Седьмое отделение О воскресении мертвых (1Кор. 15)

"След като завърши речта си за духовните дарби, апостолът преминава към най-важната тема, доктрината за възкресението, тъй като коринтяните бяха много слаби в това отношение. Точно както в тялото, когато болестта докосне най-основните му части, злото става нелечимо, освен ако не се вземат големи грижи, така и тук подобна опасност беше неизбежна, защото злото беше достигнало до самите основи на благочестието. Затова Павел полага големи грижи. Коринтяни не са съгласни по отношение на самото учение за възкресението. Тъй като цялата ни надежда е в него, дяволът силно се бунтува срещу него и понякога напълно отхвърля възкресението, а понякога казва, че то вече се е случило. 2:17-18). Понякога те казваха това, а понякога сякаш, ако се казва някъде за възкресението, то тук не се има предвид възкресението на тялото, а очистването на душата (което е нейното възкресение). Демонът им внуши такова учение, като искаше не само да отхвърли възкресението, но и да представи като басня всичко съвършено за нас. Защото, ако вярваха, че няма възкресение на телата, тогава той малко по малко щеше да ги убеди, че Христос не е възкръснал, и от тук по-нататък щеше да заключи, че Христос не е дошъл и не е направил това, което е направил. Такава е нечестието на дявола! Ето защо Павел нарича своите действия „хитрини” (Ефесяни 6:11); тъй като дяволът не разкрива директно какво иска да направи, за да не бъде разкрит, но приемайки определен вид, той произвежда нещо друго, точно както коварен враг, приближил се до града и стените, тайно копае отдолу, за да не бъде забелязан и да успее в начинанието си. Но Свети Павел винаги отваряше тези свои примки и преследваше злите си хитрости: „ние не разбираме“, каза той, „неговите планове“ (2 Кор. 2:11). Така и тук той разкрива цялата измама на дявола, показва всичките му хитрости. „Той говори за този предмет след други, защото той е най-важен и съставлява всичко за нас“ (св. Златоуст). Откъде толкова противоположни мнения за възкресението стигнаха до коринтяните? – Когато свети Павел говореше по този въпрос в Атина, някои, като го слушаха, му се подиграваха (Деян. 17:32). Това изглеждаше толкова невероятно за учените от онова време. Подобни учени може да има в Коринт и дори сред вярващите. Те бяха тези, които казаха, че няма възкресение на мъртвите. Това не беше общо погрешно схващане, а на някои. Но те не можеха да бъдат оставени без предупреждение, защото от тях злото можеше да се разпространи върху другите и може би да зарази всички. – Ясно е, че някои от тях изобщо не вярваха във възкресението или се съмняваха в него (1 Кор. 15:12), а други бяха само в недоумение как ще възкръснат мъртвите и в какво тяло ще дойдат (1 Кор. 15:35). Коригирайки и двете, апостолът: 1) първо доказва истинността на възкресението на мъртвите (1 Кор. 15:1-34); 2) след това обяснява как ще стане това (1 Коринтяни 15:35-53) и 3) накрая пее песен за победа над смъртта с кратко увещание (1 Коринтяни 15:54-58). 1) Доказателство за истинността на възкресението на мъртвите (1 Кор. 15: 1–34) Започвайки да се убеждава в тази истина, апостолът: а) полага солидна основа за всички последващи разсъждения – в сигурността на възкресението Христово (1 Кор. 15: 1-11). Тогава б) на тази основа той изгражда доказателства за общото Възкресение на всички (1 Кор. 15:12-32). И в заключение той добавя в) кратко увещание (1 Кор. 15:33-34). а) Истината за Възкресението на Христос е извън съмнение (1 Кор. 15: 1–11) Сред повярвалите коринтяни никой не се усъмни в истинността на възкресението на Христос. Свети Павел не се опитва да го докаже, а само го напомня, възпроизвеждайки как самият той ги е обявил чрез вяра. Първото съобщение винаги започваше така: Христос умря и възкръсна, и се възнесе на небето, откъдето ще дойде да съди живите и мъртвите. Така беше в Коринт и така вярваха. Апостолът им напомня за това, така че, както отбелязва свети Златоуст, когато по-късно започне да извежда оттук истината за възкресението на мъртвите, те вече не могат да не вярват, защото това би означавало да не вярват в себе си и да се самоосъждат. 1 Коринтяни 15:1–2. Казвам ви, братя, евангелието, което беше проповядвано на вас, таралежа, и в него стоите, и чрез него сте спасени, чрез словото на добрата новина, дори и да го подкрепяте, освен ако не вярвате напразно. „Ще ти кажа“ - γνωριζω, - уведомявам те; но тъй като те знаеха за това, Апостолът иска да каже с това: събуждам вашето знание, възстановявам го в съзнанието ви, напомням ви. Такива са и всички наши преводачи. Теодорит: „Имам намерение да ти напомня. Теофилакт и Екумений: „Напомням ви“. Свети Златоуст: „Той предполага, че не учи нищо ново, а им напомня това, което вече им е известно.“ - Можете да направите това: помнете, братя, „евангелието, което ви беше проповядвано“. Целта на апостола е да напомни как протича тяхното евангелизиране, откъде започва, на какво се основава, както се вижда от думите: „със словото на благовестието”; но тук като цяло той говори за това - със същата мисъл обаче, че това ще им напомни за това, около което основно се върти евангелието. „Същността на благовестието е, че Бог стана човек, беше разпнат и възкръсна” (св. Златоуст). Това винаги е била първата дума на евангелието; Свети Павел иска да ни напомни за това. „Таралеж и го изяж.“ Проповядвах евангелието и вие го приехте. Ако бях проповядвал само евангелието, но вие не го бяхте приели, може би щеше да ви е трудно да го запомните; и как си го приел, трудно ти е да не си спомниш, защото това, което ти напомням е основата на вярата, е причината за това, което си приел. — И ти стоиш там. Не само получаваме, но и стоим в Евангелието. Εστηκατε - станало, установено, установено или установено естествено. Можете да приемете друго нещо и да го поставите в съкровищницата, но евангелието не е такова: ако бъде прието, то вече съставлява духа на живота; Така ти е, в действие ти е, живееш и дишаш. Не е трудно да запомним това, което винаги е пред очите ни. - "Така се спасяваш." Ти загина преди, но сега си спасен, виждаш и осъзнаваш, че си излязъл от бездната на погибелта и си на пътя на спасението, с увереността, че оставайки на пътя до края, ще постигнеш вечно спасение. Следователно Евангелието е тема, която трябва да бъде скъпа, както е скъп животът, а вечният живот - как да не си спомня? „С една дума на добри новини ще ви донеса добри новини.“ И така, спомнете си с каква дума ви проповядвах евангелието. По-долу, от стих 3, той сам казва с какво слово е проповядвал Евангелието, тоест какво е говорил за смъртта на Господа, а след това за Неговото възкресение. Беше невъзможно да не говорим за смъртта, защото нашето спасение почива на нея; но да се говори за смърт и да не се говори за възкресение означава да се отсече вярата в самата й зародиш. Проповядването на Евангелието винаги се е състояло в това: Господ грехът умря заради нас, след това възкръсна, възнесе се на небето и, поемайки юздите на управлението, води всеки при Себе Си, за да бъде благословен със Себе Си във вечното Си царство. И така, казвайки: спомнете си с кое слово ви благовестих, св. Павел ни напомня за това слово. Основното тук е възкресението. Тя осветява кръста с божествена светлина и ни води във всемогъществото на Христос. Евангелието се основава на него. „С една дума“: думата за възкресението директно възстановена в ума. Свети Златоуст определя значението на тази дума по следния начин: „Как ви проповядвах реалността на възкресението“. — Стига да го пазиш. – Ако го запазите в паметта. Това е често срещана фраза: запомнете, ако не сте забравили. - Но той беше сигурен, че не са забравили, а са съдържали, както доказаха всички предишни думи. Той иска да изрази с това, че ако забравят, ще бъде като нищо друго. Някои пренареждат тези думи с предишните по следния начин: „Ако съдържаш, с кое слово ти проповядвам евангелието“ - и комбинират цялата тази реч с: „Чрез това ще се спасиш“, в следната мисъл: Ще се спасиш, ако съдържаш, както ти проповядвах. – Няма нужда от подобно пренареждане; Речта на Апостола вече тече гладко. Неговата цел не беше да изложи условията на спасението, а само да им напомни на какво се основава евангелието, от кое слово е формирана тяхната вяра. „С една дума“ - зависи от: „Ще кажа“, напомням или запомня. "Ако не сте вярвали напразно." Освен ако не сте повярвали напразно, не сте приели вярата лекомислено, а сте се утвърдили предварително върху здравата основа на вярата. Основата на вярата е възкресението на Христос. Той казва: само ако си повярвал мъдро, тогава трябва постоянно да имаш в ума си истината за възкресението Христово. освен ако напразно не се наричате християни. Защото целостта на християнството се основава на догмата за възкресението Христово" (Теодорит). „Това показва, че злото засяга главния предмет, че не става дума за нещо маловажно, а за цялата вяра" (Св. Златоуст). 1 Коринтяни 15:3. Защото аз ви го предадох отначало и го получих, защото Христос умря за нашите грехове заради нас, според Писанията. Първо ги покани да си припомнят, а сега сам повтаря как е станало, т. е. с какви думи е проповядвал благовестието; това беше евангелието за смъртта и възкресението на Господ. От първите ми думи към вас започнах да говоря за това. Това е значението на думата: “отначало” - εν πρωτοις. Но в тази дума може да се крие специално внушение за тях: „насочва към времето и внушава, че е крайно срамно да се предаде вярата, след като си вярвал толкова дълго време, и не само това, но и че догмата, която се обяснява, е необходима, поради което е била преподавана между първите и в самото начало” (Св. Златоуст). „Преда, таралеж и приемане.“ Не съм въвел нищо от ума си; истината е слязла от небето и се разпространява по цялата земя; ние сме предаватели. „Той внушава, че човек не трябва да въвежда нищо от себе си в благовестието и показва, че няма нито един човешки догмат” (св. Златоуст). "Аз не съм измислил проповядване, нито съм следвал човешки разсъждения, но получих учението за това от Господ Христос. Какво получихте? - "Защото Христос умря за греха заради нас според Писанията." Пророците предсказаха това и Исая вика: „Той беше изявен за нашите грехове и измъчван за нашите беззакония” (Ис. 53:5)” (Теодорит). Езичниците винаги се обръщаха към християните с укор: вие вярвате в Разпнатия. Апостолите са знаели, че убеждението да вярваш в Разпнатия се самоунищожава – но въпреки това винаги са започвали словото с това, без да се крият и да казват истината такава, каквато е. Имаше един човек на земята - Исус; и разпнат: повярвай в Него и ще бъдеш спасен. Че това беше случаят в Коринт, Св. Павел вече беше споменал това преди, казвайки: „Аз не съдих това, което стана у вас, но Исус Христос и разпнатия” (1 Кор. 2:2). Междувременно вярата растеше и растеше и обхвана цялата вселена. Как беше привързан към сърцата? – Убеждението, че Христос Исус „умря за греха заради нас“. Никой не можеше да скрие от себе си, че е грешник и че за грешника няма спасение. Слухът за смъртта, повдигнат заради нашите грехове, отвори вратата на спасението. Всички се вляха в него. Беше необходимо само да имаме уверението, че тази смърт не се нарича само смърт на греха заради нас, но че наистина е така. А че тя е такава, се доказва от възкресението на мъртвите. Ето я златната верига от спасителни истини и убеждения! Затова думата за смъртта беше смела и вярата в Него беше смела! „Според Светото писание“. „Кръстът беше известен на всички, защото Христос беше разпнат пред очите на всички и причината не беше известна на всички; че Той умря, всички знаеха, но че Той претърпя смърт за греховете на вселената, мнозина не знаеха, затова апостолът дава свидетелства от Писанието” (Св. Златоуст). Посочва Светото писание, определяйки чрез него значението на смъртта на Христос. "Няма да броим поотделно всички пасажи от Писанието, някои от които чрез преки думи, а други чрез образите, съдържащи се в тях, доказват, че Христос умря в плът и че Той умря за нашите грехове. "Заради беззаконието", казва Писанието, "Моите хора бяха доведени до смърт"; и: "Господ предаде Своя грях за нашия"; и също: "Имаше рана за нашите грехове" (Ис. 53:5–6, 8)” (Св. Златоуст). Думата: “според Писанието” показва, че това е било предсказано от древни времена; и беше предсказано в древни времена, защото Бог го вдъхнови да бъде предсказано; и Бог вдъхнови да предскаже този начин, защото така беше предписано във вечния съвет. Ето докъде доведе тази една дума. Нещата се случват във времето, но тяхната решителност е предназначена за вечността. Такава мисъл беше още по-необходима, когато се говори за спасителната смърт на Господ Иисус Христос, който умря като човек. 1 Коринтяни 15:4. И както беше погребан, и както възкръсна на третия ден, според Писанието. — И веднага щом го погребаха. „Искайки да покаже, че смъртта е истинска, а не привидна, както смятаха някои еретици, апостолът добави тази дума: „и като беше погребан“. Погребението е потвърждение за реалността на смъртта” (Екумений). „И тъй като изгря на третия ден.“ И това, казва той, ти предадох; и тъй като той следва това с много свидетелства за Неговото възкресение, той показва, че това е, от което основно се е състояло неговото проповядване, и сега той си спомня това особено с мисълта, че те ще възстановят преди всичко тази тема в съзнанието си. - „Според Писанието“ се отнася както за: „погребан“, така и за: „възкръсване на третия ден“ и се казва не за да докаже истинността на погребението и възкресението, а за да покаже тяхната значимост, че всичко това се е случило не просто, а според вечната съдба и изисква не само вяра, но и благоговение, и задълбочаване в съзерцанието на всеобхватния смисъл на тези събития. Свети Златоуст казва: „Къде се казва в Писанието, че Христос ще бъде погребан и ще възкръсне на третия ден? - В образа на Йона, който самият Христос посочва, когато казва: „Както Йона беше в корема на кита три дни и три нощи, така Човешкият Син ще бъде в сърцето на земята три дни и три нощи“ (Матей 12:40); в образа на храстът в пустинята: както изгоря и не беше изгорял, така и тялото на Христос беше мъртво, но не беше задържано от смъртта завинаги; както той, след като прие храната, дадена му от пророка, седна, така и адът, като прие тялото на Христос, се разпадна, защото то разтвори утробата му и възкръсна. Ако искате да чуете с думи това, което виждате в образи, тогава слушайте на Исая, който казва: „Както животът Му е издигнат от земята“ (Исая 53:8) (т.е. Той е погребан); и също: „Господ иска да Го очисти от язвата“ и „да Му покаже светлина“ (т.е. да възкреси) (1 Кор. 15:10-11); също и Давид, който още преди (Исая) каза: „Не оставяй душата ми в нея ада, да види преподобният Твой тление” (Пс. 15:10). Затова и Павел ви препраща към Писанията, за да знаете, че това не е станало просто и не без причина. Защото как би могло да бъде така, ако толкова много пророци са написали и предсказали това? 1 Коринтяни 15:5. И както се яви на Кифа, той също беше един от десетте. Явяването на Господа на Свети Петър се споменава в Евангелието (Лука 24:34); и няма съмнение, че беше така. Свети Павел би могъл да чуе за това от самия Петър. Свети Златоуст казва: "Евангелието казва, че Христос се яви най-напред на Мария; но от хората - най-напред на Петър, който особено желаеше да Го види. Който пръв видя Господа, се нуждаеше от голяма вяра, за да не се смути от необичайното видение. Затова Христос се яви първо на Петър. Който пръв го изповяда като Христос, той с право пръв беше достоен да види Неговото възкресение. И не само защото Христос се яви преди всичко само на Петър, но и защото Петър се отрече от Него; за да го утеши напълно и да покаже, че не е отхвърлен, Христос го почете с явяването Си пред другите.” "Кифа е достатъчна личност, за да свидетелства, но той е сам. Затова апостолът добавя: "също един от десетте" (Теодорит). Свети Златоуст и всички други наши тълкуватели използват не единадесет, а дванадесет, - δωδεκα. Така Писанието обикновено назовава цялото събрание на апостолите според първоначалния им брой, въпреки че Юда изпадна от тях; защо Тома е наречен от евангелиста Йоан едно от двете (1 Кор. 20:24) Вечерта на самия ден на Възкресението, а може би и когато не е записано. – Ако приемем, че свети Павел, изброявайки явленията, трябва да приемем, че в самия ден на възкресението. 1 Коринтяни 15:6. Тогава, явявайки се само на повече от петстотин братя, от тях мнозина са останали досега, но никой не е престанал да съществува. „Също така апостол на всички“. „Защото имаше и други апостоли (освен 12-те), а именно седемдесет” (св. Златоуст). „Свети Павел тук призовава апостоли не отново същите дванадесет, защото ги споменава, но всички, които приемат такова ръкополагане“ (Теодорит). „Имаше и други апостоли от учениците на Господа в подражание на дванадесетте, като Варнава и Тадей“ (Вселенски). Не са ли избрани от самия Господ измежду повярвалите след възкресението?! След като прегледа всички тези явления, свети Златоуст предлага: "Христос не се яви изведнъж на всички след възкресението, но отначало се яви отделно, за да посее първо семената на вярата в малцина и чрез тях да подготви всички за вяра. Защото който пръв Го видя и беше напълно убеден, каза на другите за това; тогава казаното се разпространи, създаде в онези, които чуха очакването на голямо чудо и проправи пътя за вяра в Следователно, Христос не се яви внезапно на всички заедно и в началото на онези, които видяха и когато вече бяха чули от тях, имаше значителна полза, предразполагаща към вярата и подготвяйки душата. Ето как са се развили нещата, без съмнение, са апостолите. 1 Коринтяни 15:8. В края на краищата, като определено чудовище, изглежда и на мен. След като изслуша всичко казано дотук, някой друг може да си помисли: всички вие говорите от слухове. Изслушването не е истински свидетел. За да не каже никой това или за да не се смути с подобни мисли, светият апостол се представя като очевидец и свидетел на Възкресението Господне, придавайки на думите си обичайната скромност в начина си на мислене (Теодорит). „The Fiend“ не е злодей, а спонтанен аборт. „Той се оприличава на абортиран ембрион, който не е включен в броя на хората“ (Теодорит). "Какво иска да каже тук с толкова скромни думи и по каква причина? Ако иска да се покаже надежден и да се причисли към свидетелите на възкресението, тогава той трябва да направи обратното, той трябва да се издигне и възвеличи, както прави на много места, когато обстоятелствата го изискват. Но тук той се унижава, защото възнамерява да направи същото, само че не внезапно, но с характерното си благоразумие. Защото, след като се унижи предварително и изрази много укори срещу себе си, той тогава превъзнася делата си За какво? - Така че, когато той каже една велика и възвишена поговорка за себе си: „Аз съм работил повече от всички останали“, думите му ще бъдат несъмнени и приети, сякаш изречени в хода на речта. Който казва нещо велико за другите, говори дръзко и дръзко, но който е принуден да хвали себе си, особено когато се представя за свидетел, се срамува и се изчервява. Ето защо този блажен човек предварително се унижава, а след това се въздига. Той прави това както за да смекчи неприятността на самохвалата, така и за да направи следващите си думи надеждни; защото, като е говорил правдиво за това, което е достойно за осъждане, и без да крие нищо, например, че е преследвал Църквата, че е унищожил вярата, той с това прави делата си несъмнени и похвални. И вижте колко голямо е неговото смирение. Като каза: „В края на краищата, яви се и на мене“, той не беше доволен от това, защото „ще бъдат много“, казва Господ, „последните са първи, а първите са последни“ (Мат. 19, 30) - но добавя: „като определено чудовище“; и не спира дотук, а добавя собственото си осъждане и дава основание” (св. Златоуст). 1 Коринтяни 15:9. Понеже съм апостол, който не е достоен да се нарече апостол, гоних Божията църква. Списъкът на очевидците на възкресението приключи. Има толкова много от тях, че да не вярваш във възкресението на Господ би било същото като да наречеш ден нощ. Сега трябва да кажа само това, което казах два стиха по-късно: така проповядваме и така сте повярвали. Но, засягайки себе си и своето призвание, апостолът не можа да не се спре на това, както поради чувството си на смирение и благодарност, така и поради целта, с която цитира доказателства за възкресението. „Те преследват църквата“, казва той, и затова не заслужавам да се наричам апостол. Силен израз на смирение; но междувременно, ако преди той преследваше Църквата, а сега стана проповедник на вярата, основата на която е възкресението на Христос, тогава ръководството излезе от това за всички: вярно е, че този гонител имаше невероятни доказателства за възкресението, когато от гонител той стана проповедник на вярата. Това напътствие дава на свидетелството на св. Павел за възкресението на Христос най-високата стойност над всички останали; то издигна и увенча всички тях. Свети Златоуст казва на това: „Аз съм, казва той, „мнение на апостолите“. Той не каза: „само дванадесетте“, но и всички останали (в Еф. 3:8 – „и всичките светии“). Той казва всичко това както от смирение, така и с намерението да настрои слушателите си за бързо приемане на следващите думи. Защото ако вместо това беше казал: трябва да ми повярвате, че Христос е възкръснал, защото аз Го видях и съм най-надеждният свидетел от всички, защото работих повече от всеки друг: тогава той можеше да обиди слушателите с такива думи. И сега, изобразявайки предварително обстоятелствата, които служат на неговото унижение и осъждане, той смекчава речта си и проправя пътя към вярата в своето свидетелство.” 1 Коринтяни 15:10. Аз съм по Божията благодат и Неговата благодат, която е в мен, не беше напразна, но аз се трудих повече от всички тях: не аз, а Божията благодат, която е с мен. Отново същото нещо, откриването на смирението и издигането на нечие свидетелство до точката на сигурност, блокирайки устните на всякакъв спор. „По Божия милост съм“ и той е Апостолът на езиците, който дотогава провъзгласи цяла Мала Азия, Македония, Гърция и някои острови. След това той можеше да каже, че Божията благодат, която го е избрала, не е била напразно в него, че не е избрала напразно, че чрез него тя успешно върши това, което е възнамерявала да направи. Затова, макар да изтъква, че е работил повече от всички апостоли, той вижда в това не плода на своята ревност, но и дело на благодатта. Защото неговият собствен дух не би имал силата да разпали тази ревност толкова интензивно и волята му не би имала енергията да продължи такива невероятни трудове. Това е искрена изповед: „не аз, а благодатта, която е с мен“. Сега го съберете заедно: „по Божията благодат съм, благодатта не беше в мен напразно, трудих се по Божията благодат“ и трябва да сте убедени, че това е човек, който носи благодат и се носи от благодат. Ако е така, тогава какво е свидетелството за възкресението в устата му, ако не същото като свидетелството отгоре, от самия Бог? Така откриването на смирението се превърна в неустоимо потвърждение за сигурността на свидетелството за възкресението на Христос Господ. 1 Коринтяни 15:11. Независимо дали са нещастни или не, ние проповядваме и затова вярваме. Обобщава всичко казано. Помнете, казва той, с какво слово ви проповядвах Евангелието. Казах ви, че Христос Господ умря за греха заради нас, след това беше погребан и възкръсна на третия ден, свидетели на което са безброй - не само апостолите, но и много вярващи, които все още са живи, и накрая аз самият. И това е словото, с което възвестяваме на всички, с което и вие бяхте провъзгласени и повярвахте. Това означаваше: ако сте вярващи, значи несъмнено стоите на твърдата скала на вярата във възкресението на Христос Господ. Апостолът каза много, за да обнови в съзнанието на коринтяните истината за възкресението на Господа и да съживи убеждението в нея. Икумений пише: „Били аз, или те, ние проповядваме. Съгласни сме, казва той, в проповедта, всички сме съгласни и проповядваме така, че не просто някъде в ъгъла, а открито, на всички навсякъде. Значи си повярвал заедно с всички останали. Сега апостолът ги призовава към тази вяра като свидетели на истината (на възкресението). Защото когато казва: вярвате, той изяснява, че това не са измамни и лъжливи думи. увлечени и убедени от надеждни доказателства за истинността на проповедта и затова повярваха.” б) Доказателство за възкресението на мъртвите (1 Кор. 15: 12–34) „Полагайки възкресението на нашия Спасител и Бог като някаква основа, апостолът изгражда върху него учението за общото възкресение, доказвайки го с най-солидни заключения“ (Теодорит). аа) Абсурдно е, когато вярваме във възкресението на Христос, да мислим, че няма възкресение на мъртвите (1 Кор. 15:12-19) Апостолът черпи първото доказателство от обяснението колко абсурдно е, когато се вярва във възкресението на Христос, да се смята, че няма възкресение на мъртвите и какъв безпорядък внася тази мисъл в християнската система от вярвания (1 Кор. 15:12-19). 1 Коринтяни 15:12. Дори да се проповядва Христос като възкръснал от мъртвите, как могат да кажат между вас, че няма възкресение на мъртвите? Навсякъде се проповядва възкресението Христово, потвърдено с несъмнени доказателства, навсякъде вярват, вярвате и вие. И така, как някои от вас казват, че няма възкресение на мъртвите? "Ето го: Христос възкръсна от мъртвите." Защото Той, бидейки Бог, беше и човек; като човек, умрял и погребан и после възкръснал; чрез което умря, възкръсна; умря в тялото и беше възкресен в тялото, същото, което имаше, когато циркулира сред нас и в което беше разпнат; и след възкресението имаше раните, получени при разпятието. И така, ето го възкресението на мъртвите! Как казват между вас, че няма възкресение на мъртвите? Трябва да приемем, че смисълът на техните думи е бил следният: възкресението на мъртвите е невъзможно. Посочвайки им действителното възкресение, Апостолът напълно ги опровергава: защото ако е, то се е извършило, значи е възможно; ab esse ad posse valet consequentia (валиден е изводът от действителното към възможното). Блажени Теодорит пише: "Ние проповядвахме, казва апостолът, че Христос е не само Бог, но и човек; защото "под формата на Бога" Той прие образа на слуга (Фил. 2:6-7); и те казаха, че Той и умря, и възкръсна. Но е очевидно, че Божеството е безстрастно, но тялото е подвластно на страдание. Христос го предаде на кръста и го възкреси от гроба. Следователно, като апостолът продължава, някои поставят под въпрос възкресението на телата, когато сме повярвали във възкресението на Господа Христа, казва: „Той не каза: както ти казваш, но: „както мрежите говорят във вас“; Той не укорява всички и не разкрива упрекваните, за да не ги втвърди, и не ги скрива напълно, за да ги поправи. За тази цел той, като ги отдели от всички останали, се втурва срещу тях и по този начин, от една страна, ги отслабва и побеждава, а от друга страна, утвърждава другите в истината, за да се борят с тях, като не позволяват на вярващите да се отклоняват към онези, които се опитаха да ги покварят; той се подготви да направи остра реч срещу такива хора. 1 Коринтяни 15:13. И ако няма възкресение на мъртвите, тогава Христос няма да възкръсне. Да вземем, казва той, вашата мисъл от другата страна. Нека е истина. Вижте сега какво следва от това? Ако възкресението на мъртвите е невъзможно, тогава възкресението на Христос е невъзможно; ако е невъзможно, значи не е съществувало. За non posse ad non esse изводът идва сам. Или: това, което е съставна част на рода, има място във всеки неделим. Ако според вас възкресението на мъртвите е немислимо, то е немислимо и в Христос; следователно Той не беше възкресен. Не можете да се позовавате, че Христос е бил Бог. Той беше не само Бог, но и човек и имаше истинско тяло, нашето тяло, с всичките му основни неща. Ако според вас е важно телата да не бъдат възкресени, то същите трябва да принадлежат на тялото на Христос. Блажени Теодорит пише: „Ако едно нещо е невъзможно (т.е. възкресението на мъртвите), то не е имало друго (т.е. възкресението Христово), защото Господ Христос имаше тяло (същото като нашето).“ 1 Коринтяни 15:14. Ако Христос не възкръсне, тогава нашето проповядване е напразно, както и вашата вяра. Ако Христос не възкръсне, тогава от това излизат ужасни изводи. Първото е, че следователно нашата проповед е празна, тя не съдържа нищо вярно и значимо, вашата вяра също е празна, тя не ви дава нищо значимо; ние ви разказваме сънища и вие ги приемате; Всички имаме една мечта. Апостолът спира на тази точка. Би било уместно да добавя: не можете да мислите така нито за нашата проповед, нито за вашата вяра. Но той приема, че това е толкова очевидно, че смята за излишно дори да говори за това. Вярата на коринтяните не се основаваше само на думи, но беше потвърдена от знамения и чудеса, от които те разбраха, че Божиите посланици са пред тях и им проповядват Божията воля и тяхната вяра не е празна и е придружена от очевидни доказателства, че са влезли в истинския Божи път. Най-осезаемото доказателство за това бяха необикновените дарове на Светия Дух. Ако вярата очевидно не е празна, тогава и проповядването не е празно. И двете бяха толкова очевидни, че нямаше нужда да се обясняват тези точки. Свети Златоуст казва: „Той иска да разклати душите им. Ние, казва той, всичко сме изгубили, всичко е загинало, ако Христос не е възкръснал. Виждате ли мистерията на икономиката? Ако Христос, като умря, не можеше да бъде възкресен, тогава грехът не беше унищожен, и смъртта не беше победена, и клетвата не беше унищожена, и не само ние проповядвахме напразно, но и вие напразно повярвахте. 1 Коринтяни 15:15–16. Освен това се оказахме лъжесвидетели на Бога, защото се покорихме на Бога, защото Той възкреси Христос, когото не възкреси, за да не възкръснат мъртвите; Ако мъртвите не възкръсват, то и Христос не възкръсва. Но оттук идва не само безполезността на нашата проповед и вашата вяра, но нещо още по-голямо, а именно: ние сме лъжесвидетели, вие сте още в греховете си и сте мъртви в Христос. „Оказахме се, че сме лъжесвидетели за Бога“, тоест за Бога; “сякаш послушни”, защото свидетелстваха, удостоверяваха; “срещу Бога”, – κατα του Θεου, – против Бога. Те свидетелстваха сякаш за слава на Бога, но това излезе срещу Бога, в богохулство срещу Него, сякаш Той възкръсна, когато не възкръсна. Теодорит пише: „Ние подлежим на наказание за клевета, като се осмелихме да твърдим, че Бог възкреси Христос, „Когото вие няма да възкресите“. Не възкресявайте, както следва от вашата мисъл, тоест „освен мъртвите да възкръснат“. Защото това със сигурност трябва да последва, както казах: "Ако мъртвите не възкръсват, нито Христос възкръсва." Апостолът често повтаря това заключение с намерението да го установи в мисълта, тъй като е много впечатляващо и в такава отчасти ужасяваща, но по-абсурдна форма представя мисълта за невъзкресението на мъртвите; защото по този начин се поставя в противоречие с доказателството за възкресението на Христос, толкова неопровержимо доказано, свидетел за което е този, който утвърди вярата в Коринтяните и написа тези убеждения. 1 Коринтяни 15:17. Ако Христос не възкръсне, вашата вяра е напразна; все още е във вашите грехове. И ето какво се получава от това за вас, ако Христос не е възкръснал: „вярата ви е напразна, тя все още съществува в греховете ви“. Ти повярва в надеждата да получиш опрощение на греховете и да получиш сила да устоиш на греха и да го унищожиш в себе си с нов живот. Тази твоя надежда е напразна. Защото на какво се основава надеждата, че греховете на вярващия са простени? - За факта, че Христос, след като умря на кръста, принесе изкупителна жертва за всички тях: „Ето Божият Агнец, който носи греховете на света“ (Йоан 1:29). И какви са доказателствата, че тази жертва е приета? - Възкресението на Този, който умря за греховете. Ако Той не е възкресен, жертвата не се приема. Неговата смърт е като смъртта на всички. От друга страна, освобождението от греховете има две страни: първата е опрощението на греховете, а втората е семето на нов живот за унищожаването на греха. Първото е дадено чрез общение със смъртта на Христос, а второто чрез участието на Неговото възкресение. Вярващите получават и двете в купела - те се измиват от греховете и се връщат към нов живот, така че след кръщението да могат да ходят в нов живот, светъл като състоянието на Христос след възкресението. Ако Христос не е възкръснал, тогава няма общение с Неговото възкресение; и ако това не е така, тогава в нас няма семе на нов живот; ако това не е така, тогава грехът все още ни притежава, тогава ние все още сме в грях. Греховете, които са върху нас, се измиват, когато грехът в нас бъде спрян. От това следва, че дори смъртта на Христос да имаше цена, ние всички щяхме да останем в грехове, тъй като не бихме могли да получим нов живот, на който се основава самото опрощение на греховете. И така, „въпреки че Христос не е възкръснал, вие все още сте в греховете си“. 1 Коринтяни 15:18. Защото и онези, които умряха в Христос, загинаха. Ето още една ужасна последица от вашата мисъл, която води до това, че Христос не е възкръснал. Ако Христос не възкръсне: „защото умрелите в Христа загинаха“. Защо умряха? - Защото умряха в грехове. Ако вие, живите, сте още в грехове, без Христовото възкресение, то те, когато са били живи, са останали в грехове; ако живите са били такива, значи са си тръгнали така; Ако те си тръгнат така, тоест в грях, тогава каква утеха ще имат там? Те умряха, отидоха в погибелта, в ада, във вечните мъки. Радващото за Христовата вяра е, че тя освобождава от ада и ни прави наследници на небесното царство с Христос, след възкресението и възнесението, седнал отдясно на Отца. Вашата една празна мисъл за невъзкресението на мъртвите разстройва цялата верига от утешителни християнски истини и надежди. Апостолът нарича умрелите в Христа не само вярващите, но и пострадалите за вярата си – и едните, и другите. И така, св. Златоуст: „Изразът „умрелите в Христос“ означава онези, които са умрели или във вяра, или за Него, които са претърпели много опасности и големи страдания, които са вървели по тесния път.“ Теодорит изобразява цялата идея на текста по следния начин: „Явно напразно добродетелните мъченици са били убити за изповядване на Христос; и макар да са се подвизавали с ревност, те не са приели венци; защото, ако няма възкресение, няма и провъзгласяване на победата. Кой ще раздава корони, когато самият герой на героя не е коронован? И Той не е коронясан, ако не е възкръснал. 1 Коринтяни 15:19. И въпреки че в този корем все още се доверяваме на Христос, ние сме най-нещастните от всички хора. Тук има две възможни мисли. Или това: ако ограничим всичките си надежди, които храним, прилепвайки към Христос чрез вяра, само до този живот, само в този живот се надяваме да получим нещо от Него, тогава, виждате ли, ние сме най-нещастните от всички хора; и е невъзможно да се формира такава надежда, тъй като всички сме потискани, преследвани, лишени от всичко и се подлагаме на всякакви лишения под формата на морален напредък. Как може някой да стигне до идеята да очаква нещо от Христос в този живот? И ако някой започне да я храни, не е възможно да си представим по-неразумен и жалък човек от такъв човек. - Или това: ако, живеейки тук, в този живот, имаме цялата си надежда в Христос, - εν Χριστω, - че след този скръбен живот ще получим утеха от Него в бъдещето, а междувременно ние, като вече умрели, ще умрем в грехове и ще загинем, според казаното преди това - тоест, ако Христос не възкръсне, - тогава ние сме най-нещастните хора. Тук губим всичко, а там не получаваме нищо и това е още по-горчиво, защото там можем да получим нещо, което е невъзможно да си представим с чая. Не е толкова горчиво да не получиш това, което не си очаквал, както е горчиво да не получиш това, което несъмнено си очаквал да получиш. Блажени Теодорит пише: "Преминаваме през живота сред опасности от всякакъв вид: измъчвани от глад, непрекъснато търпим обиди, преместваме се от затвор в затвор из цялата вселена, нямаме подслон, скитаме се, борим се с непрестанни тревоги. Подкрепени сме от добра надежда (за бъдещ мир), а във възкресението на нашия Спасител имаме гаранция за нашето възкресение (и бъдещо прославяне)". И ако Христос не е възкръснал, нека добавим към тази реч, тогава няма да има прослава в бъдеще. И ние ще останем без нищо общо с това. – Какво по-лошо от такава съдба?! бб) За силата на Възкресението Христово, несъмнено доказана (1 Кор. 15, 20–28) Второто доказателство апостолът взема от силата на Христовото възкресение, несъмнено доказано и повярвано от всички, на които той говори. Там той обясни как тази абсурдна мисъл (за невъзкресението на мъртвите) противоречи на това доказателство за възкресението; Сега той разкрива как от това доказателство за възкресението на Христос идва мисъл, напълно противоположна на тази абсурдна, а именно: след като Христос е възкръснал, значи всички трябва да възкръснат. Той казва така да се каже: там обясних какво се случва, ако приемеш мисълта си; Сега ще покажа не само какво се случва, но какво е и трябва да бъде, ако приемем истинската истина. 1 Коринтяни 15:20. Сега Христос възкръсна от мъртвите и стана първият плод на умрелите. — Сега. Тогава извлякох следствия от факта, че Христос не е възкръснал; Сега приемам истината, че Христос е възкръснал, и ще ви покажа какво излиза от тук. - Или „сега“, всъщност в реалната реалност е това, което е. От мислите ви изплува мрачна картина; но в действителност не е това, не това произлиза от истинското изповядване на нашата вяра. – И рисува α) картината на възкресението на всички (1 Кор. 15:20-23) и β) славната промяна на всичко след възстановяването на всичко (1 Кор. 15: 24-28). α) Картина на възкресението на всички (1 Кор. 15:20–23) „Христос възкръсна от мъртвите“. Вземете тази истина, която сте приели и я застанете. „Христос възкръсна“ за Себе Си? - Не за себе си. Той не е само за себе си. Единородният Божи Син не дойде на земята за Себе Си, не се въплъти за Себе Си, не пострада и умря за Себе Си и не възкръсна за Себе Си. за кого? „За този, за когото дойдох – за човешката раса.“ Не гледайте на това възкресение като на извършено в Него и ограничено само до Него; но точно както Неговата смърт премахна смъртта на всички, така разберете за Неговото възкресение, че то е в основата на възкресението на всички. "Във възкресението на нашия Спасител имаме гаранция за нашето възкресение. Той беше първият, който смаже силата на смъртта и след Него, като първите плодове, със сигурност ще последва цялото объркване (и цялото човечество)" (Теодорит). След като възкръсна, Той възкръсна като „първият плод на падналите“, тоест, за да възкръсне като „първороден от мъртвите“ (Кол. 1:18), след когото всички останали ще се родят от мъртвите в безкраен живот. Както в Стария Завет, когато донасяха първите плодове в храма на Бога, например първите снопове от жътвата, като по този начин освещаваха всички снопове и цялата реколта, така и Христос Господ, като възкръсна, освети, благослови и потвърди възкресението на всички, които ще възкръснат от земята, като класове от семена. Но с това Апостолът искаше да каже още нещо, а именно: че във възкресението на Христос е положено началото и основата за възкресението на всички, че силата му е толкова голяма, че от него ще произлезе живот за всички, или че това възкресение е вече потенциално възкресение на всички. Затова, колкото и да се съмнявате във възкресението на Христос Господ, не трябва да се съмнявате във възкресението на всички. 1 Коринтяни 15:21–22. Защото тъй като смъртта беше човек и възкресението на мъртвите беше човек: както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще живеят. Обяснява защо възкръсналият Христос е такъв първи плод на мъртвите, в който е положена основата за възкресението на всички. За тази цел той посочва двама прародители: праотецът Адам, в когото всички умряха, и Христос Господ, в който всички ще оживеят. Всички, които са от Адам, умират поради причината, че вече са умрели в него; и всички ще оживеят в Христос, поради причината, че всички вече са оживени в Него. Смъртта на всички е проявлението в реалността на онова, което е било постигнато като възможност в Адам; и съживяването на всички ще бъде изпълнението в действителност на това, което беше поставено във възможност във възкръсналия Христос. Теодорит пише: "Обърнете внимание на основата на рода и ще видите, че потомците последваха прародителя и всички станаха смъртни, защото той прие смъртността. Така цялата човешка природа ще последва Господ Христос и ще участва във възкресението, защото и Той е "първородният от мъртвите" (Кол. 1:18), както Адам е първородният. Не без причина апостолът тук нарече Христос човек, знаейки, че Той е Бог, но за да покажем съзвучие, за да потвърдим учението за възкресението.” Тези последни думи на блажени Теодорит се отнасят до първото положение: „чрез човека е смъртта и чрез човека е възкресението” в сравнение с последното: „в Адам всички умират, в Христос всички ще оживеят”. Думата там: „възкресение от човека“ съответства тук: „те ще оживеят в Христос“. Оказва се: в Христос човек ще получи възкресение или ще оживее. Основната мисъл е, че обожествената човешка природа е трябвало да премине през целия път на възстановяване, за да проправи пътя за онези, които са били възстановени. Поради тази причина Христос умира, за да унищожи силата на смъртта, за тази цел той възкръсва, за да постави основата на възкресението за всички; Той влиза в славата за тази цел, за да може да отвори вратата за всеки да влезе в тази слава. Древните светии не са влизали в рая, а са отивали на специално място – Шеол и там са чакали Обещания да дойде и да им проправи пътя дотам. Той дойде, мина и ги въведе в рая, само че с човешка душа, защото това е все пак първоначалният рай. Така обожествената човешка природа премина навсякъде, за да проправи пътя за възстановяването на всички хора. Това изразява апостолът, когато казва: чрез човека е смъртта, а чрез човека е възкресението. – С това възкресение се постави основата, проправи се пътят за възкресението на всички. 1 Коринтяни 15:23. Всеки в своя ред: Христос беше първият плод, след това тези, които повярваха в Христос при Неговото идване. Думите: „всеки в своя ранг” могат да се разбират по два начина. Ако ги свържем с предишното, те ще означават, че в Христос всички ще оживеят; но всеки ще получи съдбата си след възкресението според стойността си; всеки ще оживее в Христа, но не всеки ще вкуси блажения живот в Него; те ще оживеят първо за съд, а след съда - за приемане на съдбата, която някой заслужава. Свети Златоуст казва: „За да не мислите, че грешниците ще се спасят, той добавя: „всеки в своя ред“. Когато чуете за възкресението, не мислете, че всички ще получат еднаква награда, защото ако не всички понесат едно и също наказание, а много различно, то още повече ще има голяма разлика между грешниците и праведните.” И Теодорит пише: „Тъй като каза: „всички ще оживеят“, след възкресението ще има разделение между онези, които са живели целомъдрено и са се отдали на невъздържаност в живота, страдали са от неверие и са светели с вяра и с една дума са се стремели към дела похвални и дела укорни, тогава по необходимост той добавя: „всеки по своето ранг.” Така че Господ учи в светото Евангелие, че ще постави агнета отдясно и козлета отляво (Матей 25:33).“ Такива са и всички останали наши преводачи. Това тълкуване се обосновава с думата: ταγμα, която означава военен отряд, полк. Това същевременно внушава идеята, че самото възкресение вече ще покаже на всеки собствената му чета и полка, към които той ще се втурне сам. Други поставят тези думи във връзка с това, което следва, като общо указание за реда, в който ще се случи възкресението. Всеки ще оживее в Христос, но това съживление ще протече по свой ред: първо Христос възкръсна, след това при Неговото второ пришествие ще възкръснат онези, които са Христови, след това смъртта - тоест, както смятат други, ще последва окончателното възкресение на всички - възкресението на онези, които след възкресението на Христос останаха невъзкресени. Що се отнася до значението на думите: "всеки в своя ранг", те могат да бъдат поставени в такава връзка, но не в същата мисъл, както смятат други, че тук се имат предвид отрядите на възкръсналите: тоест Христос възкръсва, след това вярващите, след това невярващите и грешниците, но в този, че всичко има своето време. Всеки ще оживее в Христа, но не заедно с възкресението Христово, а в определеното време – когато дойде редът, ще дойде при второто идване на Христос. Свети Златоуст казва: „Сега, след възкресението на Христос, човешките работи остават в обичайния ред, а след това, при второто пришествие, всички ще възкръснат и всичко ще свърши. Възкръсналият Христос е първият плод, в който е положена основата и е указан пътят на всеобщото възкресение; и чрез това възкресение ще бъде извършено окончателното възстановяване на падналото човечество и появата му в предвидената му слава и в характерната му светлина и съвършенство. Следователно Възкресението Христово е гаранция за верността на всички християнски надежди, поради което се прославя от християните преди всичко. След като възкръсна и се възнесе на небето, Господ заповяда да чакат второто Му идване. Чакаме – всеки час и всяка минута. Никой не знае кога ще прозвучи тръбата, за да събуди мъртвите. Но когато затръби, всеки ще стане от гробовете си или от мястото, където са струпани чиито кости. Тогава ще се изпълни казаното от Апостола: „тогава повярвалите в Христа“, οι του Χριστου, - Христовите, „тоест вярващите и благочестивите“ (св. Златоуст). „Не само тези, които повярваха в Христос след Неговото въплъщение, но и онези, които блестяха с благочестие и добродетел под закона и пред закона“ (Теодорит). Но това е само една част от спасеното човечество, къде е другата част – неверниците и грешниците, които загиват? - Други казват: възкресението на тази част се разбира в думите: "същата смърт", което означава: тогава ще последва окончателното възкресение на всички и по този начин въвеждат два момента на Възкресението, а други дори два периода, разделени от значително време. Напълно произволно. В Писанието няма намек за две възкресения; и думите: „същата смърт” означават, че възкресението ще бъде последвано от края на всичко - съд, разпределение на оправданите и осъдените по местата им, прекратяване на сегашния ред на съществуване на нещата и началото на нов, когато ще се отворят ново небе и нова земя. Никаква друга мисъл не трябва да идва на ум, за да се свърже с тези думи. Свети Златоуст казва: „Тогава всичко ще свърши“. Теодорит пише: „Тогава всичко ще свърши, както сегашният ред на нещата, така и пророчествата на пророците“. Къде е възкресението на грешниците и невярващите? - По-нататък трябва да се разбира с думите: „тогава тези, които повярваха в Христос“, разбира се по-нататък - тоест не без изключение тези, които не са Христови. Мисълта на всичко ще бъде следната: сега Христос възкръсна и при Неговото второ пришествие онези, които принадлежат на Христос, също ще бъдат възкресени, но не сами, разбира се, но с всички останали хора. В същото време остава само да решим защо Апостолът не ги споменава конкретно? - На това ще отговорим: това му беше удоволствие; Спомена Христовите, защото говори на Христовите и съживи надеждите им, а за неХристовите премълча, за да не помрачи светлата картина на възкресението, позволявайки на четящите за тях да разберат сами – от казаното отпред, че за Христос всички ще оживеят без разлика. Но поради факта, че той не ги помнеше, разделянето на възкресението на два момента, криейки се зад погрешно тълкуване на думата: „същото като смъртта“, е напълно несправедливо. Свети Златоуст дори не загатва за такива моменти; същият, изглежда, е и Теодорит. Икумений и Теофилакт, въпреки че вярват, че праведните няма да направят много, за да предотвратят възкресението на грешниците и невярващите, за да срещнат Господа във въздуха; но тъй като те веднага казват, че грешниците ще останат долу, те предават идеята, че времето на възкресението на мъртвите и в тяхното разбиране ще бъде едно нещо: - при идването на Господа - само едни ще излязат от гробовете отпред, а други отзад, точно както излизащите от къща всички са в състояние и действие на изход, но едни излизат напред, а други отзад. Новите тълкуватели, не знам защо, обичат да налагат на Свети Павел идеята за два момента, или времена, на възкресението на мъртвите. β) Славна промяна на цялата вселена (1 Кор. 15, 24–28) 1 Коринтяни 15:24. Същата смърт, когато предаде царството на Бог и Отец, когато премахне всяка власт и всяка власт и сила. „Това също е краят.“ Тоест краят на сегашния ред на нещата, краят на царството на благодатта! След възкресението - съд, според съда - присъда, за едни - "елате", за други - "идете си. И тези отиват във вечни мъки, а праведните във вечен живот." Това ще бъде краят на всичко. „Когато предаде царството на Бог и Отец.“ Кога е "някога"? Когато всичко свърши, тогава той ще предаде царството на Бога и Отца; и когато Той Му го предаде, тогава всичко ще свърши. Това са неразделни модерности, или събития, пораждащи се едно от друго, взаимно предполагащи се. Кое кралство ще предаде? - Това, което той прие като основател, организатор и завършител на царството на благодатта. След възкресението Той каза: „Даде Ми се цялата власт на небето и на земята“, като победител на ада и смъртта. След като се възнесе и седна от дясната страна на Бог Отец, Той пое в ръцете си юздите на Неговото царство, в изпълнение на всичко, предопределено във вечния съвет относно устройството на спасението на човечеството. Чрез тази сила е организирана Църквата на земята, чрез нея се обръщат народите, чрез нея се извършват всички благодатни действия, обикновени (чрез тайнствата) и необичайни - директно и чрез молитвата на Църквата, чрез нея цялото човечество е доведено до окончателния край, чрез нея властта на Сатана ще бъде окончателно унищожена чрез унищожението на Антихриста, чрез нея смъртта ще бъде премахната чрез възкресението и съдбата на всички ще бъде завършена чрез окончателна присъда. И така, когато всичко това предначертано се изпълни в царството на благодатта, тогава Господ Исус Христос ще предаде царството на Бога и Отца, тоест тогава Той ще върне полученото след възкресението. Това изразява, че царството на благодатта ще свърши и ще започне царството на славата. Това царство е царството на Пресветата Троица, в което на Сина принадлежи същата част, както на Отца и Светия Дух. Но апостолът не казва всичко, а само това, което се отнася до Христа Спасителя. Ако под царството разбираме всички, които са влезли в това царство, с мисълта, че тогава Господ ще каже: „Ето, аз и децата”, то това изобщо няма да промени основната мисъл. Защото Христовото царство, разбира се, има подцарствени лица и те са всички вярващи, от които ще се състои Неговото царство. Към това можем само да добавим: когато всички онези, които са предназначени за това царство, влязат в него, тогава царуването на Христос като Изкупител и Спасител ще приключи. Неговото прилагане на изкупителни и спасителни сили ще престане: ще има само тяхното непрекъснато и безкрайно действие в тези, които вече са спасени и прославени. Това предаване на царството на Бог и Отец ще бъде последното действие на Христос Господ, Царят на изпълненото с благодат царство. То трябва да бъде предшествано от завладяването и премахването на всички врагове на това царство: дявола, смъртта, греха. Цялото продължение на Христовото царство е тяхното постоянно поражение. В Своето лице Той ги победи чрез Своята смърт, възкресение и възнесение. Той непрекъснато ги побеждава и ще продължи да ги побеждава до края на времето в лицето на Неговите вярващи. В края на вековете Антихристът ще се издигне, съчетавайки цялата сатанинска и демонична сила в себе си. Господ ще го убие с духа на устата Си и така ще порази Сатана и всичките му орди. Това ще бъде последвано от възкресението на мъртвите, което е премахването на смъртта или окончателната победа над нея. Все още има грях. И той, в лицето на грешниците, ще бъде унищожен с окончателното решение: „иди си от Мене, прокълнат във вечен огън, приготвен за дявола и неговия ангел”. Царството Божие ще бъде пречистено от всичко, което е противно и погубващо Бога, и светлината на Божията слава ще блести във всички области на съществуване. След всичко това Господ ще предаде царството на Бог и Отец. Свети Павел говори по-нататък за това премахване на враговете на Господа Спасителя. „Когато той унищожи всяко управление и всяка власт и сила.“ Това показва окончателното унищожение на Сатана и неговите слуги. Те ще бъдат затворени в ада още преди процеса, тъй като на процеса няма да се говори за тях, а само за мястото, където вече се намират. Свети Златоуст казва: "За какво ръководство говори тук апостолът? Ангели? - Не! Вярващи? - Не! Кое? - Водачството на демоните, за което той казва: "Нашата борба не е срещу кръв и плът, но срещу началствата и властите и срещу владетелите на тъмнината на този свят" (Еф. 6:12). Сега то още не е напълно премахнато, защото те все още действат често; и тогава ще спрат да работят.” 1 Коринтяни 15:25. Подобава Му да царува; Дондеже ще постави всички врагове под нозете Си. Така, казва той, във вечния съвет е постановено Господ да царува, докато не постави всички врагове под краката Си; и следователно преди това не е необходимо и невъзможно Той да предаде царството на Бог и Отец. В същото време трябва да се има предвид, че и „той ще предаде царството“, и „нему подобава да царува, Дондеж...“ трябва да се разбират според икономията на спасението. Защото като Божи Син и Бог, Господ има неизменно царство над всичко, както Бог Отец и Бог Свети Дух. Може да не разбираме ясно какво е приемането на царството и предаването му според икономията на нашето спасение; но не можем да не разберем, че това не може да се отнася до промяна в неограничената власт и всемогъщата сила, която принадлежи на Господ Исус Христос като Бог; Ние също не можем да не вярваме, че много се говори за Христос Спасителя и изглежда има място в Него, което не можем да разберем или обясним, но трябва да приемем, както ни е научено в Божието слово. Така че фактът, че Господ Исус Христос прие царството като Спасител и ще го предаде като Изпълнител на спасението на човечеството, ние ще приемем с вяра, без да можем ясно да си представим какво е и как. Нека поддържаме едно нещо, че това е точно така и че това ни най-малко не нарушава Божественото Му царуване над всичко. Нашите тълкуватели специално се спират на тази мисъл. Свети Златоуст казва при думата: той ще предаде царството: "Ако приемем това просто, а не по богоугоден начин, тогава следва, че след това Христос няма да има вече царството, тъй като всеки, който даде нещо на друг, той самият престава да го притежава. И не само този абсурд следва, но и фактът, че този, който е получил, също не го е имал, преди да го получи; тоест, според тях, нито Отец е бил преди това е Цар и само чака царството над нас, нито пък Синът ще остане Цар след това: „Отец ми работи досега, и Аз работя“ (Йоан 5:17)? Защото “дондеже” означава край на времето и граница, а това не е в Бога. „Дондеже“, каза той, не в смисъла на края на царуването, а за да направи казаното сигурно и да вдъхне надежда. Когато, казва той, чуете, че Христос ще свали всички владетели, не се страхувайте, че Той няма да има достатъчно сила да го направи: Той трябва да царува, докато направи това. Той управлява и управлява и Неговото царство не свършва.” Теодорит пише: „Бог на всички е вечен, вечен с Него е Неговият Единороден Син. И царството също има вечен; и точно на това ни учи пророк Даниил, когато каза: „Неговото царство е вечно царство” (Дан. 7:27), то няма да бъде унищожено завинаги!” 1 Коринтяни 15:26. Последният враг ще бъде елиминиран със смъртта. Смъртта ще бъде премахната чрез възкресение, след като лидерството, силата и силата на демоните са били премахнати чрез поражението на Антихриста. Теодорит пише: „След като изпрати дявола и неговите съратници в пълна тъмнина, Христос ще сложи край на смъртта, като възкреси всички мъртви. Свети Златоуст казва: "Как е "последният"? - След всички, след дявола, след всичко останало, защото в началото след всичко влезе смъртта: първо съветът на дявола, после непокорството и след това смъртта. Сега силата му е премахната, но тогава действието му ще спре." Смъртта ще бъде премахната не само по отношение на хората, но и по отношение на всички същества, тъй като е невъзможно нашето тяло да стане чуждо на смъртта и развалата, без покварата и смъртта да бъдат напълно изгонени от всички области на съществуване. Периодът на съществуване на небето и земята и всичко в тях ще дойде нетленно. 1 Коринтяни 15:27. Подчинете всичко под носа Му. Понякога казвате, че всичко е подчинено на Него, но вярно е, че всичко е подчинено на Него. Апостолът цитира думите от Писанието, за да потвърди, че всичко трябва да бъде подчинено на Господа Спасителя. Пасажът е взет от Псалм 8:8:7, който казва, че Бог е подчинил всички създания на земята на човека. Апостолът прилага този пасаж към Господа Спасителя поради това, че Той е първообразът на възстановения човек и че в него най-съвършено се осъществява това, което трябва да бъде човекът според първоначалното си предназначение. Но тъй като Той е не само човек, но и Бог, тогава човешките принадлежности не биха могли да останат в Него в границите, в които им е присъщо да бъдат в човек, а да придобият необикновени измерения. Следователно властта на човека само над земните създания в Христа Спасителя като Богочовек станала власт над всичко сътворено. Тази идея е особено изяснена от Апостола в следните думи. Така че от горния пасаж никой не мисли, че само земното създание е подчинено на Него, като че ли на прост човек, той казва: „Винаги, когато казвате, че всичко е подчинено на Него, вярно е, че всичко е подчинено на Него“, тоест, когато Писанието казва, че всичко е подчинено на Него, тогава под това всичко трябва да се разбира като всичко създадено, с изключение на самия Създател, който е подчинил всичко за Него. Апостолът каза по-горе, че Сам Господ Спасителят ще положи всичките Си врагове под нозете Му, Сам ще премахне всяка власт, власт и сила, но тук казва, че Бог Отец е покорил всичко под нозете Му. Но тук няма разлика в мненията, а едно и също нещо се твърди в различни отношения. Бог е покорил всичко – той е определил да покори или е определил всичко да бъде покорно на Него. Синът участва в тази съдба толкова, колкото и Отец чрез единството на Пресветата Троица. Това определение се изпълнява от самия Божи Син след Неговото въплъщение, смърт, възкресение и сядане отдясно на Отца. От този момент нататък Той пое власт над всичко покорно и започна покоряването на непокорните, а именно греха, дявола и смъртта. Това подчинение в действие е към своя край, но все още не е завършено: „ние не виждаме, че всичко Му се е покорило” (Евр. 2:8), казва същият апостол. Ако гледаме само външния вид, можем да си помислим: няма никакво подчинение - всички врагове на Христа Господа и нашите бушуват и тяхната сила с враждебност не само не намалява, но се увеличава. Но ние не трябва да гледаме това, а какво прави Господ във вярващите; в тях Той потъпква греха, побеждава дявола и отнема властта на смъртта. Броят на истинските вярващи понякога намалява, понякога се увеличава, но те винаги са там и подчиняването на тези врагове и изтръгването на техните жертви от ръцете им продължава непрекъснато. Трофеите от победата над тях са множеството светии, които узряват в Църквата на земята и блестят с победоносна слава на небето. Нашите врагове може да мислят, че вземат сила, но Господ ги оставя да действат под формата на подготовка чрез тях на своите победители. Когато всичко се изпълни, както е предписано, тогава всички тези врагове сами по себе си ще бъдат поставени от Господа под краката Му. Докато Господ не покори всичките си и наши врагове по този начин, дотогава му подобава да царува. И това, което се казва: „завладява” - това означава, че той е дал властта да завладява, направил го е владетел и цар. Предишният стих казва: „последният враг ще бъде унищожен от смъртта”; в настоящето „завладейте всичко“. Дадена е причина да се вярва, че смъртта определено ще бъде премахната. Не гледайте, че смъртта все още царува. Тя е сред посветените на силата на Господ. Ще дойде време и ще свърши. В писмото си до филипяните апостолът изразява същата идея по-директно. Тъй като каза: „Който ще преобрази тялото на нашето смирение, така че да бъде съобразено с тялото на Неговата слава” – това е същото като това, което ще премахне смъртта и ще царува нетлението – той добави: „С действието Си Той ще може да покори всичко на Себе Си” (Филип. 3:21) – това е същото като: защото в Неговите ръце е дадена властта да покори всичко. С тази власт и сила Той ще изгони смъртта и ще украси тленното с нетление (Теодорит). 1 Коринтяни 15:28. Когато всичко Му бъде покорено, тогава и самият Син ще покори всичко на Онзи, Който е покорил всичко, за да бъде Бог всичко във всичко. Всичко, което каза апостолът - в стихове 25-27 - имаше за цел да изясни думите: "когато предаде царството на Бога и Отца". Същността на въпроса е следната: всичко е предадено на Него във власт, за да може да унищожи всички врагове на Бога и човечеството. Когато това бъде постигнато, тогава целта за предаване на въпросното правомощие ще бъде постигната и няма да има нужда самото правомощие да продължава, поради което следва да бъде премахнато. И ще излезе: „Синът ще се покори на Този, Който Му е покорил всичко“, или, което е същото, „ще предаде царството на Бога и Отца“. Не можем ясно да си представим в какво точно ще се състои това, но не можем да се съмняваме, че ще бъде така; Не можем да се съмняваме, че въпреки че това ще бъде според икономията на спасението, самият Син ще се подчини - така че обаче това няма да разкрие нищо, още по-малко да омаловажава славата, силата и силата на Единородната Божественост. Свети Златоуст казва: "Той ще се подчини, както подобава на Божия Син, и не по човешки начин, но свободно и с пълна власт. Иначе как ще седне на престола с Отца? Как Той "живее каквото пожелае, както прави Отец" (Йоан 5:21)? Как всичко, което принадлежи на Отца, принадлежи на Него и всичко, което принадлежи на Него, също принадлежи на Отца (Йоан 17:10)? „Това ни показва Неговата съвършена сила наравно с Отец.“ Казаното тук: „когато победи“, тоест Отец, а преди това е казано: „докато победи“ Самия Син, „изразява както съвършеното съгласие на Сина с Отца, така и факта, че Този, Който е родил такъв могъщ Син и извършва такива дела, е началото и първопричината на всички добри неща“ (Св. Златоуст). И „Бог ще бъде всичко във всичко“. И сега Той е във всеки: „в Него живеем, движим се и сме“. Но тогава това ще бъде изпълнено и проявено по специален начин, толкова съвършен, че реалното изпълнение на всички неща от Бога в сравнение с това е като неизпълнение. И това не е ясно, но така трябва и ще бъде. За такива промени в световен мащаб като премахването на всички врагове на доброто, унищожаването на всички следи от злото от всички области на съществуване, със затварянето на неговите производители в едно неизходно място някъде, както казва св. Златоуст, на последните граници на съществуването, и в заключение на всичко, подчинението на Сина на Отца и предаването на Царството на Него (въпреки че не можем добре да си представим това действие) - такива промени не могат да не бъдат придружени от най-искреното общуване на Бог с всичко, което може да съдържа Неговото общуване. – Бог винаги е най-скритият; и тогава Той ще остане такъв. Но има степени на Неговото откровение. Иначе Той е в нас, иначе в Ангелите, а от Ангелите различно в Херувимите, Серафимите и Престолите. Ако след това се придвижим малко по-високо по стълбата на съвършенството, тогава какво чудно нещо е, ако след това Той се разкрие в нас толкова пълно, че настоящето ще бъде сравнително незначително. Ние сме отпаднали от Бога; за обединението, безкрайната Божия благост въведе богочовечеството на Божия Син. В настоящия период от време, чрез това неизразимо средство, обединението се извършва, то е в действие, то е в движение. В Неговата личност човечеството се съединява отново с Божественото ипостасно, както е невъзможно да се съединява в някой друг. Всички обаче са обединени отново в Неговия образ и това показва как това събиране е предназначено да бъде искрено. На земята това се извършва тайнствено, чрез тайнствата, чрез благодатта на Светия Дух. На небето, в прославените, това се появява по-съществено, но не трябва да бъде в своята цялост, тъй като те все още не са в своята пълна природа. Когато всички се облекат в нетленни тела, тогава ще се съединят по-пълно с човечеството на Спасителя, а чрез Него и с Божествеността по-искрено. Господ Спасител, като глава, ще проникне в цялото тяло на спасяващите се и ще го съедини със Себе Си и чрез съчетание с Неговото човешко естество ще докосне Божествеността по-близо, по-ярко и по-съществено. - Това е: „Бог ще бъде всичко във всичко“. Всички подобни съображения са детски бърбори. Но това, че ще има нещо удивително велико и славно в самата връзка на Божественото с нас и на нас с Него, това е несъмнена тема за надежда, толкова прекрасна, колкото и истина. Блажени Теодорит пише в отговор на тези думи: „Сега, по същество, Бог е навсякъде, защото Неговото естество е неописуемо и „в Него“, според апостолското слово, „живеем, движим се и съществуваме“ (Деян. 17:28); но не във всеки по благоволение, защото „Той благоволи в онези, които Му се боят, и в онези, които уповават на Неговата милост“ (Пс. 146:11) Но дори и в тях Той не е всичко, защото „никой не е чист от нечистота“ (Йов 14:4); и „никой жив няма да се оправдае пред Тебе“ (Пс. 142:2) и „ако видиш грехове, Господи, кой може да устои“ (Пс. 129:3) - Следователно, въпреки че той е доволен от това, в което успява, не е доволен от това, което съгрешават в. В бъдещия живот, когато тлението престане и се даде безсмъртие, няма да има място за страсти и след окончателното изгонване на страстите нито един вид грях няма да има ефект. Така най-накрая „Бог ще бъде всичко във всичко“, когато всички ще бъдат избавени от грехопадението и ще се обърнат към Него и повече няма да приемат склонности към по-лошо. Но това, което божественият апостол е казал тук за Бога, той го е казал на друго място за Христа, като е казал: „Където няма нито грък, нито юдеин, обрязан и необрязан, варварин и скит, роб и свободен, но всичко и във всичко е Христос” (Кол. 3:11). Той не би приписал принадлежащото на Отца на Сина, ако по Божията благодат не беше научен за Неговото равенство.” cv) Убедения за приемане на истината за общото Възкресение (1 Кор. 15, 29–32) Продължавайки да доказва истинността на общото възкресение, апостолът внася две убеждения в приемането на тази истина: от кръщението се взема (1 Кор. 15:29); а другата - от техните смъртни опасности, когато проповядват за това възкресение, ( 1 Кор. 15: 30-32. - „В по-голямата си част“, - επει, - стои тук в смисъла: кой е човекът. 1 Коринтяни 15:29. Заради мъртвите какво ще направят тези, които се кръстят? Ако мъртвите изобщо не възкръсват, защо се кръщават заради мъртвите? Това място е малко тъмно. Ясно е, че Свети Павел извлича необходимостта от вяра във възкресението от тайнството на кръщението; но в каква сила не се вижда. – Не е ли? – Ние сме кръстени в смъртта на Господа с участието и силата на Неговото възкресение, защото този, който излиза от новата купел, вече живее живота. Това обновяване на живота е гаранцията за възкресението, както възкресението на Христос е в основата на възкресението на мъртвите. Апостолът им казва: вие се кръщавате мъртвите, но живите тук духовно, а след това телесно. Сега да предположим, че някой е кръстен без тази надежда за възкресение и следователно, без да споделя силата на възкресението на Христос, какво прави той? "Мъртвите влизат в купела и мъртвите излизат." Такива хора се кръщават заради мъртвите, тоест заради себе си и нищо друго. Ами да се кръстиш? Така го обяснява блажени Фотий в Икумениум. "Какво, казва той, правят тези, които са кръстени, за да не бъдат завинаги мъртви и завинаги държани в ада? Тоест, ако няма възкресение, тогава какво правят тези, които са кръстени с такава надежда? Ако мъртвите не възкръсват, защо се кръщават, за да възкръснат? Но той се изразява по-ярко, като казва: че те се кръщават заради мъртвите, говорейки така да се каже, заради онези, които вие, поради вашето неверие във възкресението, причислявате към тези, които ще бъдат мъртви завинаги. След като причислихте другите към мъртвите, и себе си, и към вечните мъртви, какво правите, когато сте кръстени за себе си, никога повече да не възкръсвате, но завинаги осъдени да останете мъртви? „Той не говори директно с тях, а сякаш за външни хора (тоест не във второ, а в трето лице), за да не ги шокира твърде много.“ Свети Златоуст приема това почти в същия смисъл. Here is his lengthy speech about this: “The Apostle now proceeds to another proof of the matter, bringing the opponents themselves as evidence of the truth. What is he saying? But I will tell you in advance how these words are distorted by those infected with Marcion’s heresy. When one of their catechumens dies, they hide the living one under the bed of the deceased, approach the dead person and ask him if he wishes to be baptized? Hidden under the bed in his place answers for him that he wishes to be baptized; then this living person is baptized in place of the deceased, as if putting on a performance for a spectacle. Then, when they are condemned for this, they point to the words of the Apostle and say: The Apostle said: “those who are baptized for the sake of the dead.” Виждате колко е смешно. И струва ли си да ги опровергаваме? - Don't think. What does St. Paul say? Но първо си спомнете какво правим, когато започваме светото кръщение. Преди това изповядваме догмите, донесени от небето, сред които произнасяме следното: „Вярвам във възкресението на мъртвите“. Душата на кръстения човек е по-чиста от самите слънчеви лъчи, тя става същата, каквато е била в началото, или дори много по-добра, защото приема Духа, който напълно я възпламенява и я прави свята. Както вие, пречиствайки желязото или златото, го правите чисто и ново, така и Светият Дух, пречиствайки душата в кръщението, като в пещ, и унищожавайки греховете, я прави по-чиста и по-блестяща от всяко чисто злато. From here you can now be convinced of the truth of the resurrection of bodies. Since sin introduced death, when the root is destroyed, without any doubt, its fruit will also be destroyed. Следователно, вие предварително говорите за „опрощението на греховете“ (изповядвам едно кръщение за опрощаване на греховете), а след това изповядвате и „възкресението на мъртвите“ (чай от възкресението на мъртвите), като се движите от първото към последното по-нататък, тъй като думата: „Възкресение“ все още не показва всичко, тогава ви е заповядано да говорите „към вечния живот“ (и живота на следващия век), така че no one would think that there will be death even after that resurrection. Thus, recalling these words, Paul says: “What will they do for the dead’s sake who are baptized”? Ако няма възкресение, казва той, тогава тези думи са шега; Ако няма възкресение, как да убедим другите да повярват в това, което ние не даваме? Принуждаваме ли ги да потвърдят със своето съгласие истината за Възкресението, което няма да получат? Каква е нуждата от самата изповед, ако не е последвана от действие? Блажени Теодорит в своя образ изразява мисълта на апостола, като все още се придържа към същата първоначална мисъл - силата на кръщението. Според него апостолът казва: "Кръщеният се погребва с Господа, та, като е участвал в смъртта, да стане участник във възкресението. Ако тялото е мъртво и не възкръсва, защо тогава да се кръщава?" Така че, за да обясним това място, е необходимо или да приемем някакво мнение от нашите тълкуватели, или да го оставим сред неразбираемото. Най-новите тълкуватели правят много лошо, като смятат, че тук апостолът говори за кръщението за мъртвите, тоест за това, което осмива св. Златоуст. Възможно ли е да се позволи на апостол Павел да остави такова абсурдно нововъведение без порицание, ако то е било в Коринт? И дали е в съответствие с неговия характер да използва грешка, за да потвърди истината, която той вече много категорично е доказал от други източници? 1 Коринтяни 15:30. Защо и ние приемаме неприятностите всеки час? Второто убеждение е взето от Свети Павел от безкористния труд на апостолите в проповядването на Евангелието, чийто предмет също включва догмата за възкресението на мъртвите. Казва като че ли: как бихме се осмелили да търпим беди, лишения, смърт, ако Евангелието не беше осезаемо достоверно, а в него истината за възкресението, след което светла награда очаква работещите в Евангелието?! - Това е немислимо. "Вижте с какво още се опитва да потвърди догмата - собственото си решение (т.е. аз решавам всички беди и смърт), или, по-добре, не само своите, но и на другите апостоли. И това е важно доказателство - да посочи учители, които са напълно уверени в истината и я потвърждават не само с думи, но и с дела. Следователно той не просто казва: и ние сме убедени в това - само това не беше достатъчно за убеждение - но той представя доказателства от дела и като че ли казва: да изповядаш това на думи, може би изобщо ти изглежда принудено, но ако ти представим доказателства от дела, какво ще кажеш против това? Слушайте как проповядваме това всеки ден чрез нашето страдание. Той не каза „аз“, а „ние“, имайки предвид всички апостоли заедно, и така, от една страна, показа своето смирение, а от друга, направи думите си надеждни. какво можеш да кажеш Не ви ли заблуждаваме като проповядваме това и дали учим това от суета? Но нашето страдание не ни позволява да приемем такова мнение, защото кой би бил постоянно подложен на страдание напразно и напразно? Затова казва: „Защо приемаме неприятностите всеки час?“ Може би от суета някой би решил да направи това веднъж или два пъти, но не до края на живота си, както ние, но ние посветихме целия си живот на това” (св. Златоуст). 1 Коринтяни 15:31. Умирам през всички дни, такава е вашата хвала, братя, че съм имам в Христос Исус, нашия Господ. След като посочва всички апостоли, той насочва вниманието си само към себе си, потвърждавайки с примера си страданието на другите апостоли. Ето ме, казва, умирам всеки ден - защо, ако няма възкресение? „Умирам през всичките дни“ означава: през всичките дни съм в такива обстоятелства, че съм заплашен от смърт; но аз не се оттеглям, а се предавам на решението на волята си за тази смърт и се държа така, сякаш трябва да умра веднага. Така, въпреки че смъртта не настъпва, аз все още изпитвам чувствата на умиращ човек, сякаш преминавам през сянката на смъртта. Свети Златоуст казва: "Как умира "през всичките дни"? - Ревност и готовност за това. Защо казва това? Пак, за да потвърди истината за възкресението. Кой би дръзнал, казва той, да претърпи толкова много видове смърт, ако няма възкресение и бъдещ живот? Ако тези, които вярват във възкресението, се нуждаят от голяма смелост, за да бъдат изложени на опасност за него, тогава още повече нима един невярващ не би дръзнал да претърпи толкова много и толкова тежки видове смърт.” „Това е вашата похвала“ е убедителен обрат на фразата. Това означава или: ти самият ще ми дадеш тази похвала, защото с теб винаги съм бил в същото положение. Или: Кълна се в твоята похвала (Фотий), сякаш бих заложил хвалата, която имам в Христос Исус в теб, в името на твоето обръщане и спасение, ако говоря лъжа. Първата мисъл е най-удобна, защото такова засилено доказателство на това всеизвестно обстоятелство, което втората мисъл предполага, е напълно излишно. Достатъчно е да го посочите. 1 Коринтяни 15:32. Дори и да се борим срещу звяра в Ефес, каква полза за нас, ако мъртвите не възкръсват? Да, пием ями, ще умрем на сутринта. Според потока на речта се очаква, че тук апостолът си спомня нещо повече от това, което е казал преди с думите: „неволите са приемливи всеки час” и „Умирам всеки ден”. Следователно думите „Борих се със звяра в Ефес“ трябва да се разбират в буквален, а не в преносен смисъл. Свети Златоуст казва: "Апостолът показва от каква смърт е умрял: борих се, казва той, със зверове. Бог ме избави от опасност; но какво от това?" Същото важи и за блажени Теодорит: "Аз станах храна за зверове, но се спасих по чудо. Какъв плод има за мен от тази опасност, ако няма възкресение на мъртвите?" Фактът, че това не се споменава в Деянията и че самият Свети Павел не споменава това във второто послание до коринтяните, в глава 11, не ни пречи да разбираме това място по този начин, защото нито Деянията казват всичко за апостола, нито самият той. Как може да стане това? - Според човек, κατα ανθρωπον, - според човешка клевета. Недоброжелателите му се подразнили и решили да го предадат на зверовете. Бог избави, като запуши устата на зверовете. Други смятат, че Бог осуети самите зли намерения и въпреки че апостолът не се бори наистина, въпреки това, въпреки това, в своята решителност той беше предаден на зверовете. Но „бори се“ дава представа за реалността на събитието. Тук е трудно да се установи думата: „според човека“. Свети Златоуст казва: „Доколкото е възможно на човек“. Теодорит: „Според човешкия разум“. Фотий във Вселенски, подобно на свети Златоуст, и отново: „Ако се бих със звяра не за бъдеща надежда и награда, а за човешка слава, каква полза за мен?“ — Каква е ползата? "Ако времето на възмездието не дойде и всичките ни дела са ограничени до настоящето, тогава ние търпим по-голяма вреда; вие повярвахте без опасност и ние ще се укрепваме всеки ден. Той обаче казва всичко това не защото се бореше за награда, а поради слабостта на мнозина, за да ги утвърди в истината за възкресението. За него правенето на това, което е угодно на Бога, беше достатъчна награда. И наистина (за вярващия) голямата награда е вече във всичко да угаждаме на Христос, а без награда за него голямата награда е да се изложим на опасност за Него” (св. Златоуст). "Да, ние пием ями, ще умрем на сутринта." Ако няма възкресение, няма друг живот и награда, която може да бъде пълна само с целостта на природата в човека, тоест, така че той да бъде не само дух и душа, но и тяло, тогава защо да се лишавате от всякакви удоволствия? Яжте и пийте, ще умрете - и това е краят на всичко. „С тези думи апостолът сега ги засрамва и не говори от свое име, а цитира думите на великия пророк Исаия против небрежните (Ис. 26:13-14)” (Св. Златоуст). „И между другото апостолът цитира тези думи, сякаш искаше да каже: постът е ненужен, въздържанието е ненужно, нека се наслаждаваме на удоволствията на този живот, ако не е приготвена награда за любителите на добродетелта“ (Теодорит). Тази последица произтича директно от неверието във възкресението. Защото въпреки че все още е възможно да се вярва в безсмъртието на душата, това не е достатъчно. Една душа не е човек, а животът с душа е непълен човешки живот. Всички светии в момента живеят душа и дух и укрепени от Божията сила помагат на тези, които ги призовават, но това действие и вкусването на благата не е съвършено до възкресението, те са само първите плодове и гаранция какво ще се случи след възкресението. Съществува, защото има възкресение. Ако не беше това, и това нямаше да се случи. Свети Павел не прави разлика между безсмъртието на душата и възкресението, но вярва, че тъй като това не съществува, не съществува и онова; Следователно всичко завършва със смърт и оттук излиза направо: "Да, пием и пием, ще умрем на сутринта." в) Кратко увещание относно всичко казано (1 Кор. 15:33-34) 1 Коринтяни 15:33. Не се ласкайте; обичаите са покварени, добрите разговори са зли. „Не се ласкайте“ μη πλανασθε, не се заблуждавайте, не се заблуждавайте, не се заблуждавайте. „Зли разговори“ е разговор със зли хора, чиито умове са покварени и следователно имат демонична хитрост да се промъкнат в умовете на другите и да покварят техните концепции, а зад концепциите и живота. Или разговорите обикновено означават общуване, интимни отношения с хора, които разсъждават за всичко погрешно. Апостолът привежда думите на хора, които са се предали на отчаянието. Сега той казва, така да се каже: винаги можете да срещнете много такива хора; виж, пази се. Апостолът говори за здрави и нездрави понятия, а разговорите със зли понятия покваряват, затова би се очаквало да каже: злите разговори покваряват умовете, като изгонват от тях истината и сеят лъжа; и той казва: добрите обичаи покваряват, тоест добрите навици, морал, добро поведение, добър живот. Утвърден характер не може да бъде разстроен, без да се разстроят концепциите. Злите разговори определено покваряват умовете, но когато умът е покварен, как можете да поддържате морала? Веднага ще започне да се влошава. Апостолът, заобикаляйки това междинно звено на покварата на ума, директно посочва голямата опасност от покварата на морала. Добрият характер е едновременно по-очевиден и по-скъп. Ако Апостолът беше казал: зли разговори ще ви развалят понятията, друг би казал или помислил: как ще го развалят? Те влизаха в едното ухо и излизаха от другото; въпреки че това никога не се случва. Но когато каза, че те развалят морала, той накара всички да се замислят и от тази дума да бъдат готови да се страхуват от зли разговори и хора. Или под добри нрави той разбира и лекомислени души, готови да се подчинят на всеки вятър на учението (св. Златоуст, Теодорит и др.). „С тези думи, от една страна, той упреква коринтяните като неразумни (лесно се увличат), а от друга страна, той ги извинява, доколкото е възможно, за предишните им грешки, като премахва по-голямата част от вината от тях и я възлага на други, за да ги обърне по този начин към покаяние (към изоставяне на грешката)” (Св. Златоуст). 1 Коринтяни 15:34. Бъдете трезви праведно и не съгрешавайте; Защото няма никой, който да не познава Бог, за ваш срам казвам. „Бъдете трезви“, прогонете лъжливите мисли, възстановете здравите представи за всичко, както ме научих, разсъждавайте за всичко трезво, правилно, твърдо, без колебание, а не като пияни хора, които не знаят какво си въобразяват. „Праведен“ означава: както трябва, както изисква Божията истина, както Бог заповяда в откровението. „И не съгрешавайте“, не съгрешавайте в пътя на мислите си. „Сякаш изгубен и опиянен от неверие, той каза: „бъди трезвен“ (Теодорит). "Говори като пиян и обезумял. Защото пияните и обезумели са склонни да не виждат онова, което са видели преди, и да не вярват на онова, което преди са изповядали" (Св. Златоуст). „Не съгрешавай“ може да се постави във връзка с „бъди трезвен“, като средство за постигане на цел. Не съгрешавайте, за да имате и винаги да поддържате здрав начин на мислене за всичко, както за самото възкресение на мъртвите, така и за бъдещата награда. Свети Златоуст казва: „Той с право добави: „Не съгрешавайте", показвайки, че оттук идват семената на неверието. Той изразява на много места, че поквареният живот поражда лоши мисли, например казва: „Сребролюбието е коренът на всяко зло, което никой не желае, като се е отклонил от вярата" (1 Тим. 6:10). (Същото тук.) Мнозина, осъзнавайки своите пороци и не желаят да бъдат наказани, от страх спират да вярват във възкресението, тези, които вършат много добро, желаят да го виждат всеки ден.” От друга страна, трезвеността може да се постави във връзка с негрешенето, като средство за постигане на целта. „Така стоят нещата с всички светии.“ Въпреки че за тях трезвеността означава да не се лутате с мисли тук и там, да стоите с ума и вниманието си върху едно нещо, но това състояние е възможно само чрез утвърждаване на ума във всички истини. Тогава престава лутането на ума или празното мислене и суета. Но преместването на вниманието на ума от една свята истина към друга не се смята за нарушение на трезвостта; напротив, допринася за неговото нагряване. Влиянието на трезвостта върху безгрешността зависи от това, че трезвият ум не допуска не само страстни, но и празни мисли; когато няма мисли, страстите мълчат; и когато страстите са успокоени, къде може да има грях? Защото всеки грях е изпълнение на страстта. „Защото няма никой, който да не познава Бог.“ – „Незнание за Бога” е незнание за Бога, за Божиите свойства и дела. Ако знаеха това правилно, нямаше да изпаднат в неверие относно възкресението на телата. Защото, ако Бог е разкрил това и Той е истината, тогава как може човек да не повярва? Кой, който разбира правилно, че има Бог, би дръзнал да противоречи с ума си на Божия ум? Когато Бог говори, създанието трябва да приеме словото Му безпрекословно, с топло подчинение. От друга страна, който познава Бога, не може да допусне и най-малкото съмнение относно възможността за възкресение, ясно разбирайки, че не си заслужава Този, Който е създал от нищото, да пресъздаде нещо от готова, макар и разложена субстанция. "Невярването във възкресението е характерно за тези, които нямат съвършено разбиране за непобедимата и напълно достатъчна сила на Бога за всичко. Защото, ако Той е създал съществуващото от това, което не съществува, то още повече може да възкреси разрушеното" (Св. Златоуст). Теодорит прави същото заключение от другата страна. "Апостолът много мъдро нарече липсата на вяра във възкресението непознаване на Бога. Който "изповядва Бога, знае" (Тит. 1:16), той вярва, че Той е праведен. Наградата (праведната) е подходяща за праведните. Но ние не виждаме справедлива награда в реалния живот. Следователно този, който изповядва, че вярва в Бог, трябва да очаква възкресението.” Подобно невежество, казва той, „те нямат нищо“ и по този начин смекчава укора, но след това добавя: „Казвам за ваш срам“, предполагайки, че въпреки че „не хората“ са виновни за това, тази вина е от такъв вид, че ще опозори всички вас. Как позволявате на такъв човек да е сред вас? - Ако не са такива поради ината си, как тогава не са били коригирани от вас досега; и ако от инат, как тогава все още сте толерантни между вас? Необходимо е или да ги коригираме, или да изчистим обществото от тях. Свети Златоуст намира, че тези думи са добавени, за да смекчат изобличението. „Казвам „да засрамиш“, тоест да коригираш, да увещаваш, така че, като се засрамиш, да станеш по-добър. Защото се страхуваше, че като удари нещо по-подходящо, няма да ги отблъсне от себе си. 2. За образа на Възкресението (1 Кор. 15, 35–53) Първо, апостолът поставя темата за всички последващи разсъждения, под формата на въпрос отвън, как телата ще бъдат възкресени и под каква форма (1 Кор. 15:35). След това той решава първия въпрос: а) как ще възкръснат телата, тоест с каква сила? (1 Кор. 15:36-38). След това второто: б) под каква форма ще бъдат възкресени (1 Кор. 15:39–50). Накрая той пророчески казва в) как ще стане самото възкресение (1 Кор. 15:51-53). 1 Коринтяни 15:35. Но някой казва: Как ще възкръснат мъртвите? в какво тяло ще дойдат? Това са обичайните въпроси относно възкресението на телата, независимо дали вярващият търси наставление, или дали невярващият мисли да озадачи вярващия, като си мисли, че няма нищо, което да отговори на подобни въпроси. Апостолът приема въпрос от последния. "Тук той опровергава възраженията, представени от езичниците (приети и колебаещи се във вярата във възкресението на телата от коринтските вярващи). Той не каза: "но може би ще кажете" (въпреки че директно ги имаше предвид), но бегло посочва някакъв възразител, за да не шокира виновния твърде много с директно, остро указание. Той цитира две недоумения: по отношение на образа на възкресение и по отношение на качеството на телата, тъй като онези, които възразиха, се усъмниха и в двете и казаха: как това, което е унищожено, ще бъде възкресено и в каква форма ще се появи? (Свети Златоуст). а) С каква сила ще бъдат възкресени телата? (1 Кор. 15:36-38) На въпроса как ще бъдат възкресени телата, тоест с каква сила, апостолът отговаря, като сравнява възкресението с прераждането от растителни семена, като извежда оттук извода: те ще бъдат възкресени чрез Божията сила. 1 Коринтяни 15:36. Ти си луд, разбираш ли, той няма да оживее, ако не умре. "Той се обръща към тях с толкова строги думи, защото те не питат за нещо съмнително, а за това, което е надеждно известно. Това е, което обикновено правим с тези, които противоречат на нещо надеждно известно. Защо той не посочи веднага силата на Бог? - Защото той разсъждава с невярващите. Когато говори с вярващите, той не прибягва до заключения. Така че на друго място, като каза: "Той ще преобрази тялото на нашето смирение, сякаш трябваше да бъде съобразен с Тялото на Неговата слава", и откривайки тук нещо повече от възкресението, той не прави сравнения, а вместо някакво доказателство, той сочи директно към силата на Бог, добавяйки следното: "според действието, което Той може да покори всичко на Себе Си" (Филип. 3:21). Тук той също използва изводи. След като е доказал истината с думите на Писанието, той сега насила насочва речта си срещу тези, които не вярват в Писанието и казва: „Ти си глупак, ти си таралеж”; Наричам те луд, защото ти самият не знаеш какво правиш всеки ден и докато самият ти си виновник за възкресението на семената, се съмняваш в това по отношение на Бога. Той казва много изразително: „ти си таралеж“, тоест ти си смъртен и разлагащ се. И вижте как самите му изрази отговарят на истинската тема: „той няма да оживее“, казва той, „освен ако не умре“. Без да използва изрази, свързани със семената, като вегетира, расте, гние, разлага се, той цитира тези, които отговарят на нашата плът: „няма да живее, ако не умре“, което не е характерно за семената, а за телата. И не каза: ще живее след като умре; но, което той изразява повече, той ще живее, защото ще умре. Виждате ли как извежда обратното? От което други направиха заключение против възкресението, Той превръща точно това в доказателство за възкресението. Те казаха, че тялото няма да бъде възкресено, защото е умряло. Какво казва той в противовес на това - Ако не беше умряло, нямаше да възкръсне и затова ще възкръсне, защото ще умре? По същия начин Христос ясно показва същото, когато казва: „Ако житното зърно не падне на земята, остава само; и ако умре, дава много плод” (Йоан 12:24). Оттук Павел, заимствайки сравнение, не казва: „няма да оживее”, а „няма да оживее” (ου ζωοποιειται, няма да бъде съживен); отново сочи силата Божия и внушава, че не земната природа, а сам Бог прави всичко” (св. Златоуст). 1 Коринтяни 15:37–38. И таралежът не е бъдещото тяло на семето, а голо зърно, ако се случи, жито или нещо друго от останалите; Бог му дава тяло, каквото пожелае, и на всяко семе собственото си тяло. На въпроса как ще възкръснат мъртвите, Апостолът отговори в предишния стих: както от хвърлено в земята семе и умрял там живо тяло се ражда и израства. Точно както от мъртво семе и при условие на това умъртвяване се ражда ново тяло, така и от мъртво човешко тяло след време ще се преражда ново живо тяло. Но такова сравнение само разкрива хода на въпроса, но как и с каква сила се постига това не се вижда. Това е, което Свети Павел сега посочва, казвайки: вие посявате голо житно зърно или някое друго зърно и когато то умре в земята, Бог след това в определеното време му дава тяло, на всяко семе свое собствено, и така ще се извърши възкресението на мъртвите: от всяко мъртво тяло ще възникне ново тяло чрез силата на Бог. С това въпросът как е напълно решен. Може да възникне недоумение: но при съживяването на растенията от семена действа природата; Как ще действа тя при прераждането на тялото, след като досега не е показала следа от подобно действие? На това трябва да се каже, че думата: природа е празна дума. Божията воля е определила законите, Божията воля иска те да действат; те действат и произвеждат това, което Бог иска да произвеждат. Това, което обикновено се приписва на природата, принадлежи на Бога. Ако сега Бог действа при съживяването на растенията, на какво основание можем да се съмняваме, че Той не може да действа по същия начин при съживяването на мъртвите човешки тела? Така че Той не е показал това преживяване преди, никой не може да говори; и това, което не се появява преди всичко, е защото всички тела все още не са засяти и още не е дошла пролетта, в която е подходящо те да се преродят и да възкръснат за нов живот. Свети Златоуст в отговор на това възражение, че природата действа в растенията, казва следното: "Какво, кажете ми, е природата? И тук всичко е направено от Бога, а не от природата, нито от земята, нито от дъжда. Затова апостолът, без да споменава нито земята, нито дъжда, нито въздуха, нито слънцето, нито ръцете на земеделеца, казва: "Бог му дава тяло". Не изследвайте и не разпитвайте как и по какъв начин, когато чуете, че това е въпрос на сила и воля Божия.” Свети Златоуст също отбелязва, че някои еретици, не разбирайки добре смисъла на думите на апостола: „не тялото, което ще дойде“, стигнаха до извода, че друго тяло умира, а друго тяло ще възкръсне, и започнаха да учат по този начин. На това той им казва: какво ще бъде това възкресение? Това е ново сътворение, а не възкресение, докато телата ще бъдат възкресени. Ето думите му: "Но какъв вид възкресение е това? Възкресението се отнася до това, което е умряло. И къде е тази прекрасна и славна победа над смъртта, ако единият умре, а другият възкръсне? Тогава вече няма да се види, че тя ще върне това, което е държала в плен. Не; Не е друго същество, което се сее и друго, което се увеличава, но същото нещо, което расте в най-добрата си форма. В противен случай Христос, като първият плод на тези Който възкръсна, не е възкръснал в същото тяло, но според вас Той е оставил едно тяло (в гробницата), а е получил другото (след като е възкръснал) и откъде идва това? Не е ли за да докаже, че точно това тяло е било приковано на кръста и самото то е възкресено? И какво означава типът на Йона? Без съмнение, не друг Йона беше погълнат, а друг беше изхвърлен на земята. И също защо Христос казва: „Разрушете тази църква и за три дни ще я издигна” (Йоан 2:19)? Той, разбира се, издигна същия храм, който беше разрушен, поради което евангелистът добави: „Той говори за църквата на Неговото Тяло” 1 Кор. 15:21). И така, какво означават думите: „не вижда тялото на бъдещето“? Не цял клас и не ново жито. Сееш голо зърно; от него по-късно се преражда нов клас с ново жито. Въпросът е как се отнася този клас към засятото зърно? Той е същият с него и не е същият: същият, защото е от едно и също същество със зърното; не е същият, защото е по-добър: създанието си остава същото, но се появява по-голям блясък и то се издига в нова форма. Така че бъдещото тяло ще бъде същото, но ще се появи в най-съвършената си форма. Същото може да се види от факта, че „Бог дава на всяко семе собственото му тяло“. Къде е извънземното (другото) тяло? Дава „своето“. Затова, когато Апостолът казва: „не бъдещото тяло на сише“, той не казва, че вместо едно ще възкръсне друго създание; същото нещо ще възкръсне отново, но в по-добра, по-славна форма. Теодорит поддържа същата мисъл тук: „Както житото ще се роди от жито, леща от леща и от всеки вид един и същи вид, така и нашите тела ще бъдат възкресени същите, но с по-голяма сила, нетленност и безсмъртие.“ б) Под каква форма ще бъдат възкресени телата? (1 Кор. 15:39-50) Обяснявайки формата, в която телата ще бъдат възкресени, Свети Павел аа) първо изброява самите свойства на бъдещите тела (1 Кор. 15:39-44); и след това излага основата, че така трябва да бъде, а не иначе, точно според икономията на нашето спасение (1 Кор. 15:45-50). аа) Свойства на бъдещите тела (1 Кор. 15, 39–44) Тялото ще бъде възкресено същото, така че всеки да разпознае тялото, в което ще бъде възкресен, като свое тяло, същото, което е носил, докато е живял преди; но ще има съвсем други качества. Ще бъде същото, но не същото. Какви свойства ще има нашето бъдещо тяло, това (β) е показано от апостола по-долу (1 Кор. 15:42-44); но преди това свидетелство той обръща внимание (α) на разнообразието от тела на земята и на небето (1 Кор. 15:39-41). Защо прави това? Ако имаше това предвид, за да обясни в каква различна слава ще бъдат възкресени телата ни, след това правейки индукция за свойствата на бъдещото тяло (1 Коринтяни 15:42-44), той би представил тези свойства така, че да е ясно, че принадлежат към различни степени на тела, които ще бъдат възкресени. Но той ги представя по такъв начин, че макар да са различни, те ще принадлежат на всяко възкресено тяло. Има сравнение между тялото, когато е заровено в земята, и тялото, което ще възкръсне. Разликата им е голяма до степен на противоположности; По отношение на свойствата те са разделени един от друг, като небето от земята. Междувременно, започвайки това сравнение, той казва: „така е и възкресението на мъртвите“, като изяснява, че сега иска да извлече напътствие от това, което каза преди, тоест от посочване на разнообразието на земните и небесните тела (1 Кор. 15:39-41). Оттук стигаме до идеята, че изброявайки тези различни тела, той е искал да каже само: вижте колко груби и тъмни са земните тела и колко светли и светещи са небесните тела. Същата ще бъде разликата между телата на тези, които умират, и телата, които трябва да бъдат възкресени. 1 Коринтяни 15:39. Не всяка плът е еднаква плът; Но има една плът от човек, друга от добитък, друга от риба и друга от птици. Той изброява почти всички класове земни организми или тела, за да си представим по-ясно, че макар да се различават по степен на съвършенство, всички те са от един и същ ранг, груби, плътски, тленни, лесно разлагащи се. Основното във всички тях, като организми, е едно; разликите касаят външното проявление на същественото. 1 Коринтяни 15:40. И небесното тяло, и земното тяло; но едно е славата на небесните, а друго е славата на земята. Под небесни тела апостолът разбира слънцето, луната и звездите, както се вижда от потока на речта му, а не телата на ангелите, както смятат други. Под земните са тези, които изброих, и всички други подобни на тях. Той казва: има небесни тела, както има и земни. Но небесните са напълно различни от земните. Те са светещи, непроменливи, твърди, постоянни. Един обикновен поглед е достатъчен, за да видите колко небесните тела са по-славни от земните. Тази точка изглежда е основната за Апостола. И той казва това, за да подскаже, че точно както небесните тела се различават от земните тела, така и бъдещите тела се различават от настоящите. 1 Коринтяни 15:41. Друга е славата на слънцето, друга е славата на луната и друга е славата на звездите; звездата се различава от звездата по слава. Както и по-горе, говорейки за земните тела, апостолът не се задоволява да говори за тях общо, а изброява различните им видове; И така, говорейки за небесните тела, той не се задоволяваше да говори за тях като цяло, но също така ги изброява, както изглеждат за простото око: слънцето, луната и звездите. Те са от различна степен, но всички от един ранг – тела, светещи на земята. Изброява ги, за да задържи вниманието им по-дълго и да потвърди в ума си, че те съвсем не са същите като земните. Небето с неговите тела според общото мнение е представител на всичко най-добро и най-съвършено, както земята е представител на всички недостатъци и недъзи. Във всички тези текстове (1 Кор. 15:39-41) апостолът не възнамерява да посочи разликата в славата на възкресените според тяхната морална разлика; Целта на речта му е да изясни, че възкресеното тяло ще бъде същото, но по отношение на съвършенството ще бъде несравнимо по-високо от сегашното. Ето какво разбира той под два вида тела, земни и небесни. Но този пасаж може да се приеме и като указание за разликата в бъдещите тела според тяхното морално състояние. Така го тълкуват всички наши преводачи. Земните тела, казват те, представляват грешниците, а небесните тела - праведните; различни видове и на двете - различни степени на греховност и праведност. Свети Златоуст казва: "След като е доказал истинността на възкресението, апостолът сега доказва, че тогава ще има голяма разлика в славата, въпреки че има едно възкресение. След като е разделил всички на две категории, на праведници и грешници, той разделя тези две категории на много части, показвайки, че праведните и грешниците няма да получат една и съща участ, че нито праведниците всички ще бъдат равни на всички праведници, нито грешници към грешници. Той прави първото разделение - праведници и грешници - с думите: "небесни тела и земни тела", като вторите означава земни, а първите - небесни. След това той показва разликата между самите грешници с думите: „не всяка плът е плът, но някои от плътта на рибите, а някои от птиците и добитъка“, въпреки че всички те са тела, но някои са повече, други са по-малко важни, както в начина на живот, така и в устройството. Като каза това, той се обръща към небето и казва: друга слава на слънцето, друга слава на луната. Както има разлика в земните тела, така и в небесните; Има разлика не само между слънцето и луната, между луната и звездите, но и между самите звезди, защото въпреки че всички те са на небето, едни имат повече слава, други по-малко. Какво научаваме от тук? – Защото въпреки че всички праведници ще бъдат в царството небесно, не всички ще получат еднакво блаженство; и грешниците, въпреки че всички ще бъдат в Геената, те няма да страдат еднакво. Ето защо той добавя: „това е и възкресението на мъртвите”; така че дори тогава ще има голяма разлика. Като е предложил разликата между бъдещите тела и сегашните, така както небесните тела се различават от земните, апостолът определено изразява самите черти на разликата. 1 Коринтяни 15:42–44. Така е и с възкресението на мъртвите. Посява се в тление и възкръсва в нетление; не се сее в чест, възкръсва в слава; сее се в немощ и възкръсва в сила; духовното тяло се сее, духовното тяло възкръсва. Това са разликите! Сегашното тяло е тленно, нечестно, слабо, духовно; бъдещето ще бъде нетленно, славно, силно, духовно. — По същия начин. Какво означава това сравнение? - Изглежда, че трябва да се припише на стихове 36 и 37. Това, което посееш, няма да оживее, освен ако не умре - и не сееш бъдещо тяло, а голо зърно, което трябва да умре, за да излезе от него ново и по-добро тяло. Така, казва той, ще бъде във възкресението: тялото ни ще се издигне с напълно различни свойства от това, което е трябвало да има на земята. - Тогава стихове 39-41, указание за разликата в телата, не би ли било по-добре да се считат за уводна реч относно думата, че Бог дава на всяко семе „своето собствено“ тяло, като си дава свободата да ги разбира, без да се смущава от потока на речта? Свети Златоуст казва за тях: „Защо апостолът избягва възкресението тук? - И въпреки че след това той казва: той не избяга; но ги разбира независимо от потока на речта. Това се забелязва, защото в целия този раздел е трудно да се установи сигурност в концепциите и тяхната комбинация. С една дума: “посято” показва погребването на мъртви тела в земята (св. Златоуст). Но сравнението включва като цяло сегашните тела, както се появяват на земята, а не само както се появяват в ковчега и гроба, въпреки че тук е най-очевидно какви са. Човек трябва да мисли по този начин, защото сред характеристиките на посятите тела е фактът, че те са одушевени, когато вече няма душа в тях; и фактът, че те са в слабост, не се отнася съвсем за телата, спуснати в гроба. Контрастните характеристики на настоящите и бъдещите тела са ясни. „Посява се в тление“, а след това, за да се разложи на елементите, от които е съставен. „След два-три дни той претърпява зловонен разпад“ (Теодорит). Но той е и нетраен по своята същност. Тъй като самата тя е съставена и поддържана чрез разграждането на консумираните храни и след това чрез тяхното принудително комбиниране вътре чрез действието на жизнена сила, а не просто химично сродство, тя вече е обречена на факта, че веднага щом този животворен принцип се отклони от нея, тя ще се разпадне и разложи чрез действието на химичен процес, който има сила отвън, напук на който е съществувал дотогава. „Издига се в нетление“. Той ще се издигне по такъв начин, че вече да не може да се смята за обречен на разложение. Той няма да бъде съставен и поддържан чрез разлагането и комбинирането на погълнати груби вещества и следователно самият той ще бъде свободен от разлагане. Апостолът първо каза, че Бог ще премахне утробата: тогава животът ще се поддържа по друг начин; образът и съставът на тялото ще бъдат различни. Жизнената сила, която сега работи върху изграждането и поддържането на тялото, борейки се с грубата материя, за да достави от нея частици, способни да бъдат анимирани, тогава ще бъде в пряка връзка с най-източника на всеоживяваща сила и ще пие от него живот или това, което е необходимо за живота. „Не се сее на чест.“ „Какво по-грозно от мъртво, разложено тяло?“ (Свети Златоуст). Нашето тяло и освен тление, макар и по-почтено от всички земни тела, се губи истинската му чест. Ето защо създанията не му отдават дължимата почит. Трябваше да е светло, но се затъмни, стана бяло от грубите вещества, които влизаха в него. Телата на светиите, в часове на интензивно вълнение на духовния живот, бяха просветени, подобно на просветлението на Спасителя на Тавор; и тази светлина беше видима за другите. И животните им се подчиниха, като усетиха в тях вонята на тялото на Адам, както беше преди грехопадението, както обясняват тези, които разказват за това. Това и подобни неща, например отварянето на зрението към способността да се виждат далечни и скрити неща, слуха към способността да се чува пеенето на ангелите, миризмата към способността да се усеща в нещо миризмата на страстта, с която е дадено, движението към способността да бъдеш на друго място, без да напускаш своето - всичко това и други подобни, проявени в тялото на светци, благословени с благодат, не принадлежат на сегашната епоха, а на бъдещето и свидетелства само за това колко омаломощено в чест и слава е сегашното ни тяло в обичайното си състояние. „Изгрява в слава“. Славен - лек и светещ. Тези прояви на славата на тялото в благословените вече показват колко славно ще бъде бъдещото тяло, освободено от белотата на грубата материя; но сега не можем напълно да дефинираме и да си представим тази слава. Не е ясно дали ще го направим. Пишейки до Филипяните, Свети Павел го дефинира по следния начин: „Който ще преобрази тялото на нашето смирение, така че да бъде съобразено с Тялото на Неговата слава” (1 Кор. 3:21). Нашето смирено, унизено и опозорено тяло ще бъде толкова славно, колкото тялото на Господ Спасител. - Това ни е достатъчно. „Посято е в немощ“. Каква сила има, когато няма движение и чувство! – Но като цяло тялото ни е много слабо: малко работа и то се уморява; малко бдение и сънят побеждава; Малко неблагоприятни докосвания от извънземни елементи причиняват заболяване; колко време е необходимо за преместване от място на място, колко усилия за повдигане на нещо, колко предпазни мерки, за да се отървете от неприятните външни влияния - облекло, подслон! Свикнали сме с всичко това и ни се струва, че е в реда на нещата. Не, не подобава на царя на земните създания да се появи в такава слабост. „Остава в сила“. „Тогава нищо няма да го победи“ (Свети Златоуст). „Ще получи неумираща сила“ (Теодорит). Не се обещава всемогъщество, а това, което ни е ясно, е премахването на всичко, което го прави слабо сега. Тя ще бъде активна без умора, енергична без нужда от сън, неподвластна на болезнени и разрушителни влияния отвън, бързо движеща се като мисъл, толкова мощна, че изпълнявайки това, което трябва, няма да среща пречки от външни неща и елементи и други подобни. „Духовно тяло се сее, духовно тяло възкръсва.“ От многото понятия, които се свързват с думите: „духовно тяло“ и „духовно тяло“, изглежда, че най-подходящото тук ще се разглежда като „страстно тяло и безстрастно тяло“. Нашите преводачи обясняват тези думи по следния начин. Теодорит пише: „Апостолът нарича духовно онова, което се управлява от душата, а духовно това, което се управлява от Духа. Свети Златоуст казва: "Какво казваш? Това тяло не е ли духовно? То е духовно, но е много повече. Сега великата благодат на Светия Дух често отлита, когато някой изпадне в тежки грехове; но тогава няма да бъде така, а напротив, Духът непрекъснато ще живее в плътта на праведния и ще започне да господства в него, въпреки че душата също ще присъства. Така, Апостол имаше предвид нещо подобно, когато каза: духовно, - или че ще бъде по-леко, по-тънко и ще може да се носи дори във въздуха - или, по-добре, и двете." Екумений и Теофилакт казват същото. Фотий в Екумений тълкува: „Това наше смъртно тяло е духовно, защото работи със страстите; духовното тяло ще се издигне като духовно тяло, защото вече няма да работи за страстите – и това е не само за праведните, но и за грешниците. Седалище на страстите, тяхна опора и оръдие е тялото, когато душата не е изпълнена с Духа. Изпълнена с Божия Дух, душата се въоръжава срещу страстите и ги прогонва от тялото. Следователно духовното е същото като безстрастното, а духовното е същото като страстното. Изброявайки и разяснявайки всички посочени противоположности в характеристиките на телата - настоящи и бъдещи, свети Златоуст добавя: "Ако не вярвате на казаното, то вижте небесните тела, толкова светли, неизменни и никога не стареещи, и вярвайте, че Бог може да направи тленните тела нетленни и много по-добри от видимите." Оттук да отбележим, че според св. Златоуст горните разлики между телата са направени само за да се покаже превъзходството на небесните тела над земните и в това да представляват отражение на превъзходството на бъдещите тела над сегашните. „Има духовно тяло и има духовно тяло.“ Сега започнаха да четат: щом има духовно тяло, значи има и духовно тяло. Това не добавя никаква яснота или сила на мисълта. Апостолът можеше да каже това с пряко изявление. И това е по-ясно. Има, тоест, случва се, или може би, тяло, както умствено, така и духовно. Да се ​​твърди, че след като има духовно тяло, има и духовно тяло, не е съвсем удобно. Теофилакт цитира мнението на Ориген, че духовното тяло означава етерното тяло, най-финото, а духовното тяло означава нашия груб организъм, тежък, неподвижен, обременен с много нужди. И така е възможно, но това не представлява голяма разлика от нашите разбирания - духовното за страстните и духовното за безстрастните. бб) Причината, че това трябва да бъде така според икономията на нашето спасение (1 Кор. 15:45-50) В думите: „духовно тяло и духовно” апостолът сякаш съчетава всички отличителни черти на бъдещите тела в сравнение с настоящите. Защо, като доказва, че според икономията на нашето спасение така трябва да бъде, той се ръководи преди всичко от понятията: „умствено и духовно“. 1 Коринтяни 15:45. Ето какво е писано: първият човек беше Адам, живата душа, последният Адам, животворният дух. Това, че Адам беше жива душа, е написано в книгата Битие 2:7, но че Господ Спасител беше животворящ дух, това никъде не е написано дума по дума. Следователно свети Павел или казва това сам, като го добавя към казаното в Писанието, без да посочва къде свършва словото на Писанието и къде започва неговото собствено: за нас в този случай това ще бъде Божието слово; или той съчетава в тази дума значението на много думи от Писанието за идващия Избавител, като най-изобилния помазаник на Духа, като: „О, Боже, Твоят Бог Те помаза с маслото на радостта“ (символ на Духа) „повече от Твоите участници“ (Пс. 44:8); също: „Божият Дух ще почива върху него, Духът на мъдростта и разума” и т.н. (Ис. 11, 2–3); също: „Духът Господен е върху мен, за да ме помаже” и т.н. (Исая 61:1). А за Неговото раждане се казва: “Дух Светий ще слезе върху тебе и силата на Всевишния ще те осени” (Лука 1:35); и по време на кръщението Духът слезе върху Него под формата на гълъб. Или, както казва свети Златоуст и всички ние, той го взе от едно събитие: Господ се яви така, че трябваше да се каже за Него, че Той е животворящият дух. Ето думите на свети Златоуст: "Първото (т.е. Адам стана жива душа) наистина е написано, но последното не е написано; как е казал апостолът: "Писано е"? "Той го е извел от събитията, както често прави." Това обикновено правят пророците; например, пророкът каза, че „Ерусалим ще се нарече истинският град“ (Зах. 8:3); обаче не се казваше така. Какво от това? Излъга ли пророкът? – Не, той говори за името чрез събития. Също така: Христос „ще се нарече Емануил” (Ис. 7:14); и въпреки това не се наричаше така; но делата Му дават това име. Тук е същото.“ Но каква е мисълта на апостола в тези думи? – Той посочва два периода от човешкото съществуване, представители на които са духовният Адам първи и животворящият Христос – Адам втори. Свойството и на двата периода означава след, но тук само сочи към представители, така да се каже: ако Адам беше жива душа, ето духовен човек и духовно тяло, а вторият Адам е животворящ в духа, ето човек, животворящ от Духа, и духовно тяло. Разберете какво означават и двете, и ще разберете какво е духовно тяло и какво е духовно и защо в следващия век е подходящо само тяло с последното свойство, тоест да бъде духовно. Фотий в "Вселенски" пише: "Не се колебайте, казва той, във вярата, че сегашните ни духовни тела ще станат духовни. Вече имаме доказателства за това. Адам имаше духовно тяло и Христос имаше духовно тяло, което беше спътник на пълнотата на Светия Дух. Това е показано от гълъба, който пребиваваше върху Него. Защото доколкото Исус Христос е и е познат от човека, Той е вместилището на Духа, въпреки че Духът с Него, доколкото Той е и е познат от Бог, пребъдва в едното Божествено същество.” Свети Златоуст казва същото: „Апостолът каза това, за да знаете, че вече има признаци и гаранции както за сегашния, така и за бъдещия живот: настоящият – Адам, и бъдещият – Христос. Тъй като той доставя най-добрите благословии в бъдещето, сега той доказва, че тяхното начало вече е дошло, че техният корен и източник вече са се появили. Ако коренът и източникът са очевидни за всички, тогава не трябва да има съмнение за плодовете. Затова казва: последният Адам дава живот на духа; и на друго място: „Твоето мъртво тяло ще бъде съживено чрез Неговия жив Дух в нас“ (Рим. 8:11).“ Истинската мисъл на Апостола определено е много трудна за представяне. Но е очевидно, че според него в лицето на Христос Спасителя човечеството започва нов живот не само душевно, но и физически, тъй като това се е появило в Него самия. Когато се явил Господ Иисус Христос, всички хора, според първия Адам, били духовни. Той беше първият, който беше животворящият Дух. Но чрез Своето възкресение и възнесение на небето Той стана Глава на новото човечество, родено от Него. Характерна черта на това ново човечество е духовността – фактът, че то носи в себе си Божия Дух; Този Дух е гаранцията за бъдещото съживление и тялото, което тогава ще изглежда одухотворено. Духовните тела се подготвят в областта на душата Адам; те ще се появят в духовна слава в определеното време. Този психически период трябва да приключи напълно. Преди това единственото качество на човечеството беше душевността; от Христос Спасителя, от духовното, чрез благодатта на Духа се формира духовното човечество; При Неговото второ идване душевността ще престане, духовността ще блесне. Всичко има своето време! 1 Коринтяни 15:46. Но не първо духовното, а духовното, а след това духовното. И така, казва той, законът за проявлението на живота изискваше духовното да предхожда и от него, чрез действието на Бога, да произлиза духовното. Така че Бог благоволи да постанови. „Той не казва защо, но се задоволява с това да посочи Божия ред, като има опит от събития като доказателство за превъзходството на Божието домостроителство и по този начин доказва, че всичко ни се случва за по-добро, и в същото време дава още по-голяма достоверност на думите си” (Св. Златоуст). Ако Адам не беше паднал, душевността щеше да се трансформира в духовност там, в рая. След грехопадението беше определен специален дълъг духовен период, така че по време на него или чрез специални провиденциални действия (във всички народи), след това чрез специални институции (в еврейския народ), след това, накрая, чрез извънредната диспенсация на спасението чрез въплъщението на Бог Слово, духовното човечество постепенно да се развие и в определеното време да се появи в слава. Духовното трябва да предхожда духовното, като най-ниска степен към най-високата. 1 Коринтяни 15:47. Първият човек от земята е пръстен; втори човек, Господ от небето. Как първият човек на земята е имал пръстен, това се знае от изображението на сътворението на първия човек; поради което е наречен Адам – земен, земен. Ами вторият човек от небето? Не е ли получил човешката природа от Пречистата Дева Мария? Той донесе ли плът от небето? Имаше някои еретици, които мислеха така. Но такава мисъл не може да се изведе от думите на апостола. Дали първият човек е направен само от пръст? - Не; той живее в душата ми. И тъй като той не беше целият от земята на пръстена, въпреки че тук се нарича такъв, но имаше в себе си друга същност - висша, небесна, вдъхната му от Бога, така разсъждавайте за втория човек, че Той не е целият Господ от небето, въпреки че се нарича такъв, но има и друга същност - низша, земна, сродна на нас, взета от Него в утробата на Майката чрез действието на Божия Дух. Апостолът говори така и за двамата, за да подчертае по-рязко различията им, поради което при първия изтъква една долна страна, а при втория - по-висока. За Христос Спасителя може да се каже, че Той е Господ от небето поради единството на Личността с две природи. Напред каза: първият човек беше жива душа; тук той казва: първият човек е пръстен от земята. Оказва се, че отличителната черта на живота на първия човек, или според първия човек, е „психически и физически“. – За втория Адам отпред каза, че е животворящ духом, а тук – че е Господ от небето. – Следователно отличителната черта на живота на второто лице, или според второто лице, е „животворна духовност” и „богодействено небе”. Целта на светия апостол е да предаде идеята, че ако човечеството остане само да живее според първия човек, остане само духовно и телесно, то краят му ще бъде: ти си земя и ще отидеш на земята; пръстта ще се върне в пръстта, но душата сама по себе си не е човек; в резултат на това човекът нямаше да съществува. Но когато, според първия човек, вторият човек въведе в средата на живота принципите на животворно-духовния и богодействен-небесен живот, тогава заедно с това се отвори възможността за човечеството да наследи небесен, духовен, божествен живот вместо покварата. 1 Коринтяни 15:48. Яков е звънещият, пръстените също; и Яков е небесен, и татовете също са небесни. В какъв смисъл това означава? - Свети Златоуст казва: „Според земното, тоест всеки ще загине и ще умре, но според небесното, небесното, тоест всеки ще остане и безсмъртен и светъл.” Какъв глагол трябва да се използва за допълване на разпоредбите на апостола: същността, има или трябва да има? Според бащата децата, според родоначалника, са поколението, съществуват и трябва да съществуват. Свети Павел пише естествената история на човечеството. Всички ние се раждаме на света според първия прародител, но след това се прераждаме и ставаме като втория прародител – такива сме, такива трябва да бъдем, духовни, небесни, предназначени за нетленен вечен живот, чиито начала приемаме. Апостолът не ограничава погледа си само до повярвалите, но гледа на Господа Спасителя според Неговата сила и значение, или идея, като Спасител на цялото човечество и гледа на човечеството в неговата цялост, както трябва да бъде, според Божието намерение, в Троицата, почитано, тоест преродено и обновено в Господа Спасителя. 1 Коринтяни 15:49. И както сме се облекли в образа на земята, нека се облечем и в образа на небето. Вместо: „да се облечем“, гръцкият гласи „да се облечем“. Изглежда по-съгласувано с потока на речта. Апостолът не пише нравствени поуки, а изяснява причините, поради които възкресените тела трябва да бъдат такива, каквито ги е изобразил – нетленни, славни, животворни, духовни. И ето последната дума от обяснението му. Ще бъдем облечени, казва той, не се съмнявайте. Нека се облечем в образа на небесата, тоест ще станем като Него. Вземете доказателство за това от факта, че сме облекли образа на земния Адам. Ние сме облекли образа на земните неща чрез естествено раждане; Ние сме духовно облечени в образа на небесните неща в купела на кръщението и ще се появим напълно като такива след възкресението през следващия век. След като сте приели залога за духовно облекло в небесните неща, не се съмнявайте, че ще се явите напълно облечени в Него, както сте били облечени в земните неща. "Както сме станали участници и съучастници в смъртта на земното, така ще станем съучастници и в славата на небесния Владика. За това: "да се облечем", е казал апостолът под формата на предсказание, а не на увещание" (Теодорит). "Образът на земния Адам е: "земя си и на земята ще отидеш", а образът на небесния Христос е възкресението от мъртвите и нетленността. Апостолът предсказва онова, което предстои, но под формата на решителна дефиниция, казвайки: непременно ще се облечем в образа на небесния, както се облякохме в образа на земния. Образът на земния е смъртта, а образът на Небесен е образът на Адам, защото той беше първият, който причини смъртта на всички останали, защото Той беше първият, който възкръсна, като победи смъртта, и чрез това Той даде възкресение и нетление на целия човешки род. 1 Коринтяни 15:50. Казвам това, братя, защото плът и кръв не могат да наследят Божието царство, но тлението наследява нетлението. "Апостолът нарича смъртната природа плът и кръв. И докато тя е смъртна, за нея е невъзможно да придобие небесното царство. Ето какво добави апостолът: "долу тлението наследява нетлението". Но е ясно, че като стане нетленна, тя ще се радва на обещаните блага” (Теодорит). По същия начин съди и Фотий в Икумения. „Това казвам аз” – всичко това, започвайки от стих 45, ви казах, за да ви убедя, че „плът и кръв” е нашето тяло, във вида, в който е сега – грубо, многоелементно, тежко и винаги готово да се разложи, негодно за Божието царство. Ако е предопределено да участва в това царство, то не може да го наследи по друг начин, освен като бъде трансформирано. Корумпираното трябва да бъде предадено на корупцията. Наследниците на нетленното царство трябва да се облекат в нетление, защото тлението не наследява нетление. Той не иска да каже, че всички възкресени в нетленно тяло непременно ще наследят царството, но че без възкресението и даряването с нетление, дори някой да е свят, той няма да види царството, както е устроено. Гледа целия човек – в пълна сила. Само душата не е личност; тялото, каквото е сега, е грубо и негодно за царството. Предопределено му е да се разпадне; на негово място ще се даде нетленно тяло. За това имаше нов Адам, който възкръсна и постави основата за възкресението на всички. Чрез Своето Възкресение Той направи възможно да бъдем наследници на Неговото нетленно царство. Участието в наследството е предмет на други условия; но ако не беше възкресението в нетление, изпълнението на тези условия не би го довело до наследството. Трябва да се облечеш в нетленно тяло и тогава да влезеш в царството, ако си достоен за него. Тя е така устроена, че не може да бъде иначе, въпреки че е устроена и в съответствие с човешката природа. В хода на речта на апостола може да възникне мисълта, че който не е причислен към новия Адам, небесния, няма да има дял в нетлението. Трябва да имаме предвид, че апостолът приема човечеството в неговата цялост и в неговата съдба: всичко е предназначено за прераждане в Господ Исус Христос. Поради тази причина силата на Христовото възкресение е такава, че цялото човечество вече е възкресено в Него. Това вече принадлежи на всички, независимо дали някой се издига до слава или не до слава. Силата на възкресението на Христос не може да бъде различна: защото възкръсналият е Бог. Божественото не може да бъде ограничено от време или място. Възкресението Христово има универсално значение и въвежда ред на съществуване, който обхваща всичко. В целия този раздел, стихове 45-50, св. Павел аргументира догматично, както го казва блаженият Фотий. Но извън контекста, всички тези пасажи, особено последните текстове: „плът и кръв не могат да наследят Божието царство“, и: „да облечем образа на небесния“, също: „като небесните, такива са и небесните“ – могат да бъдат приети в смисъл на морални уроци, тъй като винаги са били приемани и все още се приемат. Свети Златоуст ги тълкува в този смисъл; Фотий и Методий в Икумениус водят едновременно догматически мисли и нравствени уроци. в) Пророческа история за това как ще бъде извършено бъдещото Възкресение (1 Кор. 15, 51–53) 1 Коринтяни 15:51. Ето, казвам ви една тайна: няма да спим всички, но всички ще се променим. "Ето, казвам ви една мистерия." „Апостолът възнамерява да говори за страшното и неизразимото, за това, което не всеки знае, и оказва голяма чест на своите слушатели, като говори с тях за неизразими теми“ (св. Златоуст). „Тайна се нарича нещо, което не е обявено на всички, но е поверено на някои приятели.“ Затова апостолът утешава коринтяните. "Какво е това: "Няма всички да заспим, но всички ще се променим"? - Смисълът на думите му е следният: не всички ще умрем, но всички ще се променим, дори и тези, които няма да умрат, защото и те са смъртни. Така че, когато умрете, не се страхувайте от това, сякаш няма да възкръснете; Несъмнено има такива, които ще избегнат смъртта, но за възкресението това няма да е достатъчно за тях, но е необходимо телата на онези, които не умират, да се изменят и да станат нетленни” (св. Златоуст). „Защото не само умрелите ще възкръснат нетленни, но и ония, които са още живи, ще се облекат в нетление“ (Теодорит). 1 Коринтяни 15:52. Скоро, в миг на око, при последната тръба, тръбата ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни, и ние ще се променим. Скоро, εν ατομω, в толкова кратък момент от време, че не може да бъде разделен. Между Божията заповед за възкресението и самото възкресение няма да мине нито миг време (Теодорит). Те ще следват модерно. Както звучи гласът на тръбата, възвестяваща Божията заповед, така в същия момент мъртвите ще възкръснат, а живите ще се променят, тоест ще приемат нетленно тяло, в което и мъртвите ще възкръснат. "Думата "ние" тук се отнася за Апостола не за самия него, а за тези, които тогава ще бъдат живи. Така, след като много е казано за възкресението, сега той разкрива нещо много прекрасно за него. Защото не е само удивително, че телата първо ще изгният и след това ще бъдат възкресени, а не че тези, които възкръсват след тлението, ще бъдат по-добри от присъстващите, и не че живите ще преминат в по-добро състояние, и не че всеки ще получи своето, а не чуждо тяло, но също така, че толкова много и такива велики неща, надминаващи всеки ум и всяко разбиране, ще бъдат извършени „скоро“, тоест в един момент от време, или, както той се изразява по-ясно, „в „мигването на окото“, толкова бързо, колкото клепачите се съединяват“ (св. Златоуст). 1 Коринтяни 15:53. Прилично е това тленното да се облече в нетление, а това мъртво нещо да се облече в безсмъртие. „Правилно“ е спешен закон. Сякаш сочейки тялото си, той казва: това е смъртно, това тленно трябва да стане нетленно и безсмъртно. „Тленно“ е тяло, а „мъртво“ е тяло. Тялото си остава тяло, защото то е това, което е облечено; Тленността и тленността изчезват, когато се облекат в безсмъртие и нетленност. Затова не се съмнявай как тялото ще живее безкрайно, когато чуеш, че ще бъде нетленно” (св. Златоуст). В същото време се потвърждава тази идея, че именно тези тела ще се издигнат, а не други. „Апостолът изясни, че не нещо друго ще възкръсне, а само това нещо, което тлее, защото като че ли с пръст той посочи това с думата: „на това“, казвайки: „на това тленно и на това мъртво нещо“ (Теодорит). 3. Песен за победа над смъртта с кратко увещание (1 Кор. 15, 54–58) 1 Коринтяни 15:54. Когато това тленно се облече в нетление и това смъртно се облече в безсмъртие, тогава ще бъде написано словото: смъртта беше пожертвана в победа. Когато по този начин покварата бъде изгонена от всички области на съществуване и навсякъде царува безсмъртен живот, тогава всичко ще бъде изпълнено с радостта от живота. Освободени от оковите на покварата, онези, които досега са се държали на страха от смъртта, сякаш дишащи свободно, ще кажат: слава Богу! Смъртта е напълно погълната. Тези думи са взети от Исая 25:8, където той обещава на евреите пълна победа над враговете им и такъв спокоен живот, че враговете им няма да ги унищожат, независимо какво искат. Апостолът добавя това към светлото състояние след възкресението. Значението на неговите думи: „тогава ще бъде написано словото“ е следното: тогава ще бъде възможно да се каже в словото на Писанието: смъртта беше пожертвана в победа. „Чрез победа“ - смъртта ще бъде толкова победена и победена, че вече няма да се издигне, както в края, няма да има смърт за никого. Свети Златоуст казва: „с победа“, тоест окончателно, така че да няма следи от това, никаква надежда за връщане, когато тлението бъде погълнато от нетление. 1 Коринтяни 15:55. Къде е жилото, смъртта? Къде, по дяволите, е победата? Смъртта е представена в образа на отровна змия, която убива всички с жилото си, а когато му отнеме жилото, той не се страхува и става за смях на децата. Адът, според обичайната представа от онова време, вместилището на всички, които си отиват от този живот, е представено като поемащо всички в своята власт чрез смъртта. Сега свърши и за жертвите му. Апостолът ги олицетворява и по думите на пророк Осия (1 Кор. 13:14) се обръща към тях с такава унизителна реч. „Той сякаш съзерцава самото изпълнение, вижда както победата на Господ, така и възкресението на мъртвите и, пеейки триумфа над враговете, произнася тази пророческа песен“ (Теодорит). "Виждате ли величието на душата? Сякаш празнувайки победата, той се вдъхновява и, съзерцавайки бъдещето, сякаш вече осъществено, той се възхищава, потъпква низвергнатата смърт с нозете си и издава победоносен вик над главата на победения, силно викайки: "Къде си, смърт, жилото? Къде, по дяволите, е победата? Тя премина, умря и изчезна напълно. Господ не само обезоръжи и победи смъртта, но я унищожи и превърна в нищо” (св. Златоуст). 1 Коринтяни 15:56. Жилото на смъртта е грехът; силата на греха е законът. Смъртта влезе чрез греха. Бяхме поставени в рая за безсмъртен живот. Те са съгрешили и са осъдени на смърт. Грехът ни е ужилил до смърт; той е смъртоносно, смъртоносно жило. Тази истина е осезаемо изпитана от онези, които съгрешават: и душата, и тялото са разстроени и засегнати от греха, душата във всичките й способности, тялото в основата на живота; животът става муден поради това. „Силата на греха е законът“. от какво? - От действието на съвестта. Бог вложи съвестта в душата ни като напътствие, а след това като Негова съдеща, осъждаща и наказваща сила. Казаното за Божието слово стига до него: „то преминава към разделянето на душата и духа, членовете и костния мозък“. Това се случва, когато, въоръжена с Божието слово, говорещо закона, тя намери човек, който е нарушител на закона. По това време той действа като корозивен и разлагащ се елемент. Ето защо грехът се оказва толкова силен, че причинява смърт. Законът изчиства съвестта; Просветена от това, тя наблюдава по-внимателно действията на човек и не му дава мира, тъй като той е нарушител на закона; и чрез това смущава живота както на душата, така и на тялото и, разочаровайки го, води до смърт. Бог е предвидил да бъде така. Съвестта изпълнява закона на Божията истина. С каква цел Апостолът добавя тези думи? Не продължава ли въпроса: "Къде си, смърт, жилото? Къде, по дяволите, е победата? Къде е жилото на смъртта, тоест грехът? И къде е силата на греха - законът? Защото тогава няма да има нито грях, нито закон, защото ще царува вечната правда и всесъвършената святост. Нищо не ви пречи да гледате на въпроса по този начин. Но може би е по-лесно да го кажем така: пренасянето му мисли към съзерцанието на славното състояние след възкресението, когато радостта от живота ще изобилства навсякъде, той се възхити на това състояние и извика: „Къде е жилото на смъртта?“ Но веднага си спомни, че това състояние все още предстои, макар и несъмнено вярно; Ние, по пътя към него, трябва да изпълним условието, така че, влезли в царството на безсмъртието, да започнем да вкусваме блаженство, а не мъчение. При тази мисъл жилото на смъртта го доведе до грях и оттук се роди поривът да напомни на всички: тържествувайки над смъртта, пейте: къде е жилото на смъртта? но не забравяйте, че жилото на смъртта е грехът. За нас досега триумфът над смъртта е победа над греха в самите нас. Бъдете вдъхновени от такава победа, за да можете по-късно да влезете в радост, а не в ужас, и в състояние на триумф над смъртта. Жилото на смъртта е грехът: разрушителната сила на греха идва от факта, че той е нарушение на закона, за което Божията истина наказва чрез съвестта и отнема или намалява живота. Бъдете пазители на закона и верни изпълнители на всичките му заповеди! Това е пряк път към триумф над смъртта. Следващата благодарност и по-нататъшното увещание (в стих 58) са в пряко съгласие с това разбиране на връзката между споменатите думи. 1 Коринтяни 15:57. Благодарение на Бога, който ни даде победа чрез нашия Господ Исус Христос. Триумфът на победата над смъртта е все още в бъдещето, но е толкова сигурно, че Бог сякаш вече го е дал в ръцете ни. Победа в действие. В лицето на Христос Спасителя това вече се е случило; Чрез вяра ние също го асимилираме към себе си, не само с надежда, но и ефективно чрез споделяне на живота на Исус Христос в кръщението и причастието. Изтръгват ни от челюстите на смъртта и се полагат солидни основи за блажено безсмъртие. И всичко това чрез нашия Господ Исус Христос! „Благодаря на Бога, всичко това е уредено за този, който го е благоволил.“ Свети Златоуст казва за това: „Сам Христос издигна трофея и ни награди с корони не от дълг, а от любов към човечеството“. Апостолът благодари на Бога за дарената победа, но над какво, не казва. Човек може да разбере и над смъртта; човек може да разбере, и над греха, жилото на смъртта. Благодарение на Бога, който ни е дал в Господ Исус Христос сила за победа над греха, която ни води към радостния триумф на победата над смъртта. Напред с думите: „жилото на смъртта е грях“, той каза: вижте обаче, отсечете жилото на смъртта. В същото време може да възникне мисълта: къде можете да се разберете с него? Това може да доведе до икономиката на спасението, която е насочена изцяло към победата и изкореняването на греха в себе си. И оттук: слава Богу! Не бой се! Имаме всичко под ръка. Бог в Господ Исус Христос ни дава пълна победа над греха. 1 Коринтяни 15:58. Нещо повече, мои възлюбени братя, стойте твърди, необезпокоявани, винаги изобилни в делото на Господ, знаейки, че вашето дело не е празно пред Господа. „Същото“, ωστε, „така“, дава тези уроци в пряка зависимост от непосредствено предходния. Има триумф над смъртта и в същото време има мимолетно внушение да се преодолее предварително греха, за което е дадена сила в Господа. Това, което апостолът казва сега, е пряко свързано с това последно предложение. "Бъдете твърди, недостъпни." Тъй като апостолът не посочва темата, няма да бъде справедливо да ограничим твърдостта и недостъпността само по отношение на вярата във възкресението. По-скоро трябва да се приеме, че както в бъдеще благодарността е била възнесена към Бога за даването на победа над греха и цялата икономика на спасението в Господ Исус Христос води до това, така и тук твърдостта и непримиримостта са, разбира се, всестранни: и във вярата, и в живота чрез вяра, и в приемането на тайнствата, и в участието във всички освещаващи обреди на Църквата - твърдостта и непримиримостта във всичко това не е такова, че човек ревна и изостави - започна отново, но ревна и го хвърли отново - периодично, но постоянно, непроменливо, дори. „Винаги изобилен в делото на Господа.“ Какво е това дело на Господ? - Въпрос на спасение. Какво е? - „Според първия живот, отхвърлете за себе си стария човек, който се разлага в страстите на измамните страсти... и се облечете в новия... създаден от Бога в правда и превъзходство на истината” (Еф. 4:22, 24). Ето какво разбира свети Златоуст под делото Господне. Той казва, че излишъкът е излишък „в чистия живот“. Теодорит има същата мисъл: „Трудно събирайте богатството на благочестието“. Делото на Господ ще бъде вършенето на всяко добро нещо. Трябва да правим добро не произволно, не така, както се е случило, а да бъдем изобилни в извършването му, „така че доброто да бъде напълно изобилно и над предписаните граници” (св. Златоуст). „Знаейки, че вашият труд не е безполезен пред Господа.“ „Справедливо е това наставление, защото нищо не поклаща (твърдостта и непримиримостта) така, както мисълта, че се трудиш напразно и напразно” (св. Златоуст). Така че, казва той, не се колебайте! Стойте твърдо във вярата, добрите дела и търпението по този път. Плодът на вашия труд е верен. „Съдията е правдив и плете венци за подвижниците (1 Кор. 2 Тим. 4:8), а за работниците вече е приготвил награда (Мат. 20:8)” (Теодорит). Откъде идва "водене"? - От казаното от него за възкресението и бъдещия живот. „Пред Господа“ - дава идеята, че следователно цялата ни работа трябва да бъде насочена така, че да е „пред Господа“ - ние го посвещаваме на Него и го правим така, сякаш всичко, което е направено, е направено пред очите на Господ. Такава работа винаги е свободна от всякакъв примес на нечисти мотиви и винаги е угодна на Господа. Няма да допусне работата за Него и пред Него да е празна тук, още по-малко там. "Нека не се отдаваме, възлюбени, на сън: невъзможно е, абсолютно невъзможно е небрежните да се считат за достойни за небесното царство, както и онези, които са посветени на лукса и невъздържанието. По-скоро, като изтощим и изтощим тялото си и понесем безброй трудове, можем да получим небесни благословения. Не виждате ли какво разстояние има между рая и земя, каква битка ни предстои, как грехът ни заобикаля и какви примки поставя? Не знаеш ли пред каква присъда ще се изправим? – Знай, че ако сме небрежни, никой няма да ни защити човек, не пророк, не апостол; ако сме ревностни, тогава, имайки достатъчно защита в собствените си дела, смело ще получим благата, приготвени за тези, които обичат Бога” (св. Златоуст). Може да се интересувате от: