Шестое отделение. О дарах Святого Духа в Церкви (1Кор.12 – 1Кор.14)

Në kishën fillestare, dhuntitë e jashtëzakonshme të Frymës së Shenjtë u shfaqën me forcë të veçantë te besimtarët, gjë që e bëri të qartë për të gjithë botën se vetëm krishterimi është besimi i vetëm i vërtetë. Ndër këto dhunti, më e dukshme ishte dhuntia e të folurit në gjuhë. Vetë Apostujt, pas zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi ta, filluan menjëherë të flasin në gjuhë të tjera; te Korneli, centurion, sapo Fryma e Perëndisë zbriti mbi të, u zbulua dhurata e të folurit në gjuhë; e njëjta gjë iu zbulua atyre 12 që nuk kishin dëgjuar kurrë më parë nëse ekzistonte një Frymë e Shenjtë dhe e morën Atë pas pagëzimit dhe vendosjes së duarve mbi ta nga apostulli Pal në Efes. E njëjta gjë ndoshta ka ndodhur në të gjitha vendet e tjera dhe e njëjta gjë në Korint. Këtu, siç shihet, besimtarët posedonin dhunti të shumta, e në mesin e tyre jo pak posedonin dhuntinë e gjuhëve. Përdorimi i dhuratave të tjera përcaktohej nga këto dhurata dhe vazhdohej me radhë; dhe përdorimi i dhuratës së gjuhëve ishte më i lirë se të tjerët, prandaj në të u zbuluan devijime nga rregulli i arsyeshëm dhe kërkonin këshillë. Kjo është arsyeja pse Shën Pali flet për këtë. I bekuari Theodoreti e shpjegon kështu: “Në kohët e lashta, atyre që morën predikimin hyjnor dhe ishin të denjë për pagëzimin shpëtimtar, iu dha qartë efektshmëria e hirit shpirtëror; dhe disa filluan të flasin në gjuhë të ndryshme, të cilat nuk i njihnin nga natyra dhe që nuk i mësonin nga të tjerët; të tjerë kryenin mrekulli, shëronin sëmundje; të tjerë morën dhuratën e dukshme të së ardhmes dhe parashikonin atë që ishte e dukshme në të ardhmen. hiri që banonte në to, sepse kur shumica ishin skllavëruar nga iluzionet demonike, do të ishte e pamundur që këta njerëz të paditur që jetonin në varfëri të besonin dhe të mësonin të vërtetën, nëse hiri hyjnor nuk do të ishte shfaqur qartësisht dhe nuk do të kishte paraqitur mrekullitë, sikur të ishte një garanci për të vërtetën e besimit nga kurioziteti, dhe jo nga nevoja, ata demonstruan efektivitetin e hirit. Ajo që i frynte kryesisht me arrogancën e tyre ishte dhuntia e gjuhëve; dhe ndonëse nuk kishte as dëgjues e as përkthyes, ata flisnin në dialekte të ndryshme dhe e bënin jashtë rregullit, por në të njëjtën kohë dy, tre dhe katër. Prandaj, Pali i bekuar shkroi për këtë, duke u mësuar korintasve dekanatin e duhur.” Të njëjtën gjë thotë edhe Shën Goldi për këtë rast, duke i shtuar edhe një veçori asaj që u tha: “Ashtu si apostujt e morën para së gjithash këtë shenjë (të folurit në gjuhë), ashtu edhe besimtarët morën të njëjtën dhuratë të gjuhëve, dhe jo vetëm këtë, por edhe shumë më tepër. Kaq shumë ringjallën të vdekurit, dëbuan demonët dhe kryen shumë mrekulli të tjera të ngjashme. Megjithatë, disa kishin më pak dhurata, të tjerët më shumë. Më shpesh sesa jo, ata kishin dhuntinë e gjuhëve. Kjo ishte arsyeja e mosmarrëveshjes mes tyre, jo për themelin e çështjes, por për marrëzinë e atyre që morën dhuratat. Ata që morën më shumë dhurata ishin krenarë për ata që morën më pak; por këta vajtuan dhe ishin xhelozë për ata që merrnin më shumë, siç vërteton më tej Pali. Duke shkelur dashurinë e ndërsjellë me këtë, ata morën një plagë vdekjeprurëse, të cilën ai përpiqet me shumë kujdes ta shërojë.” Pra, arsyeja e diskutimit për dhuntitë e hirit ishte kryesisht përdorimi i paarsyeshëm i dhuratës së gjuhëve, pastaj njëfarë paqesi për shkak të dallimit dhe pabarazisë në marrjen e dhuratave të hirit dhe së fundi, shkelja përmes këtij ligji kryesor i jetës së krishterë - dashuria. Prandaj, Apostulli shkruan 1) për dhuratat e hirit në përgjithësi, duke shpjeguar se si ato janë të nevojshme dhe ekuivalente si në burim ashtu edhe në kuptimin e tyre në kishë (1 Kor. 12); 2) për dashurinë si enë dhe në të njëjtën kohë kusht për dhurata (1 Kor. 13); 3) në lidhje me përdorimin e dhuratës së gjuhëve (1 Kor. 14). 1. Për dhuratat e hirit në përgjithësi (1 Kor. 12) Në këtë kapitull, Apostulli kryesisht e drejton fjalimin e tij për t'u siguruar që askush të mos e konsiderojë dhuratën e tij si të parëndësishme, pavarësisht se cila mund të jetë kjo dhuratë, dhe se ai do t'i kushtonte të gjithë vëmendjen e tij vetëm për të vepruar ashtu siç duhet. Ai e shpjegon këtë b) duke krahasuar strukturën e Kishës, e cila përmban dhurata të ndryshme, me një trup të përbërë nga anëtarë të ndryshëm (1 Kor. 12:12-26). Por ai vendos së pari bazën e kësaj teme kryesore: a) një tregues të burimit, qëllimit dhe shumëllojshmërisë së dhuratave të hirit (1 Kor. 12:1-11); dhe në shtojcën e saj c) ai rendit bartësit e ndryshëm të këtyre dhuratave që ekzistojnë në kishë, ose thotë se si zhvillohen diskutimet e mëparshme në kishë (1 Kor. 12:27-31). a) Tregimi i burimit, qëllimit dhe shumëllojshmërisë së dhuratave të Frymës së Shenjtë (1 Kor. 12:1-11) Kur fillon të diskutojë këto tema, Apostulli vendos diçka si aa) një parathënie (1 Kor. 12:1-3). "Ky vend është shumë i paqartë", thotë Shën Chrysostom. Duket se Shën Pali kishte për qëllim t'u kujtonte korintasve se ata më parë ishin paganë. Ai besim ishte memec, bosh, nuk jepte asgjë (1 Kor. 12:2); por në Krishtin Jezus ju merrni Frymën, madje edhe atë që flet. Por, duke qenë se korintasit ishin të vetëdijshëm edhe për frymëra të tjera që flisnin, që të mos ngatërronin njëri me tjetrin, ai u tregon atyre një provë: me anë të Frymës së vërtetë folësi rrëfen Zotin Jezus; Ai që nuk e rrëfen Atë, nuk ka një frymë të mirë (1 Kor. 12:3). 1 Korintasve 12:1. Sa për shpirtëroren, vëllezër, nuk dua t'ju mashtroj. Me shpirtëror këtu nuk nënkuptojmë njerëzit, por dhuntitë shpirtërore, χάρισματα (Ecumenius, Theophylact). Shën Krizostomi i quan këto shenja: "Apostulli i quajti shenjat shpirtërore, sepse ato janë veprime të një Shpirti të vetëm dhe përpjekjet njerëzore nuk kontribuojnë aspak në realizimin e tyre". Duhet të supozojmë se vetë Korintasve pyetën për këtë. Ka ardhur koha për këtë temë dhe i Dërguari thotë: sa i përket dhuntive shpirtërore, dëshiroj vërtet që të keni një kuptim të shëndoshë të kësaj teme, natyrisht, në mënyrë që të veproni në përputhje me rrethanat më vonë. Por a nuk kishte njerëz midis korintasve që i përvetësuan vetes titullin shpirtëror dhe a nuk kishte prej tyre që flisnin gjuhë të ndryshme? 1 Korintasve 12:2. Vesta, sikur të mos ishe kurrë besnik ndaj më të mirëve, sikur të të priste një idhull memec. Kur, thotë ai, ishe në paganizëm, tërhiqeshe nga idhujt e heshtur sikur dikush të tërhiqte tek ata, duke i lidhur me litarë. Paganët u ngatërruan në errësirën e kuptimit dhe u mashtruan aq shumë, saqë kur panë, nuk panë se para tyre ishte një idhull pa shpirt dhe pa zë, i krijuar prej tyre, në të cilin nuk kishte fuqi dhe shpresonin të kishin gjithçka prej tij. Armiku i ngatërroi në një mënyrë të tillë, duke i mbajtur në lajthitje dhe duke mos i lejuar ta shikonin çështjen me arsye; i lajkatur nga shpresat boshe, ai u tërhoq drejt tyre si një gjarpër. Zakonet e fëmijërisë dhe të përbashkëtat e veprimtarisë i dhanë shumë forcë kësaj hijeshie tërheqëse dhe e bënë të padepërtueshme errësirën që e mbulonte. Korintasit u ngritën nga ky rrjet djallëzor dhe kaluan nga mbretëria e Satanit te Zoti. Sytë e tyre tani u hapën dhe panë se çfarë marrëzie kishte qenë tërheqja e dikurshme ndaj idhujve. I Dërguari u thotë atyre: ka lajm. Ajo që thuhet këtu për besimin e lig gjithashtu çon në mëkat. Mëkati gjithashtu ngatërrohet, dhe mëkatari udhëhiqet pas tij si i udhëhequr, e megjithatë ai nuk i sheh as hijeshitë e tij dhe as koherencën e tij. Pasi kthehet te virtyti, shikon qartë gjendjen mëkatare, sa e keqe është dhe sa e detyrueshme është, duke mos lejuar që liria ta heqë qafe atë. Sharmi i armikut është i njëjtë si në besimet pagane ashtu edhe në jetën mëkatare. Theodoreti e përshkruan bukurinë e idhujtarisë në këtë mënyrë: "Apostulli dëshiron të ekspozojë pakuptimësinë e përrallave helene dhe të tregojë të vërtetën e devotshmërisë. Sepse demonët, pasi u gëzuan dhe përvetësuan emrin Zot, i çuan njerëzit në një gabim të madh, sepse, duke u larguar nga rruga e drejtë dhe duke braktisur Zotin e vërtetë, ata filluan të bënin çdo gjë, por shumë veta, filluan të bënin çdo gjë ashtu siç mendonin. dhëntësi i urtësisë, tjetër i përvojës ushtarake dhe tjetër i aftësisë detare, kështu shprehej i Dërguari hyjnor në atë që tha, domethënë: para se të pranoje dritën e devotshmërisë, duke shërbyer akoma një gënjeshtër, si memecët, je çuar andej-këtej, duke u robëruar nga hijeshitë e idhujve të pandjeshëm. Shën Chrysostom tërheq vëmendjen nga ana tjetër e temës, domethënë, se idhujtaria ruhej, ndër të tjera, nga falltarët në një gjendje të tërbuar. Profecitë erdhën ose nga njerëz që ishin në furi, ose edhe nga idhujt. Kjo mrekulli i tërhoqi njerëzit drejt idhujve. Shën Krizostomi shpjegon qëllimisht ndryshimin midis këtyre profecive ekstatike dhe profecive të vërteta për të treguar se dhuratat e Shpirtit, për të cilat fillon fjalimi, nuk kanë asgjë të përbashkët me mrekullitë e shëmtuara të paganizmit. Ai thotë: “Në kishat e idhujve, kur dikush pushtohej nga një frymë e ndyrë dhe profetizonte, atëherë, sikur të udhëhiqej dhe lidhej, ai rrëmbehej nga fryma dhe nuk ishte aspak i vetëdijshëm për atë që po thoshte. Është e zakonshme që një falltar të jetë në tërbim, të durojë shtrëngimin dhe dhunën, të rrëmbehet dhe të mos jetë si një profet. says everything with a sober soul and sound mind, knowing what he is saying. So distinguish between an ecstatic soothsayer and a prophet. Kur dikush fuste një demon në një person përmes magjive dhe ritualeve të ndryshme, atëherë ky person fillonte të profetizonte dhe, ndërsa profetizonte, shqyente dhe mundonte veten, duke mos mundur të duronte dhunën e demonit; më në fund ai filloi të bërtasë: zgjidh, zgjidh kurorat e mia, spërkat këmbët me ujë të pastër dhe fshiji tiparet e mia që të mund të eci. E gjithë kjo dhe të ngjashme, sepse shumë më tepër mund të thuhet, dëshmon si shtrëngimin me të cilin mbahen dhe shërbehen demonët, ashtu edhe dhunën e duruar nga njerëzit që dikur u janë dorëzuar atyre dhe në atë kohë janë të privuar nga arsyeja e shëndoshë. Duke lënë të kuptohet për të gjitha këto dhe të ngjashme, Pali tha: "Ata janë të njohur". Duke qenë se u foli atyre që e kuptuan çështjen, nuk i parashtron gjithçka me detaje, për të mos i ngarkuar, por vetëm i kujton. Ai nuk shpjegon as tonat, pra atë që ka të bëjë me profetët; sepse edhe Korintasit e dinin këtë; dhe mes tyre kishte profetë që profetizuan siç duhej, me arsye dhe liri të përsosur. Ata kishin fuqi të flisnin dhe të mos flisnin, sepse nuk u detyruan, por së bashku me nderin ruajtën vullnetin e tyre. Ky është ndryshimi i parë midis një falltari të tërbuar dhe një profeti.” 1 Korintasve 12:3. Për më tepër, unë ju them se askush nuk flet me anë të Frymës së Perëndisë, thotë anatemimi i Jezusit; dhe askush nuk mund të flasë për Zotin Jezus, përveçse me anë të Frymës së Shenjtë. Lidhja midis këtyre fjalëve dhe asaj të mëparshme nuk është aq e qartë. "Unë do të them të njëjtën gjë," thotë ai, sikur të nxjerrë një përfundim nga ai i mëparshmi; por si del nuk shihet prej andej. A është kështu: edhe në paganizëm paraqiten disa mrekulli, si p.sh., profeci në furi që demonët shqiptonin nga goja e njerëzve; dhe këto janë si talente të pazakonta, vetëm demonike, të paperëndishme; nëse doni të siguroheni, bëni të çmendurin të rrëfejë emrin e Zotit Jezus dhe do ta shihni ndryshimin. “Kur sheh se dikush nuk e shqipton emrin e Jezusit, madje as e anatemon Atë, atëherë ai zemërohet dhe kur sheh një tjetër që flet për çdo gjë me emrin e Tij, atëherë dije se ai është një Frymëbartës i vërtetë” (Shën Krizostomi). "Tek kush vepron Shpirti Hyjnor, është e pamundur të thuhet se Krishti është i huaj për natyrën hyjnore; është e pamundur që dikush ta rrëfejë sinqerisht Atë si Zot, nëse nuk ndriçohet nga hiri" (Theodoret). Besimtarët ishin të rrethuar nga idhujtarë, të cilët ndonjëherë tregonin diçka që mund të mahnitë. Apostulli ka treguar tashmë një shenjë mashtrimi në gjendjen e tërbimit të falltarëve të tyre. Tani një tjetër (Shën Krizostomi) tregon se ata nuk mund ta tolerojnë emrin e Jezusit, ata e shajnë Atë, e shpifin dhe i thonë: anatemë. Ai që është i mbushur me Frymën e Perëndisë nuk mund të thotë një fjalë të keqe për Jezusin; dhe askush nuk mund ta rrëfejë Jezusin si Zot, siç duhet, vetëm, dhe nëse ai rrëfen, nuk është ndryshe veçse nga Fryma e Shenjtë. Besimi i vërtetë se Zoti Jezu Krisht është Perëndi në mish dhe Shpëtimtari është ngulitur në zemër nga Fryma e Perëndisë. Ka lloje të ndryshme të thirrjes së Jezusit Zot; Ata e quajnë kështu herë vetëm nga gjuha, herë nga kujtesa, herë nga mendimi; por qortimi me zemër është krejtësisht ndryshe nga e gjithë kjo. Dhe demonët i thanë Zotit: “Ne të dimë se kush je, Biri i Perëndisë” (Marku 1:24; Luka 8:28). Por këtu nuk kishte asgjë të sinqertë, por kishte një dinakëri dhe një qëllim për të devijuar nga Zoti në një mënyrë tjetër. Në kohën tonë, një truk i ngjashëm fshihej mes spiritualistëve; Fillimisht folën mirë për Zotin, më pas ndaluan të flitej për Të, dhe tani disa filluan ta fajësojnë hapur, e të tjerë të sigurojnë se Ai ishte nga partia e tyre. Duke treguar kështu ndryshimin thelbësor midis asaj që midis paganëve duket si fantazmë për të dalë nga rregulli i zakonshëm, nga ajo që vepron në mënyrë të mbinatyrshme në Kishë, në formën e dhuratave të jashtëzakonshme, Shën Pali tani flet bb) për burimin e tyre (1 Kor. 12:4-6), c) qëllimin (1 Kor. 12:7) dhe d.-11, por thjesht duke folur për këtë varietet2:1. në mënyrë të tillë që të ndalojë mosmarrëveshjet që lindin prej këtu dhe t'i bindë ata që kanë marrë më pak të mos pikëllohen dhe ata që kanë marrë më shumë të mos jenë arrogantë” (Shën Krizostomi). 1 Korintasve 12:4–6. Ndarjet e dhuratave janë thelbi dhe i njëjti është Shpirti; dhe ndarjet e shërbimeve janë, dhe kështu është Zoti; dhe ndarjet e veprimeve janë thelbi, dhe Zoti është i njëjtë, duke vepruar në të gjitha. "Me këto fjalë Apostulli tregoi se megjithëse dhuratat janë të shumta dhe të ndryshme, burimi i tyre është një. Një dhe e njëjta gjë, thotë ai, jepet nga Fryma e Shenjtë dhe nga Zoti dhe nga Perëndia Ati. Sepse ai i quajti të njëjtat dhurata dhurata, shërbesa dhe veprime. Ato quhen "dhurata" sepse u jepen nëpërmjet shërbimit më të madh të Perëndisë, sepse u caktuan me bujarinë e njerëzve. (të caktuar për t'u shërbyer të tjerëve) dhe ai i quajti talentet "veprime", sepse Apostulli nuk tha se, siç supozuan të tjerë të pamend, se disa gjëra janë sjellë në fuqi nga Fryma, dhe të tjerat, përkundrazi, ai tregoi se dhuruesi i të njëjtës dhunti që i ka marrë talentet, duke mësuar se edhe ato edhe talentet e tjera vijnë nga i njëjti burim” (Theodoret). "Para së gjithash, ai këshillon atë që ka marrë një dhuratë më të vogël dhe për këtë arsye hidhërohet. Për çfarë thotë ai që jeni të pikëlluar? Për të mos marrë aq shumë sa tjetri? Por mbani mend se kjo është një dhuratë, jo një detyrë, dhe do të merrni ngushëllim në pikëllim. Prandaj, që në fillim e shprehu kështu: "Ndarja e talenteve është thelbi". Ai nuk tha: shenja apo mrekulli, por: "dhurata", me emrin e dhuratës që bind jo vetëm të mos pikëllohet, por edhe të ndjejë mirënjohje. Në të njëjtën kohë, thotë ai, imagjinoni që, megjithëse keni marrë një dhuratë me masë më të vogël, por duke qenë të denjë ta merrni nga i njëjti vend nga ku keni marrë më shumë, keni të njëjtin nder me të; nuk mund të thuash se Fryma e dha atë dhe Engjëlli të dha ty; sepse edhe juve edhe atij ju është dhënë Fryma. Prandaj ai shton: "dhe i njëjti është Fryma". Edhe pse ka dallim në dhuratë, nuk ka dallim në Dhënësin, sepse edhe ju edhe ai e keni marrë nga i njëjti burim” (Shën Chrysostom). "Dhe ndarjet e shërbesave janë thelbi, dhe kështu është Zoti." Për të forcuar ngushëllimin, Apostulli sjell edhe Birin edhe Atin. Ai i quan vetë dhuratat këtu me një emër tjetër, duke dashur të japë ngushëllim më të madh përmes kësaj. Kjo është arsyeja pse ai thotë: “Ndarjet e ministrive janë thelbi”. Duke dëgjuar për dhuratën, ai që mori më pak ndoshta do të fillonte të pikëllohej; por duke dëgjuar për shërbimin, ai nuk do; sepse kjo fjalë do të thotë punë dhe punë (domethënë dhurata për shërbim). Pse hidhëroheni? thotë: “Nëse Zoti ka urdhëruar dikë tjetër që të punojë më shumë, por ju kurseu” (Shën Chrysostom). " "Dhe ndarjet e veprimeve janë." Çfarë është, ju thoni, "veprim"? Çfarë është "dhurata"? Çfarë është "shërbim"? - Vetëm emra të ndryshëm, por objektet janë të njëjta. Sepse ai (në vende të tjera) i quan edhe dhurimin edhe veprimin shërbyes. A e sheh se si ai nuk parashtron ndonjë ndryshim midis dhuratave të Atit (dhe të Birit, të treguarit të barabartë të Frymës, por të të njëjtit shpirtëror) dhe të shpirtit. Atë që Fryma e dhuron, thotë ai, Ati e ndan dhe e cakton. 1 Korintasve 12:7. Shfaqja e Shpirtit jepet për të mirën e të gjithëve. “Qëllimi” nuk është shpërndarja e dhuratave, por shpërndarja e pabarabartë. Pse është bërë kjo? - Sepse është në këtë masë, dhe jo në një tjetër, të marrësh një dhuratë, dhe pikërisht një dhuratë e tillë është e dobishme për atë që e merr. Që çdo dhuratë jepet për të mirën e Kishës është e vetëkuptueshme, sepse ajo nuk mund të zbulohej ndryshe veçse duke u sjellë përfitime të tjerëve. Por qëllimi i Apostullit është t'i thotë marrësit të dhuratës: nëse ke një dhuratë më të vogël, atëherë kjo kërkohej nga përfitimi yt. Kështu e kuptojnë përfitimin të gjithë përkthyesit tanë. Fjalët: "shfaqja e Shpirtit" nënkuptojnë veprimin e dukshëm të Shpirtit, zbulimin e Tij, të dukshëm për të gjithë. Apostulli nuk tha: jepet hiri, por: "shfaqja e Shpirtit"; sepse edhe tani hiri u jepet atyre që kanë qenë të denjë për pagëzimin e gjithëshenjtë, por jo qartë; dhe më pas filluan menjëherë të flisnin në gjuhë të ndryshme dhe të bënin mrekulli, me të cilat u mësuan dhe vërtetuan se mësimi ishte i vërtetë. Domosdoshmërisht, Apostulli tha se shfaqja e Shpirtit është e dobishme, duke inkurajuar korintasit e trishtuar dhe duke mësuar se Ai që di qartë dhe me mençuri i shpërndan të gjithëve atë që është e dobishme për të cilin (Theodoret). Po të njëjtin mendim ka edhe Shën Krizostomi, i cili thotë: “Apostulli këtu e ngushëllon vajtuesin në një mënyrë tjetër, pikërisht me faktin se masa e dhuratave që i jepen, edhe pse e vogël, i shërben atij, që të mos thotë dikush: po të jetë një dhe i njëjti Frymë, një dhe i njëjti Zot, një dhe i njëjti Zot, kur kam marrë më pak, Apostulli thotë se kjo është e mirë. Ai i quan shenjat (të dukshme) "shfaqja e Shpirtit" dhe me të drejtë. Unë, një besimtar, e di se kush e ka Shpirtin, domethënë atë që është pagëzuar, por për një jobesimtar kjo nuk është e dukshme nga askund, përveç nga shenjat (të dukshme). Dhe nga këtu vjen përsëri një ngushëllim i konsiderueshëm: megjithëse dhuratat janë të ndryshme, zbulesa është e njëjtë; edhe nëse keni shumë, edhe nëse keni pak, ju zbuloheni njëlloj (për ata që mbartin Shpirtin), kështu që nëse doni të tregoni se keni Shpirtin, keni mjaft për këtë. Pra, nëse ka një që ka dhënë, dhe ajo që ju është dhënë është një dhuratë, dhe shfaqja e Shpirtit mund të jetë prej Tij, dhe kjo është më e dobishme për ju, atëherë mos u pikëlloni sikur të jeni të përbuzur. Zoti nuk e bëri këtë për t'ju çnderuar, jo për t'ju poshtëruar para të tjerëve, por nga mospërfillja ndaj jush dhe dëshira për t'ju sjellë dobi. Sepse të marrësh më shumë dhe të mos mund ta përballosh është ajo që nuk është e dobishme, e dëmshme dhe e denjë për trishtim.” 1 Korintasve 12:8–10. Dikujt i jepet fjala e diturisë nga Fryma, tjetrit fjala e të kuptuarit për të njëjtin Frymë; në një besim tjetër, me të njëjtin Frymë; të tjerëve dhënia e shërimeve, për të njëjtin Dus; tjetrit veprimet e fuqive, tjetrit profecia, tjetrit arsyetimi shpirtëror, tjetrit gjenerimi i gjuhëve, tjetrit tregimi i gjuhëve. I tillë është larmia e dhuratave të Frymës së Shenjtë! "Çfarë do të thotë "fjalë e urtësisë"? - Ajo që kishte Pali, ajo që kishte Gjoni, biri i bubullimës. Po "fjala e arsyes"? "Atë që shumë prej besimtarëve e kishin, megjithëse kishin njohuri, por nuk ishin në gjendje t'u mësonin dhe t'u transmetonin të tjerëve me lehtësi atë që dinin" (Shën Krizostomi). hirin e të cilit e mori vetë Apostulli hyjnor dhe ungjilltari i perëndishëm Gjoni, dhe shefi më hyjnor i apostujve Pjetër dhe i pari i martirëve, i bekuari Stefan. Sepse peshkatarët, duke u ushqyer me mundin e duarve të tyre, duke mos ditur shkrim e këndim, nuk mund të guxonin të flisnin dhe të shkruanin publikisht, për më tepër, duke përmbushur fjalët dhe shkrimet e tyre fuqinë më të madhe të mundshme, nëse nuk do të kishin marrë mençurinë e vërtetë nga Fryma Hyjnore. Të tjerët nga ata që besuan, megjithëse kishin dituri, nuk mundën, si ata, t'u flisnin njerëzve dhe kjo ishte dhurata e dijes, me hirin e Frymës së Shenjtë" (Theodoret). Teofilakti parashtron këtë arsye pse është kaq e nevojshme të kuptohet fjala e urtësisë: urtësia, - σοφια, quhet sqarues - σαφεια, - meqë sqaron, - διασαφουσα, e fshehta. Por ndoshta fjala urtësi mund të kuptohet si një fjalë aktive, nga përvoja shpirtërore, për sekretet e jetës shpirtërore; dhe nën fjalën e arsyes - fjala e dijes, spekulimi, për të njëjtat objekte, aq sa është e arritshme për mendjen. Çfarë është "besimi"? - Ky nuk është “besim në dogmat, por besim të mrekullueshëm, për të cilin Krishti thotë: “Nëse keni besim si kokrra e malit, i thoni këtij mali: largohuni që këtej dhe ai do të kalojë” (Mateu 17:20) Dhe apostujt e kërkuan kur thanë: “Na shto besimin” (Luka 17:5). “Këtu Apostulli nuk ka për qëllim besimin e përgjithshëm, por atë për të cilin flet pak më poshtë: “edhe sikur unë të jem i gjithë besimi, edhe malet janë shfuqizuar” (1 Kor. 13:2) Sepse për shkak të mosbesimit mbizotërues (Apostujt dhe besimtarët e tjerë) ata kryen shumë mrekulli të tilla të mahnitshme dhe e çuan të vërtetën te jobesimtarët” (jobesimtarët). Cilat janë "dhuratat e shërimit"? – Theodoreti shkruan: “Apostulli me këtë nënkupton shërimin e të sëmurëve, dhënien e ecjes për çalamanët dhe kthimin e dritës atyre që privohet nga shikimi. Sepse kjo ndodhi në atë kohë, për të cilën është dëshmitar historia e Veprave të Apostujve. Kështu thuhet për Pjetrin e urtë se shumë të sëmurë u shtrinë mbi sanën “mbi shtretërit e tyre” (në mënyrë që dikush të vinte nga shtretërit e tyre”. 5:15 dhe për Palin hyjnor, se djersa e rrobave të tij i largonte sëmundjet (1 Kor. 19:12). Cilat janë "veprimet e forcave"? Shën Gojarti thotë: "Të kesh "veprime fuqish dhe dhunti shërimi" nuk është e njëjta gjë. Ai që kishte dhuntinë e shërimit vetëm shëronte; dhe ai që kishte fuqinë për të vepruar mund të dënonte edhe, sepse me anë të fuqisë jo vetëm që shëronte, por edhe ndëshkonte, si p.sh. Pali verboi, Pjetri e goditi me vdekje". Teodoreti bëri të njëjtën gjë: "Kjo dhuratë shpesh impononte dënime, si heqja e dritës për Elimën dhe vdekje e parakohshme për Ananias dhe Safira." Ekumeniumi zbaton këtu fuqinë për t'ia “dorëzuar Satanait, që të mësojnë të mos blasfemojnë” (1 Tim. 1:20). Çfarë është "profecia"? – Kjo është dhurata për të parë të ardhmen, për të zbuluar të fshehtën, për të zbuluar se çfarë ka në zemrën e dikujt. "Dhe shumë ishin atëherë pjesëmarrës të kësaj dhuntie, jo vetëm burra, por edhe gra" (Theodoret). Bijat e Filipit profetizuan; njëfarë Anania parashikoi lidhjet e Shën Palit, etj. Çfarë është "arsyetimi shpirtëror"? - Theodoret shkruan: "Meqenëse në atë kohë kishte falltarë (me sugjerimin e demonëve) që mashtronin njerëzit, atëherë një lloj hiri iu dha të tjerëve nga Fryma Hyjnore për të dënuar ata që ishin të pushtuar nga një frymë kundërshtare." Shën Krizostomi thotë se “Arsyetimi shpirtëror është njohja se kush është shpirtëror (i mbushur me Frymë të Shenjtë) dhe kush nuk është shpirtëror (vetëm flet nga vetja), kush është profet dhe kush mashtrues. Në atë kohë ekzistonte një rrezik i madh nga profetët e rremë, sepse djalli përpiqej në çdo mënyrë që të bënte dallimin e gënjeshtrës me të vërtetën”. What is the “birth of languages”? – Dhurata e të folurit në gjuhë të ndryshme nuk vjen nga mësimi i tyre, por nga dhuntia e Frymës së Zotit. Perandoria Romake ishte e mbushur me popuj shumëgjuhësh. Që askush të mos privohej nga mundësia për të dëgjuar ungjillin, dhurata e të folurit në gjuhë të ndryshme u dha kudo. Kjo dhuratë dhe dhuntia e fjalës së urtësisë ishin më të nevojshmet. "Apostulli i dha atij vendin e fundit dhe vendin e parë për dhuratën e mësimdhënies, sepse për të dyja këto dhurata u dhanë të tjera, në mënyrë që predikimi të ishte i pranueshëm me besim" (Theodoret). “Kjo dhuratë (gjuhësh) u konsiderua e madhe; apostujt e morën para së gjithash dhe shumë korintas e patën, por dhuntia e mësimdhënies është më e lartë. Apostulli e themeloi fillimisht dhe flet për këtë në fund, sepse kjo është për këtë (dhurata e mësimdhënies), si dhe çdo gjë tjetër, dhe profecitë, dhe veprat e fuqive, dhe dhurata e tij nuk mund të jetë e barabartë me atë që thotë ai vetë: Të zellshëm për të bërë të mirën të çmohen të denjë për një nder të veçantë, veçanërisht ata që punojnë në fjalë dhe në doktrinë” (1 Tim. 5, 17)” (Shën Chrysostom). Çfarë janë "përralla të gjuhëve"? – Dhurata për të përkthyer për të tjerët atë që thuhet në gjuhë të huaj. “Disa vetë e dinin se çfarë po thoshin, por nuk mund t'ua interpretonin të tjerëve, dhe një tjetër kishte aftësinë t'i bënte të dyja” (Shën Krizostomi). "Dhe ishte një dhuratë shpirtërore, sepse shpesh ai që di vetëm gjuhën helene, kur një tjetër fliste në skithisht dhe trakisht, ua përkthente atyre që dëgjonin" (Theodoret). "Ndonjëherë ata që flisnin në gjuhët e tyre e kishin këtë dhunti dhe interpretoheshin" (Ekumeni). Duke numëruar dhurata të tilla, Apostulli shpjegoi se ato jepen ose "nga i njëjti Frymë", ndonjëherë "nga i njëjti Shpirt", "duke mësuar se megjithëse rrjedhat janë të ndryshme, burimi është padyshim i njëjtë. Por edhe këtë ai e pranoi si të pamjaftueshme, por shtoi" (Theodoret): 1 Korintasve 12:11. E gjithë kjo veprohet nga i njëjti Frymë, duke ia ndarë fuqinë secilit sipas dëshirës. “Me gjithë këtë Apostulli ngushëllon ata që kanë marrë dhurata më të vogla, duke u mësuar se edhe këto janë dhurata të Frymës së Zotit dhe Fryma e Perëndisë jep si të dojë; çfarë është e dobishme për Të” (Theodoret). "Kjo është arsyeja kryesore e ngushëllimit: ne marrim gjithçka nga e njëjta rrënjë, nga i njëjti thesar, nga i njëjti burim. Prandaj ai e përdor vazhdimisht këtë fjalë dhe në këtë mënyrë barazon pabarazinë imagjinare dhe ngushëllimet. Më lart tha se Fryma, Biri dhe Ati japin dhurata, por këtu ai flet vetëm për Frymën dhe jo vetëm që ju do të dinit të njëjtën gjë, kështu që ata nuk do ta dinin vetëm këtu. ngushëllon me këtë, por edhe ndalon gojën e armikut me fjalët: “Të ndash secilin si të dojë” sepse, ndërkohë që ngushëllon, është e nevojshme të këshillosh, siç bën ai në letrën drejtuar Romakëve, kur thotë: “Kush je kundër përgjigjes së Perëndisë” (Rom. 9:20) Pra, është këtu: “të ndajmë pushtetin”. Në të njëjtën kohë, tregon se ajo që i përket Atit i përket edhe Shpirtit. Sepse siç tha për Atin: “Dhe në të njëjtën kohë Zoti vepron gjithçka në të gjithë”; Pra, bëhet fjalë për Frymën: "e gjithë kjo vepron në të njëjtin Frymë". Por ai vepron, ju thoni, nën ndikimin e Zotit? – Askund nuk e ka thënë Apostulli këtë, dhe ju po e shpikni vetë. Kur thotë për Perëndinë Atë: “veproni në të gjitha”, ai e thotë këtë për njerëzit dhe nuk e konsideron aspak Frymën me njerëzit, edhe nëse e keni përsëritur një mijë herë si i çmendur. Meqenëse tha më lart: "Pasha Frymën" (δια του Πνευματος, - "fjala e urtësisë jepet"), atëherë, që të mos mendoni se kjo shprehje nënkupton poshtërimin e Shpirtit, ose varësinë e veprimeve të Tij nga një tjetër, ai shton se Shpirti "vepron" dhe nuk nxitet të veprojë, dhe vepron "jo si të dojë ai" dhe. Ashtu si Biri thotë për Atin se "Ai ringjall të vdekurit dhe jep jetë", po aq për veten e tij se Ai "rron çfarë të dojë" (Gjoni 5:21); kështu thuhet për Frymën në një vend se Ai çdo gjë e bën me autoritet dhe asgjë nuk e pengon, sepse fjalët: “ku të dojë ai merr frymë” (Gjoni 3:8), megjithëse thuhet për erën, ato e vërtetojnë edhe këtë; dhe këtu thuhet se Ai vepron si të dojë. Dhe nga një vend tjetër mund të shihni se Ai nuk është një qenie nëpërmjet të cilit veprohet, por Ai Vetë vepron; "Kush e di," thotë Apostulli, "çfarë ka në një njeri, qoftë edhe shpirti i një njeriu? Taco... dhe askush nuk e njeh mesazhin e Perëndisë, përveç Frymës së Perëndisë” (1 Kor. 2:11). Shpirti njerëzor, domethënë shpirti, nuk ka nevojë për ndonjë shtysë të jashtme për të njohur të tijën; të gjithë e dinë këtë; prandaj, Fryma e Shenjtë duhet të njohë Perëndinë, sepse, thotë ai, Fryma e Shenjtë i njeh misteret e Perëndisë, ashtu si shpirti njerëzor, nëse në këtë rast nuk i dihet sekretet e veta. Duke ditur thellësitë e Perëndisë dhe duke vepruar pa ndikim të jashtëm në shpërndarjen e dhuratave tek Apostujt, Ai vetë nuk është aq më tepër i varur - Le të mos dekurajohemi, të pikëllohemi dhe të themi: pse e mora këtë, por nuk e mora atë, sepse nëse e dini se Ai jep, sipas masës së Tij, sipas parashikimit të Tij? kënaquni dhe gëzohuni për atë që keni marrë, mos u mërzitni për atë që nuk morët, por falënderoni edhe për atë që nuk morët përtej fuqisë suaj” (Shën Chrysostom). b) Krahasimi i strukturës së Kishës, e cila përmban dhurata të ndryshme dhe ato me dhunti të ndryshme, me një trup të përbërë nga anëtarë të ndryshëm, pajtohet me pabarazinë e dhuratave (1 Kor. 12, 12-26). 1 Korintasve 12:12. Ashtu si ka një trup dhe ka shumë trupa, por të gjithë trupat e një trupi, duke qenë shumë, janë një trup i vetëm; kështu është edhe Krishti. Shën Krizostomi thotë: “Duke ngushëlluar korintasit me faktin se çdo dhuratë është një dhuratë hiri, se çdo gjë jepet nga i njëjti Frymë dhe jepet për përfitim, se Fryma shfaqet në dhurata më të vogla, dhe në të njëjtën kohë duke i ndalur buzët e tyre me bindjen se duhet t'i nënshtrohen fuqisë së Frymës, Apostulli ngushëllon një trup tjetër, i ngushëllon me ta (dhe një trup tjetër i ngushëllon me ta). të cilat (për krahasim) ai përpiqet të provojë se askush nga të krishterët nuk është i poshtëruar para të tjerëve (edhe pse ata morën një dhuratë të pabarabartë për një person me zemër të dobët që ka marrë më pak se të tjerët, asgjë nuk e ngushëllon atë dhe e inkurajon atë të largohet nga pikëllimi sesa bindja se ai nuk është i poshtëruar para të tjerëve." A e shihni mençurinë e tij të thellë? He proves that the same thing is one and many. Duke e zgjeruar edhe më tej këtë temë, ai shton: “Të gjithë janë të një trupi, shumë ekzistojnë, janë një trup i vetëm”. Ai nuk tha: shumë gjymtyrë i përkasin një trupi, por: një trup në vetvete është shumë dhe gjymtyrët e shumta të tij janë një. Nëse shumë janë një dhe një është shumë, atëherë ku është ndryshimi, ku është përparësia, ku është poshtërimi? “Të gjitha”, thotë ai, “janë një”, jo vetëm “një”, por, duke u konsideruar në lidhje me përbërjen e trupit, ato janë të gjitha një; dhe kur ato konsiderohen veçmas, atëherë ka një ndryshim dhe, për më tepër, një ndryshim në të gjitha. Asnjëri prej tyre nuk mund të përbëjë në vetvete një trup dhe secili është po aq i pamjaftueshëm për të formuar një trup, por bashkimi i tyre është i nevojshëm për këtë, sepse kur shumë bëhen një, atëherë formohet një trup. Duke shprehur këtë, ai thotë: "Të gjithë jeni të një trupi, duke qenë të shumtë, ata janë një trup i vetëm". Ai nuk tha: lart e poshtë, por: "ka shumë qenie", që i referohet të gjithëve në përgjithësi. Si mund të jenë një? - Kur, duke lënë dallimin mes tyre si anëtarë, i konsideron në raport me trupin. Sepse ashtu si syri është edhe këmba, sepse janë gjymtyrë dhe përbëjnë trupin; në këtë nuk ka dallim mes tyre. Nuk mund të thuash që një anëtar përbën një trup në vetvete dhe një tjetër jo; në këtë aspekt janë të gjithë të barabartë dhe janë të gjithë një trup” (Shën Krizostomi). “Duke thënë dhe vërtetuar qartë këtë sipas sensit të përbashkët të të gjithëve, Apostulli shton: “Kështu është edhe Krishti”. Do të ishte e nevojshme të thuhet: kështu është Kisha, sepse kjo pasoi nga ajo e mëparshme; por ai nuk tha kështu, por në vend të Kishës e quajti Krisht, duke përdorur një shprehje më të lartësuar dhe duke turpëruar më shumë dëgjuesin. Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: kështu është edhe trupi i Krishtit, që është Kisha. Ashtu si trupi dhe koka përbëjnë një person, ashtu edhe Kisha dhe Krishti, thotë ai, janë një; Kjo është arsyeja pse ai e emëron Krishtin në vend të Kishës, që do të thotë këtu trupin e Tij. Ashtu si trupi ynë është diçka një, edhe pse përbëhet nga shumë gjymtyrë, ashtu edhe në Kishë ne të gjithë përbëjmë diçka një, sepse edhe pse përbëhet nga shumë gjymtyrë, këta të shumtë janë një trup i vetëm” (Shën Chrysostom). “Kështu, i qetësuar dhe i inkurajuar nga shembulli i njohur i atij që e konsideronte veten të poshtëruar, Apostulli lë temat e zakonshme dhe kalon në një temë tjetër - shpirtërore, e cila mund të sjellë edhe më shumë ngushëllim dhe të tregojë qartë barazinë e nderit (ndër anëtarët e Kishës). Cila? (Shën Chrysostom). 1 Korintasve 12:13. Sepse nga një Frymë e vetme ne të gjithë jemi pagëzuar në një trup të vetëm, qofshin hebrenj, grekë, skllevër ose të lirë; dhe le të pimë të gjithë nga një Frymë e vetme. Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: një Frymë na bëri në një trup dhe na rilindi, sepse nuk u pagëzua me një Frymë tjetër, por me një tjetër. Dhe jo vetëm Fryma që na pagëzoi është një, por edhe ajo në të cilën ai pagëzoi, domethënë për atë që pagëzoi, është një; sepse ne nuk u pagëzuam që të përbënim trup të ndryshëm, por të gjithë do të ishim të ndryshëm. të pagëzuara me qëllim që të jemi të gjithë një trup i vetëm, edhe ai që na krijoi është një, dhe i Dërguari nuk tha: që të jemi të një trupi, por të jemi të një trupi të vetëm. Edhe ai tha mirë: jemi të gjithë, përfshirë edhe veten tonë. Dhe unë, - thotë Apostulli, - nuk kam asnjë avantazh ndaj jush në këtë drejtim; dhe ti je një trup ashtu si unë, dhe unë jam si ti, dhe ne të gjithë kemi të njëjtën Kokë dhe kemi lindur nga e njëjta lindje, dhe për këtë arsye ne formojmë të njëjtin trup. - "Edhe hebrenjtë." Por pse po i vë në dukje hebrenjtë? Dhe Zoti i solli në një trup paganët që ishin kaq larg nesh. “Qofshin hebrenj, grekë, skllevër apo të lirë.” Nëse ne, që më parë ishim kaq larg njëri-tjetrit, bashkoheshim dhe bëheshim një, aq më tepër pas bashkimit nuk duhet të pikëllohemi dhe të dëshpërohemi, sepse nuk ka më vend për dallim. Nëse Ai u ka garantuar të njëjtën gjë si paganëve ashtu edhe hebrenjve, skllevër dhe të lirë, atëherë, pasi e ka garantuar atë, a do të fillojë të na ndajë, ndërsa vetë komunikimi i dhuratave shërben për unitetin më të përsosur?” (Shën Krizostomi). “Dhe le të pimë të gjithë nga një Frymë e vetme.” Ky infuzion është i ndryshëm nga rigjenerimi i pagëzimit. Aty fitohet një qenie shpirtërore; këtu qenia shpirtërore ushqehet me Shpirtin. Kur është kjo? - Në sakramentin e konfirmimit, - me Apostujt përmes vendosjes së duarve. Në këtë sakrament jepen dhuratat e Frymës së Shenjtë, që është ushqimi i Shpirtit. Ekumeni shkruan: “Përmes të njëjtit Frymë ne kemi hirin e dhuratave shpirtërore”. Teofilakti tha se ky infuzion bëhet gjatë kungimit, por më pas shtoi: "Por është më e vërtetë të kuptojmë këtu dyndjen e Frymës së Shenjtë mbi ne, që na jepet pas pagëzimit dhe përpara kungimit të Mistereve të Shenjta". Natyrisht, ai do të thotë konfirmim i shenjtë. Ky është mendimi i Shën Krizostomit, prej të cilit të dy huazuan interpretimin e tyre. Dhe ai, pasi përmendi fillimisht Misteret e Shenjta, më pas shton: “Megjithatë, më duket se këtu po flet për dyndjen e Shpirtit që ndodh mbi ne në pagëzim (pas pagëzimit) edhe para sakramentit të kungimit. “Të dehemi”, tha ai, sepse kjo shprehje e figurshme është shumë e përshtatshme për temën reale, sikur të fliste për bimë dhe një kopsht, që të gjitha pemët ujiten nga i njëjti burim, i njëjti ujë. Në të njëjtën mënyrë, thotë ai, edhe ne do të pimë nga i njëjti Frymë, do të bëhemi të denjë për të njëjtin hir. Pra, nëse një Frymë e vetme na përbëri në një trup të vetëm, na bashkoi të gjithëve, sepse kjo është ajo çfarë kuptimi kanë fjalët: "ne jemi pagëzuar në një trup"; nëse atëherë ai na komunikoi të njëjtin vaditje për të gjithë ne, sepse kjo është ajo që do të thotë fjalët: "ne jemi të mbushur me një Frymë" dhe bashkoi ata që ishin kaq të largët nga njëri-tjetri së bashku, dhe nëse shumë prej tyre formojnë një trup vetëm kur bëhen një, atëherë për çfarë ndryshimi këmbëngulni? Nëse thua se ka shumë gjymtyrë dhe ato janë të ndryshme, atëherë dije se kjo është gjëja më e mahnitshme dhe është veçantia e trupit, që në të shumë gjëra e bëjnë një; and if there were no multitude, then it would not be so surprising and wonderful that the body is one, or better, then there would be no body.” 1 Korintasve 12:14. Sepse trupi nuk është një, por shumë. "Trupi nuk është një gjë e thjeshtë, por një gjë komplekse, e përbërë nga shumë pjesë" (Theodoret). Prandaj, diversiteti është i nevojshëm këtu. Por me gjithë diversitetin duhet të ketë unitet, përndryshe trupi nuk do të formohet; Uniteti është që çdo anëtar të bëjë gjithçka vetëm për të gjithë trupin, duke harruar veten dhe për këtë ai merr gjithçka nga i gjithë trupi. Kushtet e jetesës së trupit janë të shumta; ato kryhen nga gjymtyrë të ndryshme, dhe për shkak se ato kryhen, trupi jeton dhe trupi i gjallë gjithashtu i jeton ato. Kjo është arsyeja pse trupi nuk ka vetëm një anëtar, por shumë! 1 Korintasve 12:15–16. Nëse këmba thotë se dora nuk është nga trupi, "A nuk është ushqimi për këtë arsye nga trupi?" Dhe nëse veshi thotë, sikur syri nuk është, nuk është nga trupi: ushqimi për këtë arsye nuk është nga trupi? Mendimi i Apostullit është se tashmë kur trupi është formuar, atëherë nëse ai dëshiron apo jo, çdo gjymtyrë bëhet ai që është. Prandaj, ai nuk duhet të nxitojë jashtë trupit, sepse është një gjymtyrë më e vogël, por të ruajë vendin dhe rëndësinë e tij. Shën Krizostomi thotë: “Nëse njëra është më e vogël dhe tjetra më e madhe, do ta pengonte që të hynte në përbërjen e trupit, atëherë i gjithë trupi nuk do të ekzistonte. Prandaj mos thuaj: Unë nuk jam i trupit, sepse jam më i vogël se të tjerët; këmba zë vendin më të ulët, por është edhe pjesë e trupit. Të jesh apo të mos jesh në një pozicion në një vend nuk varet vetëm nga përbërja e një trupi. - por nga lidhja ose moslidhja varet nga lidhja me të ose moslidhja dhe vini re urtësinë e Palit me të cilën ai përfaqëson anëtarët tanë. Siç tha më lart: “Unë e shndërrova Apolin në këtë në veten time” (1 Kor. 4:6), prandaj këtu, për ta bërë fjalën e tij edhe më të butë dhe më të pranueshme, ai i prezanton vetë anëtarët që flasin, në mënyrë që lexuesit, duke dëgjuar përgjigjen për veten e tyre nga vetë natyra, të bindur nga vetë përvoja dhe logjika e përgjithshme, të mos kundërshtojnë më. Të paktën, thotë ai, ke thënë të njëjtën gjë dhe sado të kundërshtosh, nuk mund të jesh jashtë trupit, sepse si ligji i natyrës, aq më tepër fuqia e hirit, vëzhgon dhe ruan gjithçka. Dhe shikoni se si e shmang teprimin: ai nuk flet për të gjithë anëtarët, por vetëm për dy, dhe më të skajshmit, për më të lartën - syrin, dhe për më të ulëtin - për këmbët. Përveç kësaj, ai përfaqëson këmbën që nuk flet me syrin, por me krahun, i cili është pak më i lartë se ai, dhe veshin me syrin. Ashtu siç ne zakonisht i kemi zili jo ata që janë shumë më të lartë se ne, por ata që nuk janë shumë më të lartë se ne, kështu ai bën krahasimin e tij.” Theodoreti drejton me këtë: “Apostulli përsëri i nxit ata që kanë marrë dhurata më të vogla të mos mërziten, por të duan atë që u jepet. Sepse nëse nuk kryeni funksionin e duarve, por të këmbëve dhe nuk kryeni shërbimin e syrit, por të veshit, duhet ta dini se kjo është e nevojshme edhe për trupin.” 1 Korintasve 12:17. Nëse i gjithë trupi është një sy, ku është dëgjimi? Në fund të fundit, gjithçka është vetëm dëgjim, ku është puna? Kjo dëshirë për të arritur tek anëtarët më të lartë çon në shfuqizimin e atyre më të ulët, dhe kjo çon në çrregullim të trupit dhe shkatërrim të përgjithshëm. Nëse një dëshirë e tillë do të plotësohej, atëherë të gjithë do të duhej të bëheshin (për shembull) në sy ose në veshë, anëtarët më fisnikë; dhe i gjithë trupi do të bëhej sy ose veshë. Si duket kjo? “Nëse i gjithë trupi fillon të ketë vetëm një gjymtyrë, edhe atë më të mjaftueshmen, atëherë padyshim që do të jetë i padobishëm për asgjë, sikur të jetë i privuar nga gjymtyrët e tjera” (Theodorit). "Meqenëse ai vuri në dukje dallimin në anëtarë, përmendi këmbët, krahët, sytë dhe veshët, dhe në këtë mënyrë sugjeroi idenë e dinjitetit më të ulët e më të lartë, atëherë shikoni se si ai përsëri ngushëllon dhe tregon se kjo është e dobishme, se trupi është kryesisht një trup sepse ka shumë dhe gjymtyrë të ndryshme. Nëse të gjitha do të ishin një, atëherë nuk do të përbënin një trup ku ishte ai i gjithë poshtë: "Pse është ai trupi më poshtë: " Dhe këtu ai shpreh diçka shumë më tepër, domethënë se në këtë rast jo vetëm që nuk do të kishte trup, por nuk do të kishte as anëtarë të tjerë” (Shën Chrysostom). 1 Korintasve 12:18. Tani Zoti i vuri udët, njërin prej tyre në trup, ashtu siç deshi. Kjo është ajo që do të dilte sipas dëshirës tuaj për të mos qenë kjo që është, por për të qenë diçka më e lartë! Por Perëndia gjykoi ndryshe: Ai caktoi shumë anëtarë që të ekzistonin dhe i caktoi secilit anëtar vendin e vet; nga kjo trupi jeton dhe çdo anëtar ndihet mirë. Pra, "duajeni gjithsecilin atë që i është dhënë; sepse nëse Zoti i ndau forcat vepruese në pjesë të trupit, atëherë ai që nuk qëndron brenda kufijve të vendosur shkon drejtpërdrejt në kundërshtim me Atë që i vendos këto kufij" (Theodoret). Dhe kjo nuk është plotësisht e sigurt. "Nëse Zoti donte kështu, atëherë mos pyetni pse është kështu dhe pse nuk është kështu. Edhe pse mund të imagjinonim mijëra arsye, nuk mund të vërtetojmë në asnjë mënyrë se është e mirë sa me fjalë: siç donte Artisti më i lartë, ashtu ndodhi, sepse Ai e dëshiron në një mënyrë që është e dobishme. Nëse nuk duhet të jemi shumë kërkues për anëtarët e trupit tonë, atëherë apostja tha: "Aq më mirë në kohën tonë, Kisha tha. duke shprehur dobinë e të gjithëve, nuk mund të thuash se Zoti krijoi filanin dhe atë, por secili u vendos në këtë mënyrë sipas vullnetit të Tij dhe është e dobishme që këmba të ishte pikërisht në atë vend, dhe nëse ndonjë anëtar, pasi kishte ndryshuar pozicionin e tij, do të linte vendin e tij dhe do të shkonte në një vend tjetër; të tjerëve” (Shën Chrysostom). 1 Korintasve 12:19–20. Nëse gjithçka do të ishte një, ku është trupi? Tani ka shumë, por ka një trup. “Nga ajo që konkluduan për pabarazinë e nderit, pra se kishte një dallim të madh mes tyre, nga e njëjta gjë ai vërteton se ata kanë nder të barabartë. Kuptimi i këtyre fjalëve është ky: po të mos kishte dallim të madh mes jush, atëherë nuk do të ishit trup; pa qenë trup, nuk do të ishit një; dhe duke mos qenë një, nuk do të kishit nder të barabartë me trupin. pa qenë një trup, si mund të kesh një nder të barabartë, tani që ke më shumë se një trup, dhe, duke qenë një trup, nuk ndryshoni në asnjë mënyrë nga njëri-tjetri; talentet, as përbuzni ata që kanë më pak Ishte kaq e pëlqyeshme për Zotin. Nëse jeni ende në siklet, atëherë mendoni se një tjetër shpesh nuk është në gjendje të përmbushë detyrën tuaj, dhe për këtë arsye, edhe pse ju jeni më pak se ai, jeni superior ndaj tij në këtë aspekt; dhe megjithëse ai është më i madh se ju, ai është më i vogël në këtë aspekt, dhe kështu ju jeni të barabartë. Dhe në trup, anëtarët në dukje të parëndësishme kryejnë veprime jo të parëndësishme, por shpesh shkaktojnë shkatërrim për ato të rëndësishme nëse ndahen prej tyre. Hiqni një gisht dhe do të shihni se të tjerët do të jenë më pak aktivë dhe nuk do ta përmbushin qëllimin e tyre në të njëjtën mënyrë” (Shën Chrysostom). 1 Korintasve 12:21. Syri nuk mund t'i thotë dorës: Nuk ke nevojë për mua; ose përsëri koka e këmbëve: mos kërko natyrën time. “Duke denoncuar zilinë e më të ulëtve dhe shkatërruar pikëllimin e tyre, që mund ta kishin pasur sepse të tjerëve iu dhanë dhurata më të mëdha, Apostulli tani përul krenarinë e atyre që morën më shumë. Këtë e bëri më parë, kur fliste me të parët, pikërisht kur rrënjosi se talenti është një dhuratë dhe jo një meritë; por tani ai e bën të njëjtën gjë, duke e krahasuar trupin me forcën e tij më të madhe. Krahasimi i vetë anëtarëve me njëri-tjetrin, gjë që Korintasve iu desh të dinin, sepse nuk mund t'i ngushëllonte ata që të gjithë përbëjnë një trup të vetëm, por bindja se edhe me dhuratat që ata morën, ata nuk ishin aspak të poshtëruar dhe talenti më i vogël është gjithashtu i nevojshëm fol”; dmth edhe sikur të donte, edhe sikur të thoshte, është e pamundur për vetë thelbin e çështjes. Ai i merr dy ekstremistët dhe e ndal fjalën mbi ta, duke përmendur si shembull, së pari, një krah dhe një sy, së dyti, një kokë dhe një këmbë. Në të vërtetë, çfarë është më e parëndësishme se një këmbë, apo çfarë është më e nderuar dhe më e nevojshme se një kokë? Koka në fakt përbën një person. Megjithatë, ajo në vetvete është e pamjaftueshme dhe nuk mund të bëjë gjithçka e vetme, përndryshe neve na u dhanë këmbët kot” (Shën Chrysostom). 1 Korintasve 12:22–24. Por shumë më tepër se kaq, trupat që duken më të dobët se të qenit, janë thelbi më i nevojshëm. Dhe ne i konsiderojmë ata si qeniet më të pandershme të trupit, dhe me këtë ne i japim nderim të madh. Dhe shëmtia jonë ka përparësinë më të madhe; por pamja jonë e bukur nuk është e nevojshme. "Disa mendojnë se Pali këtu i quan anëtarët më të dobët dhe më të nevojshëm, më pak fisnikë dhe ata që gëzojnë kujdes më të madh, sytë dhe këmbët, domethënë nën të parën - sytë, pasi janë më të dobët në forcë, por më të shkëlqyera në përdorim, dhe nën të dytën - këmbët, për të cilat kushtohet shumë kujdes. Ai tha mirë: "ata që imagjinojnë" dhe: "Ata që imagjinojnë" dhe: "Nuk bazohet në atë që imagjinojnë gjëra". Për mendimin e njerëzve nuk ka asgjë të pandershme, sepse e gjithë kjo është punë e Zotit, në mënyrë që disa anëtarë nga natyra të mos kenë nevojë për asgjë, ndërsa të tjerëve ne duhet t'u ofrojmë atë që nuk u është dhënë nga natyra dhe megjithatë, për shkak të kësaj, ata nuk janë të pandershëm, si kafshët, nga natyra e tyre, në pjesën më të madhe ata nuk kanë nevojë për asgjë, as për trupin e tyre. ka nevojë për të gjitha këto. Vërtet, nëse shikojmë nga afër, do të shohim se këto anëtarë (ndonëse jo aq të bukura) janë për nga natyra e tyre të nderuara dhe të nevojshme, siç lë të kuptohet vetë Apostulli, duke shqiptuar gjykimin e tij për ta jo në bazë të vëmendjes dhe kujdesit tonë më të madh për ta, por në bazë të vetë thelbit të gjërave; sepse, duke i quajtur të dobët dhe më pak fisnikë, thotë: “ata që shtiren”; dhe duke i quajtur të nevojshme, ai nuk shton: imagjinare, por shqipton gjykimin e tij dhe thotë se ato janë "më të nevojshme". Më tej, për të mos ekzagjeruar nga ana tjetër, ai thotë: “por ne nuk kemi nevojë për paraqitjet tona”. Që të mos thotë dikush: çfarë, a është vërtet e nevojshme t'i lini anëtarët fisnikë në përbuzje dhe të kujdeseni për ata më pak fisnikë? - thotë: këtë nuk e bëjmë nga përbuzja ndaj tyre, por ngaqë ata nuk kanë nevojë për të” (Shën Chrysostom). 1 Korintasve 12:24–25. Por Zoti e shpërndau trupin, duke i dhënë nder më të madh më të keqes, që të mos ketë grindje në trup, por le të kujdesen edhe njerëzit për veten e tyre (njëlloj njëri për tjetrin). "Të tretur" - si vera dhe uji janë tretur. Merret parasysh hollësia dhe kujdesi imagjinar. Ajo që i mungon mirësisë imagjinare plotësohet me kujdes më të madh dhe aty ku imagjinohet më shumë mirësi, kujdesi zvogëlohet në mënyrë proporcionale. Dhe të gjithë dolën të barabartë. Shën Krizostomi thotë: "Nëse Zoti e shpërndau trupin, atëherë nuk la të mundur të dallohej ajo që ishte më pak fisnike në të, sepse ajo që tretej bëhet një, kështu që nuk duket më ajo që ishte më parë, përndryshe nuk mund të thuhej se shpërbëhej. Dhe shiko sesi kudo ai vetëm pak përmend mangësitë, duke u shprehur: "më e keqja, as e zbehtë: nuk e bëri më të keqen". e turpshme, por "më e keqja" (diçka kundër dikujt tjetër që nuk ka asgjë", thotë ai, "duke i dhënë nderim të madh", duke treguar se Zoti ka dhuruar më pak dhe nderuar më shumë "të mos ketë grindje". Vërtet, do të kishte pabarazi të madhe nëse disa anëtarë, si nga natyra ashtu edhe nga ne, do të gëzonin kujdes të madh, ndërsa të tjerët nuk do ta kishin këtë në asnjërën anë; Pastaj ata do të shpërbëheshin, duke mos qenë në gjendje të ruanin bashkimin mes tyre, dhe nëse disa do të largoheshin, atëherë të tjerët do të pësonin dëm. E shihni se si ai vërtetoi se anëtarëve më pak të përsosur duhej t'u jepej më shumë nder (d.m.th. kujdes). Nëse nuk do të ishte kështu, atëherë të gjithë do të kishin vdekur. Por mbase dikush do të thotë: për trupin mund të thuhet patjetër se anëtarët më pak të përsosur morën më shumë nder, por si mund të shihet kjo mes njerëzve? – Këtë mund ta shihni edhe më shumë mes njerëzve. Kështu, ata që erdhën në orën e njëmbëdhjetë ishin të parët që morën një shpërblim; për delen e humbur, bariu la nëntëdhjetë e nëntë të tjera, shkoi pas dhe, pasi e gjeti, e mori dhe nuk e përzuri; plangprishës iu dha më shumë kujdes se ai që sillej me ndershmëri; hajduti u kurorëzua dhe u lavdërua para Apostujve. Pra, duke e ditur këtë, më të lartët nuk i shtypin ata më të ulëtit, në mënyrë që ju vetë të mos pësoni dëm para tyre, sepse nëse ata ndahen, atëherë i gjithë trupi do të shkatërrohet. Apostulli kërkon jo vetëm që ne të mos ndahemi nga njëri-tjetri, por të jemi të bashkuar me njëri-tjetrin në mënyrën më intime. Pasi tha: "të mos ketë grindje në trup", ai nuk u mjaftua me këtë, por shtoi: "Le të kujdesen edhe ata për veten e tyre". Zoti e rregulloi këtë jo vetëm që anëtarët të mos ndaheshin nga njëri-tjetri, por edhe që mes tyre të kishte dashuri dhe harmoni të madhe. Sepse nëse secili duhet të kujdeset për shpëtimin e fqinjit të tij, atëherë mos më fol për eprorë dhe inferiorë; këtu nuk ka më lart e më poshtë. Mos thoni se filani anëtar nuk është i rëndësishëm, por mbani mend se është një anëtar i të njëjtit trup që përmban gjithçka. Prandaj Apostulli kërkon kujdes të barabartë për të gjithë” (Shën Krizostomi). 1 Korintasve 12:26. Dhe nëse një oud vuan, të gjithë oudët vuajnë bashkë me të; Nëse një ud është i famshëm, të gjithë udët gëzohen me të. "Për këtë qëllim," thotë ai, Zoti vendosi kujdes të ndërsjellë për njëri-tjetrin, duke vendosur unitet në një larmi të tillë që gjithçka që ndodh do të ishte e përbashkët për të gjithë. Nëse shpëtimi i secilit varet nga kujdesi për të afërmin, atëherë është e nevojshme që edhe lavdia edhe pikëllimi të bëhen të përbashkëta për të gjithë. Pra, Apostulli ofron këtu tre urdhërime: të mos ndahemi, por të jemi në unitet të ngushtë, të kemi kujdes të barabartë për njëri-tjetrin, të konsiderojmë gjithçka që ndodh si të përbashkët. Në çdo gjë që ndodh, të këndshme dhe të pakëndshme, anëtarët simpatizojnë reciprokisht njëri-tjetrin. Kur p.sh., një gjemb e shpon thembrën, i gjithë trupi ndjen dhimbje dhe alarmohet, shpina përkulet, barku dhe kofshët ngjeshen, duart, si sherbet dhe shërbëtorët, shtrihen përpara dhe nxjerrin gjembin, koka përkulet dhe sytë shikojnë me shumë kujdes. Përsëri: kur dhembin sytë, atëherë vuajnë të gjitha gjymtyrët, të gjithë bien në pasivitet, këmbët nuk ecin, duart nuk punojnë, barku nuk pranon ushqim normal, megjithëse sëmundja është në sy. Duke e kujtuar këtë, le të imitojmë të gjithë dashurinë e ndërsjellë të anëtarëve të trupit dhe të mos veprojmë në kundërshtim me këtë. Kreu kurorëzohet dhe i gjithë personi lavdërohet. Kjo ndodh edhe në Kishë: kur dallohen disa, atëherë e gjithë shoqëria fiton famë të mirë. Nëse dikush dallohet nga dhuntia e elokuencës, atëherë armiqtë e tij e lavdërojnë jo vetëm atë, por gjithë Kishën. Ata nuk thonë: filani është i denjë për habi, por çfarë? – Të krishterët kanë një mësues të denjë për t'u çuditur dhe e bëjnë këtë thesar të përbashkët. Pra, paganët bashkohen, por ju ndaheni, luftoni kundër trupit tuaj dhe rebeloheni kundër anëtarëve tuaj? "A nuk e dini se gjithçka është përmbysur përmes kësaj?" “Mbretëria, thotë Zoti, “e ndarë në të gjithë... nuk do të bëhet” (Mateu 12:25)” (Shën Chrysostom). c) Zbatimi i konsideratave të mëparshme për atë që është në Kishë (1 Kor. 12:27-31) 1 Korintasve 12:27. Ju jeni trupi i Krishtit dhe merrni pjesë prej tij. "Të mos thotë dikush: Çfarë lidhje ka me ne shembulli i trupit? Ai është i strukturuar në këtë mënyrë nga natyra dhe përsosmëritë tona varen nga vullneti. Apostulli e zbaton këtë shembull në rrethanat tona dhe tregon se me vullnet duhet të kemi të njëjtën marrëveshje që kanë nga natyra anëtarët e trupit: "por ju jeni trupi i Krishtit", thotë ai. natyra” (Shën Chrysostom). Të gjithë së bashku jeni trupi i Krishtit dhe secili veç e veç një anëtar i këtij trupi. Por vetë trupi i Krishtit është "e gjithë Kisha universale dhe jo vetëm Kisha e Korintit. Duke shtuar: pjesërisht, ai u jep atyre të kuptojnë: kisha juaj është pjesë e Kishës universale, këtij trupi misterioz të Krishtit, i përbërë nga të gjitha Kishat; kështu që ju jeni të detyruar të jeni në paqe jo vetëm me njëri-tjetrin, por edhe me të gjithë Kishën universale, nëse jeni vërtet anëtarë të gjithë trupit". 1 Korintasve 12:28. Dhe Zoti i vendosi në Kishë së pari, së pari Apostujt, së dyti profetët, së treti mësuesit, pastaj fuqitë, të njëjtat dhunti të shërimit, ndërmjetësimit, qeverisjes dhe lindjes së gjuhëve. "Zoti e vuri poshtë." Organizatorët e kishave dhe ruajtësit e rendit në to nuk u vendosën vetë: ata janë me origjinë qiellore. Prandaj, dispensimi ekzistues në Kisha duhet pranuar me nënshtrim të plotë, si një institucion i drejtpërdrejtë i Zotit (Teofilaktit). Duke thënë: "e para, e dyta, e treta", Apostulli cakton gradat e kishës sipas dinjitetit të tyre. "I pari i Apostujve". “Radha më e shkëlqyer bëhet më e lartë se të gjithë, sepse apostujt i kishin të gjitha dhuntitë në vetvete” (Shën Chrysostom). “Ata janë fillimi i prijësve të besimit” (Ekumeni). "Përçuesit e të gjitha përfitimeve dhe thesareve shpirtërore" (Teofilakti). "Ai nuk nënkupton vetëm të dymbëdhjetët, por edhe të shtatëdhjetët, dhe të tjerët që më pas iu dha ky hir. Sepse ai vetë, i thirrur më pas, e pranoi këtë shugurim, edhe Barnaba hyjnore dhe përveç tyre shumë të tjerë" (Theodoret). "Profetët e dytë". "Ai i kupton ata që nuk ishin para hirit, por nën hir. Midis tyre ishte Agabus" (Theodoret). "Si bijat e Filipit dhe ato të Korintasve profetizuan, për të cilat ai thotë: "Le të flasin dy ose tre profetë" (1 Kor. 14:29) Në përgjithësi, atëherë kishte shumë më tepër profetë sesa në Dhiatën e Vjetër, sepse kjo dhuratë nuk u dërgua te dhjetë, njëzet, pesëdhjetë ose njëqind veta, por ky hir do të kishte shumë profetë çdo kishë. thotë: “ligji dhe profetët deri në Gjonin” (Mateu 11:13), pastaj flet për ata profetë që parashikuan ardhjen e Tij” (Shën Chrysostom). "I treti i mësuesve". “Dhe ata sollën dobi të madhe dhe me të drejtë u caktohen menjëherë profetëve” (Ekumeni). “Të frymëzuar nga hiri hyjnor, ata propozuan mësimin e dogmave hyjnore dhe dhanë udhëzime morale” (Theodoret). “Ai që profetizon flet çdo gjë nga Fryma, por ai që mëson ndonjëherë flet nga mendja e tij. Pse Apostulli thotë: “Pleqve që bëjnë mirësi, le t'u jepet një nder i veçantë; sidomos ata që punojnë në fjalë dhe në doktrinë” (1 Tim. 5:17). Ai që flet çdo gjë nga Fryma “nuk punon”, prandaj Apostulli caktoi një mësues pas profetit, pasi puna e të dytit është tërësisht një dhuratë, dhe puna e të parit është punë njerëzore; mësuesi flet shumë nga vetja, edhe pse, natyrisht, në përputhje me shkrimin hyjnor”. "Pastaj fuqitë, gjithashtu dhuratat e shërimit." Më parë ai tregonte personat që merrnin dhurata, por tani filloi të tregojë vetëm dhurata - gjë që nuk bën dallim në rrjedhën e fjalës, sepse këto dhurata u dërgoheshin edhe personave të caktuar. "A e shihni se si ai e ndan përsëri dhuratën e shërimit nga fuqia, siç bëri më parë? Kjo sepse fuqia është më e madhe se shërimi. Ai që ka fuqi godet dhe shëron, por ai që ka dhuntinë e shërimit vetëm shëron" (Shën Krizostomi). Ndoshta "fuqitë" do të thotë gjithashtu një dhuratë, e zbuluar në fuqi ekstreme mbi forcat dhe elementët e natyrës. "Apostulli e vuri mësimin përpara këtyre dhuratave, jo thjesht, por mësimin se këto dhurata janë për hir të mësimit dhe jo për hir të tyre; sepse mësimi kontribuoi në shpëtim. Meqenëse ata nuk e pranuan atë pa shenja, atëherë, nga nevoja, u bënë mrekulli për ata që erdhën, si një lloj garancie" (Theodoret). “Ndërmjetësime”, αντιληψεις. – Ata ngrihen në mbrojtje të atyre që ofendohen dhe vuajnë dhunën. Nëse e marrim këtë kuptim më plotësisht dhe kalojmë gjithçka që mund të vuajë një person i dobët, dhe si rezultat kërkojmë ndërmjetësim, atëherë shumë mund të kuptohen nga kjo dhuratë. Ata vuajnë nga padrejtësitë njerëzore, vuajnë nga varfëria dhe sëmundjet, durojnë dhunën dhe shtypjen nga demonët. Prandaj, dhurata e ndërmjetësimit do të jetë ose dhurata e guximit dhe urtësisë në mbrojtjen e të shtypurve para autoriteteve, ose dhurata e kujdesit për të varfrit dhe të sëmurët, ose dhurata e pushtetit mbi demonët. Çfarë është më e përshtatshme në këtë rast? Përkthyesit tanë nuk i dhanë kësaj fjale një përkufizim të rreptë, prandaj gjithçka mund të kuptohet. Por më afër është ndërmjetësimi nga njerëzit e këqij dhe demonët. "Boards", κυβερνήσεις. – Dhurata e menaxhimit të Kishave private është bariu. Theodoreti bashkon qeverisjen dhe ndërmjetësimin dhe thotë: "Ky Apostull përshkroi ekonominë e Kishave". Teofilakti thotë të njëjtën gjë për të dy së ​​bashku: "Ndërmjetësime, qeverisje", domethënë të ndërmjetësosh për të dobëtit dhe të menaxhosh, ose të rregullosh punët e vëllezërve. Edhe pse kjo varet nga zelli ynë, Apostulli i quan ato dhurata të Zotit, duke na mësuar t'i jemi mirënjohës Zotit për to dhe të shikojmë tek Ai dhe të mos ngrihemi lart." Shën Krizostomi thotë: “Çfarë është “ndërmjetësimi”? - Kjo për të ndihmuar të dobëtit. A është vërtet një dhuratë? - Pa dyshim, të ndihmosh dhe të menaxhosh objektet shpirtërore (këtu edhe Shën Krizostomi thotë fjalën: "qeveri") është dhuratë e Zotit - Megjithatë, Apostulli i quan shumë nga virtytet tona dhurata, jo që të kemi nevojë të pakujdesshme për të treguar gjithmonë nevojën e Zotit. për të nxitur mirënjohjen, për të na bërë më të zellshëm dhe për të ngjallur shpirtrat e dëgjuesve tanë.” "Lindja e gjuhëve". "Apostulli e vendosi këtë dhuratë në vendin e fundit jo thjesht, por sepse korintasit e vlerësuan shumë dhe e përdorën në mënyrë të pamatur për t'u dukur, dhe jo sipas nevojës. Prandaj Apostulli paraqiti edhe renditjen e dhuratave dhe tha se cila prej tyre është e para, cila është e dyta dhe cila është e treta, kështu që duhet pasur kujdes për më të nevojshmet" (Theodoret). 1 Korintasve 12:29–30. Ushqimi i të gjithë Apostujve? A po hanë të gjithë profetët? A hanë të gjithë mësuesit? Duke ngrënë në maksimum? Ushqimi, të gjitha dhuratat kanë shërim? Ushqimi flet të gjitha gjuhët? Të gjithë do të thonë ushqimin. “Me këtë Apostulli përsëri ngushëlloi ata që kishin marrë dhurata, të cilat sipas mendimit të tyre ishin më të vogla, dhe mësoi qartë se është e pamundur që të gjithë të kenë të njëjtat dhunti dhe se ata kanë nevojë për njëri-tjetrin, ashtu si anëtarët e trupit kanë nevojë për ndihmë reciproke” (Theodoret). “Meqenëse duke numëruar dhuratat ai përsëri tregoi dallimin e madh midis tyre dhe zgjoi sëmundjen e atyre që merrnin dhurata më të vogla, atëherë, më në fund, pasi u paraqit shumë dëshmi se ata nuk ishin shumë të poshtëruar, ai u drejtohet atyre me qortim shumë të fortë dhe u thotë: “Ushqim janë të gjithë Apostujt?” e kështu me radhë. Ai nuk ndalet në një dhuratë apo në një tjetër, por numëron gjithçka deri në të fundit, duke shprehur ose se të gjithë nuk mund të kenë gjithçka, ose në të njëjtën kohë duke i shtuar diçka tjetër fjalës së ngushëllimit. Çfarë është ajo? - Që dhuratat më të vogla, si ato më të mëdhatë, duhet të përbëjnë njëlloj objekt dëshire, sepse nuk u jepen të gjithëve në përgjithësi. Pse, thotë ai, hidhëroheni sepse nuk keni dhuntinë e shërimit? Mendoni se ata që kanë më shpesh nuk e kanë atë që keni, qoftë edhe më pak. Ashtu si Zoti nuk i dha të gjitha dhuratat e mëdha të gjithëve, por njërit të tillë dhe tjetrit, ashtu bëri edhe me më të voglit, duke mos i dhënë të gjithëve gjithçka. Dhe këtë Ai e bëri për të frymëzuar një harmoni dhe dashuri të madhe, që të gjithë, duke pasur nevojë për të afërmin e tyre, të jenë më të bashkuar me të. Të njëjtën gjë bëri edhe në arte, edhe në elementë, edhe në bimë, edhe në gjymtyrët tona dhe në çdo gjë në përgjithësi” (Shën Krizostomi). 1 Korintasve 12:31. Jini xheloz për talentet e mëdha; dhe madje me epërsi do t'ju tregoj rrugën. Ky tekst qëndron në kalimin në fjalën tjetër për dashurinë. Pasi tha gjithçka për dhuratat e jashtëzakonshme të hirit që u shfaqën në Kishë dhe pasi kishte qetësuar të gjithë ata që ishin të turpëruar duke marrë dhurata më të vogla në krahasim me të tjerët, Apostulli dukej se u tha atyre: A doni dhurata më të mira? - Shiko. Por unë do t'ju them se qëllimi i jetës së krishterë nuk janë dhuratat. Të gjitha dhuratat mund të pushojnë në Kishë. Ka diçka në krishterim që është mbi të gjitha dhuratat. Dhe kjo është ajo që dua t'ju tregoj tani. "Rruga më e lartë", mënyra më e shkëlqyer, domethënë mënyra e jetesës, fryma e jetës në Krishtin Jezus. Foti në Ecumenius thotë: "Unë po ju tregoj rrugën në të cilën, pa pasur nevojë për asnjë nga talentet e shfaqura, ju megjithatë do të provoni të jeni më i miri dhe më i përsosuri nga të gjithë. Çfarë është kjo? - Diçka që është më e thjeshtë, më e lehtë dhe më e lehtë për t'u arritur, domethënë dashuria. Ai që fitoi dashurinë e pastër u bë më i lartë se të gjithë, i ka kaluar të gjithë të tjerët. Pasi të keni fituar dashurinë, nuk do të dukeni më frikacakë me zili për talentet më të larta të të tjerëve.” Këto janë fjalët e Shën Krizostomit. "Ai nuk tha: kini xheloz për talentet më të larta, por κρειττονα, më e mira, domethënë më e nevojshme, më e dobishme. Nuk tha: një dhuratë, por një mënyrë, për të lartësuar më tej atë që kishte ndërmend të fliste; jo një, jo dy, jo tre dhurata, thotë ai, do t'ju tregoj, por një rrugë që të çon në të gjitha, por jo vetëm në një shteg të përgjithshëm, por jo vetëm në një shteg të përgjithshëm, por jo vetëm në një rrugë të shkëlqyer. dhurata, nga të cilat disa u jepen disave, të tjerat të tjerëve dhe jo të gjitha të gjithëve, por është një dhuratë universale.” 2. Për dashurinë si rruga më e lartë (Kapitulli 13) Së pari, Apostulli tregon: a) epërsinë e dashurisë mbi të gjitha dhuntitë dhe bëmat (vargjet 1-3); pastaj b) përshkruan fytyrën e saj të ndritshme, duke treguar në të plotësinë e virtyteve dhe refuzimin e të gjitha pasioneve (vargjet 4-7); më në fund c) thotë se nuk pushon kurrë (vargjet 8-13). a) Epërsia e dashurisë mbi të gjitha dhuratat dhe bëmat (1 Kor. 13:1-3) 1 Korintasve 13:1. Edhe sikur të flas gjuhët e njerëzve dhe gjuhët e engjëjve, nuk jam imam i dashurisë, por ato janë si tunxhi që kumbon, ose si cimbali që tingëllon. Dashuria është forca e brendshme e jetës. E zhytur në Zotin dhe e mbushur me Perëndinë, ajo mbështetet në gjithçka të Zotit, duke përfshirë të sajën, te vëllezërit e saj, tek të cilët gjithashtu jeton jo në mendime, por në zemrën e saj, duke e konsideruar gjithçka që i shqetëson si prekje e vetvetes. Kjo është jeta e vetëkryqëzuar, burimi i pashtershëm i të gjitha të mirave. Të folurit në gjuhë është një çështje krejtësisht e jashtme dhe në rendin natyror vetëm kujtesa merret me të, por në rendin e mbushur me hir nuk është kështu, sepse edhe gomari mund të fliste kur të ishte e nevojshme dhe gurët bërtisnin, thotë Zoti, kur nuk kishte njeri që të shprehte vullnetin e Zotit. Një folës pa praninë e jetës së brendshme është padyshim një tunxh kumbues, ose një cembal që tingëllon. E para shpreh një tingull monofonik, si goditja e një cope bakri ose e një gjëje bakri dhe e dyta shpreh ndryshime në tone, por pa kuptim. Në greqisht - αλαλαζον, - lallats, por nuk thotë asgjë të caktuar. Apostulli, duke bërë një krahasim të dhuratave, vuri në radhë të parë dhuratën e gjuhëve, sepse sipas korintasve ishte më e rëndësishme se të tjerat. Ajo u konsiderua si më e rëndësishmja, sepse para gjithë të tjerave iu dha apostujve në ditën e Rrëshajëve në zbritjen e Frymës së Shenjtë. Ai thotë: nëse i njoh të gjitha gjuhët njerëzore, por jo më shumë për dashurinë time për të afërmin. atëherë nuk do të jem i ndryshëm nga instrumentet e pajetë” (Theodoret). Dhe shikoni ku fillon ai: para së gjithash, me atë që ata e konsideronin të mahnitshme dhe të madhe, domethënë me dhuntinë e gjuhëve, dhe duke folur për këtë dhuratë, ai nuk e paraqet atë si atë që kishin, por shumë më të madhe. Ai nuk tha: "Edhe sikur të flas në gjuhë", por "Edhe sikur të flas në gjuhët e njerëzve". Çfarë do të thotë "njeri"? - Gjuhët e të gjithë popujve të universit. I pakënaqur me këtë rritje, ai shton një tjetër, shumë më të madh: “dhe engjëllore”, thotë ai. E shihni se si e lartësoi këtë dhuratë dhe si më vonë e rrëzoi dhe e poshtëroi? Unë nuk thashë vetëm: atëherë nuk isha asgjë, por: “si tunxhi kumbues”, diçka e pandjeshme dhe e pashpirt, që lëshon tingull kot, pa qëllim dhe pa asnjë dobi, dhe jo vetëm që nuk sjell asnjë dobi për askënd, por për shumë njerëz në dukje të shqetësuar, të dhimbshme dhe të padurueshme (κυμβαλον - do të thotë edhe një zhurmë) (Shën Krizostomi). Çfarë është kjo gjuhë engjëllore? – I bekuari Theodoreti shkruan për të: "Me gjuhë engjëllore ai nuk nënkupton gjuhë sensuale, por të caktuara mendore, në të cilat Engjëjt e të gjithë perëndive këndojnë këngë dhe flasin me njëri-tjetrin. Sepse Isaia i dëgjoi ata duke kënduar, dhe Ezekieli, si dhe Danieli, Zakaria dhe Mikea i dëgjuan duke folur. Apostulli hyjnor e shprehu në mënyrë më të lartë dashurinë e Apostullit duke e shprehur këtë." Shën Gojarti thotë: “Duke folur për gjuhën e engjëjve, Apostulli nuk ua atribuon trupat engjëjve, por shprehet si vijon: edhe pse unë do të flas ashtu siç flasin zakonisht engjëjt me njëri-tjetrin, pa dashuri nuk jam asgjë, madje edhe i rëndë dhe i padurueshëm. Po kështu, në një vend tjetër, kur thotë: “çdo fis i qiellit nuk do t'i atribuojë ai20” (0) gjunjët dhe kockat për engjëjt - le të mos jetë, por me ngjashmërinë e adhurimit tonë ai dëshiron të shprehë adhurimin e zellshëm të engjëjve, pra këtu ai flet për gjuhën, domethënë jo një pjesëtar trupor, por në mënyrën tonë të njohur të bisedës, duke shprehur bisedën e tyre të ndërsjellë me njëri-tjetrin. 1 Korintasve 13:2. Edhe sikur një hoxhë të thotë profeci, dhe unë i di të gjitha të fshehtat dhe gjithë mendjen, edhe nëse një hoxhë ka gjithë besimin, edhe nëse lë pas malet, unë nuk jam imam për dashuri, nuk jam asgjë. Këto dhurata janë të brendshme dhe tregojnë afërsi më të madhe me Zotin. Pavarësisht gjithë kësaj, ato nuk prekin thellësitë e natyrës sonë dhe nuk nënkuptojnë një kombinim thelbësor me Zotin. Profecia - me njohuri të plotë të mistereve të Perëndisë në strukturën e mbretërisë së hirit dhe me njohuri të plotë të strukturës së botës dhe të të gjitha krijesave, në fillim të tyre, gjatë kohës dhe për qëllimin në të cilin çdo gjë po çon - dhe një profeci e tillë ende e ka vendin e saj në kokë dhe, kur është e nevojshme, Zoti mund t'ia mësojë mendjes, pa marrë parasysh në zemër atë që po ndodh. Rrjedhimisht, edhe në të njëjtën kohë, e brendshme mund të jetë e huaj për Zotin dhe fqinjët, e huaj për jetën e vërtetë. Besimi i mrekullueshëm, që kapërcen malet, presupozon guxim të madh përpara Perëndisë; por meqenëse veprat e kryera prej saj janë të jashtme, dhe jo të sajat, por të Zotit, dhe Zoti, për qëllime të providencës, mund të veprojë përmes instrumenteve të papërsosur, duke mos i pasur parasysh ato, por të tjera, atëherë kjo dhuratë mund të zbulohet në një mënyrë krejtësisht të jashtme, jo të jetë një konfirmim vendimtar i unitetit të brendshëm me Zotin dhe me vëllezërit në Zot. Në rrjedhën e zakonshme të jetës shpirtërore, nuk mund të ketë një profeci të tillë apo një besim të tillë pa pastërti të përsosur dhe komunikim të sinqertë me Zotin; por Zoti, sipas qëllimeve të Tij, kur nevoja është urgjente, mund t'ua komunikojë edhe këtë edhe atë personave të tillë që, sipas strukturës së tyre të brendshme, nuk mund t'i kishin. Nga kjo rrjedh se aktet e këtij lloji nuk janë vërtetues të përsosmërisë së vërtetë shpirtërore, që ndërthur gjithçka në dashuri, domethënë, njeriu mund të jetë pa dashuri edhe me to, dhe, për rrjedhojë, të jetë asgjë. Vetë Zoti e konfirmoi mundësinë e fenomeneve të tilla kur tha: "Shumë njerëz do të më thonë atë ditë: Zot, Zot, a nuk profetizuam ne në emrin Tënd dhe në emrin Tënd kemi dëbuar demonë dhe në emrin Tënd kemi krijuar shumë fuqi të fuqishme? Dhe atëherë do t'u rrëfejmë atyre, sepse nuk të kam njohur më: Largohu nga unë, kush praktikon 2-2-3"). Unë kurrë nuk ju kam njohur, do të thotë ai, sepse "Zoti është mesazhi i Tij". Me këtë Zoti u shpreh se, pavarësisht nga shenjat e tilla, ata që i kryenin nuk ishin të tijtë, dhe nuk ishin të tijtë, sepse nuk bënin vullnetin e Tij, ose, e njëjta gjë, nuk kishin dashuri. Kështu fjala e Apostullit pajtohet me fjalën e Zotit. Mendimi i Apostullit nuk është të thotë se dhurata të tilla nuk tregojnë kurrë një afërsi të sinqertë me Zotin e atyre që i shfaqin, por që edhe me to mungesa e një afërsie të tillë është e mundur dhe pa të gjithçka nuk është asgjë. Shën Krizostomi shprehu në këtë vend këto mendime: “Apostulli nuk ndalet te dhuntia e gjuhëve, por tregon dhuratat e tjera dhe, pasi e ka treguar parëndësinë e tyre pa dashuri, pastaj e nxjerr imazhin e tij. Dhe duke qenë se donte të forconte gradualisht të folurën e tij, ai ngjitet nga më pak në më shumë; atë që e vuri të fundit kur numëronte dhuratat, d.m.th. Pasi foli për gjuhët, ai kalon menjëherë te profecia dhe kjo gjithashtu paraqitet në një shkallë të lartë, sepse ashtu si ai tregoi jo vetëm gjuhët, por edhe gjuhët e engjëjve, dhe më pas tha se kjo dhuratë pa dashuri nuk është asgjë, kështu që ai ka thënë: "Hamam". profeci”, shton ai: “dhe unë i di të gjitha misteret dhe gjithë kuptueshmërinë time”, duke e paraqitur këtë dhuratë në një shkallë të lartë. “Pastaj i Dërguari kalon te dhuratat e tjera dhe për të mos u dukur të rënda, duke i numëruar veçmas, tregon nënën dhe burimin e të gjithave, dhe përsëri në shkallën superlative: “dhe nëse”, thotë ai, “imami i të gjithë besimit”. Duke mos u kënaqur me këtë, ai shton edhe atë që Krishti e njohu si madhështore: “Si kam lënë mënjanë malet, por nuk jam imam i dashurisë, nuk jam asgjë”. Shiko se si këtu ai përçmon dhuratën e gjuhëve. Nga profecia ai tregon përfitime të mëdha, domethënë njohjen e mistereve dhe gjithë kuptimin, dhe punë po aq të rëndësishme nga besimi, pra, rirregullimin e maleve, por ai përmendi vetëm dhuratën e gjuhëve dhe nuk tha asgjë më shumë për të. Vini re gjithashtu se si me fjalë të shkurtra ai përqafon të gjitha dhuntitë, domethënë në profeci dhe besim; kjo sepse mrekullitë janë ose me fjalë ose me vepra. Ai ia atribuon rirregullimin e maleve besimit, jo sepse i gjithë besimi mund ta bënte vetëm këtë, por sepse njerëzve të vrazhdë u dukej i madh për shkak të peshës së maleve. Kështu, Apostulli e lartëson temën dhe kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: nëse kam gjithë besimin, edhe nëse mund të lëviz malet, por nuk kam dashuri, atëherë nuk jam asgjë". 1 Korintasve 13:3. Dhe nëse i jap të gjitha pasuritë e mia dhe nëse e heq trupin tim, ai do të digjet, por dashuria nuk do të jetë e dobishme për mua. Apostulli kalon nga dhuratat në llojet më të larta të shfrytëzimeve - shpërndarjen e pasurisë dhe dorëzimin e vetes për t'u djegur. Apostulli i shikon ato si vepra të kryera nga jashtë, në të cilat gjendja e brendshme mund të mos korrespondojë me dinjitetin e së jashtmes. Ju mund të jepni gjithçka pa dashuri, dhe të vendosni të vdisni pa pasur as dashuri. Nëse Zoti shikon zemrën dhe vlerëson veprat sipas saj, dhe çmimi i veprave është tërësisht nga dashuria, atëherë mund të rezultojë se vepra të tilla të mëdha nuk do të kenë asnjë vlerë para Zotit, domethënë nuk do të sjellin asnjë dobi. Mendimi i Apostullit nuk është të thotë se veprat janë kaq të parëndësishme, por se e gjithë vlera e tyre vjen nga dashuria; dhe jo ai në të cilin njeriu mund të dashurojë dhe të mos bëjë gjëra të tilla kur është e nevojshme. Ai ka një mendim - të imagjinojë përmes krahasimeve të tilla se vetëm dashuria u jep vlerë të gjitha dhuratave dhe të gjitha bëmave, dhe se nëse nuk është aty, gjithçka është e pavlerë. Shën Krizostomi thotë: "Sa fjalë e përforcuar! Dhe këtu ai e paraqet çdo gjë në superlativë, nuk tha: nëse i jap të varfërit gjysmën e pasurisë sime, ose dy, ose tre pjesë, por: "gjithë pasurinë time". Ai nuk tha: Unë do të jap, por "Unë do të shpërndaj" - ψωμισω (të ushqesh dikë me duart e tua), duke shprehur, përveç përdorimit të pasurisë, ndihmën më të zellshme. Ai gjithashtu nuk tha: nëse vdes, por përsëri shprehet fuqishëm, përfaqëson vdekjen më mizore, pra djegien e gjallë dhe thotë se një vdekje e tillë pa dashuri nuk është një çështje e rëndësishme. Por fuqia e plotë e fjalëve të Apostullit do të zbulohet kur të sjell dëshminë e Krishtit rreth lëmoshës dhe vdekjes. Çfarë lloj prove? - Krishti u tha të pasurve: “Nëse doni të jeni të përsosur, shkoni, shisni pasurinë tuaj dhe jepuni të varfërve; dhe ki thesar në qiell” (Mateu 19:21); gjithashtu, duke folur për dashurinë për të afërmin, ai tha: “Dashuri më të madhe nuk ka kush të mbjellë, por ai që jep jetën e tij për miqtë e tij” (Gjoni 15:13) Nga kjo është e qartë se në sytë e Perëndisë kjo dashuri është më e larta. Por unë pohoj, thotë Pali, se nëse e japim jetën tonë edhe për Perëndinë, dhe jo vetëm e japim jetën, por edhe digjemi, atëherë edhe atëherë nuk do të kemi asnjë dobi për ne nëse nuk duam të afërmin. Nuk është për t'u habitur që dhuratat pa dashuri nuk sjellin asnjë përfitim - ato janë edhe më të ulëta se një jetë e mirë; sepse shumë që zotëronin dhurata do të ndëshkohen si të ligj, si ata që profetizuan në emër të Krishtit, dëbuan demonët dhe kryen shumë mrekulli, si Juda tradhtari. Pra, nuk është aspak çudi që dhuratat kanë nevojë për dashuri; por që jeta më e dobishme të mos thotë asgjë pa të, kjo mund të duket një ekzagjerim dhe të çojë në hutim, veçanërisht kur Krishti u atribuon dinjitet të madh këtyre dy virtyteve, domethënë moslakmimit dhe martirizimit. Pse e thotë këtë? Çfarë mund t'i them kësaj? Ose që Pali e konsideron të pamundurën të jetë e mundur, siç bën zakonisht kur dëshiron të thotë diçka të jashtëzakonshme; për shembull, në letrën drejtuar Galatasve thotë: “Nëse ne ose një engjëll nga qielli ju sjell lajmin e mirë, qoftë i mallkuar” (Gal. 1:8). ai presupozon diçka që nuk do të ndodhë kurrë këtu Pra, ose kjo duhet thënë, ose”... Por le ta marrim këtë mendim të dytë nga Teodoreti, i cili e shpreh më shkurt, por në pajtim me Shën Krizostomin. Ai thotë: «Duhet ta dini se gjykatësi i drejtë nuk shikon vetëm veprën e drejtë, por edhe qëllimin e kësaj vepre. Shumë bëjnë shumë për hir të lavdisë njerëzore.» Si mund të vuajë njeriu pa dashuri? Një shembull i kësaj u dha nga një farë Saprikius, një prift i Antiokisë. Ai ishte në marrëdhëniet më miqësore me një laik Nicephorus. Pastaj ata ranë jashtë për shkak të diçkaje, dhe aq shumë. Megjithatë, Nikifori shpejt erdhi në vete dhe kërkoi pajtim, por pa dobi. Ishte në këtë gjendje që ata u persekutuan në mbretërinë e Valerianit. Sapricius u kap; Ai qëndroi i patundur në besim dhe u torturua në mënyra të ndryshme për këtë dhe më në fund u dënua me prerje koke. Nikifori, pasi mësoi për këtë, nxitoi pas tij dhe kërkoi pajtim; por ai ia refuzoi këtë. Për këtë arsye, hiri u largua prej tij dhe ai hoqi dorë nga Krishti Zot në atë çast, pasi do të përkulte plotësisht kokën nën shpatë. Ja, ai vuajti dhe ishte gati për çdo gjë, por nuk kishte dashuri; dhe nuk mori asnjë përfitim nga vuajtjet (shih Çeti-Minea më 9 shkurt). b) Dashuria është plotësia e virtyteve dhe refuzimi i të gjitha pasioneve (1 Kor. 13:4–7) 1 Korintasve 13:4–7. Lyuba është shpirtgjerë dhe e mëshirshme; nuk e ka zili askënd; dashuria nuk lartësohet, nuk krenohet, nuk vepron në mënyrë të egër, nuk kërkon të vetën, nuk acarohet, nuk mendon keq, nuk gëzohet për të pavërtetën, por gëzohet për të vërtetën; dashuron (mbulon) gjithçka, ka besim në gjithçka, beson në çdo gjë, duron gjithçka. “Duke dëshmuar se pa dashuri nuk ka dobi të madhe as nga besimi, as nga dija, as nga profecia, as nga dhuntia e gjuhëve, as edhe nga një jetë dhe martirizim i përsosur, Apostulli përshkruan, siç ishte e nevojshme, bukurinë e tij të pashembullt, duke e dekoruar imazhin e tij, si me një lloj bojë, me lloje të ndryshme virtytesh dhe me kujdes, atë që thuhet dhe ndërthur me kujdes të gjitha pjesët e saj. në çdo fjalë me shumë kujdes, për të parë si përsosmërinë e temës, ashtu edhe artin e piktorit. "Dashuria është e durueshme." Duron me dhembshuri të gjitha problemet, fyerjet dhe gënjeshtrat, pa iu nënshtruar lëvizjeve të zemërimit apo hakmarrjes. "Shpirtgjerësia është rrënja e gjithë urtësisë; prandaj, i Urti thotë: "Njeriu që është shpirtgjerë është i urtë në mendje, por njeriu me zemër të dobët është shumë budalla" (Fjalët e Urta 14:29); dhe më tej, duke e krahasuar këtë virtyt me një qytet të fortë, ai thotë se është më i fortë dhe i padepërtueshëm se ai. zmbraps të gjitha sulmet Ashtu si një shkëndijë që bie në det nuk i shkakton atij ndonjë dëm, por zhduket menjëherë, kështu çdo gjë që është e pakëndshme, duke goditur një shpirt të shumëvuajtur, shpejt zhduket, por nuk e zemëron atë, sikur të qëndrosh në një liman, do ta lëkundësh atë shtyllë nëse e godet, nuk do ta dërrmosh këtë këmbëngulës, prandaj quhet i durueshëm, μακροθυμος, sepse ai ka, si të thuash, një shpirt të gjatë dhe të madh, sepse ajo që është e gjatë quhet edhe e madhe. Ky virtyt lind nga dashuria dhe u sjell dobi të madhe atyre që e kanë dhe e përdorin mirë. Mos më thuaj se njerëzit e humbur, duke i bërë keq (për të duruarit) dhe duke mos vuajtur keq për të, bëhen më keq: kjo nuk vjen nga shpirtgjerësia, por nga ata që nuk e përdorin siç duhet. Prandaj, mos më trego për to, por kujto për njerëzit më të butë që përfitojnë shumë nga kjo, sepse kur ata, duke bërë të keqen, nuk e pësojnë të keqen për të, atëherë, të mrekulluar nga durimi i të vuajturit, marrin mësimin më të mirë të urtësisë” (Shën Krizostomi). "Ai është i mëshirshëm" χρηστευεται, është i bekuar: vuan telashe nga të tjerët, por jo vetëm që nuk i shkakton askujt asgjë pikëlluese, përkundrazi, të gjitha dhembjet e të tjerëve i konsideron të tijat dhe, duke hyrë në simpati me pikëllimin e tyre, përpiqet në çdo mënyrë t'ua lehtësojë pikëllimin; Ajo është si vaji për plagët, ndaj është për çdo nevojë, pikëllim dhe dobësi të fqinjit të saj - nuk qetësohet derisa të ngushëllojë, të ndihmojë, të qetësojë; ai hidhërohet për të gjithë, veçanërisht për nevojtarët dhe vuajtësit; edhe në ato mënyra që i shkaktojnë telashe, ajo përpiqet të vendosë një prirje paqësore në shpirtin e saj; “Ai sillet me përulësi me ata që digjen nga zemërimi për ta zbutur e për ta shuar atë, dhe jo vetëm me durim të guximshëm, por edhe me pëlqim e nxitje shëron plagën dhe shëron ulçerën e zemërimit” (Shën. Krizostomi). "Ai nuk e ka zili dashurinë", as talentet, as mirëqenien e jashtme, as dallimet, as suksesin në biznes, as ndonjë të mirë apo avantazh të tjetrit mbi veten. Kjo është në kundërshtim me natyrën e saj, qenia e saj është edhe për të dëshiruar edhe për t'u bërë një të mirë të tjerëve dhe, për më tepër, çdo lloj; prandaj, ai nuk kërkon të jetë më i lumtur se të tjerët, por të sigurojë që të gjithë të jenë sa më të lumtur; ajo do t'i lërë të gjithë të kalojnë në të mirën që paraqitet, në mënyrë që të gjithë ta shijojnë, pa u kujdesur nëse diçka shkon në pjesën e saj, përderisa të gjithë të tjerët e marrin atë. "Dashuria nuk është e lartësuar", ου περπερευεται, nuk përfshihet. Kryelartë në fjalë, gjykime, sjellje, në sjellje, në vepra, lejon shumë pakujdesi, sepse vepron nga supi, me besimin se gjithçka që vjen prej tij është e mrekullueshme dhe duhet të lërë vetëm habi dhe lëvdata tek të tjerët; rri pezull, duke mos u ndalur para asgjëje, prandaj nuk mund të prodhojë e as të këshillojë asgjë të dobishme, ndërhyn në çdo gjë me gjykimin e tij dhe përveç pështjellimit, nuk lë asgjë më vete. Dashuria nuk noton kështu; ajo vepron ngadalë, duke parë dhe duke u siguruar se ku, çfarë, si mund të bëjë diçka të dobishme dhe e bën atë, pa zhurmë dhe deklarata. Shën Krizostomi thotë: “Dashuria nuk “lartësohet” (jo arrogante), d.m.th., ai nuk vepron me mendjemadhësi. Ajo e bën të dashuruarin të matur, qetësues dhe të plotë. mendjelehtësia arrogante është karakteristikë për njerëzit që duan me dashurinë mishore, por ai që do me dashurinë e vërtetë është plotësisht i lirë nga kjo; dashuria, shpirti, si çdo fermer, nuk e lejon atë. gjemb të rritet në fushën e zemrës.” Teodoreti shkruan të njëjtën gjë: "Ai që dashuron nuk pranon të veprojë me nxitim në asgjë." Ekumeni: "Nuk bën asgjë me nxitim: περπερος γαρ προπετης." Teofilakti ka të njëjtin mendim: “Dashuria nuk vepron me nxitim, por vepron e zhytur në vetvete dhe e vëmendshme. “Jo krenar”, ου φυσιουται, - nuk fryhet nga φυσαω - fryj, fryj, për shembull, një flluskë. Pavarësisht se çfarë perfeksionesh mund të ketë dashuria, ajo mendon se nuk ka asgjë më të mirë në krahasim me të tjerët dhe sado të mira të bëjë në rrethin e saj, nuk mendon fare se ka bërë diçka. Ashtu si një nënë që kujdeset për fëmijët e saj, sado që punon për ta, sillet sikur të mos kishte bërë asgjë dhe duke bërë diçka, e bën përsëri sikur të kishte filluar ta bëjë për herë të parë: e tillë është dashuria. "Ajo nuk mendon shumë për mirësitë e saj" (Ecumenius). "Ai nuk e lartëson veten mbi vëllezërit e tij" (Theodoret). "Por ai është i përulur në urtësinë e tij, pavarësisht se ka përsosmëri të larta" (Teofilakti). “Ne shohim se shumë janë krenarë për vetë virtytet e tyre, domethënë për faktin se nuk janë ziliqarë, jo të këqij, jo frikacakë, jo të pamatur (këto vese lidhen jo vetëm me pasurinë dhe varfërinë, por edhe me cilësitë më të mira nga natyra), dhe dashuria pastron plotësisht gjithçka” (Shën Chrysostom). Duke i përmbledhur të gjitha cilësitë e përmendura më parë nën një përmbledhje, Shën Chrysostom vë në dukje sa vijon: "Shënim: shpirtgjerësia nuk është gjithmonë e mëshirshme; nëse nuk është i mëshirshëm, atëherë cilësia e tij e mirë bëhet ves dhe mund të kthehet në keqdashje; por dashuria, dhënia e ilaçeve, domethënë mëshira, e mban këtë virtyt të pastër. Gjithashtu, njeriu i shkurtër, por i dashur është shpesh i sjellshëm. Mëshirues dhe shpirtgjerë janë shpesh krenarë, por dashuria e shkatërron edhe këtë ves, nga njëra anë, ajo shkatërron veset, ose, më mirë, nuk i lejon ato të lindin, për shembull: megjithëse ajo ka zili, ajo e kapërcen zilinë, ose: është veçanërisht befasuese, ajo pa mundim bën mirë, ngre një trofe pa luftë dhe rezistencë. Sepse kush e ka, nuk e detyron të punojë për të arritur kurorën, por pa mund i jep një shpërblim, sepse aty ku nuk ka pasion që kundërshton një prirje të virtytshme, çfarë pune mund të ketë? Është mbresëlënëse fjala e fundit e Shën Krizostomit për veprat e mira që janë të pakuptimta dhe të papenguara nga pasionet. Dashuria është mohimi i të gjitha pasioneve dhe hyn në zemër pasi ato dëbohen. Ky mërgim tek të tjerët, menjëherë pas konvertimit, në momentin e rilindjes, realizohet nga Shpirti i Shenjtë, i cili në të njëjtën kohë derdh dashurinë e përsosur në zemër. Ashtu siç e kuptojmë tashmë detyrimet e krishtera shumë kohë pas pagëzimit, atëherë, pasi pasionet e vrarë në rilindje kanë kohë të ringjallen përsëri dhe të ngrihen me forcë, atëherë ne, para se zemrat tona të mbushen me dashuri të plotë, duhet ende të luftojmë me pasionet dhe t'i mposhtim ato për të bërë lirisht çdo të mirë. E mira e dashurisë është e mira e dëshiruar për ne. Shën Isaku Sirian e quan dashurinë parajsë, e cila është në një ishull në det. Ne ende po lundrojmë atje. Dhe oh, kur do të arrij atje! “Nuk vepron në mënyrë të egër”, - ουκ ασχημονει, - nuk urren, nuk përçmon, nuk përçmon asgjë, përderisa e kërkon e mira e fqinjit; sado poshtëruese mund të duket në sytë e njerëzve, ajo nuk ndalet në të, por me dëshirë vendos ta bëjë atë vetëm për t'i bërë mirë të dashurit të saj. Kështu janë të gjithë përkthyesit tanë! Theodoreti shkruan: "Ai nuk refuzon të bëjë asgjë poshtëruese për të mirën e vëllezërve dhe nuk e konsideron një veprim të tillë të pahijshëm për veten e tij." Ecumenius: "Megjithëse ndonjëherë ajo duhet të durojë diçka të turpshme për të dashurin e saj, ajo nuk e turpëron atë." E njëjta gjë me Teofilaktin. Por ja fjala e gjatë e Shën Chrysostom-it: “Çfarë po them”, vazhdon Apostulli, se dashuria nuk fryhet? Ajo është aq larg këtij pasioni, saqë edhe kur vuan mundime ekstreme për të dashurin e saj, nuk e konsideron një çnderim për veten. Nuk tha më: edhe pse e duron çnderimin, e duron me guxim, madje nuk e ndjen fare çnderimin. Le të shohim Krishtin në këtë drejtim dhe të shohim të vërtetën e asaj që u tha. Zoti ynë Jezu Krisht iu nënshtrua pështyjeve dhe fshikullimit nga skllevërit e mjerë dhe jo vetëm që nuk e konsideroi këtë çnderim, por edhe u gëzua dhe e konsideroi lavdi; Ai e solli hajdutin dhe vrasësin së bashku me Të në parajsë para të tjerëve, foli me prostitutën, për më tepër, në prani të të gjithë akuzuesve të Tij dhe nuk e konsideroi këtë të turpshme, por madje e lejoi atë t'i puthte këmbët, t'ia lagte trupin me lot dhe të fshinte me flokët e saj, dhe e gjithë kjo para syve të armiqve dhe kundërshtarëve; sepse dashuria, ουκ ασχημονει, nuk përçmon asgjë. Prandaj, edhe baballarët, edhe sikur të ishin më të mençurit dhe më elokuentët nga të gjithë, nuk kanë turp të llafazanin me fëmijët e tyre dhe askush që e shikon nuk i dënon, por, përkundrazi, duket një gjë aq e mirë, saqë meriton edhe lëvdata”. "Nuk po kërkoj për si të tij." "Duke thënë: ai nuk bën çnderim, ai gjithashtu tregon se si dashuria nuk e toleron çnderimin. Çfarë lloji? - "Ajo nuk po kërkon vëllezërit e motrat e saj." I dashuri i saj është gjithçka për të, dhe ajo e konsideron atë një çnderim për veten e saj kur nuk mund ta shpëtojë atë nga çnderimi, kështu që nëse mund ta ndihmojë të dashurin e saj me çnderimin e saj, ajo nuk e konsideron këtë një çnderim për veten e saj; i dashuri për të dashurin është i njëjtë me veten e tij. Dashuria është e tillë që i dashuri dhe i dashuri nuk janë më dy persona të veçantë, por një person, të cilin asgjë tjetër përveç dashurisë nuk mund ta bëjë. Prandaj, mos kërkoni atë që është e juaja, që të gjeni atë që është e juaja, sepse kush kërkon të vetat nuk gjen atë që është e tija. Prandaj Pali thotë: “Askush të mos kërkojë të vetin, por të afërmin e secilit” (1 Kor. 10:24). Dobia e secilit është dobia e fqinjit të tij dhe dobia e fqinjit është përfitimi i tij. Zoti e ka rregulluar kështu që ne të lidhemi me njëri-tjetrin” (Shën Chrysostom). “Nuk mërzitet”, - ου παροξυνεται, - nuk mërzitet. Kur ndeshet me diçka të pakëndshme nga vetë personi të cilit ai përpiqet t'i bëjë mirë, ai nuk mërzitet nga kjo, ose nuk mërzitet nga dështimi i punës së tij në dobi të dikujt tjetër dhe nuk pushon së kërkuari mënyra për të arritur qëllimin e tij në këtë drejtim; ose siç shkruan Theodoret: “Edhe nëse has diçka fatkeqe nga dikush, ai e duron me bujari për shkak të aromës së dashurisë që ka në vetvete”. Të njëjtën gjë thotë edhe Shën Gojarti: “Shihni përsëri sesi ajo jo vetëm i shkatërron veset, por as nuk i lejon të fillojnë, sepse ai nuk tha: edhe pse irritohet, e kapërcen acarimin, por: “nuk acarohet”. Nuk lejon të lindë pikëllimi. “Nuk mendon për të keqen” - ου λογίζεται το κακον - nuk e merr parasysh të keqen, madje nuk mendon fare se ka të keqe në veprimet e tjetrit, nuk e sheh të keqen në të keqe; të tjerët shohin, por ajo nuk sheh; për dikë që i do të gjithë, të gjithë duken të mirë dhe ashtu siç nuk synon asgjë për të tjerët përveç të mirës, ​​ashtu nuk dyshon kurrë për ndonjë të keqe në veprimet e të tjerëve ndaj vetes. Pra, Theodoret: "Shfajëson veprimet mëkatare, duke supozuar se nuk është bërë me qëllim të keq." Një mendim tjetër: ai nuk komploton të keqen për hakmarrje, do të jetë pasojë e drejtpërdrejtë e asaj të mëparshme dhe mund të jetë e dukshme këtu, por në lidhje me atë (Teofilakt). Shën Gojarti nuk do të thotë të komplotojë të keqen, përveç fyerjeve të marra, por këtë: "Ai jo vetëm që nuk bën, por as nuk komploton asgjë të keqe kundër të dashurit të tij. Dhe në të vërtetë, si do të bëjë të keqen kur nuk lejon as një mendim të keq? Dhe këtu është burimi i dashurisë." 1 Korintasve 13:6. Ai nuk gëzohet për të pavërtetën, por gëzohet për të vërtetën. E pavërteta dhe e vërteta këtu përcaktojnë vetveten reciproke. Siç e kuptoni të pavërtetën, në të kundërt, duhet të kuptoni të vërtetën dhe anasjelltas. Interpretuesit i kuptojnë këto fjalë në mënyra kaq të larmishme, saqë, duke bashkuar gjithçka, duhet të kuptojmë me të pavërtetën çdo të keqe dhe me të vërtetë të gjithë të mirën. Shën Krizostomi thotë: "Ai nuk gëzohet kur të tjerët vuajnë nga ndonjë e keqe (morale); gëzohet për ata që janë të rregulluar në jetë. Apo është e njëjta gjë që thuhet diku tjetër: "Gëzohuni me ata që gëzohen dhe qani me ata që qajnë" (Rom. 12:15). Për këtë arsye ajo nuk i bën dobi asaj që nuk i bën dobi: të tjerët si të saj A e shihni sesi dashuria e bën kafshën tuaj gati një engjëll, sepse nëse ai nuk ka zemërim, është i pastër nga të gjitha pasionet e dëmshme, atëherë është e qartë se ai tashmë është mbi natyrën njerëzore dhe ka arritur pasionin e Engjëjve. Theodoret shkruan në përputhje me këtë: "Ai urren atë që është e paligjshme, ai gëzohet për atë që është e mirë." Teofilakti është disi ndryshe: “Ai nuk gëzohet kur dikush është i pavërtetë, ofendohet dhe lëndohet; ai gëzohet me njerëz të rregulluar mirë, ndërsa e vërteta përparon, duke e konsideruar këtë si lavdinë e saj”. 1 Korintasve 13:7. dashuron (mbulon) gjithçka, ka besim në gjithçka, beson në çdo gjë, duron gjithçka. “Dua gjithçka”, – στεγει, – kopertina. Shën Krizostomi thotë: “Dashuria “mbulon çdo gjë”, në durimin dhe butësinë e saj, pavarësisht se çfarë keqardhjeje dhe e vështirë të ndodhë, qoftë edhe fyerje, qoftë edhe rrahje, qoftë edhe vdekje apo diçka tjetër. Kjo mund të shihet nga shembulli i Davidit të bekuar. Çfarë mund të jetë më e dhimbshme se sa të shohësh një djalë duke u rebeluar, duke kërkuar pushtetin, por edhe të pagjakun e Davidit? ai nuk donte të shqiptonte as një fjalë qortuese kundër vrasësit, por, duke ia lënë çdo gjë udhëheqësve ushtarakë, urdhëroi t'i kursehej jeta e tij, prandaj, Apostulli thotë: "Mbulon gjithçka". Me këto fjalë ai shpreh fuqinë e dashurisë.” Theodoreti shkruan: "Për dashurinë ai duron edhe gjërat e trishtuara." Mund të jetë edhe kështu: στεγη - çati. Prandaj mendimi: dashuria shërben si mbulesë për të gjithë, të gjithë i drejtohen asaj dhe në të gjejnë mbrojtje dhe mbulim nga të gjitha fatkeqësitë. Strehimi jep edhe mendimin e mbulesës: prandaj dashuria mbulon mëkatet, dobësitë, të metat dhe dobësitë e të tjerëve; Jo vetëm që nuk e bën të ditur, por i mbulon të gjitha me një fjalë të mirë. "Ai ka besim në gjithçka." "Ai e konsideron të dashurin e tij të pamashtruar" (Theodoret). "Ai beson gjithçka që thotë i dashuri i tij; dhe jo vetëm që ajo nuk thotë asgjë me dinakëri, por as nuk dyshon se dikush tjetër do ta thoshte këtë" (Theophylact). "Të gjitha shpresat". Kur bën mirë dhe has në dështim, ai nuk ndalet, por shpik metoda të reja dhe, nëse këto nuk të çojnë te qëllimi, ai merr përsipër të tjerët, e kështu me radhë, i frymëzuar nga shpresa se Zoti do ta bekojë më në fund këtë punë dashurie me sukses. Theodoret shkruan: "Nëse sheh një të dashur të prirur ndaj së keqes, ai pret një ndryshim për mirë." Ajo vetë nuk rri duarkryq, por përdor nga ana e saj të gjitha mjetet e mundshme për ta korrigjuar dhe, duke i përdorur ato, "nuk dëshpërohet, por shpreson që më në fund të kthehet në diçka më të mirë" (Theophylact). "Të gjithë i duron" të gjitha punët e nevojshme për të bërë mirë, ai e ndërmerr me dëshirë, i kapërcen me guxim pengesat, i duron problemet me vetëkënaqësi dhe duron gjithçka që has në rrugën e mirësisë, duke pasur një qëllim - t'i bëjë mirë të dashurit të tij, domethënë çdo personi; toleron edhe dështimin më të madh në mirësi. "Nëse ndodh që e dashura nuk i nënshtrohet shqetësimeve të saj dhe mbetet në rrugën e tij të keqe, i duron me vetëkënaqësi rëniet e tij" (Teofilakti). "Dhe pa marrë parasysh se çfarë ka tek i dashuri, apo nga ana e tij, asgjë nuk mund ta largojë të dashurin nga dashuria për të" (Theodorit). Shën Krizostomi i bashkon të tria: “shpreson, beson, duron” në një fjalim dhe thotë: “Pa dëshpërim, ai pret të gjitha të mirat nga i dashuri i tij dhe, edhe nëse është i keq, nuk pushon së korrigjuari, kujdeset për të dhe kujdeset për të, dhe jo vetëm shpreson, por me besim, sepse ai e do, madje edhe sikur të mos i ndodhte e mira dhe të bëheshin shumë të mira; më keq, edhe ajo e duron këtë.” 1 Korintasve 13:8. Nuk ka më nevojë për dashuri. Pali Hyjnor, pasi i ka përshkruar veçoritë e mësipërme të dashurisë dhe duke vënë re se gjuha e tij është e pamjaftueshme për të lavdëruar dashurinë, shkurtimisht shton: "dashuria nuk zhduket kurrë", domethënë nuk devijohet, por mbetet gjithmonë konstante, e palëvizshme, qëndron përgjithmonë. Për këtë apostulli e bën të qartë me fjalët e shtuara në këtë (Oodoret). "A e shihni se si e plotësoi imazhin dhe çfarë është veçanërisht e shkëlqyer për këtë dhuratë? - Fakti që nuk zhduket kurrë, domethënë nuk ndalet, nuk dobësohet nga ajo që duron, sepse do gjithçka. Ai që do kurrë nuk mund të urrejë, sido që të ndodhë: ky është virtyti më i madh i dashurisë. I tillë ishte vetë Pali. u lut “të shkishërohej nga Krishti sipas vëllezërve të tij” (Rom. 9:3)” (Shën Chrysostom); “ose: nuk pushon në këtë jetë, do të kalojë në shekullin e ardhshëm dhe do të mbetet aty, edhe pse çdo gjë tjetër do të shfuqizohet” (Teofilakti). c) Dashuria zgjat përgjithmonë (1 Kor. 13:8-13) “Duke vërtetuar epërsinë e dashurisë me faktin se talentet dhe veprat e mira kanë nevojë për të, duke numëruar të gjitha përsosuritë e saj dhe duke treguar se ajo është baza e urtësisë së vërtetë, Apostulli e tregon dinjitetin e saj nga një anë tjetër, e tretë” (Shën Krizostomi). 1 Korintasve 13:8. Nëse profecitë do të shfuqizohen, nëse paganët do të heshtin, nëse mendja do të shkatërrohet. Kjo duhet lexuar në lidhje me "nuk zhduket më". Le të ndodhë e gjithë kjo, por dashuria nuk do të bjerë. Për cilën orë flet Apostulli këtu? Gjuhët kanë rënë në heshtje, por dhuntia e profecisë është ende aktive në Kishë, dhe akoma më qartë, arsyeja. Dhe nuk ka asnjë arsye për të supozuar se kjo nuk do të jetë kështu deri në fund të kohës. Prandaj, duhet të supozojmë se Apostulli këtu nënkupton shekullin e ardhshëm. “Epoka e ardhshme nuk ka nevojë për këtë (këto dhurata): profecia është e panevojshme kur vetë gjërat janë të dukshme; dhe njohja e gjuhëve është e padobishme pasi dallimet e tyre shkatërrohen; Dija më e vogël do të pushojë gjithashtu kur mësohet më e madhja” (Theodoret). "Nëse profecitë dhe gjuhët u zbritën për hir të besimit, atëherë me përhapjen e saj kudo, përdorimi i tyre nuk është më i nevojshëm. Por dashuria për njëri-tjetrin nuk do të pushojë, por do të rritet edhe më shumë, si këtu, ashtu edhe në shekullin e ardhshëm dhe pastaj edhe më shumë se tani. Këtu dashuria dobëson shumë gjëra: paratë, punët e përditshme, pasionet trupore, sëmundjet mendore, por nuk ka asgjë tjetër veç vullnetit të jashtëzakonshëm. profecia dhe gjuhët do të shfuqizohen dhe ajo njohuri do të hiqet duket e çuditshme? A do të jetojmë atëherë në injorancë? - Jo; Pikërisht atëherë dija duhet të rritet veçanërisht, ashtu siç tha: “Atëherë do ta di, ashtu siç u njoha” (vargu 12). Prandaj, që të mos mendoni se edhe ajo do të shfuqizohej, si profecitë dhe gjuhët, pas fjalëve: “nëse hiqet arsyeja”, ai nuk u ndal, por tregoi metodën e shfuqizimit, duke shtuar menjëherë” (Shën Krizostomi): 1 Korintasve 13:9–10. Pjesërisht kuptojmë, dhe pjesërisht profetizojmë. Kur të vijë e përsosura, atëherë pjesa do të hiqet. “Rrjedhimisht, nuk do të shfuqizohet dija, por paplotësia e dijes, sepse do të dimë jo vetëm këtë, por edhe shumë më tepër. Pra, më lejoni ta shpjegoj këtë me një shembull, tani ne e dimë se Zoti është kudo, por ne nuk e dimë se si, se Ai krijoi gjithçka që ekziston nga asgjëja, dhe ne nuk dimë se si; Ne e dimë se Ai lindi nga një Virgjëreshë, por nuk e dimë se si. Atëherë këtë do ta dimë gjithnjë e më qartë” (Shën Krizostomi). 1 Korintasve 13:11. Kur lindi një fëmijë, si fëmijë tha, si fëmijë ishte i urtë, si fëmijë ishte i urtë; Kur erdhi burri, ai e refuzoi fëmijën. "Duke thënë se kur të vijë dija e përsosur, dija pjesërisht do të pushojë, tani për ta shpjeguar këtë ai jep një shembull, i cili në të njëjtën kohë tregon se sa e madhe është distanca e dijes së tanishme nga ajo kohë. Tani jemi si foshnjat në dituri, por atëherë do të bëhemi burra. "Si një fëmijë në folje", tha ai, duke lënë të kuptohet për dhuratën e gjuhëve; "si një fëmijë që lë të kuptohet për dhuratën e mençurisë" dhuntia e diturisë me fjalët: kur burri e refuzoi fëmijën, ai na bën të qartë se në shekullin e ardhshëm do të kemi njohuri të përsosura sa njohuritë e burrit para njohjes së fëmijës, atëherë kjo njohuri infantile që kemi tani do të shfuqizohet. “Sepse me arritjen e moshës madhore, ata që zbukurohen me inteligjencë dhe maturi nuk kanë nevojë për njohuri adoleshente. Pra, Apostulli e krahasoi njohurinë që na është dhënë në këtë jetë me njohurinë e fëmijëve dhe atë që pritet në jetën e ardhshme me njohurinë e njerëzve të përsosur, duke mësuar, përsëri, me këtë, të mos mendojmë shumë për njohuritë e tyre me ata që e ndanë Kishën për shkak të dijes” (Theodoret). Parajsa do të jetë e re e ekzistencës dhe e marrëdhënieve të ndërsjella. 1 Korintasve 13:12. Ne shohim tani si një pasqyrë në tregimin e fatit, por pastaj ballë për ballë; Tani e kuptoj pjesërisht, por më pas do ta di siç jam njohur. "Apostulli shpjegon të njëjtën gjë me një shembull tjetër: "ne shohim," thotë ai, "tani si një pasqyrë". Por duke qenë se pasqyra e paraqet objektin e dukshëm fare qartë, ai shton (si edhe atëherë): “në fall” për të treguar se dija e vërtetë është jashtëzakonisht e paplotë” (Shën Krizostomi). "E tashmja është një hije e së ardhmes, sepse në pagëzimin e shenjtë ne shohim imazhin e ringjalljes dhe më pas do të shohim vetë Ringjalljen. Këtu shohim një zëvendësues për trupin e Zotit dhe atje do të shohim vetë Zotin. Kjo është ajo që do të thotë fjalët: "ballë për ballë". Le të mos shohim natyrën e Tij të padukshme, të padukshme për të gjithë, por atë që Ai mori prej nesh” (Theodoret). "Ballë për ballë", tha i Dërguari, jo sepse Zoti ka fytyrë, por për të shprehur më qartë dhe më qartë (përsosmërinë e dijes së asaj kohe në krahasim me të tashmen). E shihni se si do të rritet e gjithë dija jonë?" (Shën Krizostomi). Zoti është gjithmonë i fshehur dhe do të mbetet; Edhe qeniet më të larta nuk e shohin Atë drejtpërdrejt, por vetëm në shfaqjet e lavdisë së Tij. Nuk do të ketë pamje më të madhe dhe më të përsosur të Perëndisë se ajo me të cilën do të shpërblehen besimtarët në fytyrën e Zotit Jezu Krisht. Kjo është mëshira e pashprehur e Zotit ndaj nesh. Ai dëshiron që ne ta shohim Atë në çdo mënyrë të mundshme, por edhe pse kjo nuk mund të bëhet drejtpërdrejt, Ai i pëlqeu Birit të Vetëmlindur të Perëndisë që të mishërohej, në mënyrë që ata që ishin të denjë ta shihnin Perëndinë në sytë e Tij. Në sytë tanë shpirti sheh shpirtin dhe shpirti bashkohet me shpirtin. Ne kemi përvojë në ata që kanë rënë në dashuri me njëri-tjetrin. Ata ndjejnë se përmes syve shpirti duket se rrjedh në shpirt. Kështu, nëpërmjet syve të Zotit, besimtarët do të komunikojnë më nga afër me Hyjninë e fshehur. Dhe kjo është e gjithë lumturia e tyre. Tani, edhe nga ajo që kemi tashmë, shumë fshihen, ndoshta sepse shumë këtu duket vetëm në fillimet, por më pas do të duket ashtu siç është. Kush mund të thotë se çfarë është ripërtëritja e natyrës sonë? Por ajo ekziston dhe është në veprim, po i vjen fundi, po piqet dhe do të shfaqet në shekullin e ardhshëm. Pse thotë Shën Gjon Teologu: ja ku jemi fëmijë; por “duke mos u dukur se do të jemi” (1 Kor. 1 Gjonit 3:2). Njohuritë tona aktuale në lidhje me të ardhmen janë të ngjashme me njohuritë e Dhiatës së Vjetër në lidhje me të tashmen. Kështu e kupton Shën Gojarti. "Për t'ju shpjeguar të paktën pak këtë ndryshim dhe për të futur në shpirtin tuaj të paktën një rreze të të kuptuarit të kësaj teme, mbani mend tani, kur hiri ka ndriçuar, për kohët e ligjit. Përpara hirit, ajo që ishte atëherë dukej diçka e madhe dhe e mahnitshme, por pas hirit u bë e vogël. Por për ta bërë më të qartë atë që thashë, le të marrim një nga ritet e shenjta të vjetra, nëse do të provosh ndryshimin e asaj kohe. Pashkët e Dhiatës së Re, dhe do të kuptoni përparësinë (e kësaj të fundit ndaj të parës). Hebrenjtë e kryenin, por e bënin si në pasqyrë dhe fall; ata kurrë nuk kishin as mistere të papërshkrueshme në mendjet e tyre dhe nuk e dinin se çfarë përfaqësonin veprimet e tyre; panë qengjin e therur, gjakun e memecit dhe dyert e vajosura me të; dhe se Biri i mishëruar i Perëndisë do të vritet, do të çlirojë gjithë universin, do t'u japë Gjakun e Tij grekëve dhe barbarëve si ushqim, do të hapë parajsën për të gjithë, do t'i ofrojë bekimet racës njerëzore, do të ngrejë lart mishin e përgjakur mbi qiell dhe qiellin e qiellit, dhe në përgjithësi mbi të gjitha engjëjt dhe fuqitë e tjera, engjëjt dhe engjëjt e tjerë, engjëjt, engjëjt dhe krahët e tjerë, engjëjt dhe engjëjt e tjerë do ta shohin atë, një fron shumë mbretëror në të djathtë të Atit në shkëlqimin e lavdisë së papërshkrueshme, asnjëri prej tyre nuk mund ta imagjinonte këtë në mendjet e tyre atëherë.” Çfarë kuptimi kanë fjalët: "atëherë do të di siç u njoha gjithashtu"? – Dhe kjo shpjegon gjithashtu masën më të lartë të njohurive të së ardhmes në krahasim me të tashmen. Fjala e atëhershme "Unë e di siç njihesha" do të zëvendësojë atë aktuale: "Unë e kuptoj pjesërisht". Rrjedhimisht, “sikur të isha i njohur” shpjegon masën e dijes në atë kohë. Sepse kjo tashmë është një gjë e kryer. Çfarë është ajo? Cili është kuptimi i fjalëve: "siç njihesha"? Shën Gojarti thotë: "Ashtu si Ai vetë më ka njohur paraprakisht dhe Vetë ka zbritur tek unë, kështu unë do ta arrij atëherë shumë më tepër se tani. Ai që ulet në errësirë, para se të shohë diellin, nuk vjen vetë te rrezet e tij të bukura, por ato i zbulohen atij kur shkëlqejnë; dhe kur pranon shkëlqimin e tyre në dritën e tij, atëherë ai ishte i njëjti kuptim me fjalët e njohura". jo se ne e njohim Atë siç na njeh Ai, por ashtu si Ai Vetë ka zbritur tek ne tani, kështu edhe ne do ta arrijmë atë atëherë, do të mësojmë shumë gjëra që tani janë të fshehura dhe do të jemi të denjë për bisedën dhe urtësinë më të bekuar.” Theodoreti e kupton kështu: "Apostulli nuk thotë se unë do ta njoh Atë siç njihem vetë prej Tij, por se do ta shoh më qartë si një që është bërë i Veti. Sepse fjala "i njohur" u përdor nga Apostulli në vend të fjalës: i përvetësuar. Kështu Zoti i tha Moisiut: "Unë të njoh ty më mirë se të gjithë" (Eks. 331 thotë se kush është Apostulli i Tij" (2 Tim. 2:19), domethënë Ai i nderon ata me një kujdes më të madh.” Apostulli e përdori këtë fjalë më shumë se një herë, dhe gjithçka është mjaft e errët. Është e vërtetë, dhe kjo i përket objekteve që më pas do të njihen me qartësi të përsosur. 1 Korintasve 13:13. Tani besimi, shpresa, dashuria, këto të trija qëndrojnë; më shumë se këto dashuri. Shën Gojarti thotë: "Këtu është një lavdërim i ri i dashurisë. I pakënaqur me atë që u tha më parë, Apostulli përpiqet të gjejë diçka tjetër në të. Shiko: ai tha se dashuria është një dhuratë e madhe dhe rruga më e shkëlqyer drejt dhuratave; tha se pa të, talentet nuk sjellin shumë dobi; e pikturoi imazhin e saj me tipare të bollshme, dhe tani ai veçanërisht dëshiron ta lartësojë atë dhe të tregojë madhështinë e saj". “besimi, shpresa, dashuria, këto të trija qëndrojnë; më e madhe se këto janë dashuria.” Pse ka më shumë dashuri? - Sepse ata kalojnë. Besimi dhe shpresa pushojnë kur shfaqen të mirat që përbëjnë objektin e besimit dhe të shpresës.” Teodoreti shkruan të njëjtën gjë: "Në jetën e ardhshme, besimi është i panevojshëm kur vetë gjërat shfaqen. Nëse "besimi është njohja e shpresës" (Heb. 11:1), atëherë pas shfaqjes së vetë gjërave, nuk ka më nevojë për besim. Shpresa është gjithashtu e panevojshme atje. Sepse "shpresa që shihet nuk është shpresë; sepse kushdo që sheh më shumë ka edhe dashuri, por ka edhe shpresë?" janë në qetësi, trupat bëhen të pakorruptueshëm dhe shpirtrat nuk zgjedhin një gjë sot dhe një tjetër nesër.” Teofilakti i krahason këto virtyte me dhuratat e hirit dhe thotë: "Tani ka edhe profeci dhe gjuhë, sepse ato janë të nevojshme për vendosjen e besimit. Por kur besimi të përhapet kudo dhe të vendoset, atëherë ato dhunti do të pushojnë, por do të mbeten: besimi, shpresa dhe dashuria, ato do të mbeten deri në fund të epokës. Në fund të epokës tjetër, besimi dhe shpresa do të kalojnë". Interpretuesit e rinj besojnë se Apostulli thotë për të tre virtytet se ata jo vetëm që do t'i mbijetojnë të gjitha dhuratat në këtë shekull, por të tre do të kalojnë edhe në shekullin e ardhshëm: do të ketë objektet e tyre si për besimin, ashtu edhe për shpresën, dhe jo vetëm për dashurinë. Atëherë do të shohim dhe deri atëherë do t'i përmbahemi interpretimit patristik, sipas të cilit besimi aktual do të kalojë në soditjen e asaj që besohet, dhe shpresa në zotërimin e asaj që shpresohet, dhe dashuria do të mbetet dashuri ashtu siç është. Nëse besimi dhe shpresa marrin objekte të tjera, atëherë edhe pse do të jenë, nuk do të jenë ato që këtu na ringjallin dhe na frymëzojnë. Prandaj, nuk ka nevojë të ndahen qimet. 3. Mbi përdorimin e dhuratës së profecisë dhe të gjuhëve (1 Kor. 14) Qëllimi i Apostullit në këtë kapitull është të nxisë korintasit që të kërkojnë dhe përdorin në asambletë e tyre dhuratën e profecisë dhe jo dhuratën e gjuhëve. Për këtë qëllim, a) së pari i bind ata për epërsinë e dhuratës së profecisë ndaj dhuratës së gjuhëve (1 Kor. 14:1-25), pastaj b) shkruan rregulla për përdorimin e të dyjave në Kishë (1 Kor. 14:26-38), në fund c) i jep një përfundim të shkurtër të gjithë diskutimit rreth këtyre dhuratave (1 Kor. 14:14: ). a) Epërsia e dhuratës së profecisë mbi dhuratën e gjuhëve (1 Kor. 14:1-25) aa) ai që profetizon më shumë se ai që flet në gjuhë, sepse ai ndërton Kishën, por ai ndërton vetëm veten e tij (1 Kor. 14:1-5). bb) Por nëse fillojmë të veprojmë në atë mënyrë që të krijojmë vetëm veten tonë, atëherë si do të organizohet shpëtimi i botës? Ja ku jam, Apostulli, nëse, pasi të vija te ti, të filloja të flisja në një gjuhë që nuk e kuptoni, kush do të besonte? Do të ishte njësoj sikur një udhëheqës ushtarak të jepte një shenjë me bori, të cilën asnjë nga ushtarët nuk e kuptonte. Luftëtarët nuk lëviznin. Po kështu, unë nuk do të kisha kthyer asnjë nga ju (1 Kor. 14:6-11). cv) Pra, ju gjithashtu kërkoni dhurata që janë të dobishme për Kishën, dua të them dhuratën e profecisë. Nëse dikush tashmë ka dhuntinë e gjuhëve, atëherë le të lutet që t'i jepet edhe të folurit e gjuhëve. Pastaj, duke u lutur në frymë, ai do të fillojë të lutet me mendjen e tij në një mënyrë që të jetë e qartë për të tjerët, dhe për këtë arsye edhe shpirti edhe mendja e tij do të jenë të frytshme (1 Kor. 14:12-19). d) Dhe pa këtë, përdorimi i dhuratës së gjuhëve në Kishë, kur askush nuk e kupton, është foshnjëri, veprim pa qëllim (1 Kor. 14:20); ka veprim, pa marrë parasysh ata para të cilëve veprojnë, sepse është e nevojshme t'u flitet në gjuhë jobesimtarëve, por këtu janë të gjithë besimtarët (1 Kor. 14:21-22); ka një akt që mund të çojë në talljen e besimtarëve dhe në dëmtim të besimit (1 Kor. 14:23-25). Me gjithë këtë, Apostulli na bind dhe na bind që t'i japim përparësi dhuratës së profecisë dhe ta kërkojmë atë dhe të braktisim mendimin e lartë për dhuntinë e gjuhëve, duke e njohur atë si të gabuar. 1 Korintasve 14:1. Kapuni pas dashurisë, jini të zellshëm për shpirtëroren dhe mbi të gjitha, lëreni veten të profetizoni. "Mbaje", - διωκετε, drejtoni, përpiquni, kërkoni fort për dashuri. «Jini të zellshëm»—kërkoni me zell dhuratat «shpirtërore» dhe mbi të gjitha ato për të profetizuar. Të profetizosh do të thotë, me lëvizjen e Shpirtit të Perëndisë, të flasësh me besimtarët për ndërtimin e tyre në një gjuhë që ata kuptojnë. Tema e saj mund të jetë dogma, mësimi moral, ngushëllimi, lavdërimi me lutje dhe vetë profecia. Shën Pali në radhë të parë na inkurajon ta kërkojmë këtë dhuratë, megjithëse nuk e ka thënë më parë, por nga fjalët që vijojnë duket qartë se është para dhuratës së gjuhëve. Shën Krizostomi thotë: “Duke treguar tërësisht të gjithë dinjitetin e dashurisë, Apostulli më në fund i bind ata që ta arrijnë me zell; prandaj thotë: “Mbahuni”, nxitoni”. Ju duhet ta ndiqni atë dhe të përpiqeni fort për të; Kështu që ajo fluturon larg nesh, dhe ka kaq shumë pengesa për dëshirën për të! Prandaj, ne kemi nevojë për përpjekje të mëdha për ta arritur atë. Për ta shprehur këtë, Pali nuk tha: kërkoni dashurinë, por: ndiqni dashurinë, duke na motivuar dhe ndezur për ta arritur atë. Sepse ajo shpesh largohet nga ne sepse ne nuk e trajtojmë siç duhet dhe jemi gati të preferojmë gjithçka tjetër ndaj saj. Më tej, që të mos mendonin se ai po fliste për dashurinë për të poshtëruar talentet, ai shton: «Ji i zellshëm për shpirtëroren dhe mbi të gjitha le të profetizosh.» Mendimi i tij është ky: "Meqenëse dashuria është një pasuri kaq e madhe, konsiderojeni fitimin e saj një vepër të madhe; Megjithatë, mos qëndroni neglizhent ndaj dhuntive shpirtërore dhe preferoni profecinë ndaj të tjerëve. Është e qartë se Apostulli përsëri përul arrogancën e atyre që mburreshin me dhuratën e gjuhëve" (Theodoret). 1 Korintasve 14:2. Sepse ai që flet gjuhëra nuk i flet njeriut, por Perëndisë; Askush nuk dëgjon, por në shpirt ai flet sekretet. “Fol në gjuhë”, - kushdo që flet në një gjuhë të panjohur për të mbledhurit në Kishë, “nuk flet me burra”, nuk flet për këta njerëz; për ta kjo është fjalë krejtësisht e huaj; ata nuk e kanë idenë nëse diçka po thuhet për ta, ose ndoshta ai që foli në mendjen e tij nuk kishte asgjë për t'u thënë atyre dhe foli kështu vetëm sepse erdhi lëvizja për të folur, të cilën, megjithatë, ai mund ta kontrollonte - "por Zotit", që sheh gjithçka dhe dëgjon më intime, çfarë ndodh dhe thuhet në mendje dhe në zemër, - vetëm Zoti e kupton, "askush tjetër nuk e dëgjon"; dëgjojnë, por nuk kuptojnë, gjithçka që bëjnë nuk dëgjojnë, fjalët e tij nuk hyjnë në vesh dhe përmes veshit në mendje, por e rrahin veshin nga jashtë, pa komunikuar brenda; "dëgjo" këtu do të thotë të dëgjosh dhe të kuptosh. - “Por ai flet sekrete nga Fryma”, ose i shtyrë nga Fryma e Perëndisë, ose në vetvete, në shpirtin e tij dhe me veten, me shpirtin e tij (Ekumeni), ai flet sekretet, ato që i janë komunikuar shpirtit të tij, sekretet e besimit dhe të jetës, të fshehura për të tjerët. Fjalimi i të Dërguarit është i tillë që nuk e nënçmon dhuratën, por nuk e çon siç duhet atë që e përdor atë drejt këshillës. “Ai i prodhon të dyja bashkë. Korinthiani e akuzon për lakmi dhe e bën të shohë nevojën për talent. Ajo iu dha predikuesve për shkak të gjuhëve të ndryshme të njerëzve, në mënyrë që, pasi kishin ardhur te indianët, të bënin një predikim hyjnor, duke folur gjuhën e tyre, si dhe duke biseduar me Persianët, Skithët, Romakët dhe Egjiptianët, t'u predikonin atyre mësimin e Ungjillit në gjuhën e secilit popull. Prandaj, ishte e panevojshme që ata që flisnin në Korint të flisnin në gjuhët skite, persiane ose egjiptiane, të cilat korintasit nuk mund t'i kuptonin" (Theodoret). "Korintasit e lartësuan shumë dhuratën e gjuhëve dhe e konsideruan atë një dhuratë të madhe - ata e konsideruan atë të madhe, sepse apostujt e morën para së gjithash dhe me kaq solemnitet. Por kjo nuk e bëri atë superior ndaj të tjerëve. Pse apostujt e morën atë para së gjithash? - Sepse duhej të shkonin kudo. Ashtu si gjatë pandemoniumit një gjuhë u nda në shumë, ashtu edhe atëherë (në kohën e Apostujve) shumë gjuhë shpesh i përkisnin një personi dhe e njëjta fliste në shumë gjuhë, sipas frymëzimit të Shpirtit. Kjo dhuratë u quajt dhurata e gjuhëve. Shihni sesi i Dërguari e përul dhe e lartëson; me fjalët: "Ai nuk flet nga njeriu, askush nuk dëgjon", përulet, duke treguar se ky talent nuk është i dobishëm pa kushte, por me fjalët: "Ai flet mistere me anë të Frymës", ai përsëri e lartëson atë, që të mos duket i panevojshëm, i kotë dhe i dhënë kot" (Shën Chrysostom). misteret e Perëndisë dhe flet me anë të Frymës. 1 Korintasve 14:3. Profetizo, njeriu thotë krijim dhe ngushëllim dhe pohim. "Profeti", i cili gjithashtu flet sipas lëvizjes së Frymës së Zotit, flet misteret e Zotit, por është e qartë për njerëzit që dëgjojnë, ai flet jo vetëm me veten dhe me Zotin, por edhe me njerëzit, dhe u sjell përfitime shpirtërore - krijimi, ngushëllimi, konfirmimi. “Krijimi” - οικοδομη, në përgjithësi, rikthen një humor të mirë të shpirtit brenda, në të gjitha pjesët, ose kryesisht në moral; “ngushëllim” – παρακλησις, nxitje, bindje, bindje, përfitim mendor; “Afirmim” - παραμυθια, në fakt ngushëllim, qetësim i zemrës, shërim i sëmundjeve të saj. "A e sheh se nga cila anë ai dëshmon epërsinë e këtij talenti? Për sa i përket dobisë së tij të përgjithshme. Dhe kudo preferon atë që u sjell dobi shumë njerëzve. Dhe ato, më thuaj, a nuk ua kanë thënë njerëzve? - Njerëzve; por jo për ndërtim, jo për këshillë, jo për ngushëllim. Të frymëzohesh nga Fryma është po aq e zakonshme për të dy; profetizon, ka një avantazh ndaj të fundit në atë që është gjithashtu i dobishëm për dëgjuesit. Ata që nuk e kishin këtë dhunti, nuk i dëgjuan dhe as nuk i kuptuan ata që flisnin gjuhëra” (Shën Chrysostom). 1 Korintasve 14:4. Sepse, nëse flet në gjuhë, ndërton vetveten, por nëse profetizon, ndërton kishën. Ai që flet në gjuhë, kupton vetëm veten e tij; Prandaj ai ndërton vetëm veten e tij, por të gjithë në Kishë e kuptojnë atë që profetizon dhe të gjithë ndërtohen. Dhe ky është qëllimi i dhuratave. Ato jepen për nevojat e Kishës, ose për shumëzimin e anëtarëve të saj nëpërmjet kthimit të tyre në besim, i cili shërbehet gjithashtu nga dhuntia e gjuhëve, ose për ndërtimin e atyre që besojnë, që kryesisht shërbehet nga dhuntia e profecisë dhe e predikimit. Disa besojnë se ata që folën në gjuhë nuk e kuptuan veten; por si mund ta ndërtojnë veten nëse nuk e kuptojnë veten? “Apostulli flet për ata që e dinin atë që thoshin - ata e dinin vetë, por nuk mund t'ua transmetonin të tjerëve” (Shën Krizostomi). Si i ndërtoi të tjerët ai që profetizoi? Dhe në përgjithësi me zbulimin e mistereve të besimit dhe të jetës, ose ndonjëherë dhe më në veçanti "nëpërmjet zbulimit të mendimeve dhe zbulimit të asaj që po ndodh fshehurazi" (Theodoret). Ky lloj fjalimi duhej mbajtur rreptësisht i vëmendshëm ndaj të gjithëve, nga frika se mos turpërohej para të gjithëve. Ndoshta jo gjithmonë, por herë pas here ndodhte; Po, të paktën vetëm një herë, dhe kjo nuk mund të mos i mbante të gjithë në humor të mirë. Prej këtu erdhi ndërtimi, jo për një moment, por për një jetë. Duke krahasuar dobitë e të dyja dhuratave, shohim se "ai cili është ndryshimi midis njërës dhe Kishës, i njëjti ndryshim është midis këtyre dhuratave. E shihni se si Apostulli nuk e kthen këtë dhuratë në asgjë, por tregon se megjithëse sjell dobi, ajo është e vogël, e kufizuar vetëm për ata që e zotërojnë" (Shën Krizostomi). 1 Korintasve 14:5. Unë dua që të gjithë ju të flisni në gjuhë të huaja, por më mirë le të profetizoni: më shumë profetizoni se sa flisni në gjuhë të tjera, përveç nëse (dikush) thotë, kisha ta pranojë krijimin. Meqenëse në Korint kishte shumë të folur në gjuhë, Apostulli e përcakton më saktë mendimin e tij për dinjitetin krahasues të dhuratave. Unë nuk jam një persekutues, thotë ai, i dhuratës së gjuhëve: Zoti ju dhashtë të flisni të gjithë në gjuhë; por unë polemizoj për atë që është më e mirë dhe ju uroj më të mirën, domethënë, "le të profetizoni". Ai që profetizon është më i madh se ai që flet gjuhëra. te uroj me shume. Ai është më i madh se kaq, duke gjykuar nga përfitimet që i sjell Kishës. Vetëm në këtë rast ai që flet gjuhët do të jetë i barabartë me atë që profetizon kur shpjegon në një gjuhë të kuptueshme atë që flet në një gjuhë të pakuptueshme. Sepse atëherë ai do të ndërtojë njëlloj Kishën. Ngjashmëria e përfitimeve do t'i barazojë ato, dhe pa këtë kjo e fundit nuk mund të krahasohet me të parën. Shën Gojarti thotë: "Shprehjet "më shumë" dhe "më shumë" nuk nënkuptojnë kundërshtim, por avantazh. Apostulli nuk i dënon talentet, por i udhëzon dëgjuesit e tij për më mirë, duke treguar kujdesin e tij për to. Dhe ai është i gatshëm të japë miratimin për këtë dhuratë, "nëse thotë" - nëse ai që e posedon atë është i aftë për këtë, domethënë për interpretim, atëherë, thotë ai, ai bëhet i barabartë me profetin, sepse atëherë përfitojnë shumë. Duhet të theksohet veçanërisht se si ai kërkon përfitime në gjithçka para së gjithash.” Teofilakti shton: “Nëse ai mund të interpretojë fjalën e tij, atëherë ai që flet në gjuhë është i barabartë me atë që profetizon. Sepse ai gjithashtu ndërton Kishën duke interpretuar atë që nuk flitet qartë nga gjuha. Dhe të tregosh gjuhëra ishte një dhuratë, e cila iu dha disa prej atyre që flisnin gjuhë, por të tjerëve nuk iu dha.” Theodoreti shkruan: "Apostulli e bëri të qartë pse tha: "Më shumë". Nuk e nënçmoj, thotë ai, talentin, por kërkoj diçka më të dobishme. Kur nuk ka përkthyes për të treguar historinë, atëherë profecia është më e mirë, sepse është më e dobishme.” Pastaj Apostulli shpjegon gjatë se si është e kotë të flasësh me të tjerët kur askush nuk e kupton. Ai e bën këtë sepse të gjitha këshillat e tij dhe të gjitha urdhërat në lidhje me përdorimin e këtyre dhuratave bazohen në këtë. Vetëm kuptoni mirë sa absurde është kjo dhe nuk do të bini më në një gabim të tillë. 1 Korintasve 14:6. Tani, vëllezër, nëse vij te ju duke folur gjuhëra, çfarë dobie do t'ju sjell, po të mos ju flas me anë të zbulesës, ose me arsye, ose me profeci ose me mësim? Ai u sjell në kujtesë se si ishte me ta dhe, pavarësisht se fliste në gjuhë më shumë se kushdo tjetër, ai u fliste atyre në gjuhën e tyre dhe jo në gjuhën e dikujt tjetër. Kjo me të vërtetë i qetëson dhe i bën të kuptojnë. Ai bëri një kthesë të frazës sikur të sugjeronte vetëm një rast të mundshëm. Nëse, thotë ai, unë vetë do të vija te ju dhe do të filloja të flisja gjuhëra, nuk do të kishte asnjë dobi; por ai ishte tashmë me ta dhe ata e dinë se si ai zhvillonte biseda me ta. Ai sugjeron që nëse unë vetë do të kisha vepruar kështu mes jush, nuk do ta lavdëroja këtë mënyrë të vepruari. Fjalët: "nëse nuk ju them" dhe kështu me radhë, nuk do të thotë se as zbulesa, as arsyeja, as ndonjë gjë tjetër nuk komunikohet në gjuhë: e gjithë kjo mund të ofrohet nga dikush që flet në gjuhë; por fakti është se, edhe sikur të gjitha këto të përmbaheshin në fjalimin tim, ju nuk do të kishit marrë ndonjë zbulesë apo diçka të tillë, sepse, duke ju folur në një gjuhë të pakuptueshme, as unë nuk do të kisha thënë diçka të tillë. “Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: nëse nuk të them asgjë që mund të jetë e kuptueshme dhe e qartë për ty, por vetëm të tregoj se kam dhuntinë e gjuhëve, atëherë pasi të dëgjosh gjuhët, do të largohesh pa marrë asnjë dobi; se ç’dobi kanë fjalët që nuk i kuptoni?” (Shën Krizostomi). Fjalët: "zbulesë, arsye, profeci, mësim" e bëjnë të qartë atë që ata që profetizuan propozuan në fjalimin e tyre, dhe si ata, ata që folën në gjuhët kur interpretimi shoqëronte fjalimin e tyre; prandaj, gjithçka me të cilën u ngrit Kisha. Prandaj, përcaktimi i saktë i tyre është i dëshirueshëm. Shën Chrysostom nuk merret me këtë. Theodoret shkruan në përgjithësi: "Çfarë përfitimi do t'ju sjell nëse nuk ju mësoj mësime, duke ju zbuluar sekretet e fshehura, duke ju udhëhequr drejt hyjnores dhe duke ofruar këshilla të denjë për ju?" Teofilakti i shpjegon plotësisht këto fjalë: "Në zbulesë", domethënë atë që u thuhet zakonisht atyre që marrin zbulesa nga Zoti, e cila përfshin gjithashtu nëse mendimet e secilit zbulohen në praninë e secilit; "në mendje", domethënë atë që mund të flasin ata që kanë njohuri dhe ua shpjegojnë misteret e Perëndisë atyre që dëgjojnë; "në profeci", domethënë, një profeci gjithëpërfshirëse, duke thënë se çfarë ishte: mësimdhënie”, pra në formën e një fjale mësimore, kur flitet për virtytin, për dogmat”. 1 Korintasve 14:7. Mirëpo, një zë pa shpirt që jep, qoftë edhe një nuhatje, qoftë edhe një harpë, edhe nëse nuk bën ndryshim duke kërcitur, sa e arsyeshme do të jetë kërcitja apo gumëzhitja? "Çfarë po them," vazhdon Apostulli, "që kjo është e kotë për ne dhe se vetëm ajo që është e qartë dhe e kuptueshme për dëgjuesit është e dobishme? E njëjta gjë mund të shihet edhe me instrumentet muzikore pa shpirt; nëse, për shembull, i bini fyellit ose goditni një harpë pa harmoninë dhe harmoninë e duhur, por në mënyrë të përzier dhe të çrregullt, nuk do t'i jepni ndonjë instrument dëgjues kënaqësi, të çuditshme, të çuditshme për asnjë. dhe nëse godet një harpë ose i fryn fyellit pa aftësi, nuk do të bësh asgjë nëse kërkojmë një qartësi, harmoni dhe ndarje të tillë nga gjërat pa shpirt, nëse përpiqemi dhe përpiqemi t'u japim kuptim të madh tingujve të pakuptimtë, atëherë aq më tepër kërkohet kuptueshmëria nga njerëzit e gjallë dhe racionalë dhe dhuntitë shpirtërore” (Shën. 1 Korintasve 14:8. Sepse, nëse boria tingëllon e panjohur, kush do të përgatitet për betejë? "Apostulli kalon nga gjërat e panevojshme në më të nevojshmet dhe më të dobishmet dhe thotë se të njëjtën gjë mund ta shohësh jo vetëm në harpë, por edhe në bori. Sepse ajo prodhon edhe tinguj harmonikë, herë do të thotë luftë, herë diçka tjetër, herë thirrje për të sulmuar, herë për t'u tërhequr; dhe kush nuk e di këtë është në rrezik ekstrem. Për të shpjeguar këtë dhe do të thotë: "Kjo rrezik, do të thotë betejë?" Dhe kush nuk e bën këtë, shkatërron gjithçka” (Shën Chrysostom). 1 Korintasve 14:9. Pra, edhe nëse nuk e jepni një fjalë me mençuri me gjuhën tuaj, si do ta kuptoni atë që thuhet? Do të flisni në ajër. "Fjala nuk është e matur", - μη ευσημον, - një fjalë që nuk ka një kuptim të qartë, është e pakuptueshme. Nëse, thotë ai, flisni me fjalë të tilla, kush do t'ju kuptojë? Do të flisni në ajër. "Sepse kur të pranishmit nuk kuptojnë, fjalët rrjedhin kot në ajër" (Theodoret). “Domethënë nuk do të thuash asgjë, nuk do të flasësh për askënd” (Shën Chrysostom). Ashtu si një bori ushtarake, nëse fryn në mënyrë të paqartë, tingulli i saj do të përhapet në ajër dhe asnjë nga ushtarët nuk do të lëvizë, kështu janë fjalët tuaja, të folura në gjuhë të huaj dhe të pakuptueshme. Sikur kjo të sugjeronte: a doni që boria e fjalës suaj, e shqiptuar në gjuhë të huaj, të mos lëshojë tinguj në ajër? - Lidheni atë me interpretimin tuaj ose përmes një tjetri. Theodoret shkruan: "Sa një masë harmonike është për një harpë dhe një shenjë ushtarake për një bori, po aq është një "legjendë" për gjuhët." Të njëjtin mendim sugjeron edhe Shën Goldi: “Që dhuntia e gjuhëve të jetë e dobishme për të tjerët, është e nevojshme të kombinohet interpretimi me të, kjo dhuratë është e mirë dhe e nevojshme, por vetëm kur dikush shpjegon atë që u tha. Arti nuk do të zbulohet nëse nuk ka substancë; Një substancë nuk do të formohet nëse nuk i jepet një formë. Vendos zërin në vend të substancës, dhe qartësinë (kuptueshmërinë) në vendin e formës, pa të cilën nuk mund të ketë dobi nga substanca.” Ai e thotë këtë për interpretimin e një fjale të folur në një gjuhë të huaj. 1 Korintasve 14:10. Ka kaq shumë zëra në botë, dhe asnjë prej tyre nuk është pa zë. "Vendlindja e zërave" - gjuhët dhe dialektet. Pa zë - i pavdekur, jo i heshtur. Ata flasin në të gjitha dhe i komunikojnë mendimet e tyre njëri-tjetrit: "Kaq shumë gjuhë, aq shumë dialekte, skithë, trakë, romakë, persianë, maurë, indianë, egjiptianë dhe shumë popuj të tjerë!" (Shën Krizostomi). Njëgjuhëshit flasin me njëgjuhësh, por pse flisni mes njerëzve tuaj në atë dialekt që nuk dini? Dhe ju e bëni veten të huaj për ta, dhe ata për ju. 1 Korintasve 14:11. Nëse nuk mësojmë fuqinë e zërit, do të jem një i huaj që do të flas; dhe ai që flet është i huaj për mua. “Nëse nuk e kuptojmë fuqinë e zërit”, nëse nuk e kuptoj gjuhën e atij që më flet, atëherë unë jam i huaj për të, - βαρβαρος, dhe ai është njësoj për mua. Duke folur në mënyrë të pakuptueshme, ajo që bëtë ishte se ju shkuat në drejtimin e dikujt tjetër dhe lëvizët mes të huajve, dhe u bëtë njësoj për ta: duke mos kuptuar fjalën tuaj dhe të tjerët kanë të drejtë t'ju konsiderojnë të huaj. Ja sa absurde del! (Mendimi i Fotit në Ekumenia). “Duke thënë këtë nuk e fajësoj gjuhën, por tregoj se ajo është e padobishme për mua përderisa është e paqartë. Vini re se si kudo ai përpiqet të tregojë se vetë dhurata nuk meriton faj, por fajin ua kalon atyre që e kanë marrë” (Shën Krizostomi). 1 Korintasve 14:12. Pra, edhe ju, që jeni të zellshëm në shpirt nga natyra, kërkoni (kërkoni) ndërtimin e kishës, që të keni bollëk. "Zilotët e Shpirtit", domethënë dhuratat shpirtërore. Gjysma e dytë e tekstit duhet të paraqitet kështu: kërkoni dhe mbusheni me atë që shërben për të ndërtuar Kishën. A jeni xheloz, thotë ai, për dhuratat shpirtërore të hirit? - Mirë, bëhu xheloz; por kërkoni ata nga të cilët Kisha mund të ndërtohet. “A e shihni synimin e tij të vazhdueshëm, se si ai vazhdimisht dhe në çdo gjë ka në mendje një gjë, nevojën e shumë njerëzve, dobinë e Kishës, duke e vendosur këtë si një lloj rregulli? Dhe ai nuk tha: kërkoni që të merrni dhurata, por: “të pasuroni” (Shën Krizostomi). 1 Korintasve 14:13. Në të njëjtën mënyrë, fol me gjuhën tënde, le të falet, le të flasë. “Le të lutet, le të flasë”, le të lutet për të marrë dhuratën dhe interpretimin e asaj që thotë në një gjuhë të huaj. "Kërkoni," thotë Apostulli, "Atij që ju dha dhuratën e gjuhëve, t'i shtojë dhuratën e tregimit, që t'i bëni dobi Kishës" (Theodoret). “Apostulli tregon se prej tyre varet marrja e dhuratës: “Le të lutet”, thotë ai, pra le të zbatojë atë që ka në dorën e tij. Sepse nëse kërkon shumë, do të marrësh. Prandaj, kërko që të kesh jo vetëm dhuratën e gjuhëve, por edhe dhuratën e interpretimit, që të jesh i dobishëm për të gjithë dhe të mos e përmbash dhuratën vetëm në vetvete” (Shën Chrystom). 1 Korintasve 14:14. Edhe pse falem me gjuhën time, shpirti im lutet, por mendja ime është e pafrytshme. "Apostulli e quan dhuratën shpirt, dhe mendjen shpjegimin e asaj që thuhet" (Theodoret). Mendja jep fryte kur, duke kuptuar se çfarë, ua përcjell të tjerëve dhe në këtë mënyrë u sjell dobi. Ky përfitim është fryt i mendjes. Duke folur në gjuhë të huaja, ata ofruan gjithçka që u tha më sipër, zbulesë, arsye, profeci, mësimdhënie dhe shpesh lutje. "Shpirti im," thotë Apostulli, "në personin e kujtdo që flet në gjuhë, shpirti im, i ngazëllyer nga Fryma e Perëndisë, lutet në një gjuhë të huaj, dhurata e Zotit është në veprim, e korrigjon punën e saj, por mendja ime mbetet e pafrytshme, sepse nuk ua përcjell të tjerëve në një gjuhë të kuptueshme atë që merr vetë nga Fryma e Zotit, atëherë do të isha i padobi, nëse të tjerët nuk do të kisha dobi. sepse folësi është dobia e dëgjuesve. Apostulli tha këtë në letrën e tij drejtuar Romakëve: "që edhe unë të kem një fryt në ju, si në kombet e tjera" (Rom. 1:13). Prandaj, duke folur në një gjuhë tjetër dhe duke mos u ofruar përkthim të pranishmëve, nuk do të kem asnjë fryt, sepse ata nuk do të kenë asnjë dobi” (Theodoret). Duke folur për lutjen në gjuhë, Apostulli merr vetëm një shembull, por në përgjithësi do të thotë të flasësh në gjuhë. “Nëse flas me gjuhë dhe në të njëjtën kohë nuk interpretoj, atëherë fryma, shpirti im në vetvete, merr dobi, por mendja ime është pa fryt, sepse nuk u bën dobi të tjerëve” (Teofilakti). 1 Korintasve 14:15. Çfarë tjetër ka? Unë do të lutem me shpirt dhe gjithashtu do të lutem me mendje; Unë do të këndoj në shpirt dhe do të këndoj edhe në mendje. "Çfarë dreqin?" Pra, çfarë duhet të bëjmë? Çfarë duhet bërë? – Është e nevojshme të bëhet në një gjuhë të huaj, sipas lëvizjes së Shpirtit, të luteni dhe të këndoni, dhe pastaj të bëni të njëjtën gjë në një gjuhë të kuptueshme. Si ta bëni këtë? – Apostulli e ka treguar tashmë këtë: ose le ta interpretojë dikë tjetër, ose kërkoji vetes një dhuratë të tillë. Pra, i bekuari Theodoret: “Apostulli thotë se ai që flet në një gjuhë tjetër, qoftë me psalmodi, qoftë në lutje, qoftë në mësim, ose duhet të jetë vetë përkthyes për të mirën e atyre që dëgjojnë, ose të marrë dikë tjetër që është i aftë për këtë si bashkëpunëtor në mësim. 1 Korintasve 14:16. Edhe nëse bekoni me shpirt, plotësoni vendin e të paditurit, çfarë thotë Amen, sipas falënderimit tuaj? Nuk dihet ende se çfarë thua. "Injorant" - ιδιωτης, Apostulli e quan një laik të thjeshtë. “Kuptimi i fjalëve të tij është ky: nëse bekoni në një gjuhë të huaj, pa ditur ta interpretoni atë, atëherë një laik nuk mund të përgjigjet: “Amen”, sepse pa dëgjuar (duke mos kuptuar) fjalët e fundit: “përgjithmonë e përgjithmonë”, ai nuk do të thotë: “Amin” (Shën Krizostomi). Përdorimi i paarsyeshëm i dhuratës Vlen të përmendet gjithashtu se laikët morën pjesë në lutjen e kishës, thotë ai, por disa bënin lutje, sepse të tjerët e dëgjuan atë lutje dhe shprehën pajtimin e tyre me të me fjalën: Amin - qoftë kështu, duke dëshmuar se edhe zemra e tyre lutej. 1 Korintasve 14:17. Ju më falenderoni me dashamirësi, por një tjetër nuk do të krijohet. “Në mënyrë që të mos duket sikur po e nënçmon dhuratën e gjuhëve, thotë: “Ju, pra, falënderoni”, sepse flisni me frymëzimin e Frymës, por ai që nuk kupton asgjë nga ato që u tha, qëndron atje, duke mos marrë asnjë dobi” (Shën Krizostomi). "Unë e di se, të frymëzuar nga hiri i Zotit, ju i këndoni himne Perëndisë, por ata që nuk e dinë gjuhën nuk e kuptojnë atë që thuhet" (Theodoret). Përfitimi është i kufizuar vetëm për ju. Mund ta merrni duke u lutur në heshtje, brenda vetes. 1 Korintasve 14:18. Falënderoj Zotin tim, që flet në gjuhët mbi të gjithë ju. “Që të mos mendojnë se ai i poshtëron sepse ai vetë është i privuar nga kjo dhuratë, ai thotë: “Unë flas në gjuhë më shumë se të gjithë ju”. Prandaj, mos u trego mendjemëdhenj, sikur vetëm ti e ke këtë dhunti, e kam unë dhe, për më tepër, shumë më tepër se ti” (Shën Chrysostom). Se si veproi i Dërguari mes besimtarëve, ata e dinin këtë; por ata mund të mos kenë ditur për dhuratën e tij të gjuhëve, nëse ai nuk e përdorte atë në mënyrë të panevojshme dhe nuk u shfaq mundësia e nevojshme derisa ai ishte në mesin e tyre. Prandaj, përmendja e kësaj nuk ishte e papërshtatshme; por duhet të kishte pasur një efekt jashtëzakonisht të kuptueshëm te korintasit. Sepse ata nuk mund të mos shihnin tek Apostulli një shembull për t'u ndjekur. 1 Korintasve 14:19. Por në kishë dua të flas pesë fjalë me mendjen time dhe përdor të tjera nga këto shumë fjalë me gjuhën time. “Para jush, mua më është garantuar kjo dhuratë dhe nëpërmjet meje ju morët edhe këtë hir. Megjithatë, duke u kujdesur për të mirën e shumë njerëzve, unë preferoj mësimin e qartë sesa të paqartë” (Theodoret). "Çfarë do të thotë: "Unë flas me mendjen time dhe përdor të tjerët"? - Thuaj atë që kuptoj, atë që mund t'u interpretoj të tjerëve, fol qartë dhe mësoj dëgjuesit. "Se fjalët e gjuhës". Pse? "Po, unë përdor edhe të tjerët," thotë ai. E para sjell vetëm lavdi të jashtme, por e dyta sjell përfitime të mëdha. Kudo ai kërkon një gjë - të mirën e përbashkët. Megjithëse dhuntia e gjuhëve ishte e jashtëzakonshme, dhe dhurata e profecisë ishte e zakonshme, e lashtë dhe tashmë i përkiste shumë njerëzve, ndërsa u bë e njohur atëherë për herë të parë, Pali nuk e konsideroi atë shumë të dëshirueshme për veten e tij, madje as nuk e përdori atë, jo sepse nuk e kishte, por sepse kërkonte më të dobishmen. Ai ishte i huaj për çdo kotësi dhe kishte vetëm një gjë në mendje, si të bënte dëgjues më të mirë. Kjo është arsyeja pse ai mund të shihte atë që ishte e dobishme si për veten e tij ashtu edhe për të tjerët, sepse ishte i lirë nga kotësia; dhe kush e ka skllavëruar këtë pasion, nuk mund të shohë atë që është e dobishme jo vetëm për të tjerët, por edhe për veten e tij (Shën Chrysostom). Apostulli tashmë e ka vërtetuar mjaftueshëm mendimin e tij se dhuntia e gjuhëve nuk duhet të përdoret në Kishë kur askush nuk e kupton atë gjuhë; Tani ai po mbledh disa ide të tjera për t'i refuzuar plotësisht nga një veprim i tillë, duke zbuluar se sa e shëmtuar është. 1 Korintasve 14:20. Vëllezër, mos kini fëmijë në mendjen tuaj, por jini fëmijë në keqdashje, por kini mendje të përsosur. "Pas shumë shpjegimeve dhe provave, Apostulli tani me të drejtë përdor një fjalim më të fortë, të kombinuar me qortim të madh dhe jep një shembull në përputhje me temën. Fëmijët habiten dhe habiten nga shikimi i gjërave të vogla, por nga shikimi i gjërave shumë të mëdha ata nuk janë aq të befasuar. Në të njëjtën mënyrë, ata që kishin dhuntinë e gjuhëve, për të cilat menduan se nuk kishin fëmijë, për të cilin ai thotë më e pakta". është, mos jini budallenj ku duhet të jeni të arsyeshëm, por jini fëmijë të thjeshtë atje ku ka të pavërtetë, ku ka kotësi, ai që është fëmijë në të keqen duhet të jetë gjithashtu i mençur, ashtu si urtësia me budallallëkun nuk do të ishte thjeshtësia dhe urtësia që ne duhet ta shmangim Si duhet, e hidhur apo e ëmbël nuk sjellin dobi, kështu që thjeshtësia dhe mençuria në vetvete, duke urdhëruar t'i bashkojnë të dyja, tha: "Bëhuni të urtë si një gjarpër dhe i qëllimshëm si pëllumbat" (Mateu 10:16). Ai donte që ata të ishin edhe burra edhe fëmijë: fëmijë në të keqen, por burra në urtësi. Dhe burri do të jetë atëherë burrë kur të jetë në të njëjtën kohë edhe fëmijë; dhe derisa të jetë fëmijë në të keqen, nuk do të jetë burrë, sepse i ligu nuk mund të jetë i përsosur, por mund të jetë i paarsyeshëm” (Shën Chrysostom). Pasi ka shprehur një mendim të tillë, i Dërguari nuk e shpjegon atë dhe nuk bën ndonjë zbatim prej tij në temën e tij. Sepse kjo ishte e vetëkuptueshme. Ai donte t'u thoshte, siç themi shpesh: të veprosh siç bën do të thotë të jesh fëmijë. “Mos e shtrembëroni rendin dhe mos konkurroni me mendjemprehtësinë, por me dashamirësinë e fëmijëve; dhe nga ata që janë të përsosur në moshë, mos huazoni mashtrimin, por maturinë” (Theodoret). 1 Korintasve 14:21. Në ligj ai shkruan: "Sepse me gjuhë të tjera dhe me buzë të tjera do t'i flas këtij populli dhe ata nuk do të më dëgjojnë", thotë Zoti. Me ligj këtu nënkuptojmë në përgjithësi Shkrimin e Dhiatës së Vjetër, sepse fjalët e cituara janë marrë nga profeti Isaia (1 Kor. 28:11-12). Zoti e mësoi popullin e Tij nëpërmjet profetëve dhe për aq kohë sa ata u bindeshin, ata ishin të kënaqur me këtë mjet këshillimi dhe korrigjimi. Kur ai arriti në pikën ku fjala profetike nuk kishte më asnjë ndikim mbi të, atëherë Ai i kërcënoi ata: a nuk i dëgjojnë ata profetët? - pra, do të flas me ta në një gjuhë tjetër, domethënë do të dërgoj kundër tyre një popull të çuditshëm. "Dhe as edhe një nuk do të më dëgjojë", por ata do të mbeten ende kokëfortë. Shën Pali krahason vetëm dy veçori: profetët u folën njerëzve ndërsa ata i dëgjonin; Prandaj, profecia është një shenjë se ata të cilëve u drejtohet fjalimi profetik janë të bindur, besnikë dhe besimtarë. Përkundrazi, shfaqja e njerëzve me një gjuhë të huaj është një shenjë se ata që erdhën kanë braktisur bindjen ndaj Zotit dhe janë të pabesë ndaj Tij. Duke marrë parasysh këtë, ai thotë: 1 Korintasve 14:22. Për më tepër, paganët nuk janë shenjë për besimtarët, por për jobesimtarët; dhe profecia nuk është për ata që nuk besojnë, por për ata që besojnë. Ai thotë, si të thuash: çfarë mospërputhjeje ke bërë! Nga rrethanat e treguara në shkrimet e profetit Isaia, rezulton se kur flisni në një gjuhë të huaj për kongregacionin, kjo do të thotë se përpara jush jeni të gjithë jobesimtarë kokëfortë që kanë braktisur bindjen ndaj Zotit; por në të vërtetë këta janë të gjithë besimtarë të sinqertë, të gatshëm për të dëgjuar, të etur për ndërtim. Është e nevojshme t'u flitet atyre jo në gjuhë të huaja, por në një gjuhë profetike, me të cilën Zoti u foli popullit të Tij në kohët e lashta, ndërsa ata ishin besnikë ndaj Tij dhe iu bindën profetëve. Po e prishni komplet rendin! Mënyra juaj e të vepruarit bën një krahasim kaq absurd! Në takimin tonë nuk duhet të ketë një tingull të huaj, por duhet të dëgjohet një fjalë profetike. 1 Korintasve 14:23. Nëse e gjithë kisha shihet në ëndërr dhe të gjitha gjuhët flasin dhe hyjnë me marrëzi ose pabesi, a nuk thonë se je i çmendur? Kjo nuk qëndron në lidhje me atë të mëparshmen, por veçmas; një mospërputhje e re, e tretë tregohet në mënyrën se si vepruan korintasit. Supozoni, thotë ai, se e gjithë Kisha juaj është mbledhur dhe kushdo që ka dhuntinë e gjuhëve do të fillojë t'i flasë ato, së pari një, pastaj një tjetër, apo edhe disa së bashku. Dhe kjo në vetvete është e shëmtuar. Por nëse ju vijnë njerëz budallenj, njerëz të thjeshtë, fshatarë apo të pafe, çfarë do të mendojnë nëse dëgjojnë njërin, tjetrin ose disa bashkë? "A nuk do të thonë se po çmendesh, çmendesh?" Dhe do t'i largoni nga dyert e shpëtimit ata që erdhën për të kërkuar shpëtimin dhe, për më tepër, në atë mënyrë që edhe pas jush të mos i tërheqni më të dëgjojnë të vërtetën, dhe jo vetëm ata, por edhe shumë të tjerë, të cilëve do t'u tregojnë për fyerjet që ndodhin në kuvendet tuaja. 1 Korintasve 14:24–25. Edhe nëse të gjithë profetizojnë, hyn dikush jobesnik ose injorant, dënohet nga të gjithë dhe torturohet nga të gjithë. Dhe sekreti i zemrës së tij u zbulua; dhe kështu ai ra me fytyrë për tokë dhe u përkul përpara Perëndisë, duke shpallur se me të vërtetë Perëndia është me ju. Takimi juaj do të ketë një efekt krejtësisht të kundërt për njeriun e thjeshtë ose jobesimtarin, kur, pasi kanë ardhur tek ju, ata do t'ju takojnë duke profetizuar njëri pas tjetrit, domethënë duke folur në një gjuhë që të gjithë e kuptojnë, atë që Fryma e Perëndisë i frymëzon kujt, qoftë profeci, arsye, zbulesë, mësim apo lutje. Pa marrë parasysh se çfarë thotë dikush, të vërtetat e krishtera janë të gjitha të një lloji të tillë që janë të afta të shqetësojnë ndërgjegjen, të ngjallin frikën ndaj Zotit dhe ta kthejnë çdo jobesimtar dhe mëkatar në rrugën e mirë. Ai që hyn do të ekspozohet dhe torturohet nga të gjithë, jo përmes marrjes në pyetje gjyqësore. Jo; të gjithë do të flasin pa e ditur se çfarë ka në shpirtin e atyre që hyjnë, por vetë të vërtetat janë të tilla që dënojnë atë që dëgjon. Fjalët e frymëzuara nga Fryma e Perëndisë bien mbi ndërgjegjen dhe ajo, duke u zgjuar, prodhon bindje të plotë, të cilën askush nuk mund ta shohë. Por një qortim në vetvete është i zymtë dhe nëse vetëm kjo do të prodhonte bisedë të krishterë, atëherë do të kishte pak fryt prej saj. Fuqia qëndron në faktin se kjo bisedë u ofron gjithmonë të dënuarve një rrugë ngushëlluese shpëtimi, sepse thelbi i bisedave është shpëtimi në Zotin Jezu Krisht - dhe për çfarëdo që të filloni të flisni, gjithçka do t'i vijë Zotit, i vetmi ngushëllim i të gjithë të penduarve. Prandaj, ai që dënohet jo vetëm dënohet, por pranon edhe shpresën e shpëtimit dhe merr vendimin, pa vonesë, të marrë rrugën e shpëtimit. Hiri i Shpirtit, i cili i mbulon të gjithë në asamble dhe depërton në vetë fjalët e atyre që flasin, e përfundon punën. Dhe ja, i pafei, i ndryshuar përbrenda nën ndikimin e fjalës profetike, në mënyrë të padukshme për këdo, bie me fytyrë dhe adhuron Zotin e krishterë dhe rrëfen se në kuvendin e të krishterëve, në Kishë, Zoti ekziston vërtet, është i pranishëm dhe aktiv! “E shihni sesi fuqia e profecisë e ndryshoi një njeri të vrazhdë, e mësoi dhe e çoi në besim” (Shën Chrysostom). b) Rregullat mbi përdorimin e dhuntive të profecisë dhe të gjuhëve në Kishë (1 Kor. 14, 26–38) Fillimisht ai shpreh aa) ligjin e përgjithshëm: çdo gjë është për krijimin (1 Kor. 14:26), pastaj shkruan bb) rregullat α) për ata që flasin gjuhë (1 Kor. 14:27–28); β) për profetët (1 Kor. 14:29–33); γ) për gratë (1 Kor. 14:34–36), më në fund zbatohet c) bindje e përgjithshme për përmbushjen e asaj që u tha (1 Kor. 14:37–38). aa) Ligji i përgjithshëm: çdo gjë është për krijimin (1 Kor. 14:26) 1 Korintasve 14:26. Çfarë është ajo, vëllezër? Sa herë që mblidheni, secili prej jush duhet të ketë një psalm, të ketë një mësim, të ketë një gjuhë, të ketë një zbulesë, të ketë një legjendë: çdo gjë le të jetë për krijimin. "Çfarë dreqin është atje?" Çfarë vjen nga e gjithë kjo? Çfarë duhet të bëni? - Kështu është! A po shkoni në kishë? secili ka diçka nga Fryma e Perëndisë; i cili është një "psalm", çdo lloj lutjeje për Zotin, lutje, falënderim, lavdërim Perëndisë, Shpëtimtarit tonë, në Zotin Jezu Krisht, me hirin e Frymës së Shenjtë; kush po “mëson”, dogma, mësime morale, këshilla, zgjidhja e hutimeve; kush është "zbulesa" - depërtim në të ardhmen, vizion i të fshehtës në të tashmen ose të kaluarën, heqja e sekreteve të zemrës: "profecia quhet zbulesë" (Ecumenius, Theophylact); kush është "gjuhë", është një dhuratë, gjithçka që shfaqet flet në një gjuhë të huaj; kush është “legjendë”, dhuntia e interpretimit të asaj që thuhet në një gjuhë të pakuptueshme. Pra, ju jeni mbledhur në kishë me gjithë këtë pasuri shpirtërore: ja ligji i përgjithshëm që ju ta përdorni: "Le të jetë gjithçka për krijimin". Mos harroni se askush nuk merr asgjë ekskluzivisht për veten e tij, por çfarëdo që merr, e merr për të gjithë xhematin e besimtarëve. Ai duhet të ndajë me të, duke mos kërkuar lavdinë e tij, por duke përmbushur udhëzimet e Perëndisë në lidhje me atë që i është dhënë. Në vetë dhuratën, Zoti duket se u thotë të gjithëve: merre dhe jepja. Shën Krizostomi thotë për këtë: "A e shihni themelin dhe rregullin e krishterimit? Ashtu siç është puna e një arkitekti të ndërtojë, ashtu është punë e një të krishteri t'u sjellë dobi fqinjëve të tij në çdo mënyrë. Disa kanë një psalm, disa kanë një mësim, disa kanë një gjuhë; por e gjithë kjo, thotë ai, le të bëhet për një gjë - për ndërtimin e të afërmit, për të mos e bërë asgjë. ndërtimi i vëllait tënd, atëherë për mua, shqetësimet dhe përpjekjet e mia kanë tendencë të bëhen për ndërtim, atëherë edhe ai që ka një dhuratë të madhe, nëse e përdor atë me ndërtim, në mënyrë që të gjithë ta marrin atë; sepse më thuaj, çfarë dobie ka të profetizosh, çfarë dobie ka të ringjallësh të vdekurit, nëse askush nuk merr ndërtim, nëse ky është qëllimi i dhuratave, që mund të arrihet në një mënyrë tjetër pa dhurata, atëherë mos e lartësoni veten me shenja dhe mos e konsideroni veten të pakënaqur, duke mos pasur talent. bb) Rregulla për ata që janë të bekuar me dhurata (1 Kor. 14:27–36) Duke e zbatuar këtë ligj të përgjithshëm në rastet e mundshme në xhemat, Apostulli thotë: a) Për ata që flasin gjuhëra (1 Kor. 14:27–28) 1 Korintasve 14:27–28. Nëse dikush flet me gjuhën e tij, thotë në dysh, ose shumëzon në tre e në pjesë; dhe le të flasë vetëm. Nëse nuk ka folës, le të heshtë në kishë; le të flasë me veten dhe me Zotin. Flisni në gjuhë në kongregacion vetëm kur ka një folës, përkthyes ose përkthyes dhe kur ai nuk është aty, hesht, duke folur me veten dhe me Perëndinë. "Në dyshe, ose shumëzuar me tre, dhe në pjesë...". Nuk do të thotë që dy ose tre mund të flasin menjëherë, por që një ose dy, shumë, shumë dhe një i tretë duhet t'i flasin të gjithë kuvendit, dhe jo papritur, por veçmas, njëri pas tjetrit (Ekumeni). "Lëreni të flasë me veten dhe me Zotin." Domethënë, “flisni me vete, në mendjen tuaj, fshehurazi dhe pa zhurmë” (Shën Krizostomi); Në mendjen tuaj përpara Perëndisë, kaloni atë që dëshironi të shprehni me gjuhën tuaj dhe futuni më thellë në të. "Ai që flet gjuhëra nuk mjafton në vetvete; prandaj, nëse dikush ka dhuntinë e interpretimit, le të flasë; nëse nuk e ka, por dëshiron të flasë, le ta bëjë në prani të një përkthyesi. Nëse nuk ka folës, le të heshtë, sepse asgjë nuk duhet bërë kot ose për qëllime ambicie. "Ju nuk po mbledhni një talent për të treguar, por thotë. dëgjues” (Shën Chrysostom). β) Profetëve (1 Kor. 14, 29–33) 1 Korintasve 14:29. Le të flasin dy-tre profetë dhe miqtë le të arsyetojnë. "Profetë" janë ata që morën zbulesë, inteligjencë dhe mësim nga Shpirti i Perëndisë për t'ia përcjellë atë kongregacionit në një gjuhë të përbashkët. "Dy ose tre do të flasin", domethënë njëri pas tjetrit. “Si më parë për gjuhët, edhe këtu ai kërkon që këto të mbahen të ndara” (Shën Chrysostom). "Lërini miqtë të arsyetojnë", le të dëgjojnë atë që dëgjojnë dhe le të thellohen, duke asimiluar atë që dëgjojnë, sepse vetëm në këtë mënyrë ajo që i zbulohet njërit apo tjetrit mund të bëhet pronë e përbashkët. Ose fjalët: "le të arsyetojnë" u japin zë atyre që kishin dhuntinë e arsyetimit në shpirt. Pra, i bekuari Theodoreti: “Apostulli Hyjnor tashmë e ka numëruar “arsyemin shpirtëror” ndër dhuratat shpirtërore (1 Kor. 2:10). Këtu ai thotë se ata që kanë qenë të denjë për këtë dhuratë duhet të gjykojnë për atë që thuhet, nëse thuhet me veprimin e Frymës së Perëndisë. Sepse djalli iu kundërvu profetëve të rremë profetëve dhe apostullit në këtë letër të rremë, apostullit të tij. Korintasve, sepse ai thotë: "Të tillë janë apostujt mashtrues, ata që bëjnë hile" (2 Kor. 11:13). Të njëjtën gjë kupton edhe shenjtori i Krizostomit: “Këtë e tha apostulli për të paralajmëruar dëgjuesit, që të mos ketë keqkuptim mes tyre, urdhëroi që në fillim të ruhemi nga kjo dhe tani na urdhëron të dallojmë dhe të respektojmë të njëjtën gjë, që të mos hyjë asgjë nga djalli”. 1 Korintasve 14:30. Nëse i zbulohet një tjetri që ulet, i pari le të heshtë. "Çfarë kuptimi kanë këto fjalë? Nëse, thotë ai, ndërsa ti profetizon dhe flet, Fryma e një tjetri e nxit, atëherë duhet të heshtësh. Pse duhet të vazhdosh të flasësh kur një tjetër është i ngazëllyer të profetizojë? Por a nuk duhet t'u thuhen të dyve? "Do të ishte e pavend dhe do të bënte rrëmujë." A nuk duhet i pari (të vazhdojë derisa të përfundojë)? - Dhe kjo është e pavend, sepse për këtë Shpirti e zgjoi tjetrin kur foli i pari, që edhe ai të thoshte diçka (dhe ai të heshte). Pastaj, si ngushëllim për atë që e urdhëron të heshtë, flet” (Shën Chrysostom). 1 Korintasve 14:31. Ju të gjithë mund të profetizoni në një mënyrë, në mënyrë që të gjithë të mësojnë dhe të gjithë të ngushëllohen. Është kështu: le të flasë ky, përsëri i emocionuar, pastaj ai që është ndërprerë mund të flasë përsëri, nëse ka ende diçka për të thënë. Pse një preferencë e tillë për të sapongjallurit? – Sepse fjalimi i një personi të tillë është më i zjarrtë, më i përzemërt dhe për këtë arsye më ndikues. Meqenëse qëllimi i udhëzimeve të Apostullit është që të gjithë të mësojnë dhe të ngushëllohen, është e drejtë t'i jepet një personi të tillë një vend për të folur sa më shpejt që të jetë e mundur; dhe ai që foli më parë supozohet se ka marrë sugjerime të mira përpara mbledhjes, gjatë lutjes në shtëpi dhe soditjes së Perëndisë; Për rrjedhojë, ato nuk janë të reja për të, janë përsëritur më shumë se një herë në mendjen e tij dhe ofrohen më shumë nga kujtesa. Por edhe ky ndryshim duhej të ndodhte me rregull. Theodoreti shkruan: "Asgjë të mos bëhet në mënyrë të rastësishme ose të hutuar, sepse secili prej jush mund t'u ofrojë një profeci të mbledhurve dhe nëpërmjet kësaj t'u sjellë dobi. Ky urdhër ka mbetur në kisha deri në ditët e sotme, dhe disa nga mësuesit flasin me njerëzit në një mbledhje solemne dhe të tjerët në një tjetër." 1 Korintasve 14:32. Dhe shpirtrat u binden profecive të profetit. "A e shihni se si ai jep përsëri arsyen pse e urdhëron këtë? - Që një person të mos kundërshtojë dhe të rezistojë (duke e penguar veten nga pakontrollueshmëria e Frymës), ai thotë se vetë dhurata i bindet (ai që e ka marrë). "Frymë" këtu ai e quan veprimin (të Tij). Nëse "Shpirti bindet", atëherë aq më tepër ju nuk keni të drejtë ta merrni atë". 1 Korintasve 14:33. Nuk ka çrregullim nga Zoti, por paqe, si në të gjitha kishat e shenjtorëve. "Dëshmon se Zoti e dëshiron edhe kështu. A e shihni sa arsye inkurajon heshtjen dhe ngushëllon ata që i nënshtrohen tjetrit? - Së pari, nga fakti se në këtë rast nuk përjashtohet: "ju mundeni", thotë ai, "të gjithë të profetizojnë në një mënyrë"; së dyti, sepse kjo është karakteristikë e Frymës, sepse "shpirtrat e profetit do t'i binden më tej faktit të profecisë"; Zoti: "Sepse nuk ka çrregullim me Perëndinë, por së treti, me faktin se ky rregull shtrihet në të gjithë universin dhe se ai nuk urdhëron asgjë të re:" Dhe tani ne themi, por të gjitha këto janë vetëm shenja dhe monumente të së kaluarës, ata folën jo sipas urtësisë së tyre, por tani nuk është kështu. Tani Kisha është si një grua që ka humbur pasurinë e saj të mëparshme, duke mbajtur në shumë vende vetëm shenja të begatisë origjinale dhe duke treguar kontejnerë e depo me thesare të arta, por duke mos pasur vetë pasurinë; Kisha tani është bërë si një grua e tillë. E them këtë, nuk do të thotë talente - nuk do të ishte shumë keq nëse do të ishte vetëm kjo - por edhe jeta dhe virtyti” (Shën Chrysostom). γ) Grave (1 Kor. 14:34–36) 1 Korintasve 14:34. Le të heshtin gratë tuaja në kisha; Sepse ata nuk u urdhëruan të flisnin, por të binden, ashtu siç thotë ligji. Meqenëse Apostulli ka të bëjë me mësimin në kishë, atëherë sigurisht që e njëjta gjë thuhet këtu. Është e vërtetë që edhe gratë u frymëzuan dhe, duke u mbështetur në faktin se në Krishtin Jezus nuk ka as mashkull as femër, u ngritën në asamble dhe folën për ndërtimin e të gjithëve. Shën Pali e sheh këtë të papërshtatshme dhe e ndalon, duke vendosur një vulë heshtjeje në buzët e tyre me ligjin e bindjes në lidhje me burrat. Shën Krizostomi thotë: "Pasi ekspozoi çrregullimin që lindte nga gjuhët dhe nga profecitë, Apostulli kalon në çrregullimin e shkaktuar nga gratë dhe shtyp guximin e tyre të papërshtatshëm. Këtu ai nuk këshillon, nuk këshillon, por urdhëron me autoritet, duke përmendur ligjin e lashtë për këtë. Cilin? - "Ai do t'i drejtohesh burrit tënd 3:1" (6). urtësia e Palit, si ai solli një dëshmi të tillë që i urdhëron jo vetëm të heshtin, por edhe të heshtin me frikë, dhe për më tepër, me një frikë të tillë si një shërbëtor duhet të heshtin – Nëse ata duhet të jenë të tillë në lidhje me burrat, atëherë edhe më shumë në lidhje me mësuesit dhe baballarët dhe mbledhjen e përgjithshme të Kishës? Ata duhet të dëgjojnë atë që duhet dhe të pyesin burrat e tyre në shtëpi për gjëra të dyshimta.” 1 Korintasve 14:35. Nëse duan të mësojnë diçka, pyesin burrat e tyre në shtëpi; Është turp për një grua të thotë në kishë. “Nuk u lejohet, thotë ai, jo vetëm të flasin hapur në kishë, por edhe të pyesin për ndonjë gjë. Nëse nuk lejohet të pyesin, atëherë është edhe më e lejueshme të flasësh. Pse i vendos ata në një vartësi të tillë? – Sepse gruaja është krijesë më e dobët, e paqëndrueshme dhe joserioze. Prandaj, ai cakton si mësuesin dhe burrin si të mirën për ta. i vëmendshëm, meqenëse duhet t'u përcjellin me saktësi grave të tyre atë që dëgjojnë, më tej, duke qenë se e konsideronin nder të flasin në kuvend, ai përsëri dëshmon të kundërtën dhe thotë: "Është e turpshme për një grua të flasë në kishë" Ai e dëshmon këtë fillimisht me ligjin e Perëndisë, dhe më pas me gjykimin dhe zakonin universal njerëzor, siç bëri kur ai foli për këtë Shkrim hyjnor, por edhe zakone të njohura, përveç kësaj, ai huazon qortim nga marrëveshja e të gjithëve dhe nga kudondodhja e urdhërimeve, siç bën edhe këtu” (Shën. Krizostomi). 1 Korintasve 14:36. Apo fjala e Perëndisë është larguar nga ju? Apo jeni të vetmit që e keni arritur atë? “Këtu ai shprehet se kishat e tjera respektojnë të njëjtin ligj, dhe kështu shtyp çrregullimin duke treguar risinë dhe i bën fjalët e tij më bindëse duke treguar zërin e të gjithëve. Ai thotë, si të thuash: nuk je i pari dhe nuk je i vetmi besnik, por (i tillë është) i gjithë universi. dhe ne nuk duhet të imitojmë shembullin e të tjerëve, a e shihni sa argumente ka sjellë për t'i denoncuar ata, ka treguar turpësinë e çështjes dhe ka paraqitur Kishat e tjera si shembull. Interpretuesit aktualë dhe fjalët: “si në të gjitha kishat e shenjtorëve” (1 Kor. 14:33) lidhen me: “gratë tuaja le të heshtin nëpër kisha”. Pra, si në fillim ashtu edhe në fund, vendosja e heshtjes ndaj grave në Kishë mbrohet nga bashkësia e një ligji të tillë në të gjithë Kishën. Është e vërtetë se pritej një lloj mosbindjeje në këtë drejtim, e cila mund të parandalohej nga siguria se duke vepruar në këtë mënyrë ata do të veçonin veten nga të gjithë të tjerët dhe për këtë arsye do të vepronin në turpin e tyre: për veçantitë në krishterim turpërojnë dhe nuk i lartësojnë. cc) Bindje e përgjithshme për të përmbushur atë që u tha (1 Kor. 14:37–38) 1 Korintasve 14:37. Nëse dikush mendon se është një profet ose shpirtëror, le të kuptojë se ato që po ju shkruaj janë për shkak të Zotit, këto janë urdhërimet. Me këtë Shën Pali konfirmon urdhrat e tij lidhur me funksionimin në Kishë të dhuntive të profecisë dhe të gjuhëve. Kështu, thotë ai, ju që flisni në gjuhë dhe profetizoni, kini kujdes për atë që shkruaj dhe bëjeni saktësisht, sepse këto janë urdhërimet e Zotit. “Zoti e urdhëron këtë nëpërmjet meje” (Shën Chrysostom). Unë nuk jua jap këtë si këshillë, por e jap në emër të Zotit, si një urdhërim për t'u përmbushur. "Nuk isha nga vetja ime që u nxita ta them këtë" (Ecumenius). Kush është ky shpirtëror këtu me Apostullin? – Në përgjithësi, me shpirtëror mund të nënkuptojmë dikë “në të cilin banon Fryma e Perëndisë” (Theodoriti), ose “që ka një lloj dhunti shpirtërore” (Ecumenius, Theophylact). Por këtu, në rrjedhën e fjalës, duket më afër të kuptosh dikë që ka dhuntinë e gjuhëve. Sepse Apostulli foli gjithçka rreth tij me profeci dhe ky sugjerim i fundit u drejtohet atyre. 1 Korintasve 14:38. Nëse dikush nuk kupton, le të mos kuptojë. Mendimi është i errët! Nëse, thotë ai, një nga ata që po flet nuk e kupton se këto janë urdhërimet e Zotit, le të mos e kuptojë, sikur të ishte kështu: si të dojë, vullneti i tij, nuk e detyroj; por le të marrë mbi vete edhe përgjegjësinë që i takon atyre që i rezistojnë vullnetit të Zotit. "Unë thashë se ishte e nevojshme; ai që dëshiron, bindet, dhe ai që nuk dëshiron, bëj si të dojë" (Ecumenius, Theophylact). Dhe shenjtorja thotë thuajse të njëjtën gjë: “Pse e shtoi këtë? – Për të treguar se nuk detyron dhe nuk dëshiron të konkurrojë. Dhe në një vend tjetër ka thënë kështu: “Nëse dikush mendon të jetë i diskutueshëm, ne nuk jemi imamë të një zakoni të tillë” (1 Kor. 1:16). Megjithatë, ai nuk sillet kështu kudo, por jo vetëm ku ishin shumë të mëdhenj. Një ide e tillë parashtron edhe Teofilakti. Paraprakisht tha: “Ai që është shpirtëror le të kuptojë”; këtu ai thotë: nëse "ndokush nuk kupton", e njëjta gjë sikur dikush nuk është shpirtëror, "le të mos kuptojë", është njësoj si të mbetesh joshpirtëror. Kjo kthesë e frazës do t'i detyrojë të gjithë t'i binden këtij urdhri, në mënyrë që të mos ekspozohen si joshpirtërorë. c) Përfundimi i gjithçkaje që është thënë për dhuratën e profecisë dhe të gjuhëve (1 Kor. 14:39–40) 1 Korintasve 14:39–40. Për më tepër, vëllezërit e mi, jini të zellshëm për të profetizuar dhe mos e ndaloni të folurit në gjuhë. Gjithçka është e bukur dhe në rregull, po. Pasi filloi të fliste për këto dhurata, Apostulli së pari vërtetoi se dhurata e profecisë është më e mirë dhe më e dobishme për Kishën sesa dhurata e gjuhëve; tani përfundon: prandaj jini të zellshëm për dhuratën e profecisë, por kur dikujt i jepet dhuntia e gjuhëve, mos e ndaloni përdorimin e saj, me kufizimet që kam bërë. Pastaj Apostulli shkroi rregulla se si duhet vepruar në Kishë me këto dhurata; dhe si përfundim i bashkangjit fjalët kryesisht kësaj: vetëm çdo gjë është e denjë dhe në rregull; dhe sa bukur dhe në rregull do të ishte, ai e përshkroi këtë në rregullat e përcaktuara. Shën Krizostomi thotë: "Apostulli i kthehet temës së mëparshme, e cila i dha arsye për të folur për të. Dhe a e shihni se si ai e vëren plotësisht ndryshimin (midis këtyre dhuratave) dhe si frymëzon se e para është shumë e nevojshme dhe e fundit nuk është aq e nevojshme? - Për të parën thotë: "Ji xheloz" dhe për të fundit: "Mos e ndalo". Pastaj, sikur t'i ofronte të gjitha këto rregulla së bashku, ai shton: "Çdo gjë le të bëhet në mënyrë të rregullt dhe në rregull." “Radha e këtij Apostulli u dha për t'u parë në atë që u tha më parë (domethënë në rregullat)” (Theodoret). Ju mund të jeni të interesuar në: