird leben, nachdem er gestorben ist; aber was er noch mehr zum Ausdruck bringt: Er wird leben, weil er sterben wird. Sehen Sie, wie er das Gegenteil folgert? Aus dem, was andere zu einer Schlussfolgerung gegen die Auferstehung zogen, macht Er genau dies zum Beweis der Auferstehung. Sie sagten, dass der Körper nicht auferstehen wird, weil er gestorben ist. Was sagt er im Gegensatz dazu: „Wenn es nicht gestorben wäre, wäre es nicht auferstanden, und deshalb wird es auferstehen, weil es sterben wird?“ Ebenso zeigt Christus das Gleiche deutlich, wenn er sagt: „Wenn ein Weizenkorn nicht auf die Erde fällt, bleibt es allein, und wenn es stirbt, bringt es viel Frucht“ (Johannes 12,24). Von hier aus sagte Paulus in Anlehnung an einen Vergleich nicht: „Er wird nicht leben“, sondern „wird nicht zum Leben erweckt“ (ου ζωοποιειται, wird nicht lebendig werden); weist erneut auf die Macht Gottes hin und inspiriert, dass es nicht die irdische Natur ist, sondern Gott selbst, der alles tut“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 15:37–38. Und der Igel ist nicht der zukünftige Körper des Samens, sondern ein bloßes Weizenkorn, wenn es so ist, oder etwas anderes vom Rest; Gott gibt ihm einen Körper, wie er will, und jedem Samen seinen eigenen Körper. Auf die Frage, wie die Toten auferstehen werden, antwortete der Apostel im vorigen Vers: „So wie aus einem Samen, der in die Erde geworfen wird und dort gestorben ist, ein lebendiger Körper wiedergeboren wird und wächst.“ So wie aus einem toten Samen und unter der Bedingung dieser Abtötung ein neuer Körper wiedergeboren wird, so wird aus einem toten menschlichen Körper zu gegebener Zeit ein neuer lebender Körper wiedergeboren. Ein solcher Vergleich offenbart aber nur den Verlauf der Sache, wie und mit welcher Kraft dies geschieht, ist jedoch nicht ersichtlich. Darauf weist nun der heilige Paulus hin, indem er sagt: „Man sät ein nacktes Weizenkorn oder ein anderes Korn, und wenn es in der Erde stirbt, gibt Gott ihm zu gegebener Zeit einen Körper, jedem Samen seinen eigenen, und so wird die Auferstehung der Toten vollzogen: Aus jedem toten Körper wird durch die Macht Gottes ein neuer Körper entstehen.“ Damit ist die Frage nach dem Wie vollständig gelöst. Es kann Verwirrung aufkommen: Aber bei der Wiederbelebung von Pflanzen aus Samen handelt die Natur; Wie wird sie sich bei der Wiedergeburt des Körpers verhalten, wenn sie bisher keine Spur einer solchen Handlung gezeigt hat? Dazu muss gesagt werden, dass das Wort: Natur ein leeres Wort ist. Der Wille Gottes hat die Gesetze festgelegt, der Wille Gottes möchte, dass sie handeln; Sie handeln und produzieren, was Gott von ihnen möchte. Was normalerweise der Natur zugeschrieben wird, gehört Gott. Wenn Gott nun bei der Wiederbelebung von Pflanzen handelt, auf welcher Grundlage können wir dann daran zweifeln, dass er bei der Wiederbelebung toter menschlicher Körper nicht auf die gleiche Weise handeln kann? Damit Er diese Erfahrung noch nie zuvor gezeigt hat, kann niemand sprechen; und was vor allem nicht erscheint, liegt daran, dass noch nicht alle Körper gesät sind und der Frühling noch nicht gekommen ist, in dem es für sie angemessen ist, wiedergeboren zu werden und zu einem neuen Leben aufzusteigen. Auf diesen Einwand, dass die Natur in Pflanzen wirkt, antwortet der heilige Chrysostomus wie folgt: „Was, sagen Sie mir, ist die Natur? Und hier ist alles von Gott getan und nicht die Natur, nicht die Erde, nicht der Regen. Deshalb sagt der Apostel, ohne weder die Erde noch den Regen noch die Luft noch die Sonne oder die Hände des Bauern zu erwähnen: „Gott gibt ihm einen Körper.“ Forschen Sie nicht nach und fragen Sie nicht, wie und auf welche Weise, wenn Sie hören, dass dies eine Frage der Macht und des Willens Gottes ist.“ Der heilige Chrysostomus weist auch darauf hin, dass einige Ketzer, die die Bedeutung der Worte des Apostels „nicht der Körper, der kommen wird“ nicht gut verstanden, zu dem Schluss kamen, dass ein anderer Körper stirbt und ein anderer Körper wieder auferstehen wird, und begannen, auf diese Weise zu lehren. Dazu sagt er zu ihnen: Was für eine Auferstehung wird das sein? Dies ist eine neue Schöpfung, keine Auferstehung, wohingegen Körper auferstehen werden. Hier sind seine Worte: „Aber was für eine Auferstehung ist das? Auferstehung bezieht sich auf das, was gestorben ist. Und wo ist dieser wunderbare und herrliche Sieg über den Tod, wenn einer stirbt und der andere aufersteht? Dann wird man nicht mehr sehen, dass sie zurückgeben wird, was sie gefangen gehalten hat. Nein; es ist nicht ein anderes Wesen, das gesät wird, und ein anderes, das vermehrt wird, sondern dasselbe, was in seiner besten Form wächst. Sonst wäre Christus, der Erstling derer, die wieder auferstehen, nicht gewesen.“ Er ist im selben Körper auferstanden, aber Ihrer Meinung nach hat er einen Körper (im Grab) zurückgelassen, obwohl er ohne Sünde war, und einen anderen empfangen (nachdem er auferstanden war). Erkennen Sie, zu welchen Absurditäten eine solche Meinung führt? Ist es nicht ein Beweis dafür, dass genau dieser Körper ans Kreuz genagelt wurde und selbst auferstanden ist? Und was bedeutet der Typus von Jona? Ohne Zweifel war es nicht ein weiterer Jona, der verschlungen wurde, sondern ein anderer, der auf die Erde geworfen wurde. Und warum sagt Christus auch: „Zerstört diese Kirche, und in drei Tagen werde ich sie wieder aufrichten“ (Johannes 2:19)? Er errichtete natürlich genau die Kirche, der zerstört wurde, weshalb der Evangelist hinzufügte: „Er sprach von der Kirche seines Leibes“ 1. Kor. 15:21). Was bedeuten also die Worte: „nicht der Körper der Zukunft sieht“? Keine ganze Ähre und kein neuer Weizen. Du säst bloßes Korn; Daraus wird später eine neue Ähre mit neuem Weizen geboren. Die Frage ist, in welcher Beziehung diese Ähre zum gesäten Getreide steht? Er ist mit ihm derselbe und nicht derselbe: derselbe, weil er mit dem Korn vom gleichen Wesen ist; nicht derselbe, weil er besser ist: Das Geschöpf blieb dasselbe, aber es erschien in größerer Pracht und es erhob sich in einer neuen Form. Der zukünftige Körper wird also derselbe sein, aber in seiner vollkommensten Form erscheinen. Dasselbe lässt sich aus der Tatsache erkennen, dass „Gott jedem Samen seinen eigenen Körper gibt“. Wo ist der fremde (andere) Körper? Gibt „sein Eigenes“. Wenn der Apostel also sagt: „nicht der zukünftige Körper des Seesh“, sagt er nicht, dass statt eines ein anderes Geschöpf auferstehen wird; das Gleiche wird wieder auferstehen, aber in einer besseren, herrlicheren Form.“ Theodoret vertritt hier den gleichen Gedanken: „So wie Weizen aus Weizen geboren wird, Linsen aus Linsen und aus jeder Art dieselbe Art, so werden auch unsere Körper auf die gleichen Weisen auferstehen, aber mit größerer Stärke, Unbestechlichkeit und Unsterblichkeit.“ b) In welcher Form werden die Körper auferstehen? (1 Kor. 15:39–50) Um die Form zu erklären, in der Körper auferstehen werden, listet der heilige Paulus aa) zunächst die Eigenschaften zukünftiger Körper auf (1. Korinther 15:39–44); und dann legt er die Grundlage dar, dass es so sein sollte und nicht anders, genau gemäß der Ökonomie unserer Erlösung (1. Korinther 15,45-50). aa) Eigenschaften zukünftiger Körper (1. Kor. 15, 39–44) Der Körper wird auf die gleiche Weise auferstehen, sodass jeder den Körper, in dem er auferstehen wird, als seinen eigenen Körper erkennen wird, den gleichen, den er zu Lebzeiten zuvor getragen hat; aber es wird ganz andere Qualitäten haben. Es wird dasselbe sein, aber nicht dasselbe. Welche Eigenschaften unser zukünftiger Körper haben wird, das (β) zeigt der Apostel unten (1 Kor. 15:42–44); Doch vor diesem Zeugnis macht er auf die Vielfalt der Körper auf Erden und im Himmel aufmerksam (1. Korinther 15,39–41). Warum macht er das? Wenn er dies im Sinn hätte, um zu erklären, in welcher unterschiedlichen Herrlichkeit unsere Körper auferstehen werden, und eine Schlussfolgerung über die Eigenschaften des zukünftigen Körpers ziehen würde (1. Korinther 15:42-44), würde er diese Eigenschaften so darstellen, dass klar wäre, dass sie zu unterschiedlichen Graden von Körpern gehören, die auferstehen werden. Aber er stellt sie so dar, dass sie, obwohl sie unterschiedlich sind, zu jedem auferstandenen Körper gehören werden. Es gibt einen Vergleich zwischen dem Körper, wie er in der Erde vergraben ist, und dem Körper, wie er wieder auferstehen wird. Ihre Unterschiede sind bis hin zu Gegensätzen groß; Ihren Eigenschaften nach sind sie voneinander getrennt, wie der Himmel von der Erde. Zu Beginn dieses Vergleichs sagt er unterdessen: „So ist es mit der Auferstehung der Toten“, und macht damit deutlich, dass er sich nun aus dem, was er zuvor gesagt hat, leiten lassen will, nämlich aus dem Hinweis auf die Verschiedenheit der irdischen und himmlischen Körper (1 Kor 15,39–41). Hieraus ergibt sich der Gedanke, dass er mit der Aufzählung dieser verschiedenen Körper nur sagen wollte: Schauen Sie, wie rau und dunkel die irdischen Körper sind und wie hell und leuchtend die Himmelskörper. Derselbe wird der Unterschied zwischen den Körpern derjenigen sein, die sterben, und denen, die auferstehen müssen. 1. Korinther 15:39. Nicht alles Fleisch ist gleich Fleisch; Aber es gibt etwas Fleisch vom Menschen und ein anderes vom Vieh, ein anderes von den Fischen und ein anderes von den Vögeln. Er listet fast alle Klassen irdischer Organismen oder Körper auf, um sich klarer vorzustellen, dass sie, obwohl sie sich im Grad der Vollkommenheit unterscheiden, alle vom gleichen Rang sind, roh, fleischlich, vergänglich und leicht zersetzbar. Das Wesentliche an ihnen allen als Organismen ist eines; Die Unterschiede betreffen die äußere Manifestation des Wesentlichen. 1. Korinther 15:40. Sowohl der himmlische Körper als auch der irdische Körper: aber das eine ist die Herrlichkeit des Himmlischen und das andere ist die Herrlichkeit der Erde. Mit Himmelskörpern meint der Apostel Sonne, Mond und Sterne, wie aus dem Fluss seiner Rede hervorgeht, und nicht die Körper von Engeln, wie andere glauben. Unter den irdischen befinden sich diejenigen, die ich aufgelistet habe, und alle anderen, die ihnen ähnlich sind. Er sagt: Es gibt Himmelskörper, genauso wie es irdische gibt. Aber die himmlischen sind völlig anders als die irdischen. Sie sind leuchtend, unveränderlich, solide, beständig. Ein einfacher Blick genügt, um zu erkennen, wie herrlich die Himmelskörper sind als die irdischen. Dieser Punkt scheint für den Apostel der wichtigste zu sein. Und er sagt dies, um darauf hinzuweisen, dass sich zukünftige Körper von gegenwärtigen unterscheiden, so wie sich Himmelskörper von irdischen Körpern unterscheiden. 1. Korinther 15:41. Ein anderes ist die Herrlichkeit der Sonne, und ein anderes ist die Herrlichkeit des Mondes, und ein anderes ist die Herrlichkeit der Sterne; Stern unterscheidet sich vom Stern durch seine Pracht. Wie oben, als er über irdische Körper sprach, begnügte sich der Apostel nicht damit, allgemein über sie zu sprechen, sondern zählte ihre verschiedenen Typen auf; Als er also über die Himmelskörper sprach, begnügte er sich nicht damit, über sie im Allgemeinen zu sprechen, sondern zählte sie auch auf, wie sie dem einfachen Auge erscheinen: die Sonne, den Mond und die Sterne. Sie haben unterschiedliche Grade, aber alle den gleichen Rang – leuchtende Körper auf der Erde. Er zählt sie auf, um die Aufmerksamkeit länger auf sie zu lenken und in seinem Geist zu bestätigen, dass sie keineswegs mit den irdischen identisch sind. Der Himmel mit seinen Körpern ist nach allgemeiner Meinung der Repräsentant von allem, was am besten und vollkommensten ist, so wie die Erde der Repräsentant aller Unzulänglichkeiten und Gebrechen ist. In all diesen Texten (1 Kor 15,39–41) hatte der Apostel nicht die Absicht, den Unterschied in der Herrlichkeit der Auferstandenen entsprechend ihrer moralischen Verschiedenheit anzuzeigen; Der Zweck seiner Rede besteht darin, klarzustellen, dass der auferstandene Körper derselbe sein wird, aber in Bezug auf die Vollkommenheit unvergleichlich höher sein wird als der jetzige. Das meint er mit zwei Arten von Körpern, irdischen und himmlischen. Diese Passage kann aber auch als Hinweis auf die Verschiedenheit künftiger Körper hinsichtlich ihres moralischen Zustands gewertet werden. So interpretieren es alle unsere Dolmetscher. Sie sagen, dass irdische Körper die Sünder repräsentieren und himmlische Körper die Gerechten; verschiedene Arten von beidem – unterschiedliche Grade von Sündhaftigkeit und Gerechtigkeit. Der heilige Chrysostomus sagt: „Nachdem der Apostel die Wahrheit der Auferstehung bewiesen hat, beweist er nun, dass es dann einen großen Unterschied in der Herrlichkeit geben wird, obwohl es eine Auferstehung gibt. Nachdem er alle in zwei Kategorien eingeteilt hat, in Gerechte und Sünder, teilt er diese beiden Kategorien dann in viele Teile auf, um zu zeigen, dass Gerechte und Sünder nicht das gleiche Schicksal erhalten werden, dass weder die Gerechten alle den Gerechten gleich sein werden noch die Sünder.“ Sünder. Er macht die erste Einteilung – Gerechte und Sünder – mit den Worten: „Himmelskörper und irdische Körper“, wobei letzterer mit irdisch und ersterer mit himmlisch gemeint ist. Dann zeigt er den Unterschied zwischen den Sündern selbst mit den Worten: „Nicht alles Fleisch ist Fleisch, sondern einiges vom Fleisch der Fische und einiges von Vögeln und Vieh“, obwohl sie alle Körper sind, aber einige sind mehr, andere weniger unwichtig, sowohl in der Lebensweise als auch in der Struktur. Nachdem er dies gesagt hat, wendet er sich dann zum Himmel und sagt: Noch eine Herrlichkeit für die Sonne, noch eine Herrlichkeit für den Mond. So wie es bei den irdischen Körpern Unterschiede gibt, so gibt es auch bei den himmlischen; Es gibt einen Unterschied nicht nur zwischen der Sonne und dem Mond, zwischen dem Mond und den Sternen, sondern auch zwischen den Sternen selbst, denn obwohl sie alle am Himmel stehen, haben einige mehr Glanz, andere weniger. Was lernen wir daraus? – Denn obwohl alle Gerechten im Himmelreich sein werden, wird nicht jeder die gleiche Glückseligkeit erhalten; und Sünder werden, obwohl sie alle in der Gehenna sein werden, nicht alle gleichermaßen leiden. Deshalb fügt er hinzu: „Dasselbe ist die Auferstehung der Toten“; selbst dann wird es einen großen Unterschied geben.“ Indem der Apostel den Unterschied zwischen zukünftigen und gegenwärtigen Körpern dargelegt hat, so wie sich Himmelskörper von irdischen unterscheiden, bringt der Apostel deutlich die eigentlichen Merkmale des Unterschieds zum Ausdruck. 1. Korinther 15:42–44. So ist die Auferstehung der Toten. Es wird zur Verwesung gesät und zur Unvergänglichkeit erhoben; es wird nicht in Ehre gesät, es wird in Herrlichkeit auferweckt; es wird in Schwachheit gesät und in Stärke emporgehoben; der spirituelle Körper wird gesät, der spirituelle Körper wird auferweckt. Das sind die Unterschiede! Der gegenwärtige Körper ist vergänglich, unehrlich, schwach, spirituell; Die Zukunft wird unvergänglich, herrlich, stark und spirituell sein. "Ebenfalls." Was bedeutet dieser Vergleich? – Es scheint, dass es den Versen 36 und 37 zugeschrieben werden sollte. Was Sie säen, wird nicht zum Leben erwachen, bis es stirbt – und Sie säen keinen zukünftigen Körper, sondern ein nacktes Korn, das sterben muss, damit ein neuer und besserer Körper daraus entstehen kann. So, sagt er, wird es in der Auferstehung sein: Unser Körper wird mit völlig anderen Eigenschaften auferstehen, als er auf der Erde haben sollte. - Wäre es dann nicht besser, die Verse 39-41, die auf die Unterschiede in den Körpern hinweisen, als einleitende Rede zu dem Wort zu betrachten, dass Gott jedem Samen „seinen eigenen“ Körper gibt und sich selbst die Freiheit gibt, sie zu verstehen, ohne sich durch den Redefluss zu schämen? Der heilige Chrysostomus sagt über sie: „Warum hat der Apostel die Auferstehung hier vermieden?“ - Und obwohl er danach sagt: Er ist nicht ausgewichen; versteht sie aber unabhängig vom Sprachfluss. Dies fällt auf, weil es in diesem gesamten Abschnitt schwierig ist, Gewissheit über Konzepte und deren Kombination herzustellen. Mit einem Wort: „gesät“ bedeutet die Bestattung toter Körper in der Erde (Hl. Chrysostomus). Der Vergleich bezieht sich jedoch auf allgemein aktuelle Körper, wie sie auf der Erde erscheinen, und nicht nur, wie sie im Sarg und im Grab erscheinen, obwohl hier am offensichtlichsten ist, was sie sind. Man muss so denken, denn zu den Merkmalen gesäter Körper gehört die Tatsache, dass sie seelenvoll sind, wenn keine Seele mehr in ihnen ist; und die Tatsache, dass sie schwach sind, trifft nicht ganz auf Körper zu, die ins Grab gesenkt werden. Die gegensätzlichen Merkmale gegenwärtiger und zukünftiger Körper sind selbsterklärend. „Es wird in die Korruption gesät“, um dann in die Elemente zu zerfallen, aus denen es besteht. „In zwei oder drei Tagen verfällt es stinkend“ (Theodorite). Aber es ist auch seinem Wesen nach vergänglich. Da es selbst durch die Zersetzung der verzehrten Nahrungsmittel und dann durch deren erzwungene Kombination im Inneren durch die Wirkung der Lebenskraft und nicht durch einfache chemische Affinität zusammengesetzt und unterstützt wird, ist es bereits dazu verurteilt, dass es, sobald dieses lebensspendende Prinzip sich von ihm entfernt, durch die Wirkung eines chemischen Prozesses, der eine Kraft von außen besitzt, zerfällt und sich zersetzt, trotz dessen, was es bis dahin existierte. „Aufstiege in der Unbestechlichkeit“. Er wird sich so erheben, dass man ihn nicht mehr als dem Verfall geweiht betrachten kann. Es wird nicht durch die Zersetzung und Kombination der aufgenommenen groben Substanzen zusammengesetzt und aufrechterhalten und ist daher selbst frei von Zersetzung. Der Apostel sagte zunächst, dass Gott die Gebärmutter abschaffen wird: Dann wird das Leben auf andere Weise erhalten bleiben; Das Bild und die Zusammensetzung des Körpers werden unterschiedlich sein. Die Lebenskraft, die jetzt am Aufbau und Erhalt des Körpers arbeitet und mit der groben Materie kämpft, um belebte Teilchen aus ihr herauszulösen, steht dann in direkter Verbindung mit der Quelle der alles belebenden Kraft und trinkt aus ihr Leben oder das, was zum Leben nötig ist. „Es wird nicht zu Ehren gesät.“ „Was ist hässlicher als ein toter, verwester Körper?“ (Heiliger Chrysostomus). Unser Körper und abgesehen vom Verfall ist er zwar ehrenhafter als alle irdischen Körper, aber seine wahre Ehre geht verloren. Deshalb erweisen ihm die Geschöpfe nicht die gebührende Ehre. Es hätte hell sein sollen, aber es wurde dunkel und wurde weiß durch die groben Substanzen, die in es eindrangen. Die Körper der Heiligen wurden in Stunden intensiver Erregung des spirituellen Lebens erleuchtet, wie die Erleuchtung des Erlösers auf Tabor; und dieses Licht war für andere sichtbar. Und die Tiere gehorchten ihnen und rochen in sich den Gestank von Adams Körper, wie er vor dem Sündenfall war, wie diejenigen, die davon erzählen, erklären. Dies und ähnliche Dinge, zum Beispiel das Öffnen des Sehvermögens für die Fähigkeit, entfernte und verborgene Dinge zu sehen, das Hören für die Fähigkeit, den Gesang von Engeln zu hören, der Geruch für die Fähigkeit, in einem Ding den Geruch der Leidenschaft zu riechen, mit der es gegeben wurde, Bewegung für die Fähigkeit, an einem anderen Ort zu sein, ohne den eigenen zu verlassen – all dies und dergleichen, manifestiert im Körper der mit der Gnade gesegneten Heiligen, gehört nicht zum gegenwärtigen Zeitalter, sondern zur Zukunft und zeugt nur davon, wie vermindert unsere Ehre und Herrlichkeit ist Der aktuelle Körper befindet sich in seinem normalen Zustand. „Erhebt sich in Herrlichkeit“. Herrlich – leicht und leuchtend. Diese Manifestationen der Herrlichkeit des Körpers bei den Gesegneten machen bereits deutlich, wie herrlich der zukünftige Körper sein wird, befreit vom Weiß der groben Materie; aber jetzt können wir diese Herrlichkeit nicht vollständig definieren und uns vorstellen. Es ist nicht klar, ob wir das tun werden. Der heilige Paulus definierte es in seinem Brief an die Philipper so: „Der den Leib unserer Demut umwandeln wird, damit er dem Leib seiner Herrlichkeit gleichförmig werde“ (1 Kor 3,21). Unser demütiger, gedemütigter und in Ungnade gefallener Körper wird genauso herrlich sein wie der Körper des Herrn, des Erlösers. - Das reicht uns. „Es ist in Schwäche gesät.“ Was für eine Kraft ist da, wenn es keine Bewegung und kein Gefühl gibt! – Aber im Allgemeinen ist unser Körper sehr schwach: ein wenig Arbeit und er wird müde; ein wenig Wachsamkeit, und der Schlaf überwindet; Nur wenige ungünstige Berührungen durch fremde Elemente verursachen Krankheiten; Wie viel Zeit ist nötig, um sich von Ort zu Ort zu bewegen, wie viel Mühe ist es, etwas anzuheben, wie viele Vorsichtsmaßnahmen, um unangenehme äußere Einflüsse loszuwerden – Kleidung, Unterkunft! Wir sind das alles gewohnt und es scheint uns, dass es in der Ordnung der Dinge liegt. Nein, es ziemt sich nicht, dass der König der Geschöpfe der Erde in solcher Schwäche erscheint. „Bleibt in Kraft.“ „Dann wird ihn nichts überwinden“ (Heiliger Chrysostomus). „Es wird unsterbliche Macht empfangen“ (Theodorite). Es wird nicht Allmacht versprochen, aber was uns klar ist, ist die Abschaffung von allem, was es jetzt schwächt. Es wird aktiv sein, ohne zu ermüden, kraftvoll, ohne dass Schlaf nötig ist, es wird keinen schmerzhaften und zerstörerischen Einflüssen von außen ausgesetzt sein, es ist schnell wie das Denken und so kraftvoll, dass es bei der Erfüllung dessen, was es soll, nicht auf Hindernisse von äußeren Dingen und Elementen und dergleichen stößt. „Ein spiritueller Körper wird gesät, ein spiritueller Körper wird erzogen.“ Von den vielen Konzepten, die mit den Wörtern „spiritueller Körper“ und „spiritueller Körper“ verbunden sind, scheinen hier „leidenschaftlicher Körper und leidenschaftsloser Körper“ die passendsten zu sein. Unsere Dolmetscher erklären diese Wörter auf diese Weise. Theodoret schreibt: „Der Apostel nennt spirituell, was von der Seele regiert wird, und spirituell, was vom Geist regiert wird.“ Der heilige Chrysostomus sagt: „Was sagst du? Ist dieser Körper nicht spirituell? Er ist spirituell, aber er ist noch viel mehr. Nun vergeht die große Gnade des Heiligen Geistes oft, wenn jemand in schwere Sünden fällt; aber dann wird es nicht so sein, sondern im Gegenteil, der Geist wird ständig im Fleisch des Gerechten wohnen und darin zu dominieren beginnen, obwohl auch die Seele anwesend sein wird. So meinte der Apostel etwas Ähnliches, als er sagte: spirituell, – oder dass es sein wird.“ leichter, dünner und kann sogar durch die Luft getragen werden – oder besser, beides.“ Ekumenius und Theophylact sagen dasselbe. Photius in Ekumenius interpretiert: „Unser sterblicher Körper ist spirituell, weil er mit Leidenschaften arbeitet; der spirituelle Körper wird sich als spiritueller Körper erheben, weil er nicht mehr für die Leidenschaften arbeiten wird – und das gilt nicht nur für die Gerechten, sondern auch für Sünder.“ Der Sitz der Leidenschaften, ihre Stütze und ihr Instrument ist der Körper, wenn die Seele nicht vom Geist erfüllt ist. Mit dem Geist Gottes erfüllt, wappnet sich die Seele gegen Leidenschaften und vertreibt sie aus dem Körper. Daher ist spirituell dasselbe wie leidenschaftslos und spirituell dasselbe wie leidenschaftlich. Nachdem er alle angedeuteten Gegensätze in den Merkmalen von Körpern – Gegenwart und Zukunft – aufgelistet und erklärt hat, fügt der Heilige Chrysostomus hinzu: „Wenn Sie nicht glauben, was gesagt wurde, dann schauen Sie sich die Himmelskörper an, die so hell, unveränderlich und niemals altern, und glauben Sie, dass Gott vergängliche Körper unvergänglich und viel besser machen kann als sichtbare.“ Lassen Sie uns von hier aus klarstellen, dass nach dem heiligen Chrysostomus die oben genannten Unterschiede zwischen Körpern nur vorgenommen wurden, um die Überlegenheit der Himmelskörper gegenüber den irdischen zu zeigen, und dass sie in dieser Hinsicht eine Widerspiegelung der Überlegenheit zukünftiger Körper gegenüber den gegenwärtigen darstellen. „Es gibt einen spirituellen Körper, und es gibt einen spirituellen Körper.“ Jetzt haben sie begonnen zu lesen: Wenn es einen spirituellen Körper gibt, dann gibt es auch einen spirituellen Körper. Dies verleiht dem Gedanken weder Klarheit noch Stärke. Der Apostel hätte dies mit einer direkten Aussage sagen können. Und das ist klarer. Es gibt, das heißt, es passiert, oder vielleicht, einen Körper, sowohl mental als auch spirituell. Zu behaupten, dass es, da es einen spirituellen Körper gibt, auch einen spirituellen Körper gibt, ist nicht ganz bequem. Theophylakt zitiert die Meinung von Origenes, dass der spirituelle Körper den Ätherkörper bedeutet, den subtilsten, und der spirituelle Körper unseren grobstofflichen Organismus bedeutet, schwer, bewegungslos und mit vielen Bedürfnissen belastet. Und so ist es möglich, aber das stellt keinen großen Unterschied zu unserem Verständnis dar – das Spirituelle für die Leidenschaftlichen und das Spirituelle für die Leidenschaftslosen. bb) Der Grund, warum dies gemäß der Ökonomie unseres Heils so sein muss (1 Kor. 15:45-50) Mit den Worten: „spiritueller Körper und spirituell“ schien der Apostel alle Besonderheiten zukünftiger Körper im Vergleich zu gegenwärtigen zu vereinen. Wenn er beweist, dass es gemäß der Ökonomie unserer Erlösung so sein sollte, lässt er sich in erster Linie von den Konzepten „geistig und spirituell“ leiten. 1. Korinther 15:45. So steht geschrieben: Der erste Mensch war Adam, die lebendige Seele, der letzte Adam, der lebensspendende Geist. Dass Adam eine lebendige Seele war, steht im Buch Genesis 2:7, aber dass der Herr, der Erlöser, ein lebensspendender Geist war, steht nirgends wörtlich geschrieben. Daher sagt der heilige Paulus dies entweder allein und fügt es dem hinzu, was in der Heiligen Schrift gesagt wird, ohne anzugeben, wo das Wort der Heiligen Schrift endete und wo sein eigenes begann: Für uns wird es in diesem Fall das Wort Gottes sein; oder er vereint in diesem Wort die Bedeutung vieler Aussagen der Heiligen Schrift über den kommenden Erlöser als den reichlichsten Gesalbten des Geistes, wie zum Beispiel: „O Gott, dein Gott hat dich gesalbt mit dem Öl der Freude“ (Symbol des Geistes), „mehr als deine Teilhaber“ (Psalm 44,8); auch: „Der Geist Gottes wird auf ihm ruhen, der Geist der Weisheit und des Verständnisses“ und so weiter. (Jes. 11, 2–3); auch: „Der Geist des Herrn ruht auf mir, um mich zu salben“ und so weiter. (Jes. 61:1). Und über seine Geburt heißt es: „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten“ (Lukas 1,35); und während der Taufe kam der Geist in Form einer Taube auf ihn herab. Oder, wie der heilige Chrysostomus und wir alle sagen, er hat es einem Ereignis entnommen: Der Herr erschien auf eine Weise, dass man von ihm sagen musste, dass er der lebensspendende Geist war. Hier sind die Worte des Heiligen Chrysostomus: „Das Erste (das heißt, Adam wurde eine lebendige Seele) ist wirklich geschrieben, aber das Letzte ist nicht geschrieben; Wie sagte der Apostel: „Es steht geschrieben“? „Er hat es aus Ereignissen abgeleitet, wie er es oft tut.“ Das ist es, was Propheten normalerweise tun; Zum Beispiel sagte der Prophet, dass „Jerusalem die wahre Stadt genannt werden wird“ (Sach 8,3); es wurde jedoch nicht so genannt. Na und? Hat der Prophet gelogen? – Nein, er spricht über den Namen durch Ereignisse. Außerdem: Christus „wird Emanuel genannt“ (Jes. 7,14); und doch wurde es nicht so genannt; aber Werke geben ihm diesen Namen. Hier ist es das Gleiche.“ Aber was meinte der Apostel mit diesen Worten? – Er weist auf zwei Perioden der menschlichen Existenz hin, deren Vertreter der geistige Adam der erste und der lebensspendende Christus – Adam der zweite – sind. Die Eigenschaft beider Perioden bedeutet danach, aber hier weist sie sozusagen nur auf Stellvertreter hin: Wenn Adam eine lebendige Seele war, ist hier ein geistiger Mensch und ein geistiger Körper, und der zweite Adam ist lebenspendend im Geiste, hier ist ein Mensch, lebenspendend durch den Geist, und ein geistiger Körper. Verstehen Sie, was beides bedeutet, und Sie werden verstehen, was ein spiritueller Körper ist und was spirituell ist und warum es im nächsten Jahrhundert angemessen ist, dass nur ein Körper die letztere Eigenschaft besitzt, das heißt, spirituell zu sein. Photius schreibt in „Ecumenius“: „Zögern Sie nicht, sagt er, im Glauben, dass unsere gegenwärtigen spirituellen Körper dann spirituell werden. Wir haben bereits Beweise dafür. Adam hatte einen spirituellen Körper, und Christus hatte einen spirituellen Körper, der der Begleiter der Fülle des Heiligen Geistes war. Dies wird durch die Taube gezeigt, die auf ihm bleibt.“ Denn soweit Jesus Christus ist und von den Menschen erkannt wird, ist Er der Behälter des Geistes, obwohl der Geist mit Ihm, sofern Er ist und von Gott erkannt wird, in dem einen göttlichen Wesen wohnt.“ Der heilige Chrysostomus sagt dasselbe: „Der Apostel sagte dies, damit Sie wissen, dass es bereits Zeichen und Garantien sowohl für das gegenwärtige als auch für das zukünftige Leben gibt: die Gegenwart – Adam und die Zukunft – Christus.“ Da er die besten Segnungen in der Zukunft überbringt, beweist er nun, dass ihr Anfang bereits gekommen ist, dass ihre Wurzel und Quelle bereits erschienen ist. Wenn die Wurzel und Quelle für jeden offensichtlich sind, sollte es keinen Zweifel an den Früchten geben. Deshalb sagt er: Der letzte Adam gibt dem Geist Leben; und an einer anderen Stelle: „Dein toter Leib wird auch lebendig gemacht werden durch seinen lebendigen Geist in uns“ (Römer 8,11).“ Der wahre Gedanke des Apostels ist sicherlich sehr schwer vorstellbar. Es ist jedoch offensichtlich, dass die Menschheit seiner Meinung nach in der Person Christi des Erlösers nicht nur geistig, sondern auch körperlich ein neues Leben beginnt, da dies in ihm selbst erschien. Als der Herr Jesus Christus erschien, waren laut dem ersten Adam alle Menschen spirituell. Er war der erste, der der lebensspendende Geist war. Aber durch seine Auferstehung und Himmelfahrt wurde er das Haupt der neuen Menschheit, die aus ihm geboren wurde. Das charakteristische Merkmal dieser neuen Menschheit ist die Spiritualität – die Tatsache, dass sie den Geist Gottes in sich trägt; Dieser Geist ist die Garantie für die zukünftige Wiederbelebung und den Körper, der dann vergeistigt erscheinen wird. Spirituelle Körper werden im Bereich der Seele Adams vorbereitet; sie werden zu gegebener Zeit in geistlicher Herrlichkeit erscheinen. Diese mentale Phase muss vollständig zu Ende gehen. Früher war die einzige Eigenschaft der Menschheit die Seelenfülle; aus Christus dem Erlöser, aus dem Geistigen, wird durch die Gnade des Geistes die geistige Menschheit geformt; Bei seinem zweiten Kommen wird die Seelenfülle aufhören, die Spiritualität wird erstrahlen. Alles hat seine Zeit! 1. Korinther 15:46. Aber nicht zuerst das Geistige, sondern das Geistige und dann das Geistige. So, sagt er, erforderte das Gesetz der Manifestation des Lebens, dass das Geistige vorangehen und daraus durch das Wirken Gottes das Geistige entstehen sollte. So gefiel es Gott, zu entscheiden. „Er sagt nicht warum, sondern begnügt sich damit, auf die Ordnung Gottes hinzuweisen, die Erfahrung der Ereignisse als Beweis für die Überlegenheit der Wirtschaft Gottes zu nutzen und damit zu beweisen, dass uns alles zum Besseren geschieht, und verleiht gleichzeitig seinen Worten noch mehr Glaubwürdigkeit“ (St. Chrysostomus). Wenn Adam nicht gefallen wäre, hätte sich die Seelenfülle dort, im Paradies, in Spiritualität verwandelt. Nach dem Sündenfall wurde eine besonders lange geistliche Periode festgelegt, damit sich während dieser Zeit entweder durch besondere Vorsehungshandlungen (in allen Nationen), dann durch besondere Institutionen (im jüdischen Volk) und schließlich durch die außerordentliche Erlösung durch die Menschwerdung Gottes, des Wortes, die geistige Menschheit allmählich entwickeln und zu gegebener Zeit in Herrlichkeit erscheinen würde. Das Spirituelle muss dem Spirituellen vorangehen, von der niedrigsten zur höchsten Stufe. 1. Korinther 15:47. Der erste Mensch von der Erde ist beringt; zweiter Mann, der Herr vom Himmel. Wie der erste Mensch von der Erde einen Ring hatte, das ist aus dem Bild der Erschaffung des ersten Menschen bekannt; deshalb wird er Adam genannt – erdig, erdig. Was ist mit dem zweiten Mann vom Himmel? Hat Er die menschliche Natur nicht von der reinsten Jungfrau Maria empfangen? Hat Er Fleisch vom Himmel gebracht? Es gab einige Ketzer, die das dachten. Ein solcher Gedanke lässt sich jedoch nicht aus den Worten des Apostels ableiten. War der erste Mensch nur aus Erde? - NEIN; er lebt in meiner Seele. Und da er nicht ganz von der Erde des Rings war, obwohl er hier so genannt wird, sondern in sich ein anderes Wesen hatte – ein höheres, himmlisches, ihm von Gott eingehaucht, so argumentiert der zweite Mensch, dass er nicht ganz der Herr vom Himmel ist, obwohl er so genannt wird, sondern auch ein anderes Wesen hat – ein niederes, irdisches, uns verwandtes, das er im Schoß der Mutter durch das Wirken des Geistes Gottes aufgenommen hat. Der Apostel spricht so über beide, um ihre Unterschiede deutlicher hervorzuheben, weshalb er im ersten Fall auf eine niedrigere Seite und im zweiten auf die höhere Seite hinweist. Man kann von Christus dem Erlöser sagen, dass er aufgrund der Einheit der Person mit zwei Naturen der Herr vom Himmel ist. Ahead sagte: Der erste Mann war eine lebende Seele; Hier sagt er: Der erste Mensch wird von der Erde beringt. Es stellt sich heraus, dass das charakteristische Merkmal des Lebens der ersten Person, oder nach der ersten Person, „geistig und körperlich“ ist. – Über den zweiten Adam vorne sagte er, dass er im Geiste lebensspendend ist, aber hier – dass er der Herr vom Himmel ist. – Daher ist das charakteristische Merkmal des Lebens der zweiten Person, oder nach der zweiten Person, „lebensspendende Spiritualität“ und „gottwirksamer Himmel“. Das Ziel des heiligen Apostels besteht darin, die Idee zu vermitteln, dass, wenn die Menschheit nur nach dem ersten Menschen leben würde und nur geistig und körperlich bleiben würde, ihr Ende so wäre: Du bist Erde und du wirst auf die Erde gehen; der Staub würde zum Staub zurückkehren, aber die Seele allein ist keine Person; Infolgedessen würde die Person nicht existieren. Als aber, so der erste Mensch, der zweite Mensch die Prinzipien des lebensspendenden, geistigen und gottwirksamen, himmlischen Lebens in die Umwelt des Lebens einführte, eröffnete sich damit für die Menschheit die Möglichkeit, statt der Verderbnis das himmlische, geistige, göttliche Leben zu erben. 1. Korinther 15:48. Jakob ist der Wecker, die Ringe auch; und Yakov ist himmlisch, und Tats sind auch himmlisch. In welchem ​​Sinne bedeutet das? - Der heilige Chrysostomus sagt: „Nach dem Irdischen, das heißt, wird jeder auch zugrunde gehen und sterben, aber nach dem Himmlischen, dem Himmlischen, das heißt, wird auch jeder unsterblich und hell bleiben.“ Welches Verb sollte verwendet werden, um die Bestimmungen des Apostels zu ergänzen: die Essenz, es gibt oder sollte es geben? Nach Angaben des Vaters sind Kinder nach Angaben des Vorfahren die Generation und existieren und sollten existieren. Der heilige Paulus schreibt die Naturgeschichte der Menschheit. Wir werden alle gemäß dem ersten Vorfahren in die Welt hineingeboren, aber dann werden wir wiedergeboren und werden wie der zweite Vorfahre – so sind wir, so müssen wir sein, geistig, himmlisch, bestimmt für das unvergängliche ewige Leben, dessen Anfänge wir akzeptieren. Der Apostel beschränkt seinen Blick nicht auf diejenigen, die allein glaubten, sondern betrachtet den Herrn Erlöser entsprechend seiner Macht und Bedeutung oder Idee als den Erlöser der gesamten Menschheit und betrachtet die Menschheit in ihrer Gesamtheit, wie sie nach der Absicht Gottes in der Dreifaltigkeit verehrt, das heißt im Herrn Erlöser wiedergeboren und erneuert werden sollte. 1. Korinther 15:49. Und so wie wir das Bild der Erde angezogen haben, lasst uns auch das Bild des Himmels anziehen. Anstelle von „Lasst uns bekleidet sein“ heißt es im Griechischen „Lasst uns bekleidet sein“. Es scheint eher mit dem Sprachfluss übereinzustimmen. Der Apostel schreibt keine moralischen Lehren, sondern erläutert die Gründe, warum auferstandene Körper so sein sollten, wie er sie dargestellt hat – unvergänglich, herrlich, lebensspendende, spirituelle. Und hier ist das letzte Wort seiner Erklärung. Wir werden bekleidet sein, sagt er, zweifle nicht daran. Lasst uns das Bild des Himmlischen anziehen, das heißt, wir werden so werden, wie Er ist. Ein Beweis dafür ist die Tatsache, dass wir das Bild des irdischen Adam aufgesetzt haben. Durch die natürliche Geburt haben wir das Bild irdischer Dinge angenommen; Im Taufbecken werden wir geistlich mit dem Bild himmlischer Dinge bekleidet und werden nach der Auferstehung im nächsten Jahrhundert vollständig als solche erscheinen. Nachdem Sie das Versprechen der spirituellen Kleidung in himmlischen Dingen angenommen haben, zweifeln Sie nicht daran, dass Sie vollständig in Ihn gekleidet erscheinen werden, so wie Sie in irdische Dinge gekleidet waren. „So wie wir Teilnehmer und Teilhaber am Tod des Irdischen geworden sind, so werden wir Teilhaber der Herrlichkeit des himmlischen Meisters. Dafür: „Lasst uns bekleidet sein“, sagte der Apostel in Form einer Vorhersage und nicht in Form einer Ermahnung“ (Theodoret). „Das Bild des irdischen Adam ist: „Erde bist du, und zur Erde wirst du gehen“, und das Bild des himmlischen Christus ist die Auferstehung von den Toten und die Unbestechlichkeit. Der Apostel sagt voraus, was kommen wird, aber in der Form einer entscheidenden Definition, indem er sagt: Wir werden sicherlich das Bild des Himmlischen anziehen, so wie wir das Bild des Irdischen angezogen haben. Das Bild des Irdischen ist der Tod, und das Bild des Himmlischen ist die Auferstehung. Im Tod ist das Bild Adams; denn er war der Erste, der alle anderen sterben ließ, und in der Auferstehung und Unverweslichkeit das Bild Christi, denn Er war der Erste, der den Tod besiegte, und dadurch gewährte Er der gesamten Menschheit Auferstehung und Unverweslichkeit“ (in Ekumenia Methodius – im Wort über die Auferstehung). 1. Korinther 15:50. Ich sage das, Brüder, weil Fleisch und Blut das Reich Gottes nicht erben können, sondern die Verwesung die Unverweslichkeit erbt. „Der Apostel nennt die sterbliche Natur Fleisch und Blut. Und solange sie sterblich ist, ist es ihr unmöglich, das Himmelreich zu erlangen. Dies ist, was der Apostel hinzugefügt hat: „Unten erbt die Verwesung die Unverweslichkeit.“ Aber es ist klar, dass sie, nachdem sie unverweslich geworden ist, die versprochenen Segnungen genießen wird“ (Theodoret). Ebenso urteilt Photius im Ökumenius. „Dies sage ich“ – all das habe ich Ihnen ab Vers 45 gesagt, um Sie davon zu überzeugen, dass „Fleisch und Blut“ unser Körper ist, in der Form, wie er jetzt ist – rau, aus vielen Elementen bestehend, schwer und immer bereit zum Verfall, ungeeignet für das Reich Gottes. Wenn es dazu bestimmt ist, an diesem Reich teilzunehmen, kann es es nur durch Umwandlung erben. Das Bestechliche muss der Korruption ausgeliefert werden. Die Erben des unverweslichen Königreichs müssen Unverweslichkeit anziehen, denn Verwesung erbt nicht Unverweslichkeit. Er möchte nicht sagen, dass alle, die in einem unverweslichen Körper auferstanden sind, das Königreich mit Sicherheit erben werden, sondern dass er ohne die Auferstehung und die Ausstattung mit der Unvergänglichkeit, selbst wenn jemand heilig wäre, das Königreich in seiner Struktur nicht sehen wird. Er betrachtet den ganzen Menschen – mit voller Kraft. Die Seele allein ist keine Person; Der Körper, so wie er jetzt ist, ist roh und für das Königreich ungeeignet. Es ist ihm zum Verfall bestimmt; An seiner Stelle wird ein unvergänglicher Körper gegeben. Dafür gab es einen neuen Adam, der wieder auferstanden ist und den Grundstein für die Auferstehung aller gelegt hat. Durch seine Auferstehung machte er es möglich, Erben seines unvergänglichen Königreiches zu sein. Die Beteiligung am Nachlass ist an andere Bedingungen geknüpft; aber ohne die Auferstehung in der Unvergänglichkeit hätte die Erfüllung dieser Bedingungen ihn nicht in das Erbe eingebracht. Du musst einen unverweslichen Körper anziehen und dann in das Königreich eintreten, wenn du dessen würdig bist. Es ist so strukturiert, dass es nicht anders sein kann, obwohl es auch im Einklang mit der menschlichen Natur strukturiert ist. Im Verlauf der Rede des Apostels könnte der Gedanke aufkommen, dass jeder, der nicht dem neuen Adam, dem Himmlischen, zugeteilt wurde, keinen Anteil an der Unvergänglichkeit haben wird. Wir müssen bedenken, dass der Apostel die Menschheit in ihrer Gesamtheit und in ihrer Bestimmung erfasst: Sie ist zur Wiedergeburt im Herrn Jesus Christus bestimmt. Aus diesem Grund ist die Kraft der Auferstehung Christi so groß, dass die gesamte Menschheit bereits in ihm auferstanden ist. Dies gehört bereits jedem, egal ob jemand zur Herrlichkeit aufsteigt oder nicht. Die Kraft der Auferstehung Christi kann nicht anders sein: Denn der Auferstandene ist Gott. Das Göttliche kann nicht durch eine zeitliche oder örtliche Grenze begrenzt werden. Die Auferstehung Christi hat universelle Bedeutung und führte eine Seinsordnung ein, die sich auf alles erstreckt. Im gesamten Abschnitt, Vers 45–50, argumentiert der heilige Paulus dogmatisch, wie der selige Photius es ausdrückt. Aber aus dem Zusammenhang gerissen, können alle diese Passagen, insbesondere die letzten Texte: „Fleisch und Blut können das Reich Gottes nicht erben“, und: „Lasst uns das Bild des Himmlischen anziehen“, auch: „Wie das Himmlische, so sind auch die Himmlischen“ – im Sinne moralischer Lehren akzeptiert werden, wie sie immer akzeptiert wurden und immer noch akzeptiert werden. Der heilige Chrysostomus interpretiert sie in diesem Sinne; Photius und Methodius führen im Ökumenius gleichzeitig dogmatische Gedanken und moralische Lehren durch. c) Prophetische Geschichte darüber, wie die zukünftige Auferstehung vollzogen wird (1. Kor. 15, 51–53) 1. Korinther 15:51. Siehe, ich verrate dir ein Geheimnis: Wir werden nicht alle schlafen, aber wir werden uns alle ändern. „Siehe, ich erzähle euch ein Geheimnis.“ „Der Apostel will über das Schreckliche und Unaussprechliche sprechen, über das, was nicht jeder weiß, und er erweist seinen Zuhörern große Ehre, indem er mit ihnen über unaussprechliche Themen spricht“ (Hl. Chrysostomus). „Ein Geheimnis nennt man etwas, das nicht jedem verkündet, sondern einigen Freunden anvertraut wurde.“ Deshalb tröstet der Apostel die Korinther. „Was ist das: „Wir werden nicht alle einschlafen, aber wir werden uns alle ändern“? - Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Wir werden nicht alle sterben, aber wir werden uns alle ändern, auch diejenigen, die nicht sterben werden, denn auch sie sind sterblich. Wenn Sie also sterben, haben Sie keine Angst davor, als ob Sie nicht auferstehen würden. Es gibt zweifellos diejenigen, die dem Tod entkommen werden, aber für die Auferstehung wird ihnen das nicht ausreichen, aber es ist notwendig, dass die Körper derer, die sterben Stirb nicht, verändere dich und werde unverweslich“ (Hl. Chrysostomus). „Denn nicht nur diejenigen, die gestorben sind, werden unverweslich auferstehen, sondern auch diejenigen, die noch leben, werden unverweslich werden“ (Theodoret). 1. Korinther 15:52. Bald, im Handumdrehen, wird die letzte Posaune erklingen, und die Toten werden unverweslich auferstehen, und wir werden verwandelt werden. Bald, εν ατομω, in einem so kurzen Moment, dass es nicht geteilt werden kann. Zwischen Gottes Befehl über die Auferstehung und der Auferstehung selbst wird kein Augenblick vergehen (Theodoret). Sie werden modern folgen. So wie die Stimme der Posaune erklingt, die den Befehl Gottes verkündet, so werden im selben Moment die Toten auferstehen und die Lebenden werden sich verändern, das heißt, sie werden einen unvergänglichen Körper annehmen, in dem auch die Toten auferstehen werden. „Das Wort „wir“ bezieht sich hier vom Apostel nicht auf sich selbst, sondern auf diejenigen, die dann leben werden. Nachdem also viel über die Auferstehung gesagt wurde, offenbart er nun etwas sehr Wunderbares darüber. Denn es ist nicht nur erstaunlich, dass Körper zuerst verwesen und dann auferstehen werden, und nicht, dass diejenigen, die nach dem Verfall auferstehen, besser sein werden als die Anwesenden, und nicht, dass die Lebenden in einen besseren Zustand übergehen werden, und nicht, dass jeder seinen eigenen und nicht den Körper eines anderen erhalten wird, sondern auch, dass dies der Fall ist Viele und so große Dinge, die jeden Verstand und jedes Verständnis übertreffen, werden „bald“ erreicht, das heißt in einem Augenblick, oder, wie er es deutlicher ausdrückt, „in einem Wimpernschlag“, so schnell, wie die Augenlider sich schließen“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 15:53. Es ist angebracht, dass dieses Vergängliche Unvergänglichkeit anzieht und dass dieses tote Ding Unsterblichkeit anzieht. „Ordentlich“ ist ein dringendes Gesetz. Als würde er auf seinen Körper zeigen, sagt er: Das ist tödlich, dieses Vergängliche muss unvergänglich und unsterblich werden. „Vergänglich“ ist ein Körper und „tot“ ist ein Körper. Der Körper bleibt ein Körper, weil er das ist, was bekleidet ist; Sterblichkeit und Korruption verschwinden, wenn sie in Unsterblichkeit und Unbestechlichkeit gekleidet werden. Zweifle deshalb nicht daran, dass der Körper ewig leben wird, wenn du hörst, dass er unverweslich sein wird“ (Hl. Chrysostomus). Gleichzeitig wird die Idee bestätigt, dass es diese Körper sind, die auferstehen werden, und nicht andere. „Der Apostel machte deutlich, dass nicht etwas anderes auferstehen wird, sondern genau das, was verfällt, denn wie mit einem Finger zeigte er darauf mit dem Wort: „auf dieses“ und sagte: „auf dieses Vergängliche und auf dieses tote Ding“ „(Theodoret). 3. Ein Lied vom Sieg über den Tod mit einer kurzen Ermahnung (1. Kor. 15, 54–58) 1. Korinther 15:54. Wenn dieses Vergängliche die Unverweslichkeit angezogen hat und dieser Sterbliche die Unsterblichkeit angezogen hat, dann wird das Wort geschrieben: Der Tod wurde im Sieg geopfert. Wenn so die Korruption aus allen Bereichen des Daseins vertrieben wird und überall unsterbliches Leben herrscht, dann wird alles mit Lebensfreude erfüllt sein. Befreit von den Fesseln des Verderbens werden diejenigen, die bisher an der Angst vor dem Tod festgehalten hatten, wie frei atmend sagen: Ehre sei Gott! Der Tod ist völlig verschlungen. Diese Worte stammen aus Jesaja 25:8, wo er den Juden den völligen Sieg über ihre Feinde und ein so ruhiges Leben verspricht, dass ihre Feinde sie nicht vernichten werden, egal was sie wollen. Dies fügt der Apostel dem strahlenden Zustand nach der Auferstehung hinzu. Die Bedeutung seiner Worte: „Dann wird das Wort geschrieben“ ist folgende: Dann wird es möglich sein, mit dem Wort der Schrift zu sagen: Der Tod wurde im Sieg geopfert. „Durch den Sieg“ – der Tod wird so besiegt und besiegt, dass er nicht mehr auferstehen wird, genauso wie es am Ende für niemanden den Tod geben wird. Der heilige Chrysostomus sagt: „durch den Sieg“, das heißt endgültig, damit es keine Spuren davon gibt, keine Hoffnung auf Rückkehr, wenn die Korruption von der Unverweslichkeit verschlungen wird.“ 1. Korinther 15:55. Wo ist der Stachel, der Tod? Wo zum Teufel ist der Sieg? Der Tod wird durch das Bild einer giftigen Schlange dargestellt, die jeden mit ihrem Stachel tötete, und als ihm der Stachel weggenommen wurde, hatte er keine Angst mehr und wurde zum Gespött der Kinder. Die Hölle, nach der damals üblichen Vorstellung, das Behältnis aller, die aus diesem Leben scheiden, wird so dargestellt, dass sie jeden durch den Tod in ihre Gewalt aufnimmt. Nun ist es auch für seine Opfer vorbei. Der Apostel verkörpert sie und spricht sie, in den Worten des Propheten Hosea (1 Kor 13,14), mit solch abfälligen Worten an. „Er scheint über die Erfüllung selbst nachzudenken, sieht sowohl den Sieg des Herrn als auch die Auferstehung der Toten und singt den Triumph über die Feinde und singt dieses prophetische Lied“ (Theodoret). „Sehen Sie die Größe der Seele? Als würde er den Sieg feiern, ist er inspiriert und betrachtet die Zukunft, als ob sie bereits erreicht wäre, bewundert er, zertrampelt den abgesetzten Tod mit seinen Füßen und stößt einen Siegesschrei über dem Kopf des Besiegten aus und ruft laut: „Wo bist du, Tod, der Stachel?“ Wo zum Teufel ist der Sieg? Sie starb, starb und verschwand vollständig. Der Herr entwaffnete und besiegte den Tod nicht nur, sondern zerstörte ihn und verwandelte ihn in nichts“ (Hl. Chrysostomus). 1. Korinther 15:56. Der Stachel des Todes ist die Sünde; Die Macht der Sünde ist das Gesetz. Der Tod ist durch die Sünde eingetreten. Wir wurden im Paradies für unsterbliches Leben untergebracht. Sie haben gesündigt und sind zum Tode verurteilt. Die Sünde hat uns zu Tode gestochen; er ist ein tödlicher, tödlicher Stachel. Diese Wahrheit wird von denen, die sündigen, greifbar erfahren: Sowohl die Seele als auch der Körper werden von der Sünde erschüttert und beeinträchtigt, die Seele in all ihren Fähigkeiten, der Körper an der Wurzel des Lebens; Das Leben wird dadurch träge. „Die Macht der Sünde ist das Gesetz“. Von was? - Aus dem Handeln des Gewissens. Gott hat das Gewissen als Führung und dann als seine richtende, verurteilende und strafende Macht in unsere Seele eingepflanzt. Darauf kommt es an, was über das Wort Gottes gesagt wird: „Es geht zur Trennung der Seele und des Geistes, der Glieder und des Marks über.“ Das passiert, wenn sie, bewaffnet mit dem Wort Gottes, das das Gesetz spricht, jemanden als Übertreter des Gesetzes erkennt. Es wirkt zu diesem Zeitpunkt als ätzendes und zersetzendes Element. Deshalb erweist sich die Sünde als so stark, dass sie den Tod verursacht. Das Gesetz reinigt das Gewissen; Dadurch erleuchtet, beobachtet sie die Handlungen eines Menschen genauer und lässt ihm keinen Frieden, da er ein Gesetzesübertreter ist; und dadurch stört es das Leben der Seele und des Körpers und führt, indem es es vereitelt, zum Tod. Gott hat es so gewollt. Das Gewissen erfüllt das Gesetz der Wahrheit Gottes. Zu welchem ​​Zweck fügte der Apostel diese Worte hinzu? Stellt er nicht die Frage fort: „Wo bist du, Tod, der Stachel? Wo zum Teufel ist der Sieg? Wo ist der Stachel des Todes, das heißt der Sünde? Und wo ist die Macht der Sünde – das Gesetz? Denn dann wird es weder Sünde noch Gesetz geben, denn ewige Gerechtigkeit und vollkommene Heiligkeit werden herrschen. Nichts hindert Sie daran, die Sache auf diese Weise zu betrachten. Aber es könnte einfacher sein, es so auszudrücken: seine Gedanken auf die Betrachtung des glorreichen Zustands danach zu übertragen.“ Er bewunderte diesen Zustand und rief: „Wo ist der Stachel des Todes?“ Aber er erinnerte sich sofort daran, dass dieser Zustand noch vor ihm lag, obwohl er zweifellos wahr war; Auf dem Weg dorthin müssen wir die Bedingung erfüllen, dass wir, nachdem wir das Reich der Unsterblichkeit betreten haben, anfangen, Glückseligkeit und nicht Qual zu kosten. Bei diesem Gedanken führte ihn der Stachel des Todes zur Sünde, und daraus entstand der Drang, alle daran zu erinnern: Triumphiere über den Tod und singe: Wo ist der Stachel des Todes? Aber vergessen Sie nicht, dass der Stachel des Todes die Sünde ist. Für uns ist der Triumph über den Tod bisher ein Sieg über die Sünde in uns selbst. Lassen Sie sich von einem solchen Sieg inspirieren, damit Sie später in Freude, nicht in Entsetzen, und in einen Zustand des Triumphs über den Tod eintreten können. Der Stachel des Todes ist die Sünde: Die zerstörerische Kraft der Sünde ergibt sich aus der Tatsache, dass sie eine Gesetzesübertretung darstellt, für die die Wahrheit Gottes durch das Gewissen bestraft und Leben wegnimmt oder schmälert. Seien Sie Hüter des Gesetzes und treue Vollstrecker aller seiner Gebote! Dies ist ein direkter Weg zum Triumph über den Tod. Der folgende Dank und die weitere Ermahnung (in Vers 58) stimmen direkt mit diesem Verständnis des Zusammenhangs zwischen den genannten Worten überein. 1. Korinther 15:57. Dank sei Gott, der uns durch unseren Herrn Jesus Christus den Sieg geschenkt hat. Der Triumph des Sieges über den Tod liegt noch in der Zukunft, aber es ist so sicher, dass Gott ihn uns sozusagen bereits in die Hände gegeben hat. Sieg in Aktion. In der Person Christi des Erlösers ist es bereits geschehen; Durch den Glauben machen wir es uns auch zu eigen, nicht nur hoffentlich, sondern auch wirksam durch die Teilhabe am Leben Jesu Christi in Taufe und Kommunion. Wir werden dem Rachen des Todes entrissen und es werden solide Grundlagen für eine glückselige Unsterblichkeit gelegt. Und das alles durch unseren Herrn Jesus Christus! „Gott sei Dank wurde dies alles für denjenigen arrangiert, der es begünstigt hat.“ Der heilige Chrysostomus sagt dazu: „Christus selbst hat die Trophäe aufgestellt und uns Kronen verliehen, nicht aus Pflichtgefühl, sondern aus Liebe zur Menschheit.“ Der Apostel dankt Gott dafür, dass er den Sieg gewährt hat, aber worüber, sagt er nicht. Man kann verstehen, und zwar über den Tod hinaus; Man kann den Stachel des Todes über die Sünde hinaus verstehen. Dank sei Gott, der uns im Herrn Jesus Christus die Macht gegeben hat, die Sünde zu besiegen, die uns zum freudigen Triumph des Sieges über den Tod führt. Voraus mit den Worten: „Der Stachel des Todes ist die Sünde“, sagte er: Seht, aber schneidet den Stachel des Todes ab. Gleichzeitig könnte der Gedanke aufkommen: Wo kommt man mit ihm klar? Dies könnte zu einer Heilsökonomie führen, die ganz auf die Überwindung und Ausrottung der Sünde in einem selbst abzielt. Und daher: Gott sei Dank! Hab keine Angst! Wir haben alles zur Hand. Gott im Herrn Jesus Christus schenkt uns den vollständigen Sieg über die Sünde. 1. Korinther 15:58. Darüber hinaus, meine geliebten Brüder, bleiben Sie standhaft, unbesorgt und immer reichlich im Werk des Herrn, wissend, dass Ihr Werk vor dem Herrn nicht leer ist. „Dasselbe“, ωστε, „so“, liefert diese Lektionen in direkter Abhängigkeit von der unmittelbar vorhergehenden. Es gibt einen Triumph über den Tod, und gleichzeitig gibt es eine vorübergehende Anregung, die Sünde im Voraus zu überwinden, wofür der Herr die Kraft gegeben hat. Was der Apostel jetzt sagt, steht in direktem Zusammenhang mit diesem letzten Vorschlag. „Sei fest, unzugänglich.“ Da der Apostel das Thema nicht angibt, wäre es nicht fair, Festigkeit und Unzugänglichkeit nur in Bezug auf den Glauben an die Auferstehung einzuschränken. Vielmehr ist davon auszugehen, dass, so wie in Zukunft die Dankbarkeit gegenüber Gott für die Gewährung des Sieges über die Sünde erhoben wurde und die gesamte Heilsökonomie im Herrn Jesus Christus dazu führt, dann natürlich Festigkeit und Unnachgiebigkeit allseitig vorhanden ist: Sowohl im Glauben als auch im Leben aus dem Glauben und im Empfang der Sakramente und in der Teilnahme an allen heiligenden Riten der Kirche - Festigkeit und Unnachgiebigkeit in all dem ist nicht so, dass man eifersüchtig wird und aufgegeben – er fing erneut an, war aber eifersüchtig und warf es erneut – zeitweise, aber konstant, sogar unveränderlich. „Immer reichlich im Werk des Herrn.“ Was ist dieses Werk des Herrn? - Eine Frage der Erlösung. Was ist das? - „Nach dem ersten Leben lege für dich den alten Menschen ab, der in den Begierden betrügerischer Begierden verderbt, und ziehe den neuen an, der von Gott in Gerechtigkeit und Vollkommenheit der Wahrheit geschaffen wurde“ (Eph. 4:22, 24). Das meint der heilige Chrysostomus mit dem Werk des Herrn. Er sagt, dass Exzess „im reinen Leben“ Exzess ist. Theodoret hat den gleichen Gedanken: „Sammeln Sie kaum den Reichtum der Frömmigkeit.“ Das Werk des Herrn wird darin bestehen, alles Gute zu tun. Wir müssen das Gute nicht willkürlich tun, nicht so, wie es geschah, sondern indem wir es in Fülle tun, „damit das Gute in völliger Fülle vorhanden ist und über die vorgeschriebenen Grenzen hinausgeht“ (Hl. Chrysostomus). „Im Wissen, dass deine Arbeit vor dem Herrn nicht wertlos ist.“ „Diese Ermahnung ist gerecht, denn nichts erschüttert (Festigkeit und Unnachgiebigkeit) so sehr wie der Gedanke, dass Sie vergeblich und vergeblich arbeiten“ (St. Chrysostomus). Also, sagt er, zögern Sie nicht! Bleiben Sie auf diesem Weg fest im Glauben, in guten Taten und in Geduld. Die Frucht deiner Arbeit ist treu. „Der Richter ist wahrhaftig und webt Kronen für die Asketen (1. Kor. 2. Tim. 4:8) und hat bereits eine Belohnung für die Arbeiter vorbereitet (Matt. 20:8)“ (Theodoret). Woher kommt „führen“? - Aus dem, was er über die Auferstehung und das zukünftige Leben sagte. „Vor dem Herrn“ – vermittelt die Vorstellung, dass daher alle unsere Arbeiten so ausgerichtet sein müssen, dass sie „vor dem Herrn“ erfolgen – wir widmen sie Ihm und tun sie, als ob alles, was getan wurde, vor den Augen des Herrn getan würde. Eine solche Arbeit ist immer frei von jeglicher Beimischung unreiner Motive und gefällt dem Herrn immer. Er wird nicht zulassen, dass die Arbeit für Ihn und vor Ihm hier leer bleibt, geschweige denn dort. „Lasst uns nicht schlafen, Geliebte: Es ist unmöglich, absolut unmöglich, dass diejenigen, die nachlässig sind, des Himmelreichs würdig angesehen werden, ebenso wie diejenigen, die sich dem Luxus und der Maßlosigkeit ergeben. Vielmehr können wir durch die Erschöpfung und Erschöpfung unseres Körpers und das Ertragen unzähliger Arbeiten himmlische Segnungen erlangen. Sehen Sie nicht, wie weit der Himmel und die Erde entfernt sind, welche Art von Kampf vor uns liegt, wie geneigt der Mensch zum Bösen ist, wie Sünde uns umgibt und was.“ Wissen Sie nicht, dass das, was Ihnen versprochen wurde, größer ist als die menschlichen Dinge? Erinnern Sie sich nicht daran, dass wir über unsere Worte und Gedanken Rechenschaft ablegen müssen? – Wissen Sie, dass uns niemand beschützen wird, kein Gerechter, kein Prophet, kein Apostel; diejenigen, die Gott lieben“ (Hl. Chrysostomus). Sie könnten interessiert sein an: