Седьмое отделение О воскресении мертвых (1Кор. 15)

"Po ukončení své řeči o duchovních darech přechází Apoštol k nejdůležitějšímu tématu, k nauce o vzkříšení, protože Korinťané byli v tomto ohledu velmi slabí. Stejně jako v těle, když se nemoc dotkne jeho nejzákladnějších částí, zlo se stane nevyléčitelným, není-li věnována velká péče, tak i zde hrozilo podobné nebezpečí, protože zlo dosáhlo až k samotným základům Korinců, co se týče zbožnosti. Proto se Korinští s velkou zbožností starají. vzkříšení samotné, protože v něm spočívá veškerá naše naděje, ďábel se proti tomu silně vzbouřil a někdy vzkříšení zcela odmítl a někdy řekl, že se to již stalo, Pavel ve svém dopise Timoteovi nazval toto bezbožné učení gangréna (rakovina) a poukázal na jeho distributory, Hymenaea a Filéta, kteří říkali, že vzkříšení už bylo, kdyby se to stalo 2:17 někde se říká o vzkříšení, pak se zde nemyslí vzkříšení těla, ale očištění duše (což je její vzkříšení). Démon jim vštípil takové učení, chtěl nejen odmítnout vzkříšení, ale také představit jako bajku vše, co bylo pro nás dokonalé. Kdyby totiž věřili, že není vzkříšení těl, pak by postupně přesvědčoval, že Kristus nebyl vzkříšen, a odtud by dále vyvozoval, že Kristus nepřišel a neudělal to, co udělal. Taková je zloba ďábla! Proto Pavel nazývá své činy „lsti“ (Ef. 6:11); ďábel totiž neprozradí přímo, co chce udělat, aby nebyl odhalen, ale vezme na sebe určitý převlek a vyprodukuje něco jiného, ​​stejně jako se zákeřný nepřítel, který se přiblížil k městu a hradbám, tajně prokopává zdola, aby si ho nevšiml a uspěl ve svém podniku. Svatý Pavel však takové své nástrahy vždy otevíral a pronásledoval své zlé machinace: „Nerozumíme,“ řekl, „jeho plánům“ (2. Korintským 2:11). I zde tedy odhalí všechnu ďáblovu lest, ukáže všechny své triky. „O tomto tématu mluví po jiných, protože je to nejdůležitější a tvoří pro nás všechno“ (Sv. Zlatoústý). Kde se ke Korinťanům dostaly tak opačné názory na vzkříšení? – Když svatý Pavel mluvil o tomto tématu v Athénách, někteří mu naslouchali a posmívali se mu (Skutky 17:32). Tehdejšímu vědci to připadalo tak neuvěřitelné. Podobní vědci mohli být v Korintu a dokonce i mezi těmi, kteří věřili. Byli to oni, kdo řekl, že neexistuje žádné vzkříšení z mrtvých. Nebyla to obecná mylná představa, ale jen některá. Ale nemohli zůstat bez napomenutí, protože se od nich mohlo zlo šířit na ostatní a nakazit snad každého. – Je jasné, že někteří z nich ve vzkříšení vůbec nevěřili nebo o něm pochybovali (1 Kor 15,12), jiní byli jen zmateni, jak mrtví vstanou a v jakém těle přijdou (1K 15,35). Apoštol opravuje oba: 1) nejprve dokazuje pravdu o vzkříšení mrtvých (1. Korintským 15:1-34); 2) poté vysvětlí, jak se to stane (1. Korintským 15:35–53), a 3) nakonec zpívá píseň o vítězství nad smrtí s krátkým nabádáním (1. Korintským 15:54–58). 1) Důkaz pravdy o vzkříšení mrtvých (1. Korintským 15:1–34) Apoštol začíná být přesvědčen o této pravdě a: a) pokládá pevný základ pro veškeré další uvažování - v jistotě Kristova vzkříšení (1. Korintským 15:1-11). Potom b) na tomto základě buduje důkazy o všeobecném vzkříšení všech (1. Korintským 15:12–32). A na závěr dodává c) krátkou exhortaci (1 Kor 15,33–34). a) Pravda o vzkříšení Krista je mimo pochybnost (1. Korintským 15:1–11) Mezi Korinťany, kteří věřili, nikdo nepochyboval o pravdě o vzkříšení Krista. Svatý Pavel se to nesnaží dokázat, ale pouze to připomíná a reprodukuje, jak je sám vírou oznámil. První oznámení vždy začínalo takto: Kristus zemřel a vstal z mrtvých a vystoupil do nebe, odkud přijde soudit živé i mrtvé. Tak to bylo v Korintu, a tak věřili. Apoštol jim to připomíná, takže, jak poznamenává svatý Zlatoústý, když odtud později začne vyvozovat pravdu o vzkříšení z mrtvých, už nemohli nevěřit, protože by to znamenalo nevěřit v sebe a odsuzovat se. 1. Korinťanům 15:1–2. Říkám vám, bratři, evangelium, které vám bylo zvěstováno, ježku, a v něm stojíte a jste v něm spaseni, slovem dobré zprávy, i když ji podporujete, pokud nevěříte nadarmo. "Řeknu ti to" - γνωριζω, - dám ti vědět; ale jak o tom věděli, chce Apoštol říci tímto: Probouzím vaše poznání, obnovuji je ve vašem vědomí, připomínám vám. Stejně tak všichni naši tlumočníci. Theodoret: "Chci ti to připomenout." Theofylakt a Ekumenius: "Připomínám vám." Svatý Zlatoústý: „Naznačuje, že neučí nic nového, ale připomíná jim to, co už věděli. - Můžete to udělat: pamatujte, bratři, „evangelium, které vám bylo zvěstováno“. Apoštolovým cílem je připomenout, jak jejich evangelizace probíhala, kde začala, na čem byla založena, jak je patrné ze slov: „slovem evangelia“; ale zde obecně o tom mluví - ve stejné myšlence jim to však připomene, kolem čeho se evangelium primárně točilo. „Podstatou evangelia je, že Bůh se stal člověkem, byl ukřižován a vstal z mrtvých“ (sv. Zlatoústý). Toto bylo vždy první slovo evangelia; Svatý Pavel nám to chce připomenout. "Ježek a sněz to." Kázal jsem evangelium a vy jste ho přijali. Kdybych jen kázal evangelium, ale vy byste je nepřijali, možná byste si to těžko pamatovali; a jak jste to přijali, je pro vás těžké si nevzpomenout, protože to, co vám připomínám, je základem víry, je důvodem toho, co jste přijali. "A ty tam stojíš." Nejen přijímat, ale také stát v evangeliu. Εστηκατε - stal se, usadil, ustavil nebo ustálil přirozeně. Můžete přijmout jinou věc a vložit ji do pokladnice, ale evangelium takové není: je-li přijato, již tvoří ducha života; Takhle je to pro vás, je to pro vás v akci, žijete to a dýcháte. Není problém si zapamatovat to, co máme vždy před očima. - "Tak jste spaseni." Dříve jsi zahynul, ale nyní jsi zachráněn, vidíš a uvědomuješ si, že jsi vyšel z propasti zkázy a jsi na cestě spásy, v důvěře, že když zůstaneš na cestě až do konce, dosáhneš věčné spásy. V důsledku toho je evangelium tématem, které by mělo být drahé, stejně jako je drahý život a věčný život – jak si člověk nemůže pamatovat? "Slovem dobrých zpráv vám přinesu dobré zprávy." Pamatujte si tedy, jakým slovem jsem vám kázal evangelium. Níže, od verše 3, on sám říká, jakým slovem kázal evangelium, tedy co mluvil o smrti Páně a poté o Jeho vzkříšení. O smrti nebylo možné nemluvit, neboť na ní spočívá naše spása; ale mluvit o smrti a nemluvit o vzkříšení znamená odříznout víru v jejím samém zárodku. Kázání evangelia vždy spočívalo v tomto: Pán hřích zemřel kvůli nám, pak znovu vstal, vystoupil na nebesa a ujímá se otěží vlády a vede každého k sobě, aby byl sám sobě požehnán ve svém věčném království. Svatý Pavel nám tedy toto slovo připomíná slovy: pamatujte si, jakým slovem jsem vám kázal evangelium. Hlavní je zde vzkříšení. Osvětluje kříž božským světlem a vede nás do všemohoucnosti Krista. Na tom je založeno evangelium. „Jedním slovem“: slovo o vzkříšení přímo obnovené v mysli. Svatý Zlatoústý definuje význam tohoto slova takto: „Jak jsem vám kázal skutečnost vzkříšení. "Dokud si to necháš." – Pokud si to necháte v paměti. Toto je běžná fráze: pamatujte, pokud jste nezapomněli. - Ale byl si jistý, že nezapomněli, ale obsahovali, jak dokazovala všechna předchozí slova. Chce tím vyjádřit, že kdyby zapomněli, nebylo by to jako nic jiného. Někteří přeskupují tato slova s ​​předchozími takto: „Jestliže obsáhnete, jakým slovem vám zvěstuji evangelium“ – a celou tuto řeč spojí s: „Tím budete spaseni,“ v následující myšlence: Budete spaseni, pokud obsáhnete, jak jsem vám kázal. – Není potřeba takové přeskupení; Apoštolova řeč již plyne hladce. Nebylo jeho cílem stanovit podmínky spásy, ale pouze připomenout, na čem stálo evangelium, jakým slovem se utvářela jejich víra. „Jedním slovem“ - závisí na: „Řeknu“, připomenu nebo si zapamatuji. "Pokud jsi nevěřil nadarmo." Pokud jste nevěřili nadarmo, nepřijímali jste víru lehkovážně, ale předem jste se postavili na pevný základ víry. Základem víry je Kristovo vzkříšení. Říká: pokud jste jen moudře věřili, pak musíte mít neustále na paměti pravdu o vzkříšení Krista. pokud se nadarmo nenazvete křesťany. Neboť celistvost křesťanství spočívá na dogmatu o vzkříšení Krista“ (Theodoret). „To ukazuje, že zlo se týká hlavního předmětu, že nejde o něco nedůležitého, ale o celou víru“ (sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 15:3. Neboť já jsem vám ji od prvního odevzdal a přijal, neboť Kristus za nás zemřel za naše hříchy, podle Písma. Nejprve je vyzval, aby si vzpomněli, a nyní sám opakuje, jak se to stalo, tedy jakými slovy hlásal evangelium; bylo to evangelium o smrti a vzkříšení Páně. Od mých prvních slov k vám jsem o tom začal mluvit. Toto je význam slova: „od počátku“ - εν πρωτοις. Ale v tomto slově by se pro ně mohl skrývat zvláštní návrh: „ukazuje na dobu a inspiruje, že je krajně hanebné zradit víru po tak dlouhé době víry, a nejen to, ale také to, že vysvětlované dogma je nutné, proto bylo vyučováno mezi prvním a na samém počátku“ (sv. Zlatoústý). "Predah, ježek a přijetí." Nezadal jsem nic ze své mysli; pravda sestoupila z nebe a šíří se po zemi; jsme vysílači. „Inspiruje, že člověk nemá do evangelia vnášet nic ze sebe, a ukazuje, že neexistuje jediné lidské dogma“ (Sv. Zlatoústý). "Kázání jsem nevymyslel sám, ani jsem se neřídil lidským uvažováním, ale dostal jsem o tom učení od Pána Krista. Co jsi dostal ty? - "Neboť Kristus zemřel za nás hříchem podle Písma." Proroci to předpověděli a Izajáš volá: „Byl vředy pro naše hříchy a mučen pro naše nepravosti“ (Iz. 53:5)“ (Theodoret). Pohané se vždy obraceli ke křesťanům s výčitkou: věříte v Ukřižovaného. Apoštolové věděli, že přesvědčení věřit v Ukřižovaného ničí samo sebe – ale přesto tím vždy začínali slovo, aniž by skrývali a říkali pravdu takovou, jaká je. Na zemi byl člověk – Ježíš; a ukřižován: věř v něho a budeš spasen. Že tomu tak bylo v Korintu, o tom se již dříve zmínil svatý Pavel, když řekl: „Nesoudil jsem to, co se ve vás stalo, ale Ježíše Krista a toho, který byl ukřižován“ (1. Korintským 2:2). Mezitím víra rostla a rostla a objímala celý vesmír. Jak to bylo připojeno k srdcím? – Přesvědčení, že Kristus Ježíš „pro nás zemřel za hřích“. Nikdo před sebou nemohl skrývat, že je hříšník a že pro hříšníka neexistuje spása. Pověst o smrti, vzkříšené pro naše hříchy, otevřela dveře spásy. Všichni do toho proudili. Bylo jen nutné mít jistotu, že ta smrt se nenazývá jen smrtí hříchu kvůli nám, ale že tomu tak skutečně je. A že taková byla, svědčilo i vzkříšení Mrtvých. Zde je zlatý řetěz spásných pravd a přesvědčení! Proto bylo slovo o smrti smělé a víra v Něj byla smělá! "Podle Písma". „Kříž byl znám všem, protože Kristus byl ukřižován v očích všech a důvod nebyl všem znám; že zemřel, všichni věděli, ale že zemřel za hříchy vesmíru, mnozí nevěděli, proto Apoštol podává důkazy z Písma“ (Sv. Zlatoústý). Poukazuje na Písmo a definuje tím význam Kristovy smrti. "Nebudeme počítat odděleně všechny pasáže Písma, z nichž některé přímými slovy a jiné podle předobrazů v nich obsažených dokazují, že Kristus zemřel v těle a že zemřel za naše hříchy. "Pro nepravost," říká Písmo, "Můj lid byl veden na smrt" a: "Pán se vzdal svého hříchu za naše"; a také: "Byla tam rána" a 53: 8)“ (Sv. Zlatoústý). Slovo: „podle Písma“ ukazuje, že to bylo předpovězeno od starověku; a bylo to předpovězeno ve starověku, protože Bůh inspiroval, aby to bylo předpovídáno; a Bůh inspiroval předpovídat tento způsob, protože to bylo tak předepsáno ve věčné radě. Tudíž toto jedno slovo vedlo. Věci se dějí v čase, ale jejich odhodlání je předurčeno na věčnost. Taková myšlenka byla o to potřebnější, když se hovořilo o spásné smrti Pána Ježíše Krista, který zemřel jako člověk. 1. Korinťanům 15:4. A když byl pohřben, a když vstal třetího dne, podle Písma. "A jakmile byl pohřben." Apoštol chtěl ukázat, že smrt je pravdivá a není zjevná, jak si někteří heretici mysleli, a přidal toto slovo: „a když byl pohřben“. Pohřeb je potvrzením skutečnosti smrti“ (Ekumenius). "A když vstalo třetího dne." A to říká: Zradil jsem ti; a když na to navazuje mnoha svědectvími o Jeho vzkříšení, ukazuje, že v tom spočívalo především jeho kázání, a nyní na to vzpomíná zejména s myšlenkou, že by toto téma především obnovili ve svém vědomí. - „Podle Písma“ se vztahuje k obojímu: „pohřben“ i k: „vzkříšení třetího dne“, a to prý nemá dokazovat pravdivost pohřbu a vzkříšení, ale ukázat jejich význam, že to vše se nestalo jednoduše, ale podle věčného určení a vyžaduje nejen víru, ale i úctu a prohloubení uvažování o komplexním smyslu těchto událostí. Svatý Zlatoústý říká: "Kde se v Písmu říká, že Kristus bude pohřben a třetího dne vstane? - V předobrazu Jonáše, na který sám Kristus poukazuje, když říká: "Jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci, tak bude Syn člověka tři dny a tři noci v srdci země); tak jako shořelo a nebylo spotřebováno, tak bylo tělo Kristovo mrtvé, ale nebylo navždy zadrženo smrtí v podobě hada, který byl s Danielem: stejně jako on, když přijal pokrm, který mu dal prorok, se posadil, tak se peklo, když přijalo tělo Kristovo, rozpadlo, protože rozpustilo jeho lůno a bylo vzkříšeno, poslouchej, co chceš vidět ve slovech. „Jak je jeho život vyzdvižen ze země“ (Iz. 53:8) (to jest je pohřben) a také: „Hospodin ho chce očistit od moru“ a „ukázat mu světlo“ (to jest vzkřísit) (1. Kor. 15:10–11 také David, který ještě předtím: „Venerdojáš, nechť mou duši nenechá vidět“); (Žalm 15:10). Proto vás Pavel také odkazuje na Písmo, abyste věděli, že se to nestalo jednoduše a ne bez důvodu. Neboť jak by to tak mohlo být, když to tolik proroků napsalo a předpovědělo? 1. Korinťanům 15:5. A jak se ukázal Kéfovi, byl také jedním z deseti. Zjevení se Páně svatému Petrovi je zmíněno v evangeliu (Lukáš 24:34); a není pochyb, že tomu tak bylo. Svatý Pavel o tom mohl slyšet od samotného Petra. Svatý Zlatoústý říká: "Evangelium říká, že Kristus se nejprve zjevil Marii, ale o lidech - především Petrovi, který Ho zvláště toužil vidět. Kdo první viděl Pána, potřeboval velkou víru, aby nebyl zahanben tím neobvyklým viděním. Proto se Kristus zjevil především Petrovi. Kdo byl první, kdo ho vyznal jako Krista, byl právem prvním, kdo viděl jeho vzkříšení, nejenom Krista. ale také proto, že ho Petr zapřel, aby ho zcela utěšil a ukázal, že nebyl zavržen, Kristus ho poctil svým zjevením před ostatními. "Kéfas je dostatečná osoba, aby svědčil, ale je sám. Proto apoštol dodal: "také jeden z deseti" (Theodoret). Svatý Zlatoústý a všichni naši další vykladači používají ne jedenáct, ale dvanáct, - δωδεκα. Takto Písmo obvykle pojmenovává celé shromáždění apoštolů, podle jejich původního počtu od Jana, i když od Jana padl Juda dva." (1. Kor. 20:24) se Pán zjevil shromáždění apoštolů večer v den zmrtvýchvstání a osmý den poté, a možná i tehdy, i když to není zapsáno, kdy se zjevil apoštolu Petrovi – Přijmeme-li, že svatý Pavel při výčtu jevů dodržuje pořadí času. 1. Korinťanům 15:6. Potom, když se to zjevilo jen více než pěti stům bratří, z nich dodnes mnozí zůstali, ale žádný nepřestal existovat. Poté, co se apoštol zmínil o zjevení Páně Dvanácti, "aby nikdo neměl podezření, že hlásají vzkříšení o svém milovaném učiteli, což se nestalo, zmínil se apoštol také o zjevení více než pěti stům bratří, ne odděleně, ale všem dohromady. Svědectví tolika lidí není podezřelé. A aby si někdo nemyslel, že on sám o nich řekl něco, co o tom ještě žije." sebe“ (Theodoret). "Ačkoli, říká, vyprávím o minulých událostech, mám svědky, kteří stále žijí." "Je to čisté a vyčištěné"; neřekl zemřel, ale: "uklizeno", čímž tímto výrazem potvrzuje pravdu o vzkříšení" (Sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 15:7. Potom se zjevil Jákobovi, také apoštolu všem. "Jakubovi" - "Zdá se mi, jeho bratru, říkají, že ho sám vysvětil a učinil prvním biskupem v Jeruzalémě" (sv. Zlatoústý). „Byl to významný člověk nejen pro svůj vztah, protože byl nazýván bratrem Páně, ale také pro svou vlastní ctnost, protože byl nazýván spravedlivým“ (Theodoret). "Také apoštol pro všechny." „Neboť byli jiní apoštolové (kromě 12), totiž sedmdesát“ (sv. Zlatoústý). „Svatý Pavel zde nazval apoštoly ne opět těmi dvanácti, protože se o nich zmínil, ale o všech, kteří přijali takové svěcení“ (Theodoret). „Byli další apoštolové z učedníků Páně, kteří napodobovali dvanáct, jako Barnabáš a Tadeáš“ (Ekumenius). Nebyli snad vyvoleni samotným Pánem z těch, kteří uvěřili po vzkříšení?! Svatý Zlatoústý po zhodnocení všech těchto jevů navrhuje: „Kristus se po vzkříšení nezjevil náhle všem, ale nejprve se zjevil odděleně, aby nejprve rozséval semena víry v nemnohé a skrze ně všechny připravil na víru. Neboť kdo Ho viděl první a byl zcela přesvědčen, řekl o tom ostatním; pak se to, co bylo řečeno, rozšířilo, vytvořilo se v těch, kteří slyšeli očekávání velkého zázraku, a proto se náhle neobjevila cesta ke Kristu, aby se všichni společně objevili. těm, kteří na začátku viděli, že jiní viděli, a když už o nich slyšeli, měli ve svém svědectví značný prospěch, předurčující k víře a připravující duši. Nejprve se zjevil Nejvyššímu sám Po Petrovi se zjevil ostatním, jednotlivě i společně – těm nemnohým a mnohým, aby se stali svědky a učiteli toho, jak je to v této věci nejspolehlivější pochybujte, apoštolové." 1. Korinťanům 15:8. Koneckonců, jako určitá potvora se mi také jeví. Po vyslechnutí všeho, co bylo dosud řečeno, by si někdo mohl myslet: všichni mluvíte z pověstí. Slyšení není pravý svědek. Aby to nikdo neřekl, nebo aby se nikdo neztrapňoval takovými myšlenkami, představuje se svatý apoštol jako očitý svědek a svědek Zmrtvýchvstání Páně a dává svým slovům obvyklou skromnost ve svém způsobu myšlení (Theodoret). „The Fiend“ není padouch, ale potrat. „Přirovnává se k potracenému embryu, které není zahrnuto v počtu lidí“ (Theodorit). "Co tu chce říci tak pokornými slovy a z jakého důvodu? Chce-li se ukázat jako spolehlivý a počítat se mezi svědky vzkříšení, pak by měl udělat opak, měl by se vyvyšovat a zvelebovat, jak to dělá na mnoha místech, když to okolnosti vyžadují. Zde se však ponižuje, protože totéž zamýšlí udělat, jen ne náhle, ale se svou charakteristickou prozíravostí sám sobě vyčítá, že se ponížil. vyvyšuje jeho skutky za co? - Když o sobě řekne velké a vznešené rčení: „Pracoval jsem tvrději než všichni ostatní,“ jeho slova byla nepochybná a přijatá, jako by byla vyslovena v průběhu řeči. Kdo říká něco velkého o druhých, mluví směle a směle, ale kdo je nucen se chválit, zvláště když se prezentuje jako svědek, stydí se a červená. Proto se tento blažený muž předem ponižuje a pak se povyšuje. Dělá to jak proto, aby zmírnil nepříjemnost sebechvály, tak proto, aby jeho další slova byla spolehlivá; neboť když mluvil pravdivě o tom, co je hodno odsouzení, a aniž by něco skrýval, například že pronásledoval církev, že ničil víru, činí tak své skutky nepochybnými a chvályhodnými. A podívejte se, jak velká je jeho pokora. Když řekl: „Koneckonců, ukaž se mi také,“ nespokojil se s tím, neboť „budou mnozí,“ praví Pán, „poslední jsou první a první jsou poslední“ (Mat. 19, 30) - ale dodává: „jako určité monstrum“; a nekončí tam, ale přidává vlastní odsouzení a dává důvod“ (sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 15:9. Protože jsem apoštol, který není hoden být nazýván apoštolem, pronásledoval jsem církev Boží. Seznam očitých svědků vzkříšení je u konce. Je jich tolik, že nevěřit ve vzkříšení Páně by bylo stejné jako volat den nocí. Nyní bych měl říci pouze to, co jsem řekl o dva verše později: takto kážeme a tak jste uvěřili. Ale když se apoštol dotkl sebe a svého povolání, nemohl odolat, aby se tím nezabýval, a to jak pro svůj smysl pro pokoru a vděčnost, tak pro účel, s nímž citoval důkazy o vzkříšení. „Pronásledují církev,“ říká, a proto nestojím za to, abych se nazýval apoštolem. Silný výraz pokory; ale mezitím, jestliže předtím pronásledoval církev a nyní se stal kazatelem víry, jejímž základem je Kristovo zmrtvýchvstání, pak z toho vyšlo vedení pro každého: je pravda, že tento pronásledovatel měl úžasné důkazy o vzkříšení, když se z pronásledovatele stal kazatelem víry. Toto vedení dalo svědectví svatého Pavla o vzkříšení Krista nejvyšší hodnotu nad všemi ostatními; to je všechny povýšilo a korunovalo. Svatý Zlatoústý k tomu říká: „Jsem,“ říká, „názor apoštolů“. Neřekl: „jen těch dvanáct“, ale také všichni ostatní (v Ef. 3:8 – „a všichni svatí“). To vše říká jak z pokory, tak se záměrem disponovat své posluchače k ​​rychlému přijetí následných slov. Neboť kdyby místo toho řekl: musíte mi věřit, že Kristus vstal z mrtvých, protože jsem Ho viděl, a jsem nejspolehlivějším svědkem ze všech, protože jsem pracoval víc než kdokoli jiný: pak mohl posluchače urazit takovými slovy. A nyní, když předem zobrazuje okolnosti, které slouží k jeho ponížení a odsouzení, zmírňuje svou řeč a dláždí cestu k víře ve své svědectví.“ 1. Korinťanům 15:10. Milostí Boží jsem, a Jeho milost, která je ve mně, nebyla marná, ale namáhal jsem se více než oni všichni: ne já, ale milost Boží, která je se mnou. Opět to samé, objevení pokory a povýšení svědectví k bodu jistoty, blokující rty jakékoli disputaci. „Z milosti Boží jsem,“ a on je apoštol jazyků, který do té doby hlásal celou Malou Asii, Makedonii, Řecko a některé ostrovy. Poté mohl říci, že milost Boží, která si ho vyvolila, v něm nebyla marná, že si ho nevyvolila nadarmo, že skrze něj úspěšně činí, co zamýšlela. Proto, i když poukazuje na to, že pracoval více než všichni apoštolové, nevidí v tom ovoce své horlivosti, ale také dílo milosti. Neboť jeho vlastní duch by neměl sílu zažehnout tuto horlivost tak intenzivně a jeho vůle by neměla energii pokračovat v tak neuvěřitelné práci. Toto je upřímné vyznání: „ne já, ale milost, která je se mnou“. Nyní si to spojte dohromady: „z milosti Boží jsem, milost ve mně nebyla nadarmo, pracoval jsem milostí Boží“ a musíte být přesvědčeni, že je to člověk, který milost nese a je milostí nesen. Pokud ano, jaké je tedy svědectví o vzkříšení v jeho ústech, pokud ne stejné jako svědectví shůry, od samotného Boha? Objev pokory se tak stal neodolatelným potvrzením jistoty svědectví o vzkříšení Krista Pána. 1. Korinťanům 15:11. Ať jsou ubozí nebo ne, kážeme, a tak věříme. Shrnuje vše, co bylo řečeno. Pamatujte, říká, jakým slovem jsem vám kázal evangelium. Řekl jsem vám, že Kristus Pán kvůli nám zemřel za hřích, pak byl pohřben a třetího dne vstal z mrtvých, čehož je nespočet svědků – nejen apoštolů, ale i mnoho věřících, kteří jsou stále naživu, a nakonec i já. A toto je slovo, kterým hlásáme všem, kterým jste byli také zvěstováni a uvěřili. To znamenalo: jste-li věřící, pak nepochybně stojíte na pevné skále víry ve vzkříšení Krista Pána. Apoštol řekl velmi mnoho, aby v myslích Korinťanů obnovil pravdu o vzkříšení Páně a oživil v ní přesvědčení. Ekumenius píše: „Ať já, nebo oni, kážeme. Souhlasíme, říká, v kázání, všichni souhlasíme a kážeme tak nejen někde v koutě, ale otevřeně, všem a všude. Takže jsi věřil spolu se všemi ostatními. Apoštol je nyní volá právě k této víře jako svědky pravdy (vzkříšení). Když totiž říká: věříš, dává tím jasně najevo, že to nebyla klamná a lživá slova. uneseni a přesvědčeni spolehlivými důkazy o pravdivosti kázání, a proto uvěřili.“ b) Důkazy o vzkříšení mrtvých (1. Korintským 15:12–34) „Apoštol položil vzkříšení našeho Spasitele a Boha jako jakýsi základ a na něm staví nauku o všeobecném vzkříšení a dokazuje to nejspolehlivějšími závěry“ (Theodoret). aa) Při víře ve vzkříšení Krista je absurdní myslet si, že neexistuje vzkříšení z mrtvých (1. Korintským 15:12-19) Apoštol bere první důkaz z vysvětlení, jak absurdní je při víře ve vzkříšení Krista myslet si, že neexistuje vzkříšení z mrtvých, a jaký nepořádek tato myšlenka vnáší do systému křesťanské víry (1. Korintským 15:12-19). 1. Korinťanům 15:12. I když se o Kristu káže, jako by vstal z mrtvých, jak mohou mezi vámi říkat, že není vzkříšení z mrtvých? Všude se káže o vzkříšení Krista, potvrzeno nepochybnými důkazy, všude tomu věří a vy tomu věříte také. Jak tedy někteří z vás říkají, že neexistuje žádné vzkříšení z mrtvých? "Tady to je: Kristus vstal z mrtvých." Neboť On, Bůh, byl také člověkem; jako muž zemřel a pohřben a pak znovu vstal; kterým zemřel, byl vzkříšen; zemřel v těle a byl vzkříšen v těle, přesně ten, který měl, když mezi námi koloval, a ve kterém byl ukřižován; a po vzkříšení měla rány utržené při ukřižování. Takže tady je vzkříšení z mrtvých! Jak mezi vámi říkají, že není vzkříšení z mrtvých? Musíme předpokládat, že význam jejich slov byl tento: vzkříšení mrtvých je nemožné. Když jim apoštol poukázal na skutečné vzkříšení, zcela je vyvrátil: neboť je-li, je dokonáno, pak je možné; ab esse ad posse valet impactia (platný je závěr od skutečného k možnému). Blahoslavený Theodoret píše: „Kázali jsme, říká Apoštol, že Kristus není jen Bůh, ale také člověk; neboť „v podobě Boha“ vzal na sebe podobu služebníka (Flp 2:6-7); a řekli, že zemřel i vstal z mrtvých. Ale je zřejmé, že božství je nehybné, ale tělo je podrobeno jakémusi utrpení z kříže a dal ho Kristus z hrobu. zpochybňovat vzkříšení těl, když jsme uvěřili ve zmrtvýchvstání Pána Krista Svatý Zlatoústý říká: „Neřekl: jak říkáš, ale: jak mluví Sítě ve vás“; Nevyčítá každému a neodhaluje ty, kteří jsou vyčítáni, aby je nezatvrdil, a úplně je neskrývá, aby je napravil. Za tím účelem on, když je oddělil ode všech ostatních, vrhne se proti nim, a tak je na jedné straně oslabuje a poráží, a na druhé straně utvrzuje ostatní v pravdě, aby s nimi bojovali, nedovoluje věřícím, aby se odchýlili k těm, kteří se je snažili zkazit; připravil se proti takovým lidem důrazně promluvit." 1. Korinťanům 15:13. A pokud nebude vzkříšení z mrtvých, pak Kristus nevstane. Vezměme, říká, vaši myšlenku z druhé strany. Ať je to pravda. Podívejte se, co by z toho mělo plynout? Jestliže je vzkříšení mrtvých nemožné, pak je nemožné i vzkříšení Kristovo; pokud je to nemožné, pak to neexistovalo. Pro non posse ad non esse závěr přichází sám. Neboli: co je nedílnou součástí rodu, to se odehrává v každém nedílném. Jestliže je podle vás vzkříšení mrtvých nemyslitelné, pak je nemyslitelné i v Kristu; proto nebyl vzkříšen. Nemůžete tvrdit, že Kristus byl Bůh. Byl nejen Bohem, ale také člověkem a měl skutečné tělo, naše tělo, se všemi jeho náležitostmi. Pokud je podle vás podstatné, aby těla nebyla vzkříšena, pak by totéž mělo patřit tělu Kristovu. Blahoslavený Theodoret píše: „Je-li jedna věc nemožná (to jest vzkříšení z mrtvých), pak žádná jiná nebyla (to jest vzkříšení Krista), protože Pán Kristus měl tělo (stejné jako naše). 1. Korinťanům 15:14. Jestliže Kristus nevstane, pak je naše kázání marné a stejně tak vaše víra. Nevstane-li Kristus, pak z toho vyplývají hrozné závěry. První je, že tedy naše kázání je prázdné, neobsahuje nic pravdivého a významného, ​​prázdná je i vaše víra, nic významného vám nedává; říkáme ti sny a ty jsi sny přijal; Všichni máme jeden sen. Apoštol se zastaví v tomto jediném bodě. Bylo by vhodné dodat: takto nemůžete uvažovat ani o našem kázání, ani o své víře. Předpokládal však, že je to tak zřejmé, že považuje za zbytečné o tom vůbec mluvit. Víra Korinťanů nebyla založena pouze na slovech, ale byla potvrzena znameními a zázraky, z nichž pochopili, že Boží vyslanci byli před nimi a zvěstovali jim Boží vůli a jejich víra nebyla prázdná a byla provázena zjevnými důkazy, že vstoupili na pravou Boží cestu. Nejhmatatelnějším důkazem toho byly mimořádné dary Ducha svatého. Jestliže víra tak zjevně není prázdná, pak není prázdná ani kázání. Obojí bylo tak zřejmé, že nebylo třeba tyto body vysvětlovat. Svatý Zlatoústý říká: „Chce otřást jejich dušemi. Říká, že jsme všechno ztratili, všechno zahynulo, pokud Kristus nebyl vzkříšen. Vidíte tajemství ekonomiky? Jestliže Kristus zemřel, nemohl být vzkříšen, pak hřích nebyl zničen a smrt nebyla poražena a přísaha nebyla zničena, a nejen že jsme kázali nadarmo, ale i vy jste nadarmo věřili. 1. Korinťanům 15:15–16. Jsme také shledáni falešnými Božími svědky, protože jsme poslechli Boha, protože vzkřísil Krista, kterého nevzkřísil, aby mrtví nevstali; Nevstanou-li mrtví, nevstane ani Kristus. Ale není to jen marnost našeho kázání a vaší víry, která odtud pochází, ale něco ještě většího, totiž: my jsme falešní svědkové, vy jste stále ve svých hříších a mrtví v Kristu. „Byli jsme shledáni falešnými svědky Boha“, to jest o Bohu; „jako bychom byli poslušní“, protože svědčili, osvědčovali; „proti Bohu“, – κατα του Θεου, – proti Bohu. Svědčili, jako by ke slávě Boží, ale ta vyšla proti Bohu, v rouhání se proti Němu, jako by vstal z mrtvých, když nevstal. Theodoret píše: „Jsme vystaveni trestu za pomluvu, protože jsme se odvážili tvrdit, že Bůh vzkřísil Krista, „kterého nevzkřísíte“. Nekříste, jak vyplývá z vaší myšlenky, tedy „pokud mrtví nevstanou“. Musí totiž následovat, jak jsem řekl: „Nevstávají-li mrtví, nevstává ani Kristus. Apoštol často opakuje tento závěr s úmyslem jej utvrdit v myšlenkách, protože je velmi ovlivnitelný a v tak částečně děsivé, ale absurdnější podobě představuje myšlenku nevzkříšení mrtvých; protože se tím dostává do rozporu s tak nevyvratitelně dokázaným důkazem o vzkříšení Krista, jehož svědkem je ten, kdo potvrdil víru Korinťanům a napsal tato přesvědčení. 1. Korinťanům 15:17. Nevstane-li Kristus, je vaše víra marná; je stále ve vašich hříších. A zde je to, co z toho pro vás plyne, pokud Kristus nebyl vzkříšen: „vaše víra je marná, stále existuje ve vašich hříších“. Věřil jsi v naději, že obdržíš odpuštění hříchů a dostaneš sílu vzdorovat hříchu a zničit ho v sobě novým životem. Tato vaše naděje je marná. Neboť na čem je založena naděje, že věřícímu jsou odpuštěny jeho hříchy? - O tom, že Kristus zemřel na kříži a přinesl za všechny smírnou oběť: „Hle, Beránek Boží, který snímá hříchy světa“ (Jan 1:29). A co svědčí o přijetí této oběti? - Vzkříšení Toho, který zemřel za hříchy. Pokud není vzkříšen, oběť není přijata. Jeho smrt je jako smrt všech. Na druhé straně má osvobození od hříchů dvě stránky: první je odpuštění hříchů a druhá je zárodek nového života pro zničení hříchu. První je dán společenstvím s Kristovou smrtí a druhý účastí na jeho vzkříšení. Obojí přijímají věřící v křtitelnici – jsou omyti od hříchů a navráceni do nového života, aby po křtu mohli kráčet v novém životě, tak jasném jako stav Krista po vzkříšení. Jestliže Kristus nevstal z mrtvých, pak neexistuje žádné společenství Jeho vzkříšení; a pokud tomu tak není, pak v nás není žádné semínko nového života; pokud tomu tak není, pak nás hřích stále ovládá, pak jsme stále v hříchu. Hříchy, které jsou na nás, jsou smyty, když je hřích v nás zastaven. Z toho plyne, že i kdyby smrt Kristova měla cenu, všichni bychom zůstali v hříších, neboť bychom nemohli přijmout nový život, na kterém spočívá samotné odpuštění hříchů. Takže „i když Kristus nevstal, stále jste ve svých hříších“. 1. Korinťanům 15:18. Neboť i ti, kteří zemřeli v Kristu, zahynuli. Apoštol nazývá ty, kteří zemřeli v Kristu, nejen těmi, kdo věří, ale také těmi, kteří pro svou víru trpěli – oba. Svatý Zlatoústý: „Výraz „ti, kteří zemřeli v Kristu“ znamená ty, kteří zemřeli buď ve víře, nebo pro toho, kdo snášel mnohá nebezpečí a velké utrpení, kdo kráčel po úzké stezce.“ Theodoret vykresluje celou myšlenku textu takto: „Zřejmě marně byli ctnostní mučedníci zabíjeni za vyznání Krista; a přestože se horlivě chopili činů, nepřijali koruny; protože pokud není vzkříšení, není ani zvěstování vítězství. Kdo bude rozdávat koruny, když není korunován samotný hrdina hrdiny? A není korunován, pokud není vzkříšen. 1. Korinťanům 15:19. A i když v tomto břiše stále důvěřujeme Kristu, jsme nejubožejší ze všech lidí. Jsou zde dvě možné myšlenky. Nebo toto: omezíme-li všechny své naděje, které živíme, lpící na Kristu vírou, pouze na tento život, pouze v tomto životě doufáme, že od Něho něco obdržíme, pak, jak vidíte, jsme nejubožejší ze všech lidí; a je nemožné vytvořit si takovou naději, protože jsme všichni utlačováni, pronásledováni, zbaveni všeho a vystavujeme se nejrůznějším deprivacím v podobě mravního pokroku. Jak může někdo přijít na myšlenku očekávat něco od Krista v tomto životě? A pokud ji někdo začal živit, nelze si představit nerozumnějšího a žalostnějšího člověka, než je takový člověk. - Nebo toto: máme-li, žijící zde, v tomto životě, veškerou svou naději v Krista, - εν Χριστω, - že po tomto smutném životě od Něho v budoucnu obdržíme útěchu a my mezitím jako ti, kteří již zemřeli, zemřeme v hříších a zahyneme, podle toho, co bylo řečeno předtím - tedy pokud Kristus nevstane z lidí nejvíce nešťastných. Tady ztratíme všechno a tam nedostaneme nic, a to je o to hořčí, že tam můžeme získat něco, co si u čaje nelze představit. Není tak hořké nepřijmout to, co jste neočekávali, jako je hořké nepřijmout to, co jste nepochybně očekávali, že dostanete. Blahoslavený Theodoret píše: "Procházíme životem mezi nebezpečími všeho druhu: sužováni hladem, neustále trpíme urážkami, stěhujeme se z vězení do vězení po celém vesmíru, nemáme přístřeší, bloumáme, bojujeme s neustálými starostmi. Jsme podporováni dobrou nadějí (pro budoucí mír) a ve vzkříšení našeho Spasitele máme záruku (a budoucího vzkříšení)." A jestliže Kristus nebyl vzkříšen, dodejme k této řeči, pak v budoucnu nebude žádné oslavování. A nezbude nám s tím nic společného. – Co může být horšího než takový osud?! bb) O moci Kristova vzkříšení, nepochybně dokázané (1. Kor. 15, 20–28) Apoštol bere druhý důkaz z moci Kristova vzkříšení, nepochybně dokázaný a věřící všem, k nimž mluví. Tam vysvětlil, jak je tato absurdní myšlenka (o nevzkříšení mrtvých) v rozporu s tímto důkazem o vzkříšení; Nyní odhaluje, jak z tohoto důkazu Kristova zmrtvýchvstání pochází myšlenka zcela opačná, než je ta absurdní, totiž: když Kristus vstal z mrtvých, pak musí znovu vstát všichni. Říká, jak to bylo: tam jsem vysvětlil, co se stane, když přijmete svou myšlenku; Nyní ukážu nejen to, co se stane, ale co je a mělo by být, pokud přijmeme skutečnou pravdu. 1. Korinťanům 15:20. Nyní Kristus vstal z mrtvých a stal se prvotinou těch, kteří zemřeli. "Teď." Potom jsem vyvodil důsledky z toho, že Kristus nevstal; Nyní beru pravdu, že Kristus vstal z mrtvých, a ukážu vám, co odtud pochází. - Nebo "teď", ve skutečnosti, ve skutečné realitě, to je to, co to je. Z vašich myšlenek se vynořuje ponurý obraz; ale ve skutečnosti to není ono, to není to, co vyplývá z pravého vyznání naší víry. – A vykresluje α) obraz vzkříšení všech (1. Kor. 15:20–23) a β) slavnou změnu všeho po znovuzřízení všech (1. Kor. 15:24–28). α) Obraz vzkříšení všech (1. Kor. 15:20–23) „Kristus vstal z mrtvých“. Vezměte tuto pravdu, kterou jste přijali, a postavte se za ni. „Kristus vstal“ pro Něho? - Ne pro sebe. Není vše pro sebe. Jednorozený Syn Boží nepřišel na zem pro sebe, nevtělil se pro sebe, netrpěl a nezemřel pro sebe a nevstal pro sebe. pro koho? "Pro toho, pro koho jsem přišel - pro lidskou rasu." Nedívejte se na toto vzkříšení, jako by bylo uskutečněno v Něm a omezeno pouze na Něho; ale stejně jako Jeho smrt zrušila smrt všech, tak pochopte o Jeho vzkříšení, že je základem vzkříšení všech. "Ve vzkříšení našeho Spasitele máme záruku našeho vzkříšení. On byl první, kdo rozdrtil moc smrti, a po něm, jako po prvotinách, bude jistě následovat veškerý zmatek (a celé lidstvo)" (Theodoret). Poté, co vstal, vstal znovu jako „prvotiny těch, kteří padli“, to znamená, aby vstal jako „prvorozený z mrtvých“ (Kol. 1:18), po němž se všichni ostatní narodí z mrtvých do nekonečného života. Tak jako ve Starém zákoně, když přinesli do chrámu prvotiny Bohu, například první snopy ze sklizně, a tím posvětili všechny snopy a celou sklizeň, tak Kristus Pán vstal, posvětil, požehnal a potvrdil zmrtvýchvstání všech, kteří vzejdou ze země, jako klasy ze semen. Apoštol tím ale chtěl říci něco víc, totiž: že ve vzkříšení Krista byl položen počátek a základ pro vzkříšení všech, že jeho moc je tak velká, že z něj vzejde život pro každého, nebo že toto vzkříšení je již potenciálně vzkříšením všech. Proto, jakkoli pochybujete o vzkříšení Krista Pána, neměli byste pochybovat o vzkříšení všech. 1. Korinťanům 15:21–22. Neboť smrt byla člověkem a vzkříšení z mrtvých bylo člověkem: jako v Adamovi všichni umírají, tak všichni budou žít v Kristu. Vysvětluje, proč je vzkříšený Kristus takovou prvotinou mrtvých, v nichž je položen základ pro vzkříšení všech. K tomu účelu uvádí dva předky: praotce Adama, v němž všichni zemřeli, a Krista Pána, v němž všichni ožijí. Všichni, kdo jsou z Adama, umírají proto, že již zemřeli v něm; a všichni ožijí v Kristu, protože všichni již byli oživeni v Něm. Umírání všech je ve skutečnosti projevem toho, co bylo v možnosti dosaženo v Adamovi; a oživení všech bude skutečným naplněním toho, co bylo dáno do možnosti ve vzkříšeném Kristu. Theodoret píše: "Věnujte pozornost založení klanu a uvidíte, že potomci následovali praotce a všichni se stali smrtelnými, protože přijal smrtelnost. Celá lidská přirozenost tedy bude následovat Pána Krista a podílet se na vzkříšení, protože i on je "prvorozený z mrtvých" (Kol. 1:18), stejně jako Adam je prvorozený, ví, že Apostem není Bůh, ale bezdůvodně to není Kristus, ale člověk. aby projevením souhlasu potvrdil nauku o vzkříšení.“ Tato poslední slova blahoslaveného Theodoreta se vztahují k první pozici: „skrze člověka je smrt a skrze člověka je vzkříšení“ ve srovnání s posledním: „v Adamovi všichni umírají, v Kristu všichni ožijí“. Zde odpovídá slovo: „vzkříšení člověkem“: „ožijí v Kristu“. Ukazuje se: v Kristu člověk obdrží vzkříšení nebo ožije. Základní myšlenkou je, že zbožštěná lidská přirozenost musela projít celou cestou obnovy, aby vydláždila cestu těm, kteří byli obnoveni. Z tohoto důvodu Kristus umírá, aby zničil moc smrti, za tím účelem je vzkříšen, aby položil základ vzkříšení pro každého; Za tímto účelem vstupuje do slávy, aby mohl každému otevřít dveře do této slávy. Dávní svatí nevstoupili do nebe, ale odešli na zvláštní místo – do šeolu, a tam čekali, až přijde Zaslíbený a připraví jim tam cestu. Přišel, prošel a vedl je do ráje, jen s lidskou duší, protože to je pořád ten počáteční ráj. Zbožštěná lidská přirozenost tedy prošla všude, aby připravila cestu pro obnovu všech lidí. To vyjadřuje apoštol, když říká: skrze člověka je smrt a skrze člověka je vzkříšení. – Tímto vzkříšením byl položen základ, byla vydlážděna cesta ke vzkříšení všech. 1. Korinťanům 15:23. Každý ve svém pořadí: Kristus byl prvotinou, pak ti, kteří uvěřili v Krista při Jeho příchodu. Slova: „každý ve své hodnosti“ lze chápat dvěma způsoby. Dáme-li je do souvislosti s předchozím, budou znamenat, že v Kristu všichni ožijí; ale každý obdrží svůj osud po vzkříšení podle své hodnoty; každý ožije v Kristu, ale ne každý okusí blažený život v Něm; ožijí nejprve pro soud a po soudu - pro přijetí osudu, který si někdo zaslouží. Svatý Zlatoústý říká: „Abyste si nemysleli, že hříšníci budou spaseni, dodává: „každý ve svém vlastním řádu“. Když uslyšíte o vzkříšení, nemyslete si, že každý dostane stejnou odměnu, protože pokud nebudou všichni trpět stejným, ale velmi odlišným trestem, bude tím větší rozdíl mezi hříšníky a spravedlivými." A Theodoret píše: „Protože řekl: „všichni ožijí“, po vzkříšení dojde k rozdělení mezi těmi, kteří žili cudně a oddávali se nestřídmosti v životě, trpěli nevěrou a zářili vírou a jedním slovem usilovali o skutky, které byly chvályhodné, a skutky, které byly jeho vlastní hanebnosti, dodal: „z nutnosti.“ Pán tedy ve svatém evangeliu učí, že bude dávat beránky po pravici a kozly po levici (Matouš 25:33). Stejně tak všichni naši ostatní tlumočníci. Tento výklad je odůvodněn slovem: ταγμα, což znamená vojenský oddíl, pluk. To zároveň vyvolává myšlenku, že samotné vzkříšení již každému ukáže jeho vlastní oddíl a regiment, ke kterému se vrhne sám od sebe. Jiní dávají tato slova do souvislosti s tím, co následuje, jako obecné označení pořadí, ve kterém bude vzkříšení probíhat. Každý ožije v Kristu, ale toto probuzení bude probíhat ve svém vlastním pořadí: nejprve byl vzkříšen Kristus, pak při Jeho druhém příchodu budou vzkříšeni ti, kdo jsou Kristovou vůlí, pak bude následovat smrt - to je, jak si jiní myslí, konečné vzkříšení všech - vzkříšení těch, kteří po vzkříšení Krista zůstali nevzkříšeni. Pokud jde o význam slov: „každý ve své hodnosti“, lze je umístit do takového spojení, ale ne do stejné myšlenky, jak si myslí jiní, že se zde myslí odtržení vzkříšeného: to znamená, že je vzkříšen Kristus, pak věřící, pak nevěřící a hříšníci, ale v tom, že všechno má svůj čas. Každý ožije v Kristu, ale ne společně s Kristovým vzkříšením, ale v pravý čas – až přijde řada, přijde při druhém příchodu Krista. Svatý Zlatoústý říká: „Nyní, po vzkříšení Krista, zůstávají lidské záležitosti v obvyklém pořádku a pak, při druhém příchodu, budou všichni vzkříšeni a bude po všem. Zmrtvýchvstalý Kristus je prvotina, v níž je položen základ a je naznačena cesta všeobecného vzkříšení; a prostřednictvím tohoto vzkříšení bude dokončena konečná obnova padlého lidstva a jeho vzhled v zamýšlené slávě a v jeho charakteristickém světle a dokonalosti. Kristovo zmrtvýchvstání je tedy zárukou věrnosti všech křesťanských nadějí, a proto je křesťany nade vše oslavováno. Po vzkříšení a výstupu do nebe Pán přikázal čekat na Jeho druhý příchod. Čekáme - každou hodinu a každou minutu. Nikdo neví, kdy zazní trubka, která probudí mrtvé. Ale když zazní trubka, všichni vstanou ze svých hrobů nebo z místa, kde jsou naskládány jeho kosti. Potom se splní, co říká apoštol: „tedy ti, kdo uvěřili v Krista“, οι του Χριστου, - Kristovi, „to jest věřící a zbožní“ (sv. Zlatoústý). „Nejen ti, kteří uvěřili v Krista po Jeho vtělení, ale i ti, kteří pod zákonem a před zákonem zářili zbožností a ctností“ (Theodoret). Ale to je jen jedna část spaseného lidstva, kde je ta druhá část – nevěřící a hříšníci, kteří hynou? - Jiní říkají: vzkříšení této části je chápáno slovy: „stejná smrt“, což znamená: pak bude následovat konečné vzkříšení všech, a tak uvádějí dva okamžiky Vzkříšení a další dokonce dvě období oddělená značným časovým prostorem. Zcela libovolné. V Písmu není žádný náznak dvou vzkříšení; a slova: „stejná smrt“ znamenají, že po vzkříšení bude následovat konec všeho – soud, rozdělení ospravedlněných a odsouzených na jejich místa, zastavení současného řádu bytí věcí a začátek nového, kdy se otevře nové nebe a nová země. Žádná jiná myšlenka by vám neměla přijít na mysl, která by se spojila s těmito slovy. Svatý Zlatoústý říká: "Pak bude po všem." Theodoret píše: „Pak všechno skončí, jak současný řád věcí, tak i proroctví proroků. Kde je vzkříšení hříšníků a nevěřících? - Dále je třeba rozumět slovy: „tehdy ti, kteří uvěřili v Krista“, rozumět dále – tedy ne bez výjimky ti, kteří nejsou Kristovi. Myšlenka na všechno bude taková: nyní Kristus vstal z mrtvých a při Jeho druhém příchodu budou vzkříšeni také ti, kdo patří Kristu, ale samozřejmě ne sami, ale se všemi ostatními lidmi. Přitom nezbývá než rozhodnout, proč je Apoštol konkrétně nezmínil? - Na to odpovíme: bylo mu potěšením; Zmínil ty Kristovy, protože mluvil s těmi, kdo byli Kristovi, a oživoval jejich naděje, ale mlčel o těch, kteří nejsou Kristovi, aby nezatemnil jasný obraz vzkříšení a umožnil těm, kdo o nich čtou, aby sami pochopili – z toho, co řekl vpředu, že o Kristu ožije každý bez rozdílu. Ale vzhledem k tomu, že si je nepamatoval, je rozdělení vzkříšení na dva momenty, schovávání se za chybnou interpretaci slova: „stejné jako smrt“, zcela nespravedlivé. Svatý Zlatoústý v takových chvílích ani nenaznačuje; totéž, zdá se, je Theodoret. Ekumenius a Theophylact, ačkoli věří, že spravedliví neudělají mnoho pro to, aby zabránili vzkříšení hříšníků a nevěřících, aby se setkali s Pánem ve vzduchu; ale protože okamžitě říkají, že hříšníci zůstanou dole, vyjadřují myšlenku, že čas vzkříšení mrtvých a jejich chápání bude jedna věc: - při příchodu Páně - jen někteří vyjdou z hrobů vpředu a jiní vzadu, stejně jako ti, kteří opouštějí dům, jsou všichni ve stavu a akci exodu, ale někteří vyjdou dopředu a jiní vzadu. Noví vykladači, nevím proč, rádi vnucují svatému Pavlovi myšlenku dvou okamžiků nebo časů vzkříšení z mrtvých. β) Slavná změna celého vesmíru (1. Kor. 15, 24–28) 1. Korinťanům 15:24. Stejná smrt, když se vzdává království Bohu a Otci, když ruší veškerou autoritu a veškerou autoritu a moc. "To je také konec." To znamená konec současného řádu věcí, konec království milosti! Po vzkříšení - soud, podle soudu - rozsudek, pro některé - "přijď", pro jiné - "odejdi. A tito jdou do věčných muk, ale spravedliví do věčného života." Tohle bude konec všeho. "Když se vzdá království Bohu a Otci." Kdy je „kdy“? Až bude po všem, pak předá království Bohu a Otci; a když mu to vydá, bude po všem. Jsou to neoddělitelné modernity neboli události, které se navzájem způsobují, vzájemně se předpokládají. Které království zradí? - To, co přijal jako zakladatele, organizátora a dovršovatele království milosti. Po vzkříšení řekl: „Je mi dána veškerá moc na nebi i na zemi,“ jako přemožiteli pekla a smrti. Při svém nanebevstoupení a usednutí po pravici Boha Otce vzal do svých rukou otěže svého království, aby naplnil vše, co bylo předem stanoveno ve věčné radě o uspořádání spásy lidstva. Touto mocí byla zorganizována církev na zemi, jí se obracejí národy, jsou jí vykonávány všechny milosti naplněné činy, běžné (skrze svátosti) i neobvyklé - přímo a skrze modlitbu církve, tou je celé lidstvo vedeno ke konečnému konci, tou bude zničením Antikrista definitivně zničena satanská moc, bude jí zrušena smrt, bude ukončena veškerá smrt, definitivní soud vzkříšením. Když se tedy vše toto předurčené naplní v království milosti, pak Pán Ježíš Kristus předá království Bohu a Otci, to znamená, že potom vrátí, co po vzkříšení přijal. To vyjadřuje, že království milosti skončí a království slávy začne. Toto království je královstvím Nejsvětější Trojice, v němž Synu náleží stejná část jako Otci a Duchu svatému. Apoštol však neříká vše, ale jen to, co se týká Krista Spasitele. Máme-li tím královstvím na mysli všechny, kteří vstoupili do tohoto království, v myšlence, že Pán pak řekne: „Hle, já a děti“, pak to vůbec nezmění hlavní myšlenku. Neboť království Kristovo má samozřejmě podkrálovské osoby a jsou to všichni věřící, z nichž se bude skládat Jeho království. K tomu můžeme jen dodat: až do něj vstoupí všichni určení pro toto království, pak skončí vláda Krista jako Vykupitele a Spasitele. Jeho používání vykupitelských a spasitelných sil přestane: bude pouze jejich nepřetržité a nekonečné působení v těch, kteří jsou již spaseni a oslaveni. Toto odevzdání království Bohu a Otci bude posledním činem Krista Pána, Krále království plného milosti. Musí tomu předcházet dobytí a odstranění všech nepřátel tohoto království: ďábla, smrti, hříchu. Celé pokračování Kristova království je jejich neustálou porážkou. Ve své osobě je přemohl svou smrtí, vzkříšením a nanebevstoupením. Neustále je poráží a bude je porážet až do konce časů v osobě svých věřících. Na konci staletí povstane Antikrist, který v sobě spojí veškerou satanskou a démonickou moc. Hospodin ho zabije duchem svých úst, a tak porazí Satana a všechny jeho hordy. Následovat bude vzkříšení z mrtvých, což je zrušení smrti, neboli konečné vítězství nad ní. Stále zbývá hřích. A on, v osobě hříšníků, bude zrušen s konečným rozhodnutím: „odejdi ode Mne, prokletý do věčného ohně, připravený pro ďábla a jeho anděla“. Království Boží bude očištěno od všeho, co je v rozporu a Boha poráží, a světlo Boží slávy bude zářit ve všech oblastech existence. Po tom všem Hospodin předá království Bohu a Otci. Svatý Pavel dále hovoří o tomto zrušení nepřátel Pána Spasitele. "Když zničí veškerou vládu a veškerou autoritu a moc." To naznačuje konečné zničení Satana a jeho přisluhovačů. Ještě před soudem budou uvězněni v pekle, protože u soudu o nich nebude ani zmínka, ale pouze o místě, kde se již nacházejí. Svatý Zlatoústý říká: "O jakém vedení tu apoštol mluví? Andělé? - Ne! Věřící? - Ne! Které? - Vedení démonů, o kterém říká: "Náš boj není proti krvi a tělu, ale proti knížectvím a mocnostem a proti vládcům temnot tohoto světa" (Ef. 6:12). pracující.” 1. Korinťanům 15:25. Je vhodné, aby vládl; Dondezhe mu položí všechny nepřátele pod nohy. Říká tedy, že ve věčné radě bylo nařízeno, že Pán bude vládnout, dokud mu všechny nepřátele nepoloží pod nohy; a proto před tím není nutné a nemožné, aby předal království Bohu a Otci. Zároveň je třeba mít na paměti, že jak „zradí království“, tak „sluší mu vládnout, Dondeži...“ je třeba chápat podle ekonomie spásy. Neboť jako Syn Boží a Boží má Pán neměnné království nade vším, jako Bůh Otec a Bůh Duch svatý. Nemusíme jasně chápat, co je přijetí království a jeho dodání podle ekonomie naší spásy; ale nemůžeme si pomoci, ale chápeme, že se to nemůže týkat změny neomezené moci a všemocné moci, která patří Pánu Ježíši Kristu jako Bohu; Nemůžeme si také pomoci, ale věříme, že se o Kristu Spasiteli hodně mluví a zdá se, že v Něm má své místo, což nemůžeme pochopit ani vysvětlit, ale musíme přijmout, jak nás to učí slovo Boží. Takže skutečnost, že Pán Ježíš Kristus přijal království jako Spasitele a vysvobodí je jako Uskutečitel spásy lidstva, přijmeme vírou, protože si nejsme schopni jasně představit, co to je a jak. Tvrdme jednu věc, že ​​je to přesně tak a že to ani v nejmenším neporušuje Jeho Božskou vládu nade všemi. Naši tlumočníci se touto myšlenkou zvláště zabývají. Svatý Zlatoústý při slově říká: zradí království: „Přijmeme-li to jednoduše a ne bohulibým způsobem, pak z toho vyplývá, že potom už Kristus nebude mít království, protože kdo něco dává druhému, sám to přestává vlastnit. A následuje nejen tato absurdita, ale i to, že ten, kdo je přijal, to také neměl, než je přijal, ani Otec a král podle nich stále ještě nebyli. Syn potom zůstane králem Jak sám řekl: „Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji“ (Jan 5:17) – Také ze slov: „Jemu se sluší kralovat, položí Dondeže“ a tak dále, pokud to přijmeme způsobem, který není zbožný. Neboť „dondezhe“ znamená konec času a limit, a to není v Bohu. "Dondezhe," řekl ne ve smyslu konce vlády, ale aby to, co bylo řečeno, bylo jisté a vzbudilo naději. Když, jak říká, uslyšíte, že Kristus svrhne všechny vládce, nebojte se, že na to nebude mít dost síly: Musí vládnout, dokud to neudělá. On vládne a vládne a Jeho království nekončí." Theodoret píše: „Bůh všech je věčný, s Ním věčný je Jeho Jednorozený Syn. A království má také věčné; a přesně to nás naučil prorok Daniel, když řekl: „Jeho království je království věčné“ (Dan. 7:27), nebude zničeno navždy!“ 1. Korinťanům 15:26. Poslední nepřítel bude zlikvidován smrtí. Smrt bude zrušena vzkříšením poté, co bude porážkou Antikrista zrušeno vedení, moc a moc démonů. Theodoret píše: „Když Kristus poslal ďábla a jeho společníky do naprosté temnoty, ukončí smrt tím, že vzkřísí všechny mrtvé. Svatý Zlatoústý říká: „Jak je to „poslední“? - Po každém, po ďáblu, po všem jiném, neboť na počátku za vším vstoupila smrt: nejprve rada ďábla, pak neposlušnost a pak smrt. Její moc je nyní zrušena, ale její působení ustane. Smrt bude zrušena nejen ve vztahu k lidem, ale také ve vztahu ke všem stvořením, protože je nemožné, aby se naše tělo stalo cizí smrti a zkaženosti, aniž by zkaženost a smrt byly zcela vyloučeny ze všech oblastí existence. Období existence nebe a země a všeho v nich přijde, nehynoucí. 1. Korinťanům 15:27. Podmaňte mu vše pod nosem. Někdy říkáš, že všechno je Mu podrobeno, ale je pravda, že všechno je podrobeno Jemu. Apoštol cituje slova Písma, aby potvrdil, že vše musí být předloženo Pánu Spasiteli. Úryvek je převzat ze Žalmu 8:8:7, který říká, že Bůh podřídil všechna stvoření země člověku. Apoštol aplikuje tuto pasáž na Pána Spasitele z toho důvodu, že je prototypem obnoveného člověka a že se v něm nejdokonaleji realizuje to, čím by měl být člověk podle svého původního určení. Ale protože není jen člověkem, ale také Bohem, nemohly v Něm zůstat lidské doplňky v mezích, do kterých se sluší být v člověku, ale nabývat mimořádných rozměrů. Proto se moc člověka pouze nad pozemskými tvory v Kristu Spasiteli jako Bohočlověku stala mocí nad vším stvořeným. Tuto myšlenku apoštol zvláště objasňuje následujícími slovy. Aby si z výše uvedeného úryvku nikdo nemyslel, že je Mu podrobeno pouze pozemské stvoření, jako prostému člověku, říká: „Kdykoli říkáš, že Mu je podřízeno všechno, je pravda, že Mu je podřízeno všechno,“ to jest, když Písmo říká, že je Mu podřízeno všechno, pak se tím musí vše chápat jako všechno stvořené, všechno kromě Stvořitele. Apoštol výše řekl, že Pán Spasitel sám mu položí všechny své nepřátele pod nohy, on sám zruší veškerou autoritu, moc a sílu, ale zde říká, že Bůh Otec mu vše položil pod nohy. Ale zde není rozdíl v názorech, ale totéž se prosazuje v různých ohledech. Bůh si vše podrobil – předurčil si podmanit, nebo předurčil, aby se mu všechno podřídilo. Syn se na tomto osudu podílel stejně jako Otec prostřednictvím jednoty Nejsvětější Trojice. Tuto definici naplňuje sám Syn Boží po svém vtělení, smrti, vzkříšení a usednutí po pravici Otce. Od té chvíle převzal moc nad vším poddajným a začal podmaňovat vzpurné, totiž hřích, ďábla a smrt. Toto podmanění v činnosti se chýlí ke konci, ale ještě nebylo dokončeno: „nevidíme, že mu bylo všechno podrobeno“ (Žd 2,8), říká tentýž apoštol. Díváme-li se jen na zdání, můžeme si myslet: není podmanění - všichni nepřátelé Krista Pána i naši zuří a jejich síla s nepřátelstvím se nejen nezmenšuje, ale zvětšuje. Ale neměli bychom se dívat na toto, ale na to, co Pán dělá ve věřících; v nich pošlape hřích, porazí ďábla a odejme moc smrti. Počet opravdových věřících se někdy snižuje, někdy zvyšuje, ale vždy jsou tu a podmaňování těchto nepřátel a vytrhávání jejich obětí z jejich rukou neustále pokračuje. Trofeje vítězství nad nimi jsou zástupy svatých, kteří dozrávají v Církvi na zemi a září vítěznou slávou v nebi. Naši nepřátelé si mohou myslet, že berou sílu, ale Pán je nechává jednat tak, že skrze ně připravují své přemožitele. Až bude vše splněno, jak je předepsáno, Pán postaví všechny tyto nepřátele v jejich vlastní osobě pod Jeho nohy. Dokud si Pán tímto způsobem nepodmaní všechny své i naše nepřátele, do té doby se sluší, aby vládl. A co se říká: „dobýt“ - to znamená, že dal moc dobývat, udělal z něj vládce a krále. Předchozí verš říká: „poslední nepřítel bude zničen smrtí“; v přítomnosti „dobýt všechno“. Důvodem je věřit, že smrt bude definitivně zrušena. Nedívejte se, že smrt stále vládne. Patří k těm, kdo jsou oddáni moci Páně. Přijde čas a skončí. Apoštol ve svém dopise Filipanům vyjadřuje stejnou myšlenku příměji. Protože řekl: „Kdo promění tělo naší pokory, aby bylo přizpůsobeno tělu Jeho slávy“ – to je stejné jako to, co zruší smrt a bude vládnout neporušitelnost – dodal: „Svým působením si bude moci podrobit všechno“ (Flp 3,21) – to je totéž, jako: podmanit si vše do jeho rukou. S touto mocí a silou vyžene smrt a ozdobí porušitelné neporušitelností (Theodoret). 1. Korinťanům 15:28. Až mu budou všechny věci podřízeny, pak sám Syn podřídí vše tomu, kdo vše podřídil, aby Bůh byl vším ve všem. Vše, co apoštol řekl – ve verších 25–27 – bylo zaměřeno na objasnění slov: „když odevzdá království Bohu a Otci“. Podstata věci je tato: vše mu bylo předáno v moci, aby mohl zlikvidovat všechny nepřátele Boha a lidstva. Až toto bude splněno, pak bude dosaženo účelu předání zmíněné moci a tato moc sama o sobě nebude muset pokračovat, a proto by měla být zrušena. A ukáže se: „Syn se podřídí tomu, kdo mu všechno podřídil“, nebo, což je totéž, „předá království Bohu a Otci“. Nedokážeme si jasně představit, v čem přesně to bude spočívat, ale nemůžeme pochybovat, že tomu tak bude; Nemůžeme pochybovat o tom, že ač to bude podle ekonomie spásy, sám Syn se podřídí - takže to však nic neodhalí, tím méně ubere slávě, moci a moci Jednorozeného božství. Svatý Zlatoústý říká: "Podřídí se, jak se sluší Synu Božímu, a ne lidským způsobem, ale svobodně a s plnou pravomocí. Jak jinak může sedět na trůnu s Otcem? Jak "žije, co chce, jako Otec" (Jan 5:21)? Jak jemu náleží vše, co patří Otci, a vše, co patří jemu, patří také Otci (Jan 17:10)? "To nám ukazuje Jeho dokonalou moc na stejné úrovni jako Otec." To, co je zde řečeno: „když zvítězí“, to jest Otec, a před tím je řečeno: „dokud nezvítězí“ samotného Syna, „vyjadřuje jednak dokonalou shodu Syna s Otcem, a také to, že Ten, kdo zrodil tak mocného Syna a koná takové skutky, je počátkem a první příčinou všech dobrých věcí“ (sv. Zlatoústý). A "Bůh bude vším ve všem." A nyní je v každém: „v Něm žijeme, pohybujeme se a jsme“. Ale pak se to uskuteční a projeví zvláštním způsobem, tak dokonalým, že skutečné naplnění všech věcí Bohem ve srovnání s tímto je jako nenaplnění. A to není jasné, ale tak to má být a bude. Pro takové celosvětové změny, jako je odstranění všech nepřátel dobra, vyhlazení všech stop zla ze všech oblastí existence, s uvězněním jeho původců někde na jednom nepůvodním místě, jak říká sv. Zlatoústý, na posledních hranicích existence, a závěrem všeho, podrobení Syna Otci a odevzdání se Království si neumíme představit – takové změny si však nedokážeme představit. Nejupřímnější Boží spojení se vším, co může obsahovat Jeho komunikaci. – Bůh je vždy nejskrytější; a pak jím zůstane. Ale existují stupně Jeho zjevení. Jinak je v nás, jinak v andělech a od andělů jinak v cherubínech, serafech a trůnech. Postoupíme-li pak na žebříčku dokonalosti o něco výše, pak co je úžasné, když se pak v nás zjeví tak úplně, že přítomnost bude poměrně bezvýznamná. Odpadli jsme od Boha; pro znovusjednocení zavedla nekonečná Boží dobrota Boží mužství Syna Božího. V současné době se prostřednictvím tohoto nevyslovitelného prostředku znovusjednocení odehrává, je v akci, je v pohybu. V Jeho osobě se lidstvo hypostaticky znovu sjednocuje s Božstvím, stejně jako je nemožné, aby bylo sjednoceno v někom jiném. Všichni jsou však znovu sjednoceni k Jeho obrazu, a to ukazuje, jak má být toto shledání upřímné. Na zemi se to děje tajemně, skrze svátosti, milostí Ducha svatého. V nebi, v oslavených, se jeví podstatněji, ale nemělo by to být celé, protože ještě nejsou ve své úplné přirozenosti. Když se všichni obléknou do neporušitelných těl, pak budou více sjednoceni s lidstvím Spasitele a skrze Něj s Božstvím upřímněji. Pán Spasitel jako hlava pronikne celým tělem spasených a spojí ho se sebou samým a spojením se svým lidstvím se dotkne Božství blíže, živěji a podstatněji. - To je ono: "Bůh bude všechno ve všem." Všechny takové úvahy jsou dětinské bláboly. Ale že v samotném vztahu Božství k nám a nás k Němu bude něco úžasně velkého a slavného, ​​to je nepochybné téma naděje, stejně úžasné, jako je pravda. Blahoslavený Theodoret v reakci na tato slova píše: „Nyní je Bůh v podstatě všude, protože Jeho přirozenost je nepopsatelná, a „v Něm“ podle apoštolského slova „žijeme, hýbeme se a jsme“ (Skutky 17:28); ale ne v každém z dobrého zalíbení, protože „Má zalíbení v těch, kdo se ho bojí, a v těch, kdo důvěřují v jeho milosrdenství“ (Ž 4:16 v jeho milosrdenství není). všechno, protože „nikdo není čistý od špíny“ (Job 14:4 a „nikdo živý nebude ospravedlněn před tvými očima“ (Ž 142:2) a „jestliže vidíš hříchy, Hospodine, který obstojíš“ (Ž 129:3) – Proto, i když je zalíben v tom, co se mu daří, není zalíben, přestává mu v životě to, co je v nemravnosti dáno není místo pro vášně a po konečném vypuzení vášní nebude mít účinek ani jediný druh hříchu, a tak konečně „Bůh bude vše ve všem“, když budou všichni vysvobozeni z pádu a obrátí se k Němu a již nebudou přijímat sklony k horšímu. Ale to, co zde božský apoštol řekl o Bohu, řekl na jiném místě o Kristu, když řekl: „Kde není Řek ani Žid, obřízka a neobřízka, barbar a Skyt, otrok a svobodný, ale všechno a ve všem je Kristus“ (Kol 3,11). Nepřipisoval by to, co patřilo Otci, Synu, kdyby milostí Boží nebyl poučen o jeho rovnosti." cv) Přesvědčení přijmout pravdu o všeobecném vzkříšení (1. Kor. 15, 29–32) Apoštol pokračuje v dokazování pravdy o všeobecném vzkříšení a přináší dvě přesvědčení o přijetí této pravdy: jedno bere ze křtu (1. Korintským 15:29); a druhý - před jejich smrtelným nebezpečím při kázání o tomto vzkříšení, ( 1. Kor. 15:30-32. - "Většinou," - επει, - zde stojí ve významu: kdo je ten člověk. 1. Korinťanům 15:29. Co udělají ti, kdo jsou pokřtěni, kvůli mrtvým? Jestliže mrtví vůbec nevstávají, proč jsou křtěni pro mrtvé? Toto místo je trochu tmavé. Je jasné, že svatý Pavel odvozuje nutnost víry ve vzkříšení ze svátosti křtu; ale v jaké síle není vidět. – není to tak? – Jsme pokřtěni do smrti Páně s účastí a mocí Jeho vzkříšení, neboť ten, kdo vychází z nového pramene, již žije život. Tato obnova života je zárukou vzkříšení, stejně jako je vzkříšení Krista základem vzkříšení mrtvých. Apoštol jim říká: Vy se křtíte, kteří jste zemřeli, ale jste naživu, zde duchovně a pak fyzicky. Předpokládejme nyní, že je někdo pokřtěn bez této naděje na vzkříšení, a tedy bez sdílení moci Kristova vzkříšení, co dělá? "Mrtví vstupují do křtitelnice a mrtví vycházejí." Takoví lidé se křtí kvůli mrtvým, tedy kvůli sobě, a kvůli ničemu jinému. A co nechat se pokřtít? Takto to vysvětluje blahoslavený Fótius v Ekumeniu. "Co, říká, dělají ti, kteří jsou pokřtěni, aby nebyli navždy mrtví a navždy drženi v pekle? To znamená, že pokud není vzkříšení, co pak dělají ti, kteří jsou pokřtěni v takových naději? Jestliže mrtví nevstávají, proč jsou křtěni, aby vstali? Vyjadřuje se však výrazněji, když říká: že jsou křtěni pro mrtvé, mluví jakoby kvůli těm, které pro svou nevěru ve vzkříšení počítáte k těm, kteří budou navždy mrtví. Když jste ostatní připočítali k mrtvým, sebe a k věčným mrtvým, co děláte, když jste pokřtěni pro sebe, aniž byste museli vstávat, ale navždy odsouzeni k tomu, abyste zůstali mrtví? "Nemluví s nimi přímo, ale jakoby o outsiderech (tedy ne ve druhé, ale ve třetí osobě), aby je příliš nešokoval." Svatý Zlatoústý to bere téměř ve stejném smyslu. Zde je jeho obsáhlá řeč o tom: "Apoštol nyní přistupuje k dalšímu důkazu věci a uvádí samotné odpůrce jako důkaz pravdy. Co tím říká? Ale předem vám řeknu, jak jsou tato slova překroucena těmi, kdo jsou nakaženi Marcionovou herezí. Když jeden z jejich katechumenů zemře, schovají živého pod postelí zesnulého a ukrytého, jestli si přeje, aby byl pokřtěn, přistoupí k mrtvému? jeho místo mu odpovídá, že si přeje být pokřtěn, pak je tento živý člověk pokřtěn místo zesnulého, jako by předváděl představení, a když jsou za to odsouzeni, ukazují na slova apoštola a říkají: Apoštol řekl: „ti, kteří jsou křtěni pro mrtvé. Vidíš, jak je to vtipné. A má cenu je vyvracet? - Nemysli. Co říká svatý Pavel? Ale nejprve si pamatujte, co děláme, když začínáme se svatým křtem. Předtím vyznáváme dogmata přinesená z nebe, mezi nimiž vyslovujeme toto: „Věřím ve vzkříšení z mrtvých“. V této víře jsme pokřtěni, neboť po tomto vyznání sestupujeme do pramene oněch posvátných vod. Apoštol vzpomíná právě na tuto věc a říká: pokud není vzkříšení, proč jste tedy křtěni „pro mrtvé“, tedy těla? Neboť při křtu věříte ve vzkříšení mrtvého těla – že už nezůstane mrtvým. Slovy vyznáváš vzkříšení mrtvých a kněz jako obrazem ti svými skutky ukazuje, čemu jsi věřil a co jsi slovy vyznal; věříš bez znamení, a pak ti dá znamení; děláš, co na tobě závisí, a Bůh tě pak potvrdí. Jak a jakým způsobem? - Voda. Neboť sestup a ponoření do vody a pak výstup z vody je znamením sestupu do pekla a výstupu odtud. Proto Pavel nazývá křest hrobem, když říká: „Jsme v něm pohřbeni křtem ve smrt“ (Řím 6:4). Tím také osvědčuje jistotu budoucnosti, tedy vzkříšení těla. Neboť je mnohem obtížnější smazat hříchy než vzkřísit tělo. V lázni znovuzrození se milost dotýká samotné duše a vykořeňuje z ní hřích. Duše pokřtěného je čistší než samotné sluneční paprsky, stává se stejnou, jako byla na počátku, nebo ještě mnohem lepší, neboť přijímá Ducha, který ji zcela zapaluje a činí svatou. Stejně jako vy rafinováním železa nebo zlata je činíte čistými a novými, stejně tak Duch Svatý, očišťující duši při křtu jako v peci a ničící hříchy, ji činí čistší a zářivější než jakékoli čisté zlato. Odtud se nyní můžete přesvědčit o pravdě o vzkříšení těl. Protože hřích zavedl smrt, když je kořen zničen, bezpochyby bude zničen i jeho ovoce. Proto mluvíte předem o „odpuštění hříchů“ (vyznávám jeden křest na odpuštění hříchů), a pak také vyznáváte „vzkříšení mrtvých“ (čaj vzkříšení mrtvých), postupujete od prvního k poslednímu dále, protože slovo: „Zmrtvýchvstání“ ještě neukazuje vše, pak je vám přikázáno mluvit „k tomu věčnému životu“ (a další století nebude myslet na to, že život bude existovat) smrt i po tomto vzkříšení. Pavel tedy připomíná tato slova a říká: „Co udělají pro mrtvé, kteří jsou pokřtěni“? Pokud není vzkříšení, říká, pak jsou tato slova vtipem; Pokud není vzkříšení, jak přesvědčíme ostatní, aby věřili tomu, co nedáváme? Nutíme je, aby svým souhlasem potvrdili pravdu o Vzkříšení, kterého se nedočkají? K čemu je potřeba samotné vyznání, když po něm nenásledují činy? Blahoslavený Theodoret svým vlastním obrazem vyjadřuje myšlenku apoštola, stále se drží stejné původní myšlenky – síly křtu. Apoštol podle ní říká: "Kdo je pokřtěn, je pohřben s Pánem, aby měl podíl na smrti a mohl se stát účastným vzkříšení. Jestliže je tělo mrtvé a nevstane, proč se tedy nechat pokřtít?" K vysvětlení tohoto místa je tedy buď nutné přijmout nějaký názor našich tlumočníků, nebo jej nechat mezi nepochopitelnými. Nejnovější vykladači dělají velmi špatnou věc, věří, že zde Apoštol mluví o křtu za mrtvé, tedy o tom, čemu se vysmívá svatý Zlatoústý. Je možné, aby apoštol Pavel nechal tak absurdní inovaci bez výčitek, kdyby k tomu došlo v Korintu? A je v souladu s jeho povahou používat omyl k potvrzení pravdy, kterou již velmi pevně prokázal z jiných zdrojů? 1. Korinťanům 15:30. Proč také přijímáme potíže v každou hodinu? Druhé přesvědčení přijal svatý Pavel z nezištné práce apoštolů při hlásání evangelia, jehož předmětem je i dogma o vzkříšení z mrtvých. Říká, jak to bylo: jak bychom se odvážili snášet potíže, strádání, smrt, kdyby evangelium nebylo hmatatelně spolehlivé a v něm pravda o vzkříšení, po kterém čeká na ty, kdo pracují v evangeliu, jasná odměna?! - To je nemyslitelné. "Podívejte se, čím ještě se snaží dogma potvrdit - svým vlastním rozhodnutím (to znamená, že o všech potížích a smrti rozhoduji já), nebo lépe nejen svým, ale i ostatními apoštoly. A to je důležitý důkaz - ukázat na učitele, kteří jsou zcela přesvědčeni o pravdě a potvrdit ji nejen slovy, ale i skutky. Neříká o tom jen, ale ne sám o tom svědčí - proto jsme byli přesvědčeni jen z tohoto přesvědčení - a my jsme přesvědčeni skutky a jakoby říká: vyznat to slovy, snad se vám zdá vůbec nucené, ale když vám předložíme důkazy z děl, co proti tomu řeknete? Poslouchejte, jak to kážeme každý den skrze naše utrpení. Neřekl „já“, ale „my“, čímž myslel všechny apoštoly dohromady, čímž na jedné straně ukázal svou pokoru a na druhé straně učinil svá slova spolehlivými. co můžeš říct? Neklameme vás tím, že to kážeme, a učíme to z ješitnosti? Ale naše utrpení nám nedovoluje připustit si takový názor, protože kdo by byl neustále marně a nadarmo vystavován utrpení? Proto říká: "Proč přijímáme potíže každou hodinu?" Z ješitnosti by se k tomu možná někdo jednou nebo dvakrát odhodlal, ale ne na celý život jako my, ale my jsme tomu zasvětili celý život“ (sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 15:31. Umírám po všechny dny, taková je vaše chvála, bratří, že jsem imám v Kristu Ježíši, našem Pánu. Poté, co ukázal na všechny apoštoly, obrátil svou pozornost pouze na sebe a svým příkladem potvrdil utrpení ostatních apoštolů. Tady jsem, říká, umírám každý den - proč, když není vzkříšení? „Umírám všechny dny“ znamená: všechny dny, kdy jsem v takových okolnostech, že mi hrozí smrt; ale neustupuji, ale poddávám se rozhodnutí své vůle pro tuto smrt a chovám se, jako bych měl zemřít okamžitě. I když se tedy smrt nekoná, stále prožívám pocity umírajícího člověka, jako bych procházel stínem smrti. Svatý Zlatoústý říká: "Jak umírá "všechny dny"? - Žárlivost a připravenost na to. Proč to říká? Znovu, aby potvrdil pravdu o vzkříšení. Kdo by se, jak říká, odvážil podstoupit tolik druhů smrti, když neexistuje vzkříšení a budoucí život? Pokud ti, kdo věří ve vzkříšení, nepotřebují velkou odvahu a nikdy se neodváží, aby byli všichni vystaveni takovému nebezpečí. takové těžké druhy smrti." „Toto je vaše chvála“ je přesvědčivý obrat. To znamená buď: ty sám mi dáš tuto chválu, protože s tebou jsem byl vždy ve stejné pozici. Nebo: Přísahám při tvé chvále (Fótius), jako bych se zavázal k chvále, kterou mám v Kristu Ježíši v tobě pro tvé obrácení a spasení, pokud lžu. První myšlenka je nejpříhodnější, protože takto posílený důkaz této známé okolnosti, kterou druhá myšlenka předpokládá, je zcela zbytečný. Stačí na to ukázat. 1. Korinťanům 15:32. I kdybychom bojovali proti šelmě v Efezu, k čemu nám to bude, když mrtví nevstanou? Ano, pijeme jámy, do rána zemřeme. Podle toku řeči se očekává, že si zde Apoštol pamatuje něco víc, než co předtím oznámil slovy: „problémy jsou přijatelné každou hodinu“ a „umírám každý den“. Slova „Bojoval jsem se šelmou v Efezu“ proto musí být chápána v doslovném, nikoli v přeneseném smyslu. Svatý Zlatoústý říká: "Apoštol ukazuje, jakou smrtí zemřel: Bojoval jsem, říká, se zvířaty. Bůh mě vysvobodil z nebezpečí; ale co s tím?" Totéž platí pro blahoslaveného Theodoreta: "Stal jsem se potravou pro zvířata, ale byl jsem zázračně zachráněn. Jaké ovoce mi z tohoto nebezpečí plyne, když není vzkříšení z mrtvých?" Skutečnost, že to není zmíněno ve Skutcích a že to sám svatý Pavel nezmiňuje ve druhém listu Korinťanům, v 11. kapitole, nám nebrání toto místo takto chápat, protože ani Skutky neříkají vše o apoštolovi, ani on sám. Jak se to mohlo stát? - Podle osoby, κατα ανθρωπον, - podle lidské pomluvy. Jeho nemocní příznivci byli podráždění a rozhodli se ho vydat do rukou šelem. Bůh vysvobodil tím, že šelmám zacpal ústa. Jiní se domnívají, že Bůh překazil samé zlé úmysly, a přestože apoštol ve skutečnosti nebojoval, přesto byl ve svém odhodlání vydán šelmám. Ale „bojoval“ dává představu o realitě události. Slovo: „podle člověka“ se zde těžko ustálí. Svatý Zlatoústý říká: „Co je pro člověka možné“. Theodoret: "Podle lidského uvažování." Fótius v Ekumenovi, jako svatý Zlatoústý, a znovu: „Kdybych bojoval se šelmou ne pro budoucí naději a odměnu, ale pro lidskou slávu, k čemu mi to bude? "K čemu to je?" "Nepřijde-li čas odplaty a všechny naše skutky se omezí na současnost, pak trpíme větší újmou; uvěřil jsi bez nebezpečí a my budeme posilováni každým dnem. To vše však říká ne proto, že by bojoval o odměnu, ale kvůli slabosti mnohých, aby je utvrdil v pravdě o vzkříšení. Dělat to, co se Bohu líbilo, je pro něj odměna dostačující, odměna je skutečně dostatečná, bez toho, aby věřil v Krista. pro něj je velkou odměnou vystavení se nebezpečí pro Něho“ (sv. Zlatoústý). "Ano, pijeme jámy, ráno zemřeme." Není-li vzkříšení, není jiného života a odměny, která může být úplná jen s celistvostí přirozenosti v člověku, tedy tak, že není jen duchem a duší, ale i tělem, proč se tedy připravovat o nějaké požitky? Jezte a pijte, zemřete - a to je konec všeho. „Těmito slovy je nyní apoštol zahanbuje a nemluví za sebe, ale cituje slova velkého proroka Izajáše proti neopatrným (Iz. 26:13-14)“ (Sv. Zlatoústý). Apoštol mimochodem citoval tato slova, jako by chtěl říci: půst je zbytečný, zdrženlivost je zbytečná, těšme se z radostí tohoto života, není-li připravena odměna pro milovníky ctností“ (Theodoret). Tento důsledek vyplynul přímo z nevíry ve vzkříšení. Neboť i když je stále možné věřit v nesmrtelnost duše, nestačí to. Jedna duše není osoba a život s duší je neúplný lidský život. Všichni svatí v současnosti žijí v duši a duchu a posíleni Boží mocí pomáhají těm, kdo je vzývají, ale toto jednání a ochutnávání dobrých věcí není až do vzkříšení dokonalé, jsou pouze prvotinou a zárukou toho, co se stane po vzkříšení. Existuje, protože existuje vzkříšení. Nebýt toho, ani toto by se nestalo. Svatý Pavel nerozlišuje nesmrtelnost duše od vzkříšení, ale věří, že jelikož neexistuje toto, neexistuje ani ono; V důsledku toho vše končí smrtí a odtud to přímo vychází: „Ano, pijeme a pijeme, ráno zemřeme. c) Krátké napomenutí týkající se všeho, co bylo řečeno (1. Kor. 15:33–34) 1. Korinťanům 15:33. Nenech se lichotit; zvyky jsou zkažené, dobré rozhovory jsou zlé. „Nenechte se lichotit“ μη πλανασθε, nenechte se oklamat, nenechte se oklamat, nenechte se oklamat. „Evil Conversations“ je rozhovor se zlými lidmi, jejichž mysl je zkažená, a proto mají démonickou lstivost, aby se vkradli do myslí ostatních a zkazili jejich koncepty a za koncepty život. Nebo konverzace obecně znamená komunikaci, intimní vztahy s lidmi, kteří o všem uvažují špatně. Apoštol přednesl slova lidí, kteří se propadli zoufalství. Teď říká, jak to bylo: takových lidí můžete vždycky potkat spoustu; pozor, pozor. Apoštol mluví o zdravých a nezdravých pojmech a rozhovory se zlými pojmy zkazí, proto by se dalo očekávat, že řekne: zlé rozhovory kazí mysli, vyhánějí z nich pravdu a rozsévají lži; a říká: dobré zvyky kazí, to je dobré zvyky, mravy, dobré chování, dobrý život. Zavedený charakter nemůže být naštvaný, aniž by se narušily koncepty. Zlé rozhovory rozhodně kazí mysl, ale když je mysl zkažená, jak si můžete udržet morálku? Okamžitě se začne zhoršovat. Apoštol obchází tento mezičlánek zkaženosti mysli a přímo poukazuje na velké nebezpečí zkaženosti mravů. Dobrý charakter je zjevnější a dražší. Kdyby Apoštol řekl: zlé rozhovory zkazí vaše představy, jiný by mohl říci nebo pomyslet: jak to zkazí? Šli jedním uchem a druhým vycházeli; i když se to nikdy nestane. Ale když řekl, že kazí morálku, přiměl všechny přemýšlet a právě tímto slovem být připraveni se bát zlých rozhovorů a lidí. Nebo dobrými mravy myslí i duše lehkovážné, ochotné sklonit se před každým větrem učení (sv. Zlatoústý, Theodoret a další). „Těmito slovy na jedné straně vytýká Korinťanům, že jsou nerozumní (snadno uneseni), a na druhé straně jim co nejvíce omlouvá jejich předchozí omyly, snímá z nich většinu viny a klade ji na ostatní, aby je tak obrátil k pokání (k opuštění omylu)“ (Sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 15:34. Buďte spravedliví střízliví a nehřešte; Neboť není nikdo, kdo by neznal Boha, k vaší hanbě říkám. „Nehřeš“ lze dát do vztahu k „buď střízlivý“ jako prostředek k dosažení cíle. Nehřešte, abyste měli a vždy zachovali zdravý způsob myšlení o všem, jak o samotném vzkříšení mrtvých, tak o budoucí odměně. Svatý Zlatoústý říká: „Správně dodal: „Nehřeš,“ ukazuje, že odtud pochází semena nevěry. Na mnoha místech vyjadřuje, že zhýralý život vyvolává špatné myšlenky, například říká: „Kořenem všeho zla je láska k penězům, po kterých nikdo netouží, když sešel od víry“ (1 Tim 6,10) (1 Tim 6:10, kteří si neuvědomují, že si to zde nepřejí). potrestáni, ze strachu přestávají věřit ve vzkříšení, naopak ti, kteří konají mnoho dobrého, ho chtějí vidět každý den.“ Na druhé straně lze střízlivost dát do vztahu s nehřešením, jako prostředek k dosažení cíle. "Tak je to u všech svatých." Střízlivost pro ně sice znamená nebloudit myšlenkami sem a tam, stát s myslí a pozorností na jedné věci, ale tento druh stavu je možný pouze s výjimkou potvrzování mysli ve všech pravdách. Potom bloudění mysli nebo nečinné myšlení a marnivost ustanou. Přesouvání pozornosti mysli od jedné svaté pravdy k druhé se však nepovažuje za porušení střízlivosti; naopak přispívá k jeho zahřívání. Vliv střízlivosti na nehřešení závisí na tom, že střízlivá mysl nepřipouští nejen vášnivé, ale ani prázdné myšlenky; když nejsou žádné myšlenky, vášně jsou tiché; a když jsou vášně v míru, kde může být hřích? Neboť každý hřích je naplněním vášně. "Není totiž nikdo, kdo by neznal Boha." – „Neznalost Boha“ je nevědomost o Bohu, o Božích vlastnostech a skutcích. Kdyby to dobře věděli, neupadli by do nedůvěry o vzkříšení těl. Neboť jestliže to Bůh zjevil a On je pravda, jak tomu pak může člověk nevěřit? Kdo, kdo správně chápe, že existuje Bůh, by se odvážil odporovat své mysli Boží mysli? Když Bůh mluví, stvoření musí přijmout jeho slovo nepochybně, s vřelou podřízeností. Na druhé straně, kdo zná Boha, nemůže připustit sebemenší pochybnost o možnosti vzkříšení, jasně chápe, že Tomu, kdo stvořil z ničeho, nestojí za to, aby znovu vytvořil něco z hotové, byť zkažené substance. "Nevěřit ve vzkříšení je typické pro ty, kteří nemají dokonalé pochopení pro nepřemožitelnou a zcela postačující Boží moc na všechno. Jestliže totiž stvořil to, co existuje, z toho, co není, tím spíše může vzkřísit to, co bylo zničeno" (sv. Zlatoústý). Theodoret vyvozuje stejný závěr z druhé strany. "Apoštol velmi moudře nazval nedostatek víry ve vzkříšení nevědomostí Boha. Kdo "vyznává Boha, ví" (Tit. Poté řeší první otázku: a) jak budou těla vzkříšena, tedy jakou silou? (1. Kor. 15:36–38). Potom druhý: b) v jaké podobě budou vzkříšeni (1. Korintským 15:39–50). Nakonec prorocky říká c) jak dojde k samotnému vzkříšení (1K 15,51-53). 1. Korinťanům 15:35. Ale někdo říká: Jak vstanou mrtví? v jakém těle přijdou? To jsou obvyklé otázky týkající se vzkříšení těl, zda věřící hledá poučení, nebo zda si nevěřící myslí, že má věřícího zmást tím, že si myslí, že na takové otázky neexistuje nic, co by odpovědělo. Apoštol předpokládá otázku od druhého. "Tady vyvrací námitky pohanů (přijímané a kolísající ve víře ve vzkříšení těl korintskými věřícími). Neřekl: "ale možná řeknete" (ač je měl přímo na mysli), ale vágně ukazuje na nějakého odpůrce, aby viníky příliš nešokoval přímým, ostrým poučením o kvalitě dvou těl. Cituje dva obrazy. ti, kteří oponovali, pochybovali o obou a říkali: jak bude vzkříšeno to, co bylo zničeno, a v jaké podobě se to projeví: „jakým tělem“, tedy v tomto zkaženém, zničeném, nebo v nějakém jiném? (Svatý Zlatoústý). a) Jakou mocí budou těla vzkříšena? (1. Kor. 15:36–38) Na otázku, jak budou těla vzkříšena, tedy jakou mocí, odpovídá Apoštol srovnáním vzkříšení se znovuzrozením z rostlinných semen, z toho vyvozuje: budou vzkříšena mocí Boží. 1. Korinťanům 15:36. Jsi blázen, vidíš, on neožije, dokud nezemře. "Oslovuje je tak přísnými slovy, protože se neptají na nic pochybného, ale na to, co je spolehlivě známo. To je to, co obvykle děláme s těmi, kteří odporují něčemu spolehlivě známému. Proč hned neukáže na Boží moc? - Protože argumentuje s nevěřícími. Když mluví k věřícím, neuchyluje se k závěrům. Tedy na jiném místě, když řekl: "On bude proměňovat naše tělo, aby se přizpůsobil pokoře." slávu,“ a když zde objevil něco víc než vzkříšení, neprovedl srovnání, ale místo jakéhokoli důkazu poukázal přímo na Boží moc a dodal: „podle činu je schopen si podrobit všechno“ (Flp 3,21). Zde také používá úsudky. Když dokázal pravdu proti slovům Písma a nevěří těm, kdo nyní tvrdě nevěří svým Písmům, říká: „Ty jsi blázen, jsi ježek“ to znamená, máš sám důkaz o vzkříšení v tom, co denně děláš, a stále pochybuješ? Nazývám vás bláznem, protože nevíte, co každý den děláte, a přestože jste vy sami viníkem vzkříšení semen, ve vztahu k Bohu o tom pochybujete. Říká velmi expresivně: „jsi ježek“, to znamená, že jsi smrtelný a v rozkladu. A podívejte se, jak jeho výrazy odpovídají skutečnému tématu: „neožije,“ říká, „pokud nezemře“. Aniž by použil výrazy související se semeny, jako: vegetuje, roste, hnije, rozpadá se, cituje ty, které odpovídají našemu tělu: „nebude žít, dokud nezemře“, což není charakteristické pro semena, ale pro těla. A on neřekl: bude žít, až zemře; ale, což vyjadřuje více, bude žít, protože zemře. Vidíš, jak z toho vyvozuje opak? Z čehož jiní vyvozovali závěr proti vzkříšení, On proměňuje právě tuto věc v důkaz vzkříšení. Řekli, že tělo nebude vzkříšeno, protože zemřelo. Co říká na rozdíl od toho - Kdyby nezemřelo, nebylo by vzkříšeno, a proto bude vzkříšeno, protože zemře? Stejně jasně ukazuje totéž Kristus, když říká: „Nepadne-li pšeničné zrno na zem, zůstane samo, a odumře-li, přinese mnoho ovoce“ (Jan 12:24). Odtud Pavel vypůjčil přirovnání a neřekl: „nebude žít“, ale „neožije“ (ου ζωοποιειται, nebude oživen); opět ukazuje na Boží moc a inspiruje, že to není pozemská příroda, ale Bůh sám, kdo všechno dělá“ (sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 15:37–38. A ježek není budoucí tělo semene, ale holé zrno, pokud se tak stane, pšenice nebo něčeho jiného ze zbytku; Bůh mu dává tělo, jak chce, a každému semeni jeho vlastní tělo. Na otázku, jak budou mrtví vzkříšeni, odpověděl apoštol v předchozím verši: stejně jako ze semene hozeného do země a někoho, kdo tam zemřel, se znovuzrodí a roste živé tělo. Jako z mrtvého semene a pod podmínkou tohoto umrtvení se znovu narodí nové tělo, tak se z mrtvého lidského těla v pravý čas znovu narodí nové živé tělo. Ale takové srovnání pouze odhaluje průběh věci, ale jak a jakou silou je toho dosaženo, není vidět. To je to, na co nyní poukazuje svatý Pavel, když říká: Zaseješ nahé zrno pšenice nebo nějaké jiné zrno, a když zemře v zemi, Bůh mu v pravý čas dá tělo, každému semeni jeho vlastní, a tak bude dokonáno vzkříšení mrtvých: z každého mrtvého těla vzejde mocí Boží nové tělo. Tím je zcela vyřešena otázka, jak. Může nastat zmatenost: ale při obnově rostlin ze semen jedná příroda; Jak bude jednat při znovuzrození těla, když dosud po takovém jednání neprojevila žádnou stopu? K tomu je třeba říci, že slovo: příroda je prázdné slovo. Vůle Boží stanovila zákony, vůle Boží chce, aby jednaly; jednají a produkují to, co Bůh chce, aby vytvořili. To, co se obvykle připisuje přírodě, patří Bohu. Jestliže Bůh nyní jedná při oživování rostlin, na jakém základě můžeme pochybovat o tom, že nemůže jednat stejným způsobem při oživování mrtvých lidských těl? Takže tuto zkušenost neukázal dříve, nikdo nemůže mluvit; a co se nejeví především proto, že všechna těla ještě nebyla zaseta a ještě nepřišlo jaro, v němž je vhodné, aby se znovuzrodila a povstala k novému životu. Svatý Zlatoústý v reakci na tuto námitku, že příroda působí v rostlinách, říká: "Co, řekni mi, je příroda? A zde všechno dělá Bůh, a ne příroda, ani země, ani déšť. Proto Apoštol, aniž by se zmínil o zemi, ani o dešti, ani o vzduchu, ani o slunci, nebo o rukou sedláka, říká: "Bůh mu dává tělo." Nezkoumejte a neptejte se, jak a jakým způsobem, když slyšíte, že je to záležitost moci a vůle Boží.“ Svatý Zlatoústý také poznamenává, že někteří heretici, kteří dobře nechápali význam slov Apoštola: „ne tělo, které má přijít“, došli k závěru, že jiné tělo umírá a jiné tělo zase vstane, a začali takto učit. Na to jim říká: jaké to bude vzkříšení? Toto je nové stvoření, nikoli vzkříšení, zatímco těla budou vzkříšena. Zde jsou jeho slova: "Ale co je to za vzkříšení? Vzkříšení se vztahuje k tomu, co zemřelo. A kde je to úžasné a slavné vítězství nad smrtí, pokud jeden zemře a druhý bude vzkříšen? Pak už nebude vidět, že vrátí to, co držela v zajetí. Ne, není to jiná bytost, která je zaseta, a jiná bytost, která se zvětšuje, ale ta samá forma těch, kdo roste v Kristu jako první opět nebyl vzkříšen ve stejném těle, ale podle tebe nechal jedno tělo (v hrobě), i když bylo bez hříchu, a přijal druhé (vzkříšeným) To je od Panny a odkud to pochází, vidíš, k jakým absurditám takový názor vede? Nemá to dokazovat, že právě toto tělo bylo přibito na kříž a ono samo bylo vzkříšeno? A co znamená typ Jonáše? Bezpochyby to nebyl další Jonáš, kdo byl pohlcen, ale jiný, který byl svržen na zem. A také, proč Kristus říká: „Zničte tuto církev a ve třech dnech ji vzkřísím“ (Jan 2:19)? Samozřejmě postavil právě ten chrám, který byl zničen, a proto evangelista dodal: „Mluvil o církvi svého těla“ 1. Kor. 15:21). Co tedy znamenají slova: „nevypadá tělo budoucnosti“? Ne celý klas a ne nová pšenice. Seješ holé zrno; z toho se později znovu rodí nový klas s novou pšenicí. Otázkou je, jak tento klas souvisí s obilím zasetým? Je s ním stejný a ne stejný: stejný, protože je stejné bytosti s obilím; ne stejný, protože je lepší: stvoření zůstalo stejné, ale objevila se větší nádhera a povstal v nové podobě. Budoucí tělo tedy bude stejné, ale objeví se ve své nejdokonalejší podobě. Totéž lze vidět ze skutečnosti, že „Bůh dává každému semenu své vlastní tělo“. Kde je mimozemské (jiné) tělo? Dává „své vlastní“. Proto, když Apoštol říká: „ne budoucí tělo seší“, neříká, že místo jednoho bude vzkříšen jiný tvor; znovu povstane totéž, ale v lepší, slavnější podobě.“ Theodoret zde zastává stejnou myšlenku: „Stejně jako se z pšenice narodí pšenice, čočka z čočky a z každého druhu stejný druh, budou naše těla vzkříšena stejná, ale s větší silou, neporušitelností a nesmrtelností. b) V jaké podobě budou těla vzkříšena? (1. Kor. 15:39–50) Svatý Pavel aa) vysvětluje, v jaké formě budou těla vzkříšena, nejprve vyjmenovává samotné vlastnosti budoucích těl (1. Korintským 15:39–44); a pak stanoví základ, že to tak má být a ne jinak, přesně podle ekonomie našeho spasení (1. Korintským 15:45-50). aa) Vlastnosti budoucích těles (1. Kor. 15, 39–44) Tělo bude vzkříšeno stejně, takže každý pozná tělo, ve kterém bude vzkříšen, jako své vlastní tělo, stejné, které nosil, když žil předtím; ale bude mít úplně jiné kvality. Bude to stejné, ale ne stejné. Jaké vlastnosti bude mít naše budoucí tělo, to (β) ukazuje Apoštol níže (1. Korintským 15:42–44); ale před tímto svědectvím upozorňuje (α) na rozmanitost těl na zemi i na nebi (1. Korintským 15:39–41). proč to dělá? Pokud by to měl na mysli, aby vysvětlil, v jaké různé slávě budou naše těla vzkříšena, a pak by učinil úvod o vlastnostech budoucího těla (1 Kor 15:42-44), představil by tyto vlastnosti tak, aby bylo jasné, že patří k různým stupňům těl, která budou vzkříšena. Ale představuje je tak, že ač jsou jiné, budou patřit každému vzkříšenému tělu. Existuje srovnání mezi tělem, jak je pohřbeno v zemi, a tělem, jak se znovu zvedne. Jejich rozdíl je velký až protikladný; Z hlediska vlastností jsou od sebe odděleny jako nebe od země. Mezitím na začátku tohoto srovnání říká: „také je vzkříšení mrtvých“, čímž dává jasně najevo, že nyní chce čerpat vodítko z toho, co řekl dříve, tedy z naznačení rozmanitosti pozemských a nebeských těl (1. Korintským 15:39–41). Odtud dostáváme myšlenku, že při výčtu těchto různých těl chtěl pouze říci: podívejte se, jak drsná a tmavá jsou pozemská těla a jak světlá a zářící jsou nebeská těla. Stejný bude rozdíl mezi těly těch, kteří umírají, a těly, která musí být vzkříšena. 1. Korinťanům 15:39. Ne všechno maso je stejné maso; Ale nějaké maso je od člověka, jiné od dobytka, jiné od ryb a jiné od ptáků. Uvádí téměř všechny třídy pozemských organismů nebo těl, aby si jasněji představil, že ačkoli se liší stupněm dokonalosti, všechny jsou stejné úrovně, hrubé, tělesné, podléhají zkáze, snadno se rozkládají. To, co je ve všech jako organismech podstatné, je jedno; rozdíly se týkají vnějšího projevu podstatného. 1. Korinťanům 15:40. Jak tělo nebeské, tak tělo pozemské, ale jedno je slávou nebeského a jiné slávou země. Nebeskými tělesy Apoštol míní slunce, měsíc a hvězdy, jak je patrné z proudu jeho řeči, a nikoli těla andělů, jak se domnívají ostatní. Pod pozemskými jsou ty, které jsem uvedl, a všechny ostatní jim podobné. Říká: existují nebeská tělesa, stejně jako existují pozemská. Ale nebeské jsou úplně jiné než ty pozemské. Jsou svítící, neměnné, pevné, stálé. Pouhý pohled stačí, abyste viděli, jak jsou nebeská tělesa slavnější než pozemská. Zdá se, že tento bod je pro Apoštola hlavní. A říká to proto, aby naznačil, že stejně jako se nebeská tělesa liší od pozemských těles, tak se budoucí tělesa liší od současných. 1. Korinťanům 15:41. Jiná je sláva slunce a jiná sláva měsíce a jiná sláva hvězd; hvězda se liší od hvězdy slávou. Stejně jako výše, když mluvil o pozemských tělech, apoštol se nespokojil s tím, že o nich mluvil obecně, ale vyjmenoval jejich různé typy; Když tedy mluvil o nebeských tělesech, nespokojil se s tím, že o nich mluvil obecně, ale také je uvádí tak, jak se jeví prostému oku: Slunce, Měsíc a hvězdy. Jsou různého stupně, ale všechny jsou stejné úrovně – těla zářící na zemi. Vyjmenovává je, aby na ně déle udržel pozornost a v duchu si potvrdil, že vůbec nejsou totožné s těmi pozemskými. Nebe se svými těly je podle obecného mínění představitelem všeho nejlepšího a nejdokonalejšího, stejně jako země je představitelem všech nedostatků a slabostí. Ve všech těchto textech (1. Kor. 15:39–41) Apoštol nezamýšlel naznačit rozdíl ve slávě vzkříšeného podle jejich mravní odlišnosti; Účelem jeho řeči je objasnit, že vzkříšené tělo bude stejné, ale z hlediska dokonalosti bude nesrovnatelně vyšší než to současné. To je to, co myslí dvěma druhy těl, pozemským a nebeským. Ale tato pasáž může být také chápána jako náznak rozdílu v budoucích tělech podle jejich mravního stavu. Tak to vykládají všichni naši tlumočníci. Pozemská těla, říkají, představují hříšníky a nebeská těla spravedlivé; různé typy obojího – různé stupně hříšnosti a spravedlnosti. Svatý Zlatoústý říká: „Apoštol prokázal pravdu o vzkříšení a nyní dokazuje, že pak bude velký rozdíl ve slávě, i když existuje jedno vzkříšení. Po rozdělení všech do dvou kategorií, na spravedlivé a hříšníky, pak tyto dvě kategorie rozděluje na mnoho částí, čímž ukazuje, že spravedliví a hříšníci nedostanou stejný osud, ani hříšníci nebudou mít stejný osud, ani hříšníci nebudou spravedliví. hříšníci. Dělá první rozdělení - spravedliví a hříšníci - slovy: "nebeská těla a pozemská těla", což znamená druhé na pozemské a první na nebeské. Pak ukazuje rozdíl mezi hříšníky samotnými slovy: „ne všechno maso je maso, ale něco z masa ryb a něco z ptáků a dobytka“, ačkoli jsou to všechno těla, ale některá jsou více, jiná méně důležitá, jak ve způsobu života, tak ve struktuře. Když to řekl, obrátil se k nebi a řekl: jiná sláva slunci, jiná sláva měsíci. Jako je rozdíl v pozemských tělech, tak i v nebeských; Je rozdíl nejen mezi sluncem a měsícem, mezi měsícem a hvězdami, ale také mezi hvězdami samotnými, neboť ačkoli jsou všechny na nebi, některé mají větší slávu, jiné menší. Co se odsud učíme? – Protože ačkoliv všichni spravedliví budou v království nebeském, ne všichni obdrží stejnou blaženost; a hříšníci, i když budou všichni v gehenně, nebudou všichni trpět stejně. Proto dodává: „totéž je vzkříšení z mrtvých“; takže i tak tam bude velký rozdíl.“ Po naznačení rozdílu mezi budoucími a současnými tělesy, stejně jako se nebeská tělesa liší od pozemských, apoštol rozhodně vyjadřuje samotné rysy tohoto rozdílu. 1. Korinťanům 15:42–44. Stejně tak i vzkříšení z mrtvých. Je zaseto do zkaženosti a povstáno v nezkaženost; není zaséváno ke cti, roste ve slávě; zasévá se ve slabosti a pozvedává se v síle; duchovní tělo je zaseto, duchovní tělo je vzkříšeno. To jsou rozdíly! Současné tělo je pomíjivé, nečestné, slabé, duchovní; budoucnost bude nehynoucí, slavná, silná, duchovní. "Rovněž." Co toto srovnání znamená? - Zdá se, že by to mělo být připsáno veršům 36 a 37. To, co zaseješ, neožije, dokud to nezemře - a ty nezaséváš budoucí tělo, ale nahé zrno, které musí zemřít, aby z něj vzešlo nové a lepší tělo. Takže, říká, bude to ve vzkříšení: naše tělo povstane s úplně jinými vlastnostmi, než jaké mělo mít v zemi. - Pak verše 39-41, naznačení rozdílu v tělech, nebylo by lepší považovat to za úvodní řeč týkající se slova, že Bůh dává každému semenu „jeho vlastní“ tělo a dává mu svobodu, aby mu porozuměl, aniž by se styděl proudem řeči? Svatý Zlatoústý o nich říká: „Proč se zde apoštol vyhnul vzkříšení? - A ačkoli po tomto říká: nevyhnul se; ale rozumí jim bez ohledu na tok řeči. Toho je třeba si povšimnout, protože v celé této části je obtížné stanovit jistotu v pojmech a jejich kombinacích. Jedním slovem: „setý“ znamená pohřbívání mrtvých těl do země (sv. Zlatoústý). Ale srovnání bere obecně současná těla, jak se objevují na Zemi, a nejen jak se objevují v rakvi a hrobě, i když zde je nejzřetelnější, o co jde. Člověk musí takto uvažovat, protože mezi vlastnosti zasetých těl patří skutečnost, že jsou oduševnělá, když v nich již není duše; a to, že jsou ve slabosti, neplatí tak docela pro těla spuštěná do hrobu. Kontrastní rysy současného a budoucího těla jsou samozřejmé. „Je zaseto do zkaženosti“, aby se pak rozložilo na prvky, z nichž se skládá. "Za dva nebo tři dny podléhá páchnoucímu rozkladu" (Theodorit). Ale také ve své podstatě podléhá zkáze. Tím, že je sama složena a podporována rozkladem zkonzumovaných potravin a následně jejich vynucenou kombinací uvnitř působením vitální síly, a nikoli prosté chemické spřízněnosti, je již odsouzena k tomu, že jakmile se z ní tento životodárný princip vzdálí, rozpadne se a rozloží působením chemického procesu, který má sílu venku, navzdory tomu, že do té doby existoval. „Vzestup v neúplatnosti“. Povstane tak, že už nemůže být považován za odsouzeného k úpadku. Nebude se skládat a udržovat rozkladem a kombinací požitých hrubých substancí, a proto bude sám bez rozkladu. Apoštol nejprve řekl, že Bůh zruší lůno: pak bude život zachován jiným způsobem; obraz a složení těla se bude lišit. Vitální síla, která nyní pracuje na stavbě a udržování těla, zápasí s hrubou hmotou, aby z ní vysvobodila částice schopné oživení, pak bude v přímém spojení s nejoživujícím zdrojem všeoživující síly a bude z něj pít život, neboli to, co je k životu potřeba. "Není zaseto na počest." "Co je ošklivějšího než mrtvé, rozložené tělo?" (Svatý Zlatoústý). Naše tělo, a kromě úpadku, i když je čestnější než všechna pozemská těla, jeho skutečná čest je ztracena. Proto mu tvorové nevzdávají náležitou čest. Měla být světlá, ale ztmavla a zbělela od hrubých látek, které do ní vnikly. Těla svatých byla v hodinách intenzivního vzrušení duchovního života osvícena, jako osvícení Spasitele na Táboře; a toto světlo bylo viditelné pro ostatní. A zvířata je poslechla a cítila v nich pach Adamova těla, jako tomu bylo před pádem, jak vysvětlují ti, kteří o tom vyprávějí. To a podobné věci, například otevření zraku ke schopnosti vidět vzdálené a skryté věci, naslouchání ke schopnosti slyšet zpěv andělů, čich ke schopnosti cítit vůni vášně, s níž byla dána, pohyb ke schopnosti být na jiném místě, aniž bychom opustili své vlastní - to vše a podobně, projevující se v těle svatých požehnaných pouze nynějším věkem, zkouškou, jak se zmenšuje a nenáleží v budoucím věku, nepřísluší v budoucnosti a sláva, naše současné tělo je ve svém obvyklém stavu. „Vstává v slávě“. Slavný - lehký a zářivý. Tyto projevy slávy těla u blažených již jasně ukazují, jak slavné bude budoucí tělo, osvobozené od bělosti hrubohmotnosti; ale teď tu slávu nemůžeme plně definovat a představit. Není jasné, že budeme. Svatý Pavel to psal Filipanům takto: „Kdo promění tělo naší pokory, aby bylo přizpůsobeno tělu jeho slávy“ (1. Korintským 3:21). Naše pokorné, ponížené a zneuctěné tělo bude stejně slavné jako tělo Pána Spasitele. - To nám stačí. "Je zaseto ve slabosti." Co je to za sílu, když není žádný pohyb nebo pocit! – Ale obecně je naše tělo velmi slabé: málo práce a unaví se; trochu bdění a spánek přemůže; Jen málo nepříznivých doteků cizích živlů způsobuje nemoc; kolik času je potřeba k přesunu z místa na místo, kolik úsilí něco zvednout, kolik opatření, jak se zbavit nepříjemných vnějších vlivů - oblečení, přístřeší! Na to všechno jsme zvyklí a zdá se nám, že je to v řádu věcí. Ne, nesluší se, aby se král pozemských tvorů objevil v takové slabosti. "Zůstává v platnosti". „Pak ho nic nepřemůže“ (Svatý Zlatoústý). „Dostane nehynoucí sílu“ (Theodorit). Není to všemohoucnost, která se slibuje, ale co je nám jasné, je zrušení všeho, co ji nyní oslabuje. Bude aktivní bez únavy, energický bez potřeby spánku, nepodléhá bolestivým a destruktivním vlivům zvenčí, rychle se pohybující jako myšlenka, tak mocný, že při plnění toho, co má, nebude narážet na překážky z vnějších věcí a živlů a podobně. "Duchovní tělo je zaseto, duchovní tělo je vzkříšeno." Z mnoha pojmů, které jsou spojeny se slovy: „duchovní tělo“ a „duchovní tělo“, se zdá, že nejvhodnější zde bude „vášnivé tělo a nezaujaté tělo“. Naši tlumočníci vysvětlují tato slova tímto způsobem. Theodoret píše: „Apoštol nazývá duchovní to, co je řízeno duší, a duchovní to, co je řízeno Duchem. Svatý Zlatoústý říká: "Co to říkáš? Není toto tělo duchovní? Je duchovní, ale je mnohem víc. Nyní velká milost Ducha svatého často odlétá, když někdo upadne do těžkých hříchů; ale pak tomu tak nebude, ale naopak, Duch bude neustále přebývat v těle spravedlivých a začne přebývat v těle spravedlivých a začne převládat duše, i když v něm bude převládat něco podobného, i když Apost bude v něm převládat, duchovní - nebo že bude lehčí, tenčí a bude se moci unést i vzduchem - nebo lépe obojí." Ekumenius a Theofylakt říkají totéž. Fotius v Ekumenius vykládá: „Toto naše smrtelné tělo je duchovní, protože pracuje s vášněmi; duchovní tělo povstane jako duchovní tělo, protože už nebude pracovat pro vášně – a to platí nejen pro spravedlivé, ale i pro hříšníky. Sídlem vášní, jejich oporou a nástrojem je tělo, když duše není naplněna Duchem. Naplněná Duchem Božím se duše ozbrojuje proti vášním a vyhání je z těla. Duchovní je tedy totéž co nezaujatý a duchovní je totéž co vášnivý. Svatý Zlatoústý po vyjmenování a vysvětlení všech naznačených protikladů v rysech těl – přítomných i budoucích – dodává: „Pokud nevěříte tomu, co bylo řečeno, podívejte se na nebeská těla, tak jasná, neměnná a nikdy nestárnoucí, a věřte, že Bůh může učinit porušitelná těla neporušitelná a mnohem lepší než ta viditelná. Zde uveďme, že podle sv. Zlatoústého byly výše uvedené rozdíly mezi tělesy učiněny pouze proto, aby ukázaly převahu nebeských těles nad pozemskými a představují tak odraz nadřazenosti budoucích těles nad současnými. "Existuje duchovní tělo a existuje duchovní tělo." Nyní začali číst: existuje-li duchovní tělo, existuje také duchovní tělo. To myšlence nepřidává žádnou jasnost ani sílu. Apoštol to mohl říci přímým prohlášením. A toto je jasnější. Existuje, to znamená, že se to děje, nebo možná, tělo, mentální i duchovní. Stanovit, že když existuje duchovní tělo, existuje také duchovní tělo, není úplně vhodné. Theofylakt cituje Origenov názor, že duchovní tělo znamená éterické tělo, to nejjemnější, a duchovní tělo znamená náš hrubý organismus, těžký, nehybný, zatížený mnoha potřebami. A tak je to možné, ale nepředstavuje to velký rozdíl od našeho chápání – duchovní pro vášnivé a duchovní pro nezaujaté. bb) Důvod, proč to tak musí být podle ekonomie našeho spasení (1. Korintským 15:45-50) Slovy: „duchovní tělo a duchovní“ se zdálo, že apoštol spojuje všechny charakteristické rysy budoucích těl ve srovnání s těmi současnými. Proč, když dokazuje, že podle ekonomie naší spásy to tak má být, se řídí především pojmy: „duševní a duchovní“. 1. Korinťanům 15:45. Toto je psáno: První člověk byl Adam, živá duše, poslední Adam, životodárný duch. To, že Adam byl živá duše, je napsáno v knize Genesis 2:7, ale že Pán Spasitel byl životodárný duch, to není nikde psáno slovo od slova. Svatý Pavel to tedy buď říká sám od sebe, přidává to k tomu, co je řečeno v Písmu, aniž by uvedl, kde slovo Písma skončilo a kde začalo jeho vlastní: pro nás to bude v tomto případě slovo Boží; nebo v tomto slově spojuje význam mnoha výroků Písma o přicházejícím Vysvoboditeli, jako o nejhojnějším pomazaném Duchem, jako např.: „Bože, tvůj Bůh tě pomazal olejem radosti“ (symbol Ducha) „více než tví účastníci“ (Ž 44,8); také: „Duch Boží spočine na něm, Duch moudrosti a rozumu“ a tak dále. (Iz 11, 2–3); také: „Duch Páně je nade mnou, aby mě pomazal“ a tak dále. (Iz 61:1). A o Jeho narození se říká: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní“ (Lukáš 1:35); a během křtu na něj sestoupil Duch v podobě holubice. Nebo, jak říká svatý Zlatoústý a my všichni, vzal to z události: Pán se zjevil tak, že bylo nutné o Něm říci, že je životodárným duchem. Zde jsou slova svatého Zlatoústého: „První (to znamená, že Adam se stal živou duší) je skutečně napsáno, ale poslední není napsáno; Jak řekl apoštol: „Je psáno“? „Vyvodil to z událostí, jak to často dělá.“ To je to, co proroci obvykle dělají; například prorok řekl, že „Jeruzalém bude nazýván pravým městem“ (Zach 8:3); tak se to však nejmenovalo. Tak co? Lhal prorok? – Ne, mluví o jménu prostřednictvím událostí. Také: Kristus „bude nazýván Emanuel“ (Iz. 7:14); a přece se tomu tak neříkalo; ale skutky mu dávají toto jméno. Tady je to stejné." Co však apoštol v těchto slovech myslí? – Poukazuje na dvě období lidské existence, jejichž představiteli jsou duchovní Adam první a životodárný Kristus – Adam druhý. Vlastnost obou období znamená po, ale zde pouze ukazuje jakoby na zástupce: jestliže Adam byl živá duše, zde je duchovní člověk a duchovní tělo a druhý Adam je životodárný v duchu, zde je člověk, životodárný Duchem, a duchovní tělo. Pochopte, co oba znamenají, a pochopíte, co je duchovní tělo a co je duchovní, a proč je v příštím století vhodné pouze tělo s tou druhou vlastností, tedy být duchovní. Fotios v Ekumenovi píše: "Neváhejte, říká, ve víře, že naše současná duchovní těla se pak stanou duchovními. Již o tom máme důkazy. Adam měl duchovní tělo a Kristus měl duchovní tělo, které bylo společníkem plnosti Ducha svatého. To ukazuje holubice, která na Něm přebývá. Neboť pokud Ježíš Kristus je a je znám člověkem, je schránkou Ducha, ačkoli Duch s Ním, pokud je a je znám Bohem, přebývá v jediné Božské bytosti." Svatý Zlatoústý říká totéž: „Apoštol to řekl, abyste věděli, že již existují znamení a záruky současného i budoucího života: přítomný – Adam a budoucí – Kristus. Protože přináší ta nejlepší požehnání v budoucnosti, nyní dokazuje, že jejich začátek již nastal, že jejich kořen a zdroj se již objevil. Pokud je kořen a zdroj každému zřejmý, pak by o plodech nemělo být pochyb. Proto říká: poslední Adam dává život duchu; a na jiném místě: „I tvé mrtvé tělo bude oživeno jeho živým Duchem v nás“ (Řím 8:11). Skutečnou myšlenku apoštola je rozhodně velmi těžké si představit. Je však zřejmé, že podle něj v osobě Krista Spasitele začíná lidstvo nový život nejen duševně, ale i fyzicky, protože se to objevilo v Něm. Když se zjevil Pán Ježíš Kristus, všichni lidé byli podle prvního Adama duchovní. On byl první, kdo byl životodárným Duchem. Svým vzkříšením a nanebevstoupením se však stal Hlavou nového lidstva z Něho zrozeného. Charakteristickým rysem tohoto nového lidství je duchovnost – skutečnost, že v sobě nese Ducha Božího; Tento Duch je zárukou budoucího probuzení a těla, které se pak bude jevit jako zduchovněné. Duchovní těla jsou připravována v oblasti duše Adama; v pravý čas se objeví v duchovní slávě. Toto duševní období musí úplně skončit. Dříve byla jedinou vlastností lidstva oduševnělost; z Krista Spasitele, z duchovního, milostí Ducha se formuje duchovní lidství; Při Jeho druhém příchodu oduševnělost ustane, duchovnost zazáří. Všechno má svůj čas! 1. Korinťanům 15:46. Ale ne nejprve duchovní, ale duchovní, a pak duchovní. Říká tedy, že zákon projevu života vyžadoval, aby duchovno předcházelo az toho, působením Boha, mělo povstat duchovno. Bohu se tedy zalíbilo, že rozhodl. „Neříká proč, ale spokojuje se s poukazem na Boží řád, má zkušenost s událostmi jako důkaz nadřazenosti Boží ekonomie a tím dokazuje, že se nám všechno děje k lepšímu, a zároveň dává svým slovům ještě větší věrohodnost“ (Sv. Zlatoústý). Kdyby Adam nepadl, oduševnělost by se tam, v ráji, proměnila v duchovnost. Po pádu bylo ustanoveno zvláštní dlouhé duchovní období, aby se během něj, buď zvláštními prozřetelnostními činy (u všech národů), pak zvláštními institucemi (u židovského národa), a nakonec mimořádným udělením spásy skrze vtělení Božího Slova, postupně rozvinulo duchovní lidstvo a v pravý čas se objevilo ve slávě. Duchovní musí předcházet duchovní, jako nejnižší stupeň až po nejvyšší. 1. Korinťanům 15:47. První muž ze země je prstenován; druhý muž, Pán z nebe. Jak měl první člověk ze země prsten, to je známo z obrazu stvoření prvního člověka; proto se mu říká Adam – zemitý, zemitý. A co druhý muž z nebe? Nepřijal lidskou přirozenost od Nejčistší Panny Marie? Přinesl tělo z nebe? Byli někteří heretici, kteří si to mysleli. Ale takovou myšlenku nelze ze slov Apoštola vyvodit. Byl první člověk celý stvořen pouze ze země? - Ne; žije v mé duši. A protože nebyl celý ze země prstenu, i když je zde jako takový nazýván, ale měl v sobě jinou podstatu - vyšší, nebeskou, kterou do něj vdechl Bůh, tak o druhém člověku uvažujte, že není celý Pán z nebe, i když se tak nazývá, ale má také jinou podstatu - nižší, pozemskou, nám podobnou, kterou přijal v lůně Ducha Boží Matky působením Boží. Apoštol takto mluví o obou, aby ostřeji zvýraznil jejich odlišnosti, proč v první poukazuje na jednu nižší stránku a ve druhé na vyšší. O Kristu Spasiteli lze říci, že je Pánem z nebe díky jednotě osoby se dvěma přirozenostmi. Ahead řekl: první člověk byl živá duše; zde praví: první člověk je prstenem ze země. Ukazuje se, že charakteristický rys života první osoby, nebo podle první osoby, je „duševní a fyzický“. – O druhém Adamovi vpředu řekl, že je životodárný v duchu, ale zde – že je Pán z nebe. – Charakteristickým rysem života druhé osoby, nebo podle druhé osoby, je tedy „životodárná spiritualita“ a „bohu působící nebe“. Cílem svatého apoštola je předat myšlenku, že kdyby lidstvo zůstalo žít pouze podle prvního člověka a zůstalo by pouze duchovní a fyzické, pak by jeho konec byl: jsi země a půjdeš na zem; prach by se vrátil do prachu, ale duše sama není osobou; v důsledku toho by osoba neexistovala. Když však podle prvního člověka druhý člověk uvedl do životního prostředí principy životodárného-duchovního a Bohem účinného-nebeského života, pak se spolu s tím otevřela příležitost pro lidstvo zdědit nebeský, duchovní, božský život namísto zkaženosti. 1. Korinťanům 15:48. Jacob je vyzváněcí, stejně jako prsteny; a Yakov je nebeský a tetování jsou také nebeské. V jakém smyslu to znamená? - Svatý Zlatoústý říká: "Podle pozemského, to jest, každý také zahyne a zemře, ale podle nebeského, nebeského, to jest, každý zůstane také nesmrtelný a jasný." Jaké sloveso by mělo být použito k doplnění apoštolových ustanovení: podstata, existuje, nebo by měla být? Podle otce jsou děti podle předka generací, existují a měly by existovat. Svatý Pavel píše přírodní dějiny lidstva. Všichni se rodíme na svět podle prvního předka, ale pak se znovuzrodíme a stáváme se jako druhý předek – takoví jsme, takoví musíme být, duchovní, nebeští, předurčeni k nepomíjejícímu věčnému životu, jehož počátky přijímáme. Apoštol neomezuje svůj pohled na ty, kteří věří sami, ale dívá se na Pána Spasitele podle Jeho moci a významu, neboli ideje, jako Spasitele celého lidstva, a dívá se na lidstvo v jeho celistvosti, jak by podle Božího záměru mělo být v uctívané Trojici, to jest znovuzrozené a obnovené v Pánu Spasiteli. 1. Korinťanům 15:49. A jako jsme si oblékli obraz země, buďme oděni obrazem nebeským. Místo: „oblečme se“, řečtina čte „oblečme se“. Zdá se, že více odpovídá proudu řeči. Apoštol nepíše mravní ponaučení, ale objasňuje důvody, proč by vzkříšená těla měla být taková, jak je vylíčil – neporušitelná, slavná, životodárná, duchovní. A zde je poslední slovo jeho vysvětlení. Budeme oblečení, říká, o tom nepochybuj. Oblečme si obraz nebeského, to znamená, že se staneme takovými, jakými je On. Vezměte si o tom důkaz ze skutečnosti, že jsme si oblékli obraz pozemského Adama. Přirozeným zrozením jsme si oblékli obraz pozemských věcí; Jsme duchovně oděni do obrazu nebeských věcí v prameni křtu a jako takoví se plně objevíme po vzkříšení v příštím století. Když jste přijali slib duchovního oděvu v nebeských věcech, nepochybujte o tom, že se v Něj objevíte zcela oděni, stejně jako jste byli oděni do pozemských věcí. "Stejně jako jsme se stali účastníky a účastnými na smrti pozemských, tak se staneme účastnými slávy nebeského Mistra. Proto: "oblečme se," řekl apoštol ve formě předpovědi, a ne nabádání" (Theodoret). "Obraz pozemského Adama je: "země jsi a na zem půjdeš" a obraz nebeského Krista je vzkříšení z mrtvých a neporušitelnost. Apoštol předpovídá, co přijde, ale ve formě rozhodné definice, když říká: jistě si oblékneme obraz nebeského, stejně jako jsme si oblékli obraz nebeského, jako jsme si oblékli obraz pozemského, je vzkříšení a smrt. obraz Adama, protože on byl první, kdo způsobil smrt všech ostatních, a ve vzkříšení a neporušenosti obraz Krista, protože On byl první, který přemohl smrt, a tím dal vzkříšení a neporušitelnost celému lidskému pokolení“ (v Ekumenia Methodius – slovo o vzkříšení). 1. Korinťanům 15:50. Říkám to, bratři, protože tělo a krev nemohou zdědit Boží království, ale zkaženost zdědí neporušitelnost. "Apoštol nazývá smrtelnou přirozenost tělem a krví. A když je smrtelná, je nemožné, aby získala království nebeské. Apoštol dodal: "níže, zkaženost dědí neporušitelnost." Ale je jasné, že když se stane neúplatnou, bude se těšit ze slíbených požehnání“ (Theodoret). Fotios soudí stejným způsobem v Ekumenovi. „Toto říkám“ – to vše, počínaje veršem 45, jsem vám řekl, abych vás přesvědčil, že „tělo a krev“ je naše tělo v podobě, v jaké je nyní – drsné, mnohoprvkové, těžké a vždy připravené k rozkladu, nevhodné pro království Boží. Je-li předurčeno k účasti na tomto království, pak jej nemůže zdědit jinak než tím, že se přemění. Korupční musí být vydáno korupci. Dědicové neúplatného království si musí obléci neporušitelnost, protože korupce nezdědí neporušitelnost. Nechce říci, že všichni vzkříšení v neporušitelném těle jistě zdědí království, ale že bez vzkříšení a obdarování neporušitelností, i kdyby byl někdo svatý, neuvidí království, jak je strukturováno. Dívá se na celého člověka – v plné síle. Duše sama není osobou; tělo, jak je nyní, je hrubé a nevhodné pro království. Je mu souzeno chátrat; na jeho místo bude dáno neúplatné tělo. K tomu byl nový Adam, který znovu vstal a položil základ pro vzkříšení všech. Svým vzkříšením umožnil stát se dědici Jeho neporušitelného království. Účast v odkazu podléhá dalším podmínkám; ale nebýt vzkříšení v neporušitelnosti, splnění těchto podmínek by ho nepřivedlo do dědictví. Musíte se obléknout do neporušitelného těla a pak vstoupit do království, pokud jste toho hodni. Je tak strukturovaný, že to nemůže být jinak, ačkoli je také strukturován v souladu s lidskou přirozeností. V průběhu apoštolovy řeči může vyvstat myšlenka, že kdo nebyl přidělen novému Adamovi, nebeskému, nebude mít podíl na neporušitelnosti. Musíme mít na paměti, že Apoštol bere lidstvo v jeho celistvosti a v jeho osudu: to vše je určeno ke znovuzrození v Pánu Ježíši Kristu. Z tohoto důvodu je moc Kristova vzkříšení taková, že celé lidstvo již bylo vzkříšeno v Něm. To už patří všem, ať už někdo stoupá ke slávě nebo ne. Síla Kristova vzkříšení nemůže být jiná: vzkříšený je totiž Bůh. Božství nemůže být omezeno žádným časovým ani místem. Vzkříšení Krista má univerzální význam a zavedlo řád bytí, který se vztahuje na všechno. V celé této části, verši 45–50, svatý Pavel argumentuje dogmaticky, jak to říká blažený Fotios. Ale vytržené z kontextu všechny tyto pasáže, zvláště poslední texty: „tělo a krev nemohou zdědit království Boží“ a: „oblečme si nebeský obraz“, také: „jako nebeští, takoví jsou nebeští“ – lze přijmout ve smyslu mravních ponaučení, protože byly vždy přijímány a stále přijímány. Svatý Zlatoústý je vykládá v tomto smyslu; Fotios a Metoděj v Ekumenovi současně vedou dogmatické myšlenky a mravní lekce. c) Prorocký příběh o tom, jak bude uskutečněno budoucí vzkříšení (1. Korintským 15, 51–53) 1. Korinťanům 15:51. Hle, říkám vám tajemství: nebudeme všichni spát, ale všichni se změníme. "Hle, říkám vám záhadu." „Apoštol má v úmyslu mluvit o strašném a nevyslovitelném, o tom, co ne každý ví, a prokazuje velkou čest svým posluchačům tím, že s nimi mluví o nevyslovitelných tématech“ (Sv. Zlatoústý). "Tajemství se nazývá něco, co nebylo oznámeno všem, ale bylo svěřeno některým přátelům." Proto apoštol utěšuje Korinťany. Brzy, εν ατομω, v tak krátkém okamžiku, že to nelze rozdělit. Mezi Božím příkazem o vzkříšení a samotným vzkříšením neuplyne ani okamžik (Theodoret). Budou následovat moderně. Tak jako zní hlas polnice, hlásající Boží příkaz, tak ve stejnou chvíli vstanou mrtví a živí se změní, to znamená, že přijmou neporušitelné tělo, v němž budou vzkříšeni i mrtví. "Slovo "my" zde odkazuje na apoštola nikoli na něj samotného, ale na ty, kteří pak budou naživu. A tak, poté, co bylo o vzkříšení mnoho řečeno, nyní o něm odhaluje něco velmi úžasného. Je totiž nejen úžasné, že těla nejprve zhnijí a pak budou vzkříšeni, a ne to, že ti, kteří povstanou po rozkladu, budou lepší než ti přítomní, a ne to, že živí nepřijmou své tělo a nepřejdou do lepšího těla, také, že tolik a takových velkých věcí, přesahujících veškerou mysl a veškeré chápání, bude vykonáno „brzy“, tedy za okamžik, nebo, jak to vyjadřuje jasněji, „v mrknutí oka“, tak rychle, jak se víčka spojí“ (sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 15:53. Pro toto porušitelné se sluší obléknout neporušitelnost a pro tuto mrtvou věc obléci nesmrtelnost. „Řádný“ je naléhavý zákon. Jako by ukazoval na své tělo, říká: to je smrtelné, toto porušitelné se musí stát nezkazitelným a nesmrtelným. „Podléhající zkáze“ je tělo a „mrtvý“ je tělo. Tělo zůstává tělem, protože je tím, co je oděno; Úmrtnost a korupce zmizí, když se obléknou do nesmrtelnosti a neporušitelnosti. Proto nepochybujte, jak bude tělo žít nekonečně, když uslyšíte, že bude nezkazitelné“ (Sv. Zlatoústý). Zároveň se potvrzuje tato myšlenka, že povstanou právě tato tělesa a ne jiná. „Apoštol jasně řekl, že to není něco jiného, co bude vzkříšeno, ale právě to, co se rozkládá, neboť jakoby prstem na to ukázal slovem: „na toto“, řekl: „na toto porušitelné a na toto mrtvé“ (Theodoret). 3. Píseň o vítězství nad smrtí s krátkým nabádáním (1. Kor. 15, 54–58) 1. Korinťanům 15:54. Když toto porušitelné oblékne neporušitelnost a toto smrtelné oblékne nesmrtelnost, pak bude napsáno slovo: smrt byla obětována za vítězství. Když bude korupce takto vytlačena ze všech oblastí existence a všude bude vládnout nesmrtelný život, pak bude vše naplněno radostí ze života. Osvobozeni z pout zkaženosti, ti, kteří se dosud drželi strachu ze smrti, jako by volně dýchali, řeknou: sláva Bohu! Smrt je zcela pohlcena. Tato slova jsou převzata z Izajáše 25:8, kde slibuje Židům úplné vítězství nad jejich nepřáteli a tak klidný život, že je jejich nepřátelé nezničí, ať chtějí, co chtějí. Apoštol to přidává k jasnému stavu po vzkříšení. Význam jeho slov: „potom bude slovo napsáno“ je tento: tehdy bude možné říci slovem Písma: smrt byla obětována za vítězství. "Vítězstvím" - smrt bude tak poražena a poražena, že už nepovstane, stejně jako na konci nebude pro nikoho smrt. Svatý Zlatoústý říká: „vítězstvím“, tedy definitivně, aby po něm nezůstaly žádné stopy, žádná naděje na návrat, až zkaženost pohltí nezkaženost. 1. Korinťanům 15:55. Kde je žihadlo, smrt? Kde je sakra vítězství? Smrt je znázorněna obrazem jedovatého hada, který každého zabil svým žihadlem, a když mu bylo žihadlo odebráno, nebál se a stal se dětem pro posměch. Peklo, podle obvyklé představy té doby, schránka všech těch, kteří odcházejí z tohoto života, je reprezentováno tak, že skrze smrt bere každého do své moci. Nyní je konec i pro jeho oběti. Apoštol je zosobňuje a slovy proroka Ozeáše (1K 13,14) je oslovuje takovou hanlivou řečí. „Zdá se, že uvažuje o samotném naplnění, vidí jak vítězství Páně, tak vzkříšení mrtvých, a za zpěvu triumfu nad nepřáteli pronáší tuto prorockou píseň“ (Theodoret). "Vidíš velikost duše? Jako by slavil vítězství, je inspirován a kontempluje budoucnost, jako by již byla dovršena, obdivuje, nohama šlape svrženou smrt a nad hlavou poraženého vydává vítězný výkřik a hlasitě volá: "Kde jsi, smrt, žihadlo?" Kde je sakra to vítězství? Odešla, zemřela a úplně zmizela. Pán smrt nejen odzbrojil a porazil, ale zničil ji a proměnil v nic“ (Sv. Zlatoústý). 1. Korinťanům 15:56. Osten smrti je hřích; moc hříchu je zákon. Smrt vstoupila skrze hřích. Byli jsme umístěni do ráje pro nesmrtelný život. Zhřešili a jsou odsouzeni k smrti. Hřích nás bodl k smrti; je to smrtelné, smrtící žihadlo. Tuto pravdu hmatatelně prožívají ti, kdo hřeší: duše i tělo jsou rozrušené a postižené hříchem, duše ve všech svých schopnostech, tělo u kořene života; život se kvůli tomu stává pomalým. "Síla hříchu je zákon". z čeho? - Z činnosti svědomí. Bůh vložil svědomí do naší duše jako vedení a poté jako svou soudící, odsuzující a trestající moc. Dochází k tomu, co se říká o Božím slově: „přechází k rozdělení duše a ducha, údů a morku“. To je to, co se stane, když ozbrojená Božím slovem mluvícím zákonem shledá člověka, který přestupuje zákon. Působí v této době jako žíravý a rozkládající se prvek. To je důvod, proč se hřích ukazuje být tak silný, že způsobuje smrt. Zákon čistí svědomí; Osvícena tím pozorněji sleduje jednání člověka a nedá mu pokoj, protože je porušovatelem zákona; a tím narušuje život duše i těla a frustruje ho, vede ke smrti. Bůh to tak zamýšlel. Svědomí naplňuje zákon Boží pravdy. Za jakým účelem apoštol přidal tato slova? Nepokračuje v otázce: "Kde jsi, smrt, žihadlo? Kde je sakra vítězství? Kde je osten smrti, to jest hřích? A kde je síla hříchu - zákon? Neboť pak nebude ani hřích, ani zákon, protože bude vládnout věčná spravedlnost a naprostá svatost. Nic ti nebrání podívat se na věc tak, jak by to mohlo být jeho myšlenky. o slavném stavu po vzkříšení, kdy bude všude překypovat radost ze života, obdivoval tento stav a zvolal: "Kde je osten smrti?" Okamžitě si však vzpomněl, že tento stav je stále před námi, i když nepochybně pravdivý; My na cestě k němu musíme splnit podmínku, abychom po vstupu do říše nesmrtelnosti začali okusovat blaženost a ne muka. Při této myšlence ho bodnutí smrti přivedlo k hříchu a odtud se zrodilo nutkání všem připomínat: vítězit nad smrtí, zpívat: kde je bodnutí smrti? ale nezapomeň, že osten smrti je hřích. Pro nás je zatím vítězství nad smrtí vítězstvím nad hříchem v nás samých. Inspirujte se takovým vítězstvím, abyste později mohli vstoupit do radosti, nikoli hrůzy, a do stavu triumfu nad smrtí. Osten smrti je hřích: destruktivní síla hříchu pochází z toho, že jde o porušení zákona, za které pravda Boží trestá skrze svědomí a bere nebo zmenšuje život. Buďte strážci zákona a věrnými vykonavateli všech jeho příkazů! Toto je přímá cesta k vítězství nad smrtí. Následující poděkování a další nabádání (ve verši 58) jsou v přímém souladu s tímto chápáním souvislosti mezi zmíněnými slovy. 1. Korinťanům 15:57. Díky Bohu, který nám dal vítězství skrze našeho Pána Ježíše Krista. Triumf vítězství nad smrtí je stále v budoucnosti, ale je tak jisté, že Bůh nám jej již jakoby dal do rukou. Vítězství v akci. V osobě Krista Spasitele se to již stalo; Vírou ji také přizpůsobujeme sobě, nejen s nadějí, ale také účinně skrze sdílení života Ježíše Krista ve křtu a ve společenství. Jsme vytrhováni z čelistí smrti a jsou položeny pevné základy pro blaženou nesmrtelnost. A to vše skrze našeho Pána Ježíše Krista! "Díky Bohu, to vše bylo zařízeno pro toho, kdo tomu dal přízeň." Svatý Zlatoústý na to říká: „Sám Kristus vztyčil trofej a udělil nám koruny ne z povinnosti, ale z lásky k lidstvu. Apoštol děkuje Bohu za udělení vítězství, ale nad čím, neříká. Člověk může pochopit a nad smrtí; lze pochopit, a nad hříchem, osten smrti. Díky Bohu, který nám dal v Pánu Ježíši Kristu sílu přemáhající hříchy, která nás vede k radostnému triumfu vítězství nad smrtí. Předem slovy: „osten smrti je hřích,” řekl: hleďte však, odřízněte osten smrti. Zároveň by mohla vyvstat myšlenka: kde se s ním dá vyjít? To by mohlo vést k ekonomii spásy, která je celá zaměřena na poražení a vymýcení hříchu v sobě samém. A proto: Bohu díky! Nebojte se! Vše máme po ruce. Bůh v Pánu Ježíši Kristu nám dává úplné vítězství nad hříchem. 1. Korinťanům 15:58. Navíc, moji milovaní bratři, stůjte pevně, bez starostí, vždy v hojnosti v díle Páně, s vědomím, že vaše dílo není před Pánem prázdné. „Totéž“, ωστε, „tak“, poskytuje tyto lekce v přímé závislosti na bezprostředně předcházející. Je zde triumf nad smrtí a zároveň je zde pomíjivá sugesce předem překonat hřích, k němuž byla dána síla v Pánu. To, co nyní apoštol říká, přímo souvisí s tímto posledním návrhem. "Buď pevný, nepřístupný." Protože Apoštol neuvádí předmět, nebude spravedlivé omezovat pevnost a nepřístupnost pouze ve vztahu k víře ve vzkříšení. Spíše by se mělo vycházet z toho, že stejně jako v budoucnu bylo vzkříšeno díkůvzdání Bohu za udělení vítězství nad hříchem a k tomu vede celá ekonomie spásy v Pánu Ježíši Kristu, pak je zde pevnost a neústupnost samozřejmě všestranná: jak ve víře, tak v životě z víry, v přijímání svátostí a v účasti na všech pevnostech a posvěcování církve není taková pevnost a posvěcování. jeden začal žárlit a opuštěný - začal znovu, ale byl žárlivý a znovu to hodil - občas, ale stálý, neměnný, dokonce. "Vždy rozhojnění v díle Páně." Co je toto dílo Páně? - Záležitost spásy. Co je to? - „Podle prvního života odlož pro sebe starého člověka, který kazí v žádostech klamných žádostí... a obleč si nový... stvořený Bohem ve spravedlnosti a znamenitosti pravdy“ (Ef. 4:22, 24). To je to, co svatý Zlatoústý myslí dílem Páně. Říká, že nadbytek je nadbytek „v čistém životě“. Theodoret má stejnou myšlenku: "Stěží shromažďujeme bohatství zbožnosti." Dílem Páně bude konání každé dobré věci. Musíme konat dobro ne nahodile, ne tak, jak se stalo, ale být v tom hojní, „aby dobro bylo úplně hojné a nad předepsané meze“ (sv. Zlatoústý). "Vědět, že vaše práce není před Hospodinem bezcenná." „Toto napomenutí je spravedlivé, protože nic neotřese (pevnost a neústupnost) tolik jako myšlenka, že pracujete nadarmo a nadarmo“ (Sv. Zlatoústý). Takže říká, neváhejte! Stůjte na této cestě pevně ve víře, dobrých skutcích a trpělivosti. Ovoce vaší práce je věrné. „Soudce je pravdomluvný a tká koruny pro askety (1. Kor. 2 Tim 4:8) a již připravil odměnu pro dělníky (Mt 20:8)“ (Theodoret). Odkud pochází "vedení"? - Z toho, co řekl o vzkříšení a budoucím životě. „Před Pánem“ – dává myšlenku, že proto musí být veškerá naše práce vedena tak, aby byla „před Pánem“ – věnujeme mu ji a děláme to, jako by vše, co bylo vykonáno, bylo vykonáno před očima Pána. Taková práce je vždy prostá jakékoli příměsi nečistých pohnutek a vždy se Pánu líbí. Nedovolí, aby práce pro Něho a před Ním byla prázdná zde, tím méně tam. "Nedopřejme si, milovaní, spánek: je nemožné, absolutně nemožné, aby ti, kdo jsou nedbalí, byli považováni za hodné království nebeského, stejně jako ti, kdo jsou oddáni přepychu a nestřídmosti. Spíše vyčerpáním a vyčerpáním svého těla a snášením nesčetné práce můžeme získat nebeská požehnání. Nevidíš, jaká je vzdálenost mezi námi a nebem, bitva, jaká vzdálenost je mezi námi a zemí, bitva, hřích nás obklopuje a jaké nástrahy klade nevíš, že to, co ti bylo zaslíbeno, je větší než lidské věci směle přijměte požehnání připravená pro ty, kdo milují Boha“ (sv. Zlatoústý). Mohlo by vás zajímat: